عادل عبد الزهرة شبيب : سمات الاقتصاد التونسي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تقع الجمهورية التونسية في الجزء الشمالي من قارة افريقيا وهي دولة عربية يحدها من الشمال والشرق البحر الأبيض المتوسط ومن الجنوب الشرقي ليبيا ومن الغرب الجزائر , عاصمتها مدينة تونس , اما مساحتها فتبلغ 169,610 كيلو متر مربع ويبلغ عدد سكانها حسب احصاء عام 2014 نحو 10 ملايين و 982,8 ألف نسمة . وتشغل الصحراء التونسية الجزء الجنوبي من تونس وجزء منها امتداد للصحراء الكبرى في الجزائر حيث تشكل الصحراء اكثر من 59% من مساحة تونس وتضم الكثير من النباتات الصحراوية والتنوع البيئي والحياة البرية .وفيما يتعلق بالاقتصاد التونسي فيتميز بالتنوع حيث يعتمد على قطاعات الزراعة والصناعة والسياحة . وسبق لتونس ان وقعت في الأول من آذار / مارس 1998 اتفاقية الشراكة مع الاتحاد الاوربي , وهو اول اتفاق يطبق بين الاتحاد الاوربي ودول البحر المتوسط . وطبقا للاتفاق تقوم تونس بإزالة حواجز التجارة مع الاتحاد الاوربي . وكان من المفترض ان تصبح تونس شريكا كاملا للاتحاد الاوربي في عام 2018 غير ان الأمر لم يقرر بعد خاصة مع الأزمة الاقتصادية الحادة التي تشهدها تونس .وبالنسبة للقطاعات الاقتصادية الفاعلة التي تعتمد عليها الجمهورية التونسية فتتمثل بـ :- - قطاع الزراعة :- اذ يتميز الانتاج الزراعي في تونس بالتنوع كالحبوب والأشجار المثمرة والخضروات الى جانب تربية الماشية والصيد البحري . الا ان الانتاج الزراعي في تونس يتسم بتذبذبه بين سنة واخرى وعدم انتظامه تبعا للمناخ السائد , كما يلاحظ ايضا ان انتاج الحبوب في تونس لا يكفي حاجات الاستهلاك المحلي فهو يغطي نصف الطلب فقط . وتسعى الدولة لتنمية قطاع الحبوب لتأمين الأمن الغذائي للبلاد. اما المحاصيل الشجرية فتغطي نحو 1,7 مليون هكتار وتشارك بثلث القيمة الاجمالية للإنتاج الزراعي وبـ 60 % من قيمة الصادرات الزراعية . وتتكون الأشجار المثمرة من اشجار الزيتون والحمضيات والنخيل , ويمثل الزيتون اهم الاشجار المثمرة في تونس حيث تغطي حقوله 1,3 مليون هكتار ويتصدر الزيتون جميع الصادرات وبنسبة 30% , تليه الحمضيات والنخيل حيث تعتبر تونس من البلدان المصدرة للتمور . اما الخضروات فتغطي مساحة تقدر بنحو 120 ألف هكتار حيث توسعت زراعتها في المناطق المروية كما تم اعتماد البيوت المحمية في زراعتها . - اما قطاع الثروة الحيوانية في تونس فقد شهدت تربية الماشية والصيد البحري نموا كبيرا ومستمرا رغم انه لا يغطي حاجيات الاستهلاك المحلي ويضطر الدولة للاستيراد . كما نما قطاع الدواجن بسرعة كبيرة في السنوات الماضية حيث انتشرت الحاضنات الصناعية الحديثة في عدة مناطق ما ادى الى تحسين وسائل التغذية بتوفير اللحوم والبيض والألبان . اما الثروة السمكية فهي كبيرة ومتنوعة على طول السواحل التونسية, وقد ارتفع الانتاج السمكي في السنوات الأخيرة اذ بلغ حوال 87 ألف طن عام 2018 ومع ذلك فالإنتاج لا يكفي حاجة السوق المحلية مما يجعل تونس تستورد حاجتها من الاسماك من دول اخرى . وعلى الرغم من نمو الانتاج الزراعي في تونس الا ان الميزان التجاري الزراعي في تونس ما زال يشهد عجزا كبيرا يرتفع اكثر مع موسم الجفاف .- قطاع الصناعة : - تعتبر الصناعة في تونس احدى دعائم الاقتصاد الوطني والمحركة للتنمية الاقتصادية . و كان الاستقلال الذي اعلن في 20 آذار /مارس 1956 انجازا تاريخيا مكن تونس من الشروع في بناء المؤسسات السياسية والاقتصادية والثقافية والتعليمية والادارية والعسكرية والامنية .كما ساعدت الاستثمارات الوطنية والاجنبية على اقامة المشاريع الصناعية المختلفة . وقد تطورت الصنا ......
#سمات
#الاقتصاد
#التونسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732363
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تقع الجمهورية التونسية في الجزء الشمالي من قارة افريقيا وهي دولة عربية يحدها من الشمال والشرق البحر الأبيض المتوسط ومن الجنوب الشرقي ليبيا ومن الغرب الجزائر , عاصمتها مدينة تونس , اما مساحتها فتبلغ 169,610 كيلو متر مربع ويبلغ عدد سكانها حسب احصاء عام 2014 نحو 10 ملايين و 982,8 ألف نسمة . وتشغل الصحراء التونسية الجزء الجنوبي من تونس وجزء منها امتداد للصحراء الكبرى في الجزائر حيث تشكل الصحراء اكثر من 59% من مساحة تونس وتضم الكثير من النباتات الصحراوية والتنوع البيئي والحياة البرية .وفيما يتعلق بالاقتصاد التونسي فيتميز بالتنوع حيث يعتمد على قطاعات الزراعة والصناعة والسياحة . وسبق لتونس ان وقعت في الأول من آذار / مارس 1998 اتفاقية الشراكة مع الاتحاد الاوربي , وهو اول اتفاق يطبق بين الاتحاد الاوربي ودول البحر المتوسط . وطبقا للاتفاق تقوم تونس بإزالة حواجز التجارة مع الاتحاد الاوربي . وكان من المفترض ان تصبح تونس شريكا كاملا للاتحاد الاوربي في عام 2018 غير ان الأمر لم يقرر بعد خاصة مع الأزمة الاقتصادية الحادة التي تشهدها تونس .وبالنسبة للقطاعات الاقتصادية الفاعلة التي تعتمد عليها الجمهورية التونسية فتتمثل بـ :- - قطاع الزراعة :- اذ يتميز الانتاج الزراعي في تونس بالتنوع كالحبوب والأشجار المثمرة والخضروات الى جانب تربية الماشية والصيد البحري . الا ان الانتاج الزراعي في تونس يتسم بتذبذبه بين سنة واخرى وعدم انتظامه تبعا للمناخ السائد , كما يلاحظ ايضا ان انتاج الحبوب في تونس لا يكفي حاجات الاستهلاك المحلي فهو يغطي نصف الطلب فقط . وتسعى الدولة لتنمية قطاع الحبوب لتأمين الأمن الغذائي للبلاد. اما المحاصيل الشجرية فتغطي نحو 1,7 مليون هكتار وتشارك بثلث القيمة الاجمالية للإنتاج الزراعي وبـ 60 % من قيمة الصادرات الزراعية . وتتكون الأشجار المثمرة من اشجار الزيتون والحمضيات والنخيل , ويمثل الزيتون اهم الاشجار المثمرة في تونس حيث تغطي حقوله 1,3 مليون هكتار ويتصدر الزيتون جميع الصادرات وبنسبة 30% , تليه الحمضيات والنخيل حيث تعتبر تونس من البلدان المصدرة للتمور . اما الخضروات فتغطي مساحة تقدر بنحو 120 ألف هكتار حيث توسعت زراعتها في المناطق المروية كما تم اعتماد البيوت المحمية في زراعتها . - اما قطاع الثروة الحيوانية في تونس فقد شهدت تربية الماشية والصيد البحري نموا كبيرا ومستمرا رغم انه لا يغطي حاجيات الاستهلاك المحلي ويضطر الدولة للاستيراد . كما نما قطاع الدواجن بسرعة كبيرة في السنوات الماضية حيث انتشرت الحاضنات الصناعية الحديثة في عدة مناطق ما ادى الى تحسين وسائل التغذية بتوفير اللحوم والبيض والألبان . اما الثروة السمكية فهي كبيرة ومتنوعة على طول السواحل التونسية, وقد ارتفع الانتاج السمكي في السنوات الأخيرة اذ بلغ حوال 87 ألف طن عام 2018 ومع ذلك فالإنتاج لا يكفي حاجة السوق المحلية مما يجعل تونس تستورد حاجتها من الاسماك من دول اخرى . وعلى الرغم من نمو الانتاج الزراعي في تونس الا ان الميزان التجاري الزراعي في تونس ما زال يشهد عجزا كبيرا يرتفع اكثر مع موسم الجفاف .- قطاع الصناعة : - تعتبر الصناعة في تونس احدى دعائم الاقتصاد الوطني والمحركة للتنمية الاقتصادية . و كان الاستقلال الذي اعلن في 20 آذار /مارس 1956 انجازا تاريخيا مكن تونس من الشروع في بناء المؤسسات السياسية والاقتصادية والثقافية والتعليمية والادارية والعسكرية والامنية .كما ساعدت الاستثمارات الوطنية والاجنبية على اقامة المشاريع الصناعية المختلفة . وقد تطورت الصنا ......
#سمات
#الاقتصاد
#التونسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732363
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - سمات الاقتصاد التونسي
اسعد الامارة : من سمات الشخصية -الإنفعالية والاندفاعية-
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة حينما نتناول الشخصية يقودنا هذا المفهوم إلى الكثير من التوسع والغور في ما يحمله من أبعاد عميقه وواسعه فيشير " دويجكر وفريجدا Duijker &Frijda" في معرض حديثهما عن ما يحمله هذا المفهوم وتعريفاته مثل السمات النفسية، أو الخصائص والأنماط الشخصية، أو تكوين الشخصية، أو أنساق الإتجاهات والقيم والمعتقدات، أو المعطيات السلوكية المميزة، أو نواة بناء الطابع، هذا الكم أو الكثرة الكاثرة مما تحمله الشخصية من تعريفات وسمات وصفات هو حقًا يتسع لها في التعريف والمفهوم وما يحمله لا سيما أن موضوعنا يتناول الشخصية وبعض أجزائها التي تبرز في فترة من فترات التكوين والبناء النفسي سواء كانت من الأساس، أو تكونت خلال مراحل العمر اللاحقة لا سيما أن الشخصية هي ذلك التكوين الدينامي الثابت نسبيا، كما يراه "البورت" بتعريفه للشخصية بأنها ذلك التنظيم الدينامي داخل الفرد للأجهزة النفسية الفسيولوجية التي تضمن توافقه الخاص مع بيئته، وفي مقابل ذلك يعد التحليل النفسي الذي يهتم بتركيب الشخصية وتكوينها خلال مراحل الحياة الاولى للإنسان في طفولته، لذا يؤكد "التحليل النفسي" كما يرى"دانييل لاجاش" بقوله كانت عملية التكوين هذه تعد دائمًا نتاجًا لتفاعل العوامل البيولوجية والعوامل النفسية والاجتماعية. وما سنتطرق له هو ظاهرتي الإنفعالية والإندفاعية في الشخصية، كيف تتكون؟ وما هي أهم صفاتها وكيف تبدو ظاهرة في سلوك الفرد وطريقة تعامله، وأسلوبه الذي يطبع كل ملامحه. ويقول أصحاب مفهوم الشخصية المنوالية أن نمط الشخصية ليس مهمًا في حد ذاته، بل المهم هو تكراره، فالشخصية التي تتعرض لضغوط كثيرة مثل الحروب والازمات والكوارث، وتسلط الانظمة الدكتاتورية لفترات طويله تظهر على الشخصية ظاهرتي الإنفعالية والإندفاعية، والمعروف بديهيأ أن الانظمة المتسلطة " الدكتاتورية" تحاول أن تُفقد الفرد ثقته بنفسه، وربما هي من الأسباب الرئيسة في تكوين الإنفعالية في الشخصية وكذلك تخلق الإندفاعية والسبب هو الحرمان والقلق المستمر من اختفاء الأشياء أو مستلزمات الحياة فضلا عن عدم الاشباع النفسي والخوف المستمر لفترات طويلة مع التهديد الدائم في الوجود والاستقرار. يظهر سلوك التسرع والتسابق مع الآخرين في الحصول على أشياء بسيطة في الحياة اليومية، فالفرد أن حصل على شيء فإنه غَنمَ "حصل" شيء ثمين ، وكأنه سيختفي أو يصبح غير متوفر، قلق دائم. عادة يكون صاحب الشخصية الإندفاعية مستعجل في كل شيء ويبدأ يومه منهك منذ الصباح لأنه مُقبل على سباق مع الزمن، سِباق ومعه الخوف في الحصول على أشياء حياتية ولو بسيطة، تراه يفكر بكل شيء يحاول أن يحصل عليه، يشعر بالجوع النفسي وكأن الجميع يحاولون الوصول لأخذ حقوقه أو منافسته، أنه يعاني من شدة التفكير في أي شيء، حتى يحصل عليه، لا نغالي إذا قلنا أنه جزء من سلوك الشخصية المنوالية التي تكرر نفس السلوك في كل مرة، وكل يوم ولا يهدأ لها بال حتى ولو حصل على ما يريد ولكنه لا يقتنع أو يرضى أو يشبع، أو يكتفي بما يحصل عليه، أنه الحرمان والشعور بأن الغد يغدر ولا نعرف ما يضمره لنا، خَلقت الأنظمة الدكتاتورية الشمولية التسلطية الشخصية الإندفاعية والإنفعالية، فترى الفرد حينما يذهب إلى أية مؤسسة حكومية يرتل نصف القرآن، ويستدعي الاف الأدعية ويستنجد بالأئمة والصالحين ويستحضر الانبياء، وحينما يصل للموظف المخصص للخدمة تراه يقف أمام فرعون متجبر يتسم بالطغيان والتكبر والجبروت، وهو في الحقيقة أن هذا الموظف خائف مرعوب من القادم الذي يراه قوي وجبار، ولكنه يشعر بأن المواطن القادم إنسان بسيط يبدأ يتفرعن ويتجبر ويعرقل معاملته، أ ......
#سمات
#الشخصية
#-الإنفعالية
#والاندفاعية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735765
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة حينما نتناول الشخصية يقودنا هذا المفهوم إلى الكثير من التوسع والغور في ما يحمله من أبعاد عميقه وواسعه فيشير " دويجكر وفريجدا Duijker &Frijda" في معرض حديثهما عن ما يحمله هذا المفهوم وتعريفاته مثل السمات النفسية، أو الخصائص والأنماط الشخصية، أو تكوين الشخصية، أو أنساق الإتجاهات والقيم والمعتقدات، أو المعطيات السلوكية المميزة، أو نواة بناء الطابع، هذا الكم أو الكثرة الكاثرة مما تحمله الشخصية من تعريفات وسمات وصفات هو حقًا يتسع لها في التعريف والمفهوم وما يحمله لا سيما أن موضوعنا يتناول الشخصية وبعض أجزائها التي تبرز في فترة من فترات التكوين والبناء النفسي سواء كانت من الأساس، أو تكونت خلال مراحل العمر اللاحقة لا سيما أن الشخصية هي ذلك التكوين الدينامي الثابت نسبيا، كما يراه "البورت" بتعريفه للشخصية بأنها ذلك التنظيم الدينامي داخل الفرد للأجهزة النفسية الفسيولوجية التي تضمن توافقه الخاص مع بيئته، وفي مقابل ذلك يعد التحليل النفسي الذي يهتم بتركيب الشخصية وتكوينها خلال مراحل الحياة الاولى للإنسان في طفولته، لذا يؤكد "التحليل النفسي" كما يرى"دانييل لاجاش" بقوله كانت عملية التكوين هذه تعد دائمًا نتاجًا لتفاعل العوامل البيولوجية والعوامل النفسية والاجتماعية. وما سنتطرق له هو ظاهرتي الإنفعالية والإندفاعية في الشخصية، كيف تتكون؟ وما هي أهم صفاتها وكيف تبدو ظاهرة في سلوك الفرد وطريقة تعامله، وأسلوبه الذي يطبع كل ملامحه. ويقول أصحاب مفهوم الشخصية المنوالية أن نمط الشخصية ليس مهمًا في حد ذاته، بل المهم هو تكراره، فالشخصية التي تتعرض لضغوط كثيرة مثل الحروب والازمات والكوارث، وتسلط الانظمة الدكتاتورية لفترات طويله تظهر على الشخصية ظاهرتي الإنفعالية والإندفاعية، والمعروف بديهيأ أن الانظمة المتسلطة " الدكتاتورية" تحاول أن تُفقد الفرد ثقته بنفسه، وربما هي من الأسباب الرئيسة في تكوين الإنفعالية في الشخصية وكذلك تخلق الإندفاعية والسبب هو الحرمان والقلق المستمر من اختفاء الأشياء أو مستلزمات الحياة فضلا عن عدم الاشباع النفسي والخوف المستمر لفترات طويلة مع التهديد الدائم في الوجود والاستقرار. يظهر سلوك التسرع والتسابق مع الآخرين في الحصول على أشياء بسيطة في الحياة اليومية، فالفرد أن حصل على شيء فإنه غَنمَ "حصل" شيء ثمين ، وكأنه سيختفي أو يصبح غير متوفر، قلق دائم. عادة يكون صاحب الشخصية الإندفاعية مستعجل في كل شيء ويبدأ يومه منهك منذ الصباح لأنه مُقبل على سباق مع الزمن، سِباق ومعه الخوف في الحصول على أشياء حياتية ولو بسيطة، تراه يفكر بكل شيء يحاول أن يحصل عليه، يشعر بالجوع النفسي وكأن الجميع يحاولون الوصول لأخذ حقوقه أو منافسته، أنه يعاني من شدة التفكير في أي شيء، حتى يحصل عليه، لا نغالي إذا قلنا أنه جزء من سلوك الشخصية المنوالية التي تكرر نفس السلوك في كل مرة، وكل يوم ولا يهدأ لها بال حتى ولو حصل على ما يريد ولكنه لا يقتنع أو يرضى أو يشبع، أو يكتفي بما يحصل عليه، أنه الحرمان والشعور بأن الغد يغدر ولا نعرف ما يضمره لنا، خَلقت الأنظمة الدكتاتورية الشمولية التسلطية الشخصية الإندفاعية والإنفعالية، فترى الفرد حينما يذهب إلى أية مؤسسة حكومية يرتل نصف القرآن، ويستدعي الاف الأدعية ويستنجد بالأئمة والصالحين ويستحضر الانبياء، وحينما يصل للموظف المخصص للخدمة تراه يقف أمام فرعون متجبر يتسم بالطغيان والتكبر والجبروت، وهو في الحقيقة أن هذا الموظف خائف مرعوب من القادم الذي يراه قوي وجبار، ولكنه يشعر بأن المواطن القادم إنسان بسيط يبدأ يتفرعن ويتجبر ويعرقل معاملته، أ ......
#سمات
#الشخصية
#-الإنفعالية
#والاندفاعية-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=735765
الحوار المتمدن
اسعد الامارة - من سمات الشخصية -الإنفعالية والاندفاعية-
مصطفي محمود : ثلاث سمات من التفكير العلمي
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_محمود التفكير العلمي هو أحد طرق التفكير ويلجأ الإنسان بطبعه إلى طريقة تفكير محددة وفي الأغلب يحدث ذلك بدون أن يعي فقد يلجأ المرء إلى التفكير الميتافيزيقي الخرافي لتفسير الظواهر من حوله سواء كانت ظواهر عامة ترتبط بالعالم من حوله أو أحداث خاصة ترتبط به هو شخصياً وما يميز التفكير العلمي عن غيره من طرق التفكير أنه ليس مهمته أن ينتقل من المقدمات إلى نتائج وحسب وإنما ما يهمه هو أن ينتقل بك من المقدمات إلى نتائج صحيحة فهو لا يحدد لك نتائج بعينها ولكن يهب لك الأدوات التي تستطيع بها تميز النتائج الصحيحة عن غيرها من نتائج فاسدة وقد يظن البعض أن ذاك النوع من التفكير مختص بالعلماء وعلى عكس ذلك فإن التفكير العلمي هو طريقة عامة من الممكن أن يستخدمها أي شخص ولا يلزم أن يكون لديه من المعلومات العلمية الكثير بل وأن هناك من العلماء من يستخدم الطرق الخرافية في التفكير ، وهنا إن أردنا أن نستعرض ثلاث سمات رئيسية من سمات التفكير العلمي . التراكمية المعرفة العلمية هي معرفة بنائية يرتكز فيها الجديد على القديم ويكمل عليه فالبعض يخلط بين المعرفة الفلسفية والمعرفة العلمية ، فالمعرفة الفلسفية هي معرفة غير تراكمية ودائماً ما تظهر مدارس تناقض بعضها بعضاً وتبدأ ببناء جديد فمثلاً لدينا الفلسفة الوجودية والعدمية والفلسفة المثالية والواقعية البراجماتية ، وعلى عكس ذلك فإن المعرفة العلمية هي عملية تراكمية فقد يظن البعض أن النظرية الجديدة تأتي فتلغي القديمة وتثبت بطلانها وهذه نظرة خاطئة تماماً فالنظرية الجديدة تأتي لتوسع النظرية القديمة وتفسر وتعلل ظواهر لم تكن القديمة لتفسرها فهي تكشف أبعاد جديدة ونحن نقول النظرية القديمة والجديدة أعتباطاً والحقيقة أنه ليس هناك نظرية قديمة إنما هو تطور يحدث للنظرية فالعالم يستمد نقطة بدايته من حيث توقف علماء آخرين وهذا لا ينفي بدوره أن المعرفة العلمية كما هي بنائية رأسية فهي أيضاً أفقية بمعنى أنها كما تمتد راسياً في تطوير الظواهر التي تم فيما سبق بحثها فهي أيضاً تمتد افقي بمعنى أن المعرفة العلمية تكتشف وتفسر ظواهر لم يتطرق أحد الى تقديم تفسير لها أو كان يعتقد أنها عصية على التفسير فكان مثلاً فما سبق يعتقد أن الإنسان لا يمكن أن يتناوله العلم ولم تكن دراسة الإنسان إلا مجرد تأملات فلسفية واستمرذلك حتى مطلع القرن التاسع عشر وظهور علم النفس والأجتماع بل لم يقف الأمر عند ذلك فظهر علم النفس التطوري في منتصف القرن العشرين ليفسر سبب منشأ سلوك الأنسان وجذوره التطورية ومع أوخر القرن العشرين أدرك علماء علم الاجتماع أنه لا يمكن دراسة الأنسان والمجتمعات البشرية الا من خلال تاريخه البيولوجي فظهر علم الأحياء الاجتماعي ، ونستخلص من هذا أن المعرفة العلمية هي معرفة بنائية متطورة وهذا ما يميزها فهي ليست بالمعرفة القديمة الثابتة وانه ما كان يعتقد أنه عصي على التفسير بات من الممكن تفسيره اليوم .البحث عن الأسبابلا يكون العلم علماً إلا إذا بحث في أسباب الظواهر وتفسير تلك الظواهر ولكن قد تختلف كلمة سبب أختلافاً جوهرياً وقد يبحث المرء عن أسباب غير موجودة من الأساس وقد لخص أرسطو السبب والسببية عن اليونانيين في أربع أسباب رئيسية وهما أ السبب المادي أي المادة التي يصنع منها الشئ فهي سبب في وجودهب السبب الصوري أي الهيئة أو الشكل الذي يتخذه الشئ ج السبب الفاعل أي صانع الشيء د السبب الغائي أي السبب الذي صنع من أجله الشيءوهذه النظرة للسبب التي ذكرها أرسطو لم تكن الا عائق في تقدم النظرة العلمية فمثلاً المادة التي يصنع م ......
#ثلاث
#سمات
#التفكير
#العلمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739232
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_محمود التفكير العلمي هو أحد طرق التفكير ويلجأ الإنسان بطبعه إلى طريقة تفكير محددة وفي الأغلب يحدث ذلك بدون أن يعي فقد يلجأ المرء إلى التفكير الميتافيزيقي الخرافي لتفسير الظواهر من حوله سواء كانت ظواهر عامة ترتبط بالعالم من حوله أو أحداث خاصة ترتبط به هو شخصياً وما يميز التفكير العلمي عن غيره من طرق التفكير أنه ليس مهمته أن ينتقل من المقدمات إلى نتائج وحسب وإنما ما يهمه هو أن ينتقل بك من المقدمات إلى نتائج صحيحة فهو لا يحدد لك نتائج بعينها ولكن يهب لك الأدوات التي تستطيع بها تميز النتائج الصحيحة عن غيرها من نتائج فاسدة وقد يظن البعض أن ذاك النوع من التفكير مختص بالعلماء وعلى عكس ذلك فإن التفكير العلمي هو طريقة عامة من الممكن أن يستخدمها أي شخص ولا يلزم أن يكون لديه من المعلومات العلمية الكثير بل وأن هناك من العلماء من يستخدم الطرق الخرافية في التفكير ، وهنا إن أردنا أن نستعرض ثلاث سمات رئيسية من سمات التفكير العلمي . التراكمية المعرفة العلمية هي معرفة بنائية يرتكز فيها الجديد على القديم ويكمل عليه فالبعض يخلط بين المعرفة الفلسفية والمعرفة العلمية ، فالمعرفة الفلسفية هي معرفة غير تراكمية ودائماً ما تظهر مدارس تناقض بعضها بعضاً وتبدأ ببناء جديد فمثلاً لدينا الفلسفة الوجودية والعدمية والفلسفة المثالية والواقعية البراجماتية ، وعلى عكس ذلك فإن المعرفة العلمية هي عملية تراكمية فقد يظن البعض أن النظرية الجديدة تأتي فتلغي القديمة وتثبت بطلانها وهذه نظرة خاطئة تماماً فالنظرية الجديدة تأتي لتوسع النظرية القديمة وتفسر وتعلل ظواهر لم تكن القديمة لتفسرها فهي تكشف أبعاد جديدة ونحن نقول النظرية القديمة والجديدة أعتباطاً والحقيقة أنه ليس هناك نظرية قديمة إنما هو تطور يحدث للنظرية فالعالم يستمد نقطة بدايته من حيث توقف علماء آخرين وهذا لا ينفي بدوره أن المعرفة العلمية كما هي بنائية رأسية فهي أيضاً أفقية بمعنى أنها كما تمتد راسياً في تطوير الظواهر التي تم فيما سبق بحثها فهي أيضاً تمتد افقي بمعنى أن المعرفة العلمية تكتشف وتفسر ظواهر لم يتطرق أحد الى تقديم تفسير لها أو كان يعتقد أنها عصية على التفسير فكان مثلاً فما سبق يعتقد أن الإنسان لا يمكن أن يتناوله العلم ولم تكن دراسة الإنسان إلا مجرد تأملات فلسفية واستمرذلك حتى مطلع القرن التاسع عشر وظهور علم النفس والأجتماع بل لم يقف الأمر عند ذلك فظهر علم النفس التطوري في منتصف القرن العشرين ليفسر سبب منشأ سلوك الأنسان وجذوره التطورية ومع أوخر القرن العشرين أدرك علماء علم الاجتماع أنه لا يمكن دراسة الأنسان والمجتمعات البشرية الا من خلال تاريخه البيولوجي فظهر علم الأحياء الاجتماعي ، ونستخلص من هذا أن المعرفة العلمية هي معرفة بنائية متطورة وهذا ما يميزها فهي ليست بالمعرفة القديمة الثابتة وانه ما كان يعتقد أنه عصي على التفسير بات من الممكن تفسيره اليوم .البحث عن الأسبابلا يكون العلم علماً إلا إذا بحث في أسباب الظواهر وتفسير تلك الظواهر ولكن قد تختلف كلمة سبب أختلافاً جوهرياً وقد يبحث المرء عن أسباب غير موجودة من الأساس وقد لخص أرسطو السبب والسببية عن اليونانيين في أربع أسباب رئيسية وهما أ السبب المادي أي المادة التي يصنع منها الشئ فهي سبب في وجودهب السبب الصوري أي الهيئة أو الشكل الذي يتخذه الشئ ج السبب الفاعل أي صانع الشيء د السبب الغائي أي السبب الذي صنع من أجله الشيءوهذه النظرة للسبب التي ذكرها أرسطو لم تكن الا عائق في تقدم النظرة العلمية فمثلاً المادة التي يصنع م ......
#ثلاث
#سمات
#التفكير
#العلمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739232
الحوار المتمدن
مصطفي محمود - ثلاث سمات من التفكير العلمي
المنصور جعفر : بداية تأثيل ضد سمات نهاية الفهم
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا النص المواشج لفلسفة اللغة والإعلام فتح امكانات نظر ونقاش ضد ديكتاتورية بعض السمات والمعاني البرجوازية الإستععمال والفائدة. يحقق النص هذا الهدف بكشف وانتقاد جزء من ظاهرة إستعمال كلمات مثل "العالمية" أو "الدولي" أو إستعمال حرفي التعريف (الـ) لإكساب بعض الأمور أو الكلمات والتعابير سمات اطلاقية تقويها وتخفض امكان نقاشها والإعتراض عليها. 1ّ. تمحيص لتسمية "الصحافة العالمية":على سبيل التمييز في بعض أمور الإعلام والسياسة يقال "الصحافة العالمية" حيث "العالمية" سمة تحكم وتضليل بحكم أربعة ملحوظات انتقادية هي:(أ) العالمية وفق عدد القراء: إن كانت الصحافة ومنصات الإعلام توصف ب "العالمية" وفاقاً لكثرة عدد القراء فإن الصحافة الصينية واليابانية والهندية عالمية جداً، رغم إن غالبية سكان العالم لايقرأون لغاتها !(ب) العالمية وفق مطالعة مواد الصحيفة أو منصة الإعلام بانتظام في دول أو من دول مختلفة: إن كانت الصحافة ومنصات الإعلام توصف ب"العالمية" وفقاً لتوزع مطالعيها في عدد من الدول تعبر حدودها إليهم أو يعبرون السايبر إليها من دول مختلفة، فإن بعض الصحافة الإسبانية والصينية والهندية والعربية والفرنسية تتشارك صفة "العالمية" بل تتفوق على حال الصحافة الأمريكية الكبرى والصحافة الإنجليزية التمركز (خلافاً للصحافة البريطانية الأخرى، الاسكوتلاندية والآيرلاندية والولشية او لكثير من الصحف الأمريكية). (ج) في ربط العالمية بتعدد جنسيات كتاب الصحيفة أو المنصة الإعلامية: إن كان منح صفة "العالمية" لصحيفة أو منصة معينة من قبيل إكرام تنوع متعادل بين جنسيات كتابها فإن هذه الصفة ستنقرض في عالم الصحف والمواقع الإعلامية المكون من حوالى ثمانية عشر ألف صحيفة كبيرة وملايين المنصات والمواقع كلها ذات جنسية أو حالة رئاسة لسانية أو إثنوثقافية سياسية معينة. (د) العالمية المستحيلة:اما ربط صفة "العالمية" بكون المادة الإعلامية الأصل تنشر في ذات كيان الصحيفة او المنصة الإعلامية بلغات عددا كلها أصل ! فهذا افتراض مستحيل لأن الإصدار الصحفي الإعلامي له أصل واحد ذو لغة معينة تناسب ادارة تحرير وقوانين وثقافة الكيان الإعلامي ودولته. (هـ) المعنى الآخر: وفق الملحوظات الأربعة إزاء وصف صحافة ما بإنها "صحافة عالمية" يبدو إن صفة "العالمية" لها معطى وفهم آخر سلبي المعاني أسوأهم مواشج للتحكم في تقرير أهمية وموضوعية الخبر أو الكلام الذي تتناوله الوحدة الإعلامية وهو تحكم يتحقق بزيادة أو بتبخيس بعض مكونات أو عناصر تاريخ أو مستقبل الموضوع الذي تتناوله ومن ثم تكون بعملية "التحرير" و"التوجيه" السياسي قد مارست قدراً من التضليل هو الحقيقة السياسية المشتركة بين هيئات منصات الإعلام. (و) تبلور التحكم والتضليل: بإطلاق صفة "العالمية" على جهد أو تصور معين يسود منطق الغالبية العددية وبه يقل النقاش بحكم جبروت الصفة التي تزعم لأصحابها الغالبية والسيادة العالمية.(ز) نوع الاستعمال: عادة ما تستعمل المؤسسات الإمبريالية والغرب أوروبية صفة "العالمية" للتفخيم والترويج، كما يكثر إستعمال صفة "المجتمع الدولي" لتبرير المواقف الإمبريالية أو لتبرير الخضوع والتبعية لها وقد تستعمل سمة الدولي لإرهاب الدول الضعيفة وتخويفها وقسرها أو لزيادة إضعافها.2. كلمات أخرى: (أ) توجد كلمات وصفات أخرى تشبه سمات إستعمالها نفس سمات استعمال كلمة "العالمية" كونها تقدم بشكل وحيد المعنى. وهي كلمات وعبارات حساسة منتشرة في الصراعات ......
#بداية
#تأثيل
#سمات
#نهاية
#الفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750198
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا النص المواشج لفلسفة اللغة والإعلام فتح امكانات نظر ونقاش ضد ديكتاتورية بعض السمات والمعاني البرجوازية الإستععمال والفائدة. يحقق النص هذا الهدف بكشف وانتقاد جزء من ظاهرة إستعمال كلمات مثل "العالمية" أو "الدولي" أو إستعمال حرفي التعريف (الـ) لإكساب بعض الأمور أو الكلمات والتعابير سمات اطلاقية تقويها وتخفض امكان نقاشها والإعتراض عليها. 1ّ. تمحيص لتسمية "الصحافة العالمية":على سبيل التمييز في بعض أمور الإعلام والسياسة يقال "الصحافة العالمية" حيث "العالمية" سمة تحكم وتضليل بحكم أربعة ملحوظات انتقادية هي:(أ) العالمية وفق عدد القراء: إن كانت الصحافة ومنصات الإعلام توصف ب "العالمية" وفاقاً لكثرة عدد القراء فإن الصحافة الصينية واليابانية والهندية عالمية جداً، رغم إن غالبية سكان العالم لايقرأون لغاتها !(ب) العالمية وفق مطالعة مواد الصحيفة أو منصة الإعلام بانتظام في دول أو من دول مختلفة: إن كانت الصحافة ومنصات الإعلام توصف ب"العالمية" وفقاً لتوزع مطالعيها في عدد من الدول تعبر حدودها إليهم أو يعبرون السايبر إليها من دول مختلفة، فإن بعض الصحافة الإسبانية والصينية والهندية والعربية والفرنسية تتشارك صفة "العالمية" بل تتفوق على حال الصحافة الأمريكية الكبرى والصحافة الإنجليزية التمركز (خلافاً للصحافة البريطانية الأخرى، الاسكوتلاندية والآيرلاندية والولشية او لكثير من الصحف الأمريكية). (ج) في ربط العالمية بتعدد جنسيات كتاب الصحيفة أو المنصة الإعلامية: إن كان منح صفة "العالمية" لصحيفة أو منصة معينة من قبيل إكرام تنوع متعادل بين جنسيات كتابها فإن هذه الصفة ستنقرض في عالم الصحف والمواقع الإعلامية المكون من حوالى ثمانية عشر ألف صحيفة كبيرة وملايين المنصات والمواقع كلها ذات جنسية أو حالة رئاسة لسانية أو إثنوثقافية سياسية معينة. (د) العالمية المستحيلة:اما ربط صفة "العالمية" بكون المادة الإعلامية الأصل تنشر في ذات كيان الصحيفة او المنصة الإعلامية بلغات عددا كلها أصل ! فهذا افتراض مستحيل لأن الإصدار الصحفي الإعلامي له أصل واحد ذو لغة معينة تناسب ادارة تحرير وقوانين وثقافة الكيان الإعلامي ودولته. (هـ) المعنى الآخر: وفق الملحوظات الأربعة إزاء وصف صحافة ما بإنها "صحافة عالمية" يبدو إن صفة "العالمية" لها معطى وفهم آخر سلبي المعاني أسوأهم مواشج للتحكم في تقرير أهمية وموضوعية الخبر أو الكلام الذي تتناوله الوحدة الإعلامية وهو تحكم يتحقق بزيادة أو بتبخيس بعض مكونات أو عناصر تاريخ أو مستقبل الموضوع الذي تتناوله ومن ثم تكون بعملية "التحرير" و"التوجيه" السياسي قد مارست قدراً من التضليل هو الحقيقة السياسية المشتركة بين هيئات منصات الإعلام. (و) تبلور التحكم والتضليل: بإطلاق صفة "العالمية" على جهد أو تصور معين يسود منطق الغالبية العددية وبه يقل النقاش بحكم جبروت الصفة التي تزعم لأصحابها الغالبية والسيادة العالمية.(ز) نوع الاستعمال: عادة ما تستعمل المؤسسات الإمبريالية والغرب أوروبية صفة "العالمية" للتفخيم والترويج، كما يكثر إستعمال صفة "المجتمع الدولي" لتبرير المواقف الإمبريالية أو لتبرير الخضوع والتبعية لها وقد تستعمل سمة الدولي لإرهاب الدول الضعيفة وتخويفها وقسرها أو لزيادة إضعافها.2. كلمات أخرى: (أ) توجد كلمات وصفات أخرى تشبه سمات إستعمالها نفس سمات استعمال كلمة "العالمية" كونها تقدم بشكل وحيد المعنى. وهي كلمات وعبارات حساسة منتشرة في الصراعات ......
#بداية
#تأثيل
#سمات
#نهاية
#الفهم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750198
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - بداية تأثيل ضد سمات نهاية الفهم
جدو جبريل : العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية : نهج – سمات- خاصيات- طبيعة- أساليب
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل المحور: العقلية الإسلاميةإن عقلية الفقهاء والمفسرين، في غالبيتهم الساحقة، ظلت تقذف بتفسيرات وتعليلات وتخريجات للحالة ولنقيضها لتبرير الأساطير والاختلاقات التي تم نسجها بخصوص النبي والقرآن والتاريخ المبكر للإسلام. وما دام عامة المسلمين يبتلعون دون تمحيص ودون إعمال العقل، فكلما برز تناقض ما، في القرآن أو السنة، تقذف لهم تخريجات جاهزة معلبة لتجاوز الإحراج.وهكذا ساهمت هذه العقلية بقوة في إخراج الإسلام والقرآن والسنة عن دائرة التاريخ. واليوم يعيش الموروث والسردية الإسلامِيَيْن مأزقا جراء ما أنتجته هذه العقلية على امتداد قرون. علما أن هذه المآزق ازدادت حدة في عالم عرف تطورات هائلة وغير مسبوقة على مستوى فهم الكون ونواميس الطبيعة وفك ألغازها. لكن تلك العقلية ظلت على حالها وتمترست خارج دائرة التاريخ. وفي نهاية المطاف آلت هذه العقلية إلى وضع جعلها لا تتماشى مع تطور البشرية والمعارف، وبالتالي أضحت إمكانية الإصلاح الفعلي وتقويم الاعوجاج عسيرا جدا وربما قد يكون بعيد المنال.فمن سيمات العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية:- التفكير القياسي – نسبة للقياس-- التمييز الصارم بين "الخاصة" و"العامة"- بلورة تخريجات لتجاوز الحرجإنها عقلية تعتمد على تفكير قياسي وليس على التفكير التحليلي. وهذا التفكير القياسي هو الطاغي إلى حد الآن، على الطريقة الإفتائية في العلوم الشرعية وفي علم الكلام.وظل رأي "الخاصة" هو الذي يؤخذ بعين الاعتبار في أي مسألة ومجال. وهذا ما يطلق عليه الطابع الأرستقراطي لمعظم مجالات المعرفة في العالم الإسلامي على مر العصور.هذا التمييز الصارم أدى – بشكل فظيع – إلى تبجيل الفقهاء واعتبارهم الحجة الواجب الانصياع وراءها. مما ساهم في تحجر المعرفة الإسلامية وتكلس الموروث الإسلامي واستئساد حراس هيكل الموروث الإسلامي والمنظومة الفكرية والمعرفية الإسلامية. وربما قد يفسر هذا ٬-;- جانب من جوانب عدم استفادة المسلمين ٬-;- فعلا ٬-;- من الابداعات العلمية والفكرية لعلمائهم في العصر الذهبي للحضارة الإسلامية واستكمال الطريق التي دشنوها في عصر التألق هذا، كأن إبداعات هؤلاء لم تؤثر فعلا في المجتمع الذي عاشوا فيه، كأن جهودهم ذهبت سدى ٬-;- لكن استفاد منها غيرهم.ظلت العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية مجبلة على تخريجات لتجاوز الحرج. في واقع الأمر لم يكن أمامها خيار، لأن "تخريجة" تفرض "تخريجة" أخرى، وكل "تخريجة" تصبح مرتكزا وهكذا دواليك. وذلك لأنها اعتمدت أطروحات أوقعتها في مآزق شتى وإحراج كبير٬-;- تراكمت عبر قرون٬-;- إلى أن أضحى الباحثون يرون في التاريخ المبكر للإسلام ثقب أسود والسردية والموروث الإسلاميين يشكلان منجما يحتوي على أطنان من التراب وغرامات نادرة من الذهب أو الفضة.ويبدو أن الوظيفة الأساسية للعقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية أضحت مقتصرة على الدفاع والتبرير والتبجيل. فالمقدس يساوي الحقيقة المطلقة، ولا دور لها إلا الإقرار بهذه المعادلة والعمل على الدفاع عنها بكل الوسائل الممكنة. ولبلوغ هذا المرمى حشدت جملة من "الأسلحة" للبحث على مخرج لكل التباس أو غموض والقفز على التناقضات والمتعارضات دون إلغائها.ظلت منظومة الموروث الإسلامي المعرفية "واحدة" في جوهرها، تكرر استنساخ كيانها وإعادة إنتاجه بالنقل والاجترار ضمن القطيع. كأن مسار المعرفة والوعي وإعمال العقل توقفت [ في نقطة نهاية التاريخ] في لحظة تاريخية من الزمن البشري، فقضي الأمر. وكل ما سيأتي بعد تلك اللحظة هو مجرد تكرار يتلوه تكرار، وهكذا دواليك. وتكرس هذا الو ......
#العقلية
#الزئبقية
#التبجيلية
#التبريرية
#سمات-
#خاصيات-
#طبيعة-
#أساليب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750790
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل المحور: العقلية الإسلاميةإن عقلية الفقهاء والمفسرين، في غالبيتهم الساحقة، ظلت تقذف بتفسيرات وتعليلات وتخريجات للحالة ولنقيضها لتبرير الأساطير والاختلاقات التي تم نسجها بخصوص النبي والقرآن والتاريخ المبكر للإسلام. وما دام عامة المسلمين يبتلعون دون تمحيص ودون إعمال العقل، فكلما برز تناقض ما، في القرآن أو السنة، تقذف لهم تخريجات جاهزة معلبة لتجاوز الإحراج.وهكذا ساهمت هذه العقلية بقوة في إخراج الإسلام والقرآن والسنة عن دائرة التاريخ. واليوم يعيش الموروث والسردية الإسلامِيَيْن مأزقا جراء ما أنتجته هذه العقلية على امتداد قرون. علما أن هذه المآزق ازدادت حدة في عالم عرف تطورات هائلة وغير مسبوقة على مستوى فهم الكون ونواميس الطبيعة وفك ألغازها. لكن تلك العقلية ظلت على حالها وتمترست خارج دائرة التاريخ. وفي نهاية المطاف آلت هذه العقلية إلى وضع جعلها لا تتماشى مع تطور البشرية والمعارف، وبالتالي أضحت إمكانية الإصلاح الفعلي وتقويم الاعوجاج عسيرا جدا وربما قد يكون بعيد المنال.فمن سيمات العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية:- التفكير القياسي – نسبة للقياس-- التمييز الصارم بين "الخاصة" و"العامة"- بلورة تخريجات لتجاوز الحرجإنها عقلية تعتمد على تفكير قياسي وليس على التفكير التحليلي. وهذا التفكير القياسي هو الطاغي إلى حد الآن، على الطريقة الإفتائية في العلوم الشرعية وفي علم الكلام.وظل رأي "الخاصة" هو الذي يؤخذ بعين الاعتبار في أي مسألة ومجال. وهذا ما يطلق عليه الطابع الأرستقراطي لمعظم مجالات المعرفة في العالم الإسلامي على مر العصور.هذا التمييز الصارم أدى – بشكل فظيع – إلى تبجيل الفقهاء واعتبارهم الحجة الواجب الانصياع وراءها. مما ساهم في تحجر المعرفة الإسلامية وتكلس الموروث الإسلامي واستئساد حراس هيكل الموروث الإسلامي والمنظومة الفكرية والمعرفية الإسلامية. وربما قد يفسر هذا ٬-;- جانب من جوانب عدم استفادة المسلمين ٬-;- فعلا ٬-;- من الابداعات العلمية والفكرية لعلمائهم في العصر الذهبي للحضارة الإسلامية واستكمال الطريق التي دشنوها في عصر التألق هذا، كأن إبداعات هؤلاء لم تؤثر فعلا في المجتمع الذي عاشوا فيه، كأن جهودهم ذهبت سدى ٬-;- لكن استفاد منها غيرهم.ظلت العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية مجبلة على تخريجات لتجاوز الحرج. في واقع الأمر لم يكن أمامها خيار، لأن "تخريجة" تفرض "تخريجة" أخرى، وكل "تخريجة" تصبح مرتكزا وهكذا دواليك. وذلك لأنها اعتمدت أطروحات أوقعتها في مآزق شتى وإحراج كبير٬-;- تراكمت عبر قرون٬-;- إلى أن أضحى الباحثون يرون في التاريخ المبكر للإسلام ثقب أسود والسردية والموروث الإسلاميين يشكلان منجما يحتوي على أطنان من التراب وغرامات نادرة من الذهب أو الفضة.ويبدو أن الوظيفة الأساسية للعقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية أضحت مقتصرة على الدفاع والتبرير والتبجيل. فالمقدس يساوي الحقيقة المطلقة، ولا دور لها إلا الإقرار بهذه المعادلة والعمل على الدفاع عنها بكل الوسائل الممكنة. ولبلوغ هذا المرمى حشدت جملة من "الأسلحة" للبحث على مخرج لكل التباس أو غموض والقفز على التناقضات والمتعارضات دون إلغائها.ظلت منظومة الموروث الإسلامي المعرفية "واحدة" في جوهرها، تكرر استنساخ كيانها وإعادة إنتاجه بالنقل والاجترار ضمن القطيع. كأن مسار المعرفة والوعي وإعمال العقل توقفت [ في نقطة نهاية التاريخ] في لحظة تاريخية من الزمن البشري، فقضي الأمر. وكل ما سيأتي بعد تلك اللحظة هو مجرد تكرار يتلوه تكرار، وهكذا دواليك. وتكرس هذا الو ......
#العقلية
#الزئبقية
#التبجيلية
#التبريرية
#سمات-
#خاصيات-
#طبيعة-
#أساليب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750790
الحوار المتمدن
جدو جبريل - العقلية الزئبقية التبجيلية التبريرية : نهج – سمات- خاصيات- طبيعة- أساليب
محمد عبد الكريم يوسف : سمات الصحافة الاستقصائية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لقد تطورت الصحافة الاستقصائية إلى فرع بارز من الصحافة. و لها بريق معين مرتبط بها. لكنها بالتأكيد محفوفة بالمخاطر. يناقش هذا المقال خصائص الصحفي الاستقصائي الناجح بشيء من التفصيل المعلوماتي..أصبحت الصحافة الاستقصائية في الوقت الحاضر فرعًا متميزًا وبارزًا من الصحافة. الصحفي الاستقصائي يتبع قيادة ، قصة معينة ويتعمق فيها. يقوم بالتحقيق في خيوط مختلفة ويكشف عن فضيحة و / أو مخالفات و / أو قضايا فساد. في كثير من الحالات ، تكون الصحافة الاستقصائية محفوفة بالمخاطر. في جميع أنحاء العالم ، هناك العديد من الحالات التي فقد فيها الصحفيون الاستقصائيون حياتهم أثناء اتباع خيوط مختلفة. ومع ذلك ، توفر الصحافة الاستقصائية إثارة لا يمكن وصفها بسهولة. أصبح العديد من الصحفيين الاستقصائيين مشهورين بعد أن نجحوا في الكشف عن قصص الفساد والمخالفات والفضائح وهذه بعض السمات المختلفة للصحفي الاستقصائي الناجح.يجب أن يكون لدى الصحفي الاستقصائي حس جيد بالأخبار و تداخلات خيوطها.يجب أن يكون لدى الصحفي الاستقصائي إحساس جيد جدًا بالأخبار. يجب أن يكون قادرًا على تمييز واتخاذ زمام المبادرة الخاصة. إذا كان الصحفي غير قادر على التمييز بين الخيوط ، فلن يكون قادرًا على النجاح في هذا المجال بالذات.يجب أن يكون الصحفي الاستقصائي تحليليًا ومنظمًايجب أن يكون الصحفي الاستقصائي قادراً على العمل بطريقة منظمة. يجب عليه / عليها اتباع خطاب ممنهج ، واستجواب مصادره / مصادرها ، وإجراء المقابلات بسرية ، وفي النهاية تقديم التقرير بشكل منهجي. يجب أن يمتلك الصحفي الاستقصائي عقلًا تحليليًا حادًا لتحليل القضايا وفصل الخيوط المهمة عن المعلومات غير المهمة.يجب أن يكون الصحفي مدفوعًا بأخلاق الصحافة وأخلاقياتها الرفيعةيجب أن يكون الصحفي الاستقصائي صادقًا ومستقيمًا للغاية. يجب أن يكون مدفوعًا بالقيم الأخلاقية والمعايير العالية للصحافة. لا ينبغي أن يشتت انتباهه بالعديد من العروض المربحة التي قد تقدم له أو تلقي الرشاوى. يجب أن يكون هدفه الرئيسي تسليط الضوء على الفساد وتوعية الناس بالمشاكل / والمخالفات.يجب على الصحفي الاستقصائي حماية مصادره: المصادر مهمة للغاية بالنسبة للصحفي الاستقصائي. تعطي المصادر الصحفي خيوط مختلفة. وغني عن الإشارة إلى أن هذا أمر محفوف بالمخاطر بالنسبة لكل من الصحفي والمصدر. لذلك ، يجب على الصحفي الاستقصائي حماية المصدر. يجب عليه عدم الكشف عن أسماء المصادر تحت أي ظرف من الظروف. يجب أن يكون هناك ثقة متبادلة بين المصدر والصحفي الاستقصائي.يجب أن يتحلى الصحفي الاستقصائي بالصبر و الدافع الذاتييجب أن يكون الصحفي الاستقصائي متحركًا ذاتيًا. في بعض الأحيان يستغرق الأمر أكثر من عام للكشف عن التأثير الكامل للممارسات الفاسدة أو المخالفات. يجب أن يتحلى الصحفي الاستقصائي بالصبر الشديد والدافع الذاتي لمواصلة التحقيق حتى يصل إلى النهاية المرغوبة / المنطقية.تعليقات ختاميةعلى الرغم من ارتباط الصحافة الاستقصائية بسحر معين ، يجب على الوافدين الجدد في هذا المجال ألا ينسوا المخاطر والمشاكل المرتبطة بهذا المجال. يجب عليهم الانصياع لروح الصحافة أثناء اتباع الأدلة ، ويجب أن يكونوا مستعدين لتحمل مخاطر معقولة لمتابعة الخيوط. و يبذل معظم الصحفيين الاستقصائيين جهودًا واعية لاتباع المثال الذي وضعه كارل بيرنشتاين وبوب وودوارد ، وهما صحفيان استقصائيان اكتشفا فضيحة ووترغيت في أوائل السبعينيات في واشنطن بوست. أدى ا ......
#سمات
#الصحافة
#الاستقصائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753823
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لقد تطورت الصحافة الاستقصائية إلى فرع بارز من الصحافة. و لها بريق معين مرتبط بها. لكنها بالتأكيد محفوفة بالمخاطر. يناقش هذا المقال خصائص الصحفي الاستقصائي الناجح بشيء من التفصيل المعلوماتي..أصبحت الصحافة الاستقصائية في الوقت الحاضر فرعًا متميزًا وبارزًا من الصحافة. الصحفي الاستقصائي يتبع قيادة ، قصة معينة ويتعمق فيها. يقوم بالتحقيق في خيوط مختلفة ويكشف عن فضيحة و / أو مخالفات و / أو قضايا فساد. في كثير من الحالات ، تكون الصحافة الاستقصائية محفوفة بالمخاطر. في جميع أنحاء العالم ، هناك العديد من الحالات التي فقد فيها الصحفيون الاستقصائيون حياتهم أثناء اتباع خيوط مختلفة. ومع ذلك ، توفر الصحافة الاستقصائية إثارة لا يمكن وصفها بسهولة. أصبح العديد من الصحفيين الاستقصائيين مشهورين بعد أن نجحوا في الكشف عن قصص الفساد والمخالفات والفضائح وهذه بعض السمات المختلفة للصحفي الاستقصائي الناجح.يجب أن يكون لدى الصحفي الاستقصائي حس جيد بالأخبار و تداخلات خيوطها.يجب أن يكون لدى الصحفي الاستقصائي إحساس جيد جدًا بالأخبار. يجب أن يكون قادرًا على تمييز واتخاذ زمام المبادرة الخاصة. إذا كان الصحفي غير قادر على التمييز بين الخيوط ، فلن يكون قادرًا على النجاح في هذا المجال بالذات.يجب أن يكون الصحفي الاستقصائي تحليليًا ومنظمًايجب أن يكون الصحفي الاستقصائي قادراً على العمل بطريقة منظمة. يجب عليه / عليها اتباع خطاب ممنهج ، واستجواب مصادره / مصادرها ، وإجراء المقابلات بسرية ، وفي النهاية تقديم التقرير بشكل منهجي. يجب أن يمتلك الصحفي الاستقصائي عقلًا تحليليًا حادًا لتحليل القضايا وفصل الخيوط المهمة عن المعلومات غير المهمة.يجب أن يكون الصحفي مدفوعًا بأخلاق الصحافة وأخلاقياتها الرفيعةيجب أن يكون الصحفي الاستقصائي صادقًا ومستقيمًا للغاية. يجب أن يكون مدفوعًا بالقيم الأخلاقية والمعايير العالية للصحافة. لا ينبغي أن يشتت انتباهه بالعديد من العروض المربحة التي قد تقدم له أو تلقي الرشاوى. يجب أن يكون هدفه الرئيسي تسليط الضوء على الفساد وتوعية الناس بالمشاكل / والمخالفات.يجب على الصحفي الاستقصائي حماية مصادره: المصادر مهمة للغاية بالنسبة للصحفي الاستقصائي. تعطي المصادر الصحفي خيوط مختلفة. وغني عن الإشارة إلى أن هذا أمر محفوف بالمخاطر بالنسبة لكل من الصحفي والمصدر. لذلك ، يجب على الصحفي الاستقصائي حماية المصدر. يجب عليه عدم الكشف عن أسماء المصادر تحت أي ظرف من الظروف. يجب أن يكون هناك ثقة متبادلة بين المصدر والصحفي الاستقصائي.يجب أن يتحلى الصحفي الاستقصائي بالصبر و الدافع الذاتييجب أن يكون الصحفي الاستقصائي متحركًا ذاتيًا. في بعض الأحيان يستغرق الأمر أكثر من عام للكشف عن التأثير الكامل للممارسات الفاسدة أو المخالفات. يجب أن يتحلى الصحفي الاستقصائي بالصبر الشديد والدافع الذاتي لمواصلة التحقيق حتى يصل إلى النهاية المرغوبة / المنطقية.تعليقات ختاميةعلى الرغم من ارتباط الصحافة الاستقصائية بسحر معين ، يجب على الوافدين الجدد في هذا المجال ألا ينسوا المخاطر والمشاكل المرتبطة بهذا المجال. يجب عليهم الانصياع لروح الصحافة أثناء اتباع الأدلة ، ويجب أن يكونوا مستعدين لتحمل مخاطر معقولة لمتابعة الخيوط. و يبذل معظم الصحفيين الاستقصائيين جهودًا واعية لاتباع المثال الذي وضعه كارل بيرنشتاين وبوب وودوارد ، وهما صحفيان استقصائيان اكتشفا فضيحة ووترغيت في أوائل السبعينيات في واشنطن بوست. أدى ا ......
#سمات
#الصحافة
#الاستقصائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753823
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - سمات الصحافة الاستقصائية
ياسر جاسم قاسم : بعض من سمات الدولة المدنية
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم تكلمنا في كتابنا (الوعي والتغيير ) عن مفاهيم الحوار والتنوع الثقافي والتفاعل الثقافي وحقوق الانسان وكلها مسئولة مسؤولية تامة عن:بعث الوعي المجتمعي تمهيدا للتغيير ، ومما يبعث على الوعي في المفاهيم في اعلاه هو ان هذه المفاهيم لا تقع الا في ظل دولة مدنية لا دولة دينية ، والدولة المدنية علينا ان نتفق انها لا تتحقق الا عبر بعد زمني متحرك، أي :تحريك المياه الاسنة في مجتمعاتنا ونجعل منها مياه متحركة والوسيلة هي احترام الخلاف والجديد في التربية الانسانية انك توظف الخلاف توظيفا ينتفع به الجميع ، وبداية فان على المجتمع ان يحارب سمات الدولة الدينية او الصفات التي تؤدي اليها من قبيل مرجعية الولي الفقيه كما في الحالة الشيعية في ايران مقابل المرشد العام في الحالة السنية ، هذه هي مرجعية الدولة الدينية بينما مرجعية الدولة المدنية هي: الدستور ومن السمات ايضا التسلط السياسي على الدين وهذا يختلف عن مفهوم: التوظيف للدين ، ومن سمات الدولة الدينية هي إيديولوجية تؤمن بالعدوانية وإرهاب واستفزاز الأخر والتدخل في شؤونه، نحن بحاجة الى إقامة روح التسامح لا روح العدوان ، وهذه لا تتم عبر دولة دينية بل دولة مدنية تماما ، نحن نحتاج الى إطارين للتحرك في ظل دولة مدنية دستورية / الإطار الأول هو الزمني والثاني هو : الثقافي ، فالزمني هو الزمن الذي بالإمكان استغلاله لاشاعة المفاهيم المدنية ، وجعل المجتمع يتشبع بها والإطار الثقافي هو المصطلح والسلوك فالمصطلح يتشبع به المجتمع زمنيا والسلوك هو الإطار التطبيقي للمصطلح وهذا ياتي تطبيقه تلقائيا بعد تشبع المجتمع به، ويجب الا يفهم كلامي اني ضد الدين ، لا بتاتا فالدين محترم في كل دولة مدنية ، والدين بما يمثله من ظواهر اجتماعية واقتصادية وممارسات مرتبطة بتقديس الأولياء يشكل ظاهرة تحترمها الدولة المدنية ، ولو اخذنا أنموذجا مهما استطاع ان ينطلق من خلفية تطبيقية الا وهي رئيسة اندونيسيا :ميجواتي سوكارنو(حكمت اندونيسيا من 2001-2004) وقامت بإدخال اصلاحات عديدة على دستور 1945 للخروج من الازمة التي خلفتها فترة سوهارتو وإصلاحاتها لإقامة دولة مدنية تتلخص بالتالي :/1- التحول الى دولة ديمقراطية حديثة لا مركزية .2- زيادة المشاركة الشعبية في الحياة السياسية.3- تطهير النظام القضائي من الفساد.4- تحقيق اللامركزية ، بعيدا عن التمركز حول جاكرتا العاصمة.5- الحد من دور الجيش 6- محاربة الفساد والمحسوبية والرشوة.7- اصلاح القطاع المصرفي .8- الحفاظ على سلامة ووحدة الاراضي الاندونيسية.9- تحقيق تنمية مستديمة لا تتعايش مع دولة مستبدة تحتكر فئة قليلة من السكان خيراتها وثرواتها الطبيعية .10- قامت بعلاقة قوية مع استراليا بهدف تعميق الروابط التعليمية والثقافية وزيادة التدفق للاستثمارات وتحسين العلاقة بسبب قضية تيمور الشرقية.11- كما وفرت بيئة توفر الحماية للعمالة في القطاع الحديث ، عبر قانون العمل الذي ناقش ساعات العمل ، والعمل الاضافي والحد الادنى للاجور وحماية العمال المستضعفين من نساء واطفال وعمال مهاجرين. لا نريد الاسهاب اكثر في هذه السمات المميزة للدولة المدنية فهي كثيرة ونحن ضربنا مثلا :بميغواتي الرئيسة الاندونيسية التي حولت اكبر دولة اسلامية في العالم الى دولة مدنية ، عبر انتهاجها اساليب مهمة في تنمية المجتمع من خلال احداث الوعي المطلوب.ملحوظتان:/1- ان التعرف على سمات الدولة الدينية يحدد للمجتمع الحذر ، من الوقوع في شباك رجال الدين والسياسيين المتدينين عندما يحاولوا المزج بين الدين والسياسة لانتاج دولة هجينة ......
#سمات
#الدولة
#المدنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761216
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم تكلمنا في كتابنا (الوعي والتغيير ) عن مفاهيم الحوار والتنوع الثقافي والتفاعل الثقافي وحقوق الانسان وكلها مسئولة مسؤولية تامة عن:بعث الوعي المجتمعي تمهيدا للتغيير ، ومما يبعث على الوعي في المفاهيم في اعلاه هو ان هذه المفاهيم لا تقع الا في ظل دولة مدنية لا دولة دينية ، والدولة المدنية علينا ان نتفق انها لا تتحقق الا عبر بعد زمني متحرك، أي :تحريك المياه الاسنة في مجتمعاتنا ونجعل منها مياه متحركة والوسيلة هي احترام الخلاف والجديد في التربية الانسانية انك توظف الخلاف توظيفا ينتفع به الجميع ، وبداية فان على المجتمع ان يحارب سمات الدولة الدينية او الصفات التي تؤدي اليها من قبيل مرجعية الولي الفقيه كما في الحالة الشيعية في ايران مقابل المرشد العام في الحالة السنية ، هذه هي مرجعية الدولة الدينية بينما مرجعية الدولة المدنية هي: الدستور ومن السمات ايضا التسلط السياسي على الدين وهذا يختلف عن مفهوم: التوظيف للدين ، ومن سمات الدولة الدينية هي إيديولوجية تؤمن بالعدوانية وإرهاب واستفزاز الأخر والتدخل في شؤونه، نحن بحاجة الى إقامة روح التسامح لا روح العدوان ، وهذه لا تتم عبر دولة دينية بل دولة مدنية تماما ، نحن نحتاج الى إطارين للتحرك في ظل دولة مدنية دستورية / الإطار الأول هو الزمني والثاني هو : الثقافي ، فالزمني هو الزمن الذي بالإمكان استغلاله لاشاعة المفاهيم المدنية ، وجعل المجتمع يتشبع بها والإطار الثقافي هو المصطلح والسلوك فالمصطلح يتشبع به المجتمع زمنيا والسلوك هو الإطار التطبيقي للمصطلح وهذا ياتي تطبيقه تلقائيا بعد تشبع المجتمع به، ويجب الا يفهم كلامي اني ضد الدين ، لا بتاتا فالدين محترم في كل دولة مدنية ، والدين بما يمثله من ظواهر اجتماعية واقتصادية وممارسات مرتبطة بتقديس الأولياء يشكل ظاهرة تحترمها الدولة المدنية ، ولو اخذنا أنموذجا مهما استطاع ان ينطلق من خلفية تطبيقية الا وهي رئيسة اندونيسيا :ميجواتي سوكارنو(حكمت اندونيسيا من 2001-2004) وقامت بإدخال اصلاحات عديدة على دستور 1945 للخروج من الازمة التي خلفتها فترة سوهارتو وإصلاحاتها لإقامة دولة مدنية تتلخص بالتالي :/1- التحول الى دولة ديمقراطية حديثة لا مركزية .2- زيادة المشاركة الشعبية في الحياة السياسية.3- تطهير النظام القضائي من الفساد.4- تحقيق اللامركزية ، بعيدا عن التمركز حول جاكرتا العاصمة.5- الحد من دور الجيش 6- محاربة الفساد والمحسوبية والرشوة.7- اصلاح القطاع المصرفي .8- الحفاظ على سلامة ووحدة الاراضي الاندونيسية.9- تحقيق تنمية مستديمة لا تتعايش مع دولة مستبدة تحتكر فئة قليلة من السكان خيراتها وثرواتها الطبيعية .10- قامت بعلاقة قوية مع استراليا بهدف تعميق الروابط التعليمية والثقافية وزيادة التدفق للاستثمارات وتحسين العلاقة بسبب قضية تيمور الشرقية.11- كما وفرت بيئة توفر الحماية للعمالة في القطاع الحديث ، عبر قانون العمل الذي ناقش ساعات العمل ، والعمل الاضافي والحد الادنى للاجور وحماية العمال المستضعفين من نساء واطفال وعمال مهاجرين. لا نريد الاسهاب اكثر في هذه السمات المميزة للدولة المدنية فهي كثيرة ونحن ضربنا مثلا :بميغواتي الرئيسة الاندونيسية التي حولت اكبر دولة اسلامية في العالم الى دولة مدنية ، عبر انتهاجها اساليب مهمة في تنمية المجتمع من خلال احداث الوعي المطلوب.ملحوظتان:/1- ان التعرف على سمات الدولة الدينية يحدد للمجتمع الحذر ، من الوقوع في شباك رجال الدين والسياسيين المتدينين عندما يحاولوا المزج بين الدين والسياسة لانتاج دولة هجينة ......
#سمات
#الدولة
#المدنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761216
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - بعض من سمات الدولة المدنية
محمد عبد الكريم يوسف : سمات المرأة النبيلة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف سمات المرأة النبيلة لاتشلان براونترجمة محمد عبد الكريم يوسفهناك بعض النساء اللواتي يبدو أنهن اكتشفن كل شيء في الحياة .إنها تنبثق من النعمة وتتوهج بالرحمة ؛ فكر في نساء العائلة المالكة البريطانية مثل كيت ميدلتون أو الأميرة ديانا.إنهن نساء لطيفات الكلام ومع ذلك يمكنهن الحصول على الاحترام والاهتمام من أي غرفة يجدن أنفسهن فيها.ومع ذلك ، لا تمتلك النساء النبيلات تيجانًا دائمًا.في وقت يتسم بتنوع أكبر وقبول أوسع للمرأة في العمل وداخل المجتمعات ، يمكنك أن تصادف النساء النبيلات في أي مكان تقريبًا.ولكن كيف يمكنك معرفة ما إذا كانت المرأة نبيلة أم لا؟فيما يلي بعض السمات الأكثر شيوعًا التي تمتلكها النساء النبيلات: المرأة النبيلة حكيمةبحسب الأمثال ، المرأة النبيلة هي التي "تتكلم بحكمة على لسانها".هذا يعني في الأساس أنها تستطيع قول الحقيقة الصعبة دون كبح جماح أي شيء.إنها لا تتصرف بلا لبس ولكن بدلاً من ذلك تكون مدروسة.قد لا ترغب في سماعها ، لكنها قادمة من مكان يتسم بالتعاطف الحقيقي.هذا يجعلها جيدة في تقديم المشورة لك بكل شأن في حياتك.على الرغم من أنها قد لا تكون قادرة على حل مشاكلك ، إلا أنها مستعدة دائمًا للاستماع إليك وإرشادك.المرأة النبيلة لطيفةعلى الرغم من أنها واثقة من قدرتها على تولي مناصب في السلطة ، إلا أنها لا تشعر بالحاجة إلى الحكم بقبضة من حديد.إنها تتفهم قيمة التواصل الجيد ، خاصة في المواقف التي تتعامل فيها مع شخص صعب.بسلوك هادئ ومجمع ، تؤلف حججها بشكل منطقي وتتحدث دون رفع صوتها لتحقيق أفضل نتيجة: ليس من أجل "خصمها" أن يخسر ، ولكن لكليهما للفوز.المرأة النبيلة تعيل عائلتهاعائلتها ركيزة في حياتها و تتخطى كل الالتزامات الأخرى.لهذا السبب ، فإنها تتأكد من أن حياتها المنزلية متناغمة قدر الإمكان.على الرغم من أن مفهوم المرأة التي تنتمي إلى المطبخ عفا عليه الزمن ، إلا أنها تريد التأكد من أن أطفالها وزوجها يتغذون جيدًا.بصفتها ملكة أسرتها التي لا يمكن إنكارها ، فهي تمنح أطفالها كل ما يحتاجون إليه - الملابس والمواد اللازمة للمدرسة وحتى الدعم العاطفي - دون إفسادهم.المرأة النبيلة أم معنيةالرابطة بين المرأة النبيلة وطفلها لا تنفصم.علاقتها بأطفالها شيء مميز تزرعه في كل مرة تكون فيها في المنزل.عندما تكون مع أطفالها ، يختفي العالم الخارجي.من الصعب الوصول إليها على هاتفها لأنها مكرسة لقضاء وقت ممتع دون انقطاع مع أطفالها الصغار.يمتد دور الأم الحانية أيضًا إلى الأطفال الذين ليسوا من أطفالها.بصفتها شخصية أم ، فإنها توفر للأطفال علانية الرعاية والحب التي تعرف أنهم يستحقونها.المرأة النبيلة تعمل بجدأيا كان ما تخطر ببالها ، فهي تركز على العمل عليه.عندما تكون مع طفلها ، فإن كل اهتمامها يكرس لهما.وبالمثل ، عندما يحين وقت العمل ، ليس لديها مشكلة في وضع رأسها لأسفل وتقليل ساعات عملها.يمكنك اللحاق بها بجد وهي تعمل بالفعل في وقت مبكر من اليوم قبل شروق الشمس. إنها موجهة نحو الهدف وعاطفية.إنها تدرك أن الطريقة الوحيدة لتحقيق أهدافها هي الحضور إلى العمل يومًا بعد يوم.هذا يعني أنك لا تكتشف أنها غالبًا ما تكون خامدة لا تنخرط في أنشطة مثل النميمة أو الكذب أو تصفح وسائل التواصل الاجتماع ......
#سمات
#المرأة
#النبيلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761271
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف سمات المرأة النبيلة لاتشلان براونترجمة محمد عبد الكريم يوسفهناك بعض النساء اللواتي يبدو أنهن اكتشفن كل شيء في الحياة .إنها تنبثق من النعمة وتتوهج بالرحمة ؛ فكر في نساء العائلة المالكة البريطانية مثل كيت ميدلتون أو الأميرة ديانا.إنهن نساء لطيفات الكلام ومع ذلك يمكنهن الحصول على الاحترام والاهتمام من أي غرفة يجدن أنفسهن فيها.ومع ذلك ، لا تمتلك النساء النبيلات تيجانًا دائمًا.في وقت يتسم بتنوع أكبر وقبول أوسع للمرأة في العمل وداخل المجتمعات ، يمكنك أن تصادف النساء النبيلات في أي مكان تقريبًا.ولكن كيف يمكنك معرفة ما إذا كانت المرأة نبيلة أم لا؟فيما يلي بعض السمات الأكثر شيوعًا التي تمتلكها النساء النبيلات: المرأة النبيلة حكيمةبحسب الأمثال ، المرأة النبيلة هي التي "تتكلم بحكمة على لسانها".هذا يعني في الأساس أنها تستطيع قول الحقيقة الصعبة دون كبح جماح أي شيء.إنها لا تتصرف بلا لبس ولكن بدلاً من ذلك تكون مدروسة.قد لا ترغب في سماعها ، لكنها قادمة من مكان يتسم بالتعاطف الحقيقي.هذا يجعلها جيدة في تقديم المشورة لك بكل شأن في حياتك.على الرغم من أنها قد لا تكون قادرة على حل مشاكلك ، إلا أنها مستعدة دائمًا للاستماع إليك وإرشادك.المرأة النبيلة لطيفةعلى الرغم من أنها واثقة من قدرتها على تولي مناصب في السلطة ، إلا أنها لا تشعر بالحاجة إلى الحكم بقبضة من حديد.إنها تتفهم قيمة التواصل الجيد ، خاصة في المواقف التي تتعامل فيها مع شخص صعب.بسلوك هادئ ومجمع ، تؤلف حججها بشكل منطقي وتتحدث دون رفع صوتها لتحقيق أفضل نتيجة: ليس من أجل "خصمها" أن يخسر ، ولكن لكليهما للفوز.المرأة النبيلة تعيل عائلتهاعائلتها ركيزة في حياتها و تتخطى كل الالتزامات الأخرى.لهذا السبب ، فإنها تتأكد من أن حياتها المنزلية متناغمة قدر الإمكان.على الرغم من أن مفهوم المرأة التي تنتمي إلى المطبخ عفا عليه الزمن ، إلا أنها تريد التأكد من أن أطفالها وزوجها يتغذون جيدًا.بصفتها ملكة أسرتها التي لا يمكن إنكارها ، فهي تمنح أطفالها كل ما يحتاجون إليه - الملابس والمواد اللازمة للمدرسة وحتى الدعم العاطفي - دون إفسادهم.المرأة النبيلة أم معنيةالرابطة بين المرأة النبيلة وطفلها لا تنفصم.علاقتها بأطفالها شيء مميز تزرعه في كل مرة تكون فيها في المنزل.عندما تكون مع أطفالها ، يختفي العالم الخارجي.من الصعب الوصول إليها على هاتفها لأنها مكرسة لقضاء وقت ممتع دون انقطاع مع أطفالها الصغار.يمتد دور الأم الحانية أيضًا إلى الأطفال الذين ليسوا من أطفالها.بصفتها شخصية أم ، فإنها توفر للأطفال علانية الرعاية والحب التي تعرف أنهم يستحقونها.المرأة النبيلة تعمل بجدأيا كان ما تخطر ببالها ، فهي تركز على العمل عليه.عندما تكون مع طفلها ، فإن كل اهتمامها يكرس لهما.وبالمثل ، عندما يحين وقت العمل ، ليس لديها مشكلة في وضع رأسها لأسفل وتقليل ساعات عملها.يمكنك اللحاق بها بجد وهي تعمل بالفعل في وقت مبكر من اليوم قبل شروق الشمس. إنها موجهة نحو الهدف وعاطفية.إنها تدرك أن الطريقة الوحيدة لتحقيق أهدافها هي الحضور إلى العمل يومًا بعد يوم.هذا يعني أنك لا تكتشف أنها غالبًا ما تكون خامدة لا تنخرط في أنشطة مثل النميمة أو الكذب أو تصفح وسائل التواصل الاجتماع ......
#سمات
#المرأة
#النبيلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761271
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - سمات المرأة النبيلة
خالد علوكة : سمات سماط
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة كما عرفنا بان ربط الكلمة بالمعنى هو استخراج الكلمة في معنى التاريخ – وكون ابناء الديانة الازيدية من الاديان القديمة البدائية في اول تكوينات الاديان لذا نجد آثار التاريخ في هذه الكلمة عالقة في نصوصهم الدينية والتي تأخذ معنى مقدسا لهم. وقد وردت الكلمة في اقوال ونصوص دينية ازيدية منها في - قول نبي اسماعيل - وقول مسكين تازدين وفي - بيت شيخ وبيرا -وقول ستيا ئيس -الذي يوزع فيه السمات للعابرين بدون قال وقيل يحترم الفقراء والمؤمنين – كتاب د. خليل جندي ج1- صفحات من الادب الديني الازيدي.ماهو السمات :- انه طعام مقدس يتكون من مادة حبية الحنطة المدقوقة وقليلا من اللحم والطغف اي لية الخروف ويقدم في اكثر المناسبات الدينية الازيدية كوجبة غذاء مقدسة تقدم للزوار واهالي المنطقة ويقوم رجال الدين القوالون بدعاء مبارك على الزاد الموجود في جدور كبيرة قبل تقديمه وتوزيعه .معناه :-لايأتي له تفسير في اللغات الاخرى حتى في قواميس العربية لتقول بانه مايمد ليوضع عليه الطعام في ألمآدب او هو الصف . لكن (( نقرأ في نصوص العراق القديم الخاصة بشعائر – الزواج المقدس – نلاحظ عند التقاء العروسين الذي يمثلان (ديموزي وأنانا عشتار) يجتمع الضيوف الالهيون الذين يحضرون العرس في قاعة فسيحه تسمى { السمات } أي (الاقدار) حيث في هذه القاعة يفترض أن يتكهن الوحي بما سيحدث للشعب في العام المقبل ، وهذه الحادثة تذكرنا ايضا باجتماع الالهه (نانشه) السنوي لتقدير مصائر البشر )) ص87 كتاب حكمة الكلدانيين ج/2 .وعند جان بيرو في كتابه بلاد الرافدين - الكتابة العقل الالهه – ( هو احدى وجبات التضامن كما كان يتناوله في بعض المناسبات اعضاء عائلة واحدة حسب طريقة الساميين القدماء كانوا يشعرون بتقوية اواصر حياتهم بمقدار ماكانوا يستقون الحياة من الطعام ذاته المجزأ والمقسوم فيما بينهم – وكان الغائبون يرسلون وكيلهم المفوض ليأتيهم بحصتهم). وقد نرى ذلك في تجمع الاطفال عندنا لكي ياخذون حصتهم من السمات وياخذونها للبيوت لادخال الفرحة وللتبرك به واعتباره خير عام جديد .وعند المندائين توجد اكلة مقدسة تسمى (لوفاني ) يحضرونه في اعيادهم من كل عام في بداية الربيع وهي تعود الى ازمنة متقدمة جدا وتعود الى ايام النبي نوح في زمن الطوفان حين وطئ اقدام الناجين من الطوفان على الارض بسلام وهي تشبه السماط عند الايزيدين كما ذكر د. عبدالقادر مارونسي في مقال له في مجلة لالش 2000عدد 11. وقد نجد في التوراة طعام (المن والسلوى) الغذاء السماوى الذي نزل من السماءعلى بني اسرائيل يوميا من الصباح الباكر وسمي بخبز السماء عوضا لهم عن طعام فقدوه في الطريق أثناء خروجهم من مصر الى ان وصلوا الى كنعان. وياتي عبريا معنى المن والسلوى (ماهو هذا او هبه). خر 16:4فيما نقرأ في كتاب التربية المسيحية للصف الرابع الابتدائي بأن ( السماط فرصة للاستقبال والتعارف والاقتسام والتناول ).والسمات نجد له قريب الشبه من طريقته ومادته المستعملة من الحبية كنوع من طعام مقدس يسمى هريسة عند اخواننا الشيعة من اهل الجنوب العراقي التى تقدم كطعام في ايام عاشور .واخيرا كما قرأنا نرى ان الحكيم العراقي القديم فسح مجالا للارادة الانسانية للتأثير في ارادة الاله وتغييرها جزئيا أم كليا بما ينسجم مع مصلحة الانسان وسعادته في الحياة من عدة اوجه منها الدعاء والصلاة وتقديم القرابين والنذور والصيام . وهكذا يكون السمات غذاء خفيف يحفظ الصحة ودواء للمؤمنين الفقراء به يتذوق الانسان طعام مقدس واحد سواسية مع جميع الناس دون تفرقة او تمييز بما يحقق روح ال ......
#سمات
#سماط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766312
#الحوار_المتمدن
#خالد_علوكة كما عرفنا بان ربط الكلمة بالمعنى هو استخراج الكلمة في معنى التاريخ – وكون ابناء الديانة الازيدية من الاديان القديمة البدائية في اول تكوينات الاديان لذا نجد آثار التاريخ في هذه الكلمة عالقة في نصوصهم الدينية والتي تأخذ معنى مقدسا لهم. وقد وردت الكلمة في اقوال ونصوص دينية ازيدية منها في - قول نبي اسماعيل - وقول مسكين تازدين وفي - بيت شيخ وبيرا -وقول ستيا ئيس -الذي يوزع فيه السمات للعابرين بدون قال وقيل يحترم الفقراء والمؤمنين – كتاب د. خليل جندي ج1- صفحات من الادب الديني الازيدي.ماهو السمات :- انه طعام مقدس يتكون من مادة حبية الحنطة المدقوقة وقليلا من اللحم والطغف اي لية الخروف ويقدم في اكثر المناسبات الدينية الازيدية كوجبة غذاء مقدسة تقدم للزوار واهالي المنطقة ويقوم رجال الدين القوالون بدعاء مبارك على الزاد الموجود في جدور كبيرة قبل تقديمه وتوزيعه .معناه :-لايأتي له تفسير في اللغات الاخرى حتى في قواميس العربية لتقول بانه مايمد ليوضع عليه الطعام في ألمآدب او هو الصف . لكن (( نقرأ في نصوص العراق القديم الخاصة بشعائر – الزواج المقدس – نلاحظ عند التقاء العروسين الذي يمثلان (ديموزي وأنانا عشتار) يجتمع الضيوف الالهيون الذين يحضرون العرس في قاعة فسيحه تسمى { السمات } أي (الاقدار) حيث في هذه القاعة يفترض أن يتكهن الوحي بما سيحدث للشعب في العام المقبل ، وهذه الحادثة تذكرنا ايضا باجتماع الالهه (نانشه) السنوي لتقدير مصائر البشر )) ص87 كتاب حكمة الكلدانيين ج/2 .وعند جان بيرو في كتابه بلاد الرافدين - الكتابة العقل الالهه – ( هو احدى وجبات التضامن كما كان يتناوله في بعض المناسبات اعضاء عائلة واحدة حسب طريقة الساميين القدماء كانوا يشعرون بتقوية اواصر حياتهم بمقدار ماكانوا يستقون الحياة من الطعام ذاته المجزأ والمقسوم فيما بينهم – وكان الغائبون يرسلون وكيلهم المفوض ليأتيهم بحصتهم). وقد نرى ذلك في تجمع الاطفال عندنا لكي ياخذون حصتهم من السمات وياخذونها للبيوت لادخال الفرحة وللتبرك به واعتباره خير عام جديد .وعند المندائين توجد اكلة مقدسة تسمى (لوفاني ) يحضرونه في اعيادهم من كل عام في بداية الربيع وهي تعود الى ازمنة متقدمة جدا وتعود الى ايام النبي نوح في زمن الطوفان حين وطئ اقدام الناجين من الطوفان على الارض بسلام وهي تشبه السماط عند الايزيدين كما ذكر د. عبدالقادر مارونسي في مقال له في مجلة لالش 2000عدد 11. وقد نجد في التوراة طعام (المن والسلوى) الغذاء السماوى الذي نزل من السماءعلى بني اسرائيل يوميا من الصباح الباكر وسمي بخبز السماء عوضا لهم عن طعام فقدوه في الطريق أثناء خروجهم من مصر الى ان وصلوا الى كنعان. وياتي عبريا معنى المن والسلوى (ماهو هذا او هبه). خر 16:4فيما نقرأ في كتاب التربية المسيحية للصف الرابع الابتدائي بأن ( السماط فرصة للاستقبال والتعارف والاقتسام والتناول ).والسمات نجد له قريب الشبه من طريقته ومادته المستعملة من الحبية كنوع من طعام مقدس يسمى هريسة عند اخواننا الشيعة من اهل الجنوب العراقي التى تقدم كطعام في ايام عاشور .واخيرا كما قرأنا نرى ان الحكيم العراقي القديم فسح مجالا للارادة الانسانية للتأثير في ارادة الاله وتغييرها جزئيا أم كليا بما ينسجم مع مصلحة الانسان وسعادته في الحياة من عدة اوجه منها الدعاء والصلاة وتقديم القرابين والنذور والصيام . وهكذا يكون السمات غذاء خفيف يحفظ الصحة ودواء للمؤمنين الفقراء به يتذوق الانسان طعام مقدس واحد سواسية مع جميع الناس دون تفرقة او تمييز بما يحقق روح ال ......
#سمات
#سماط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766312
الحوار المتمدن
خالد علوكة - سمات / سماط
سعد سوسه : سمات الشخصية الريفية العراقية في كتابات ا لدكتور علي الوردي
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه المجتمع العراقي كأي مجتمع آخر له تاريخه وعاداته وخصائصه وعلاقاته لاجتماعية وتنظيمه الاجتماعي وهو جدير بالدراسة، و دراسة اي مجتمع تهدف الى ايضاح المظاهر والسمات الاجتماعية وتاثير العوامل التاريخية والدينية والاقتصادية فيها، و يمكن الانطلاق منها الى دراسة التكوين الاساس لشخصية أي مجتمع بوصفها نتاجاً شرعياً لتلك العوامل ودورها في صنع ظروفه الموضوعية0و كان للدكتور الوردي السبق في هذا لدراسة الشخصية و المجتمع العراقي.وقد حاول الوردي في اكثر كتاباته ولا سيما (دراسة في طبيعة المجتمع العراقي) ( 1 ) أن يتدارس الشخصية العراقية وفق رؤيته وقد تناول الخصائص النفسية وتحليلها بصورة واسعة ليظهر بعض سماتها و فق الحقيقة الزمنية التي عاشها المجتمع العراقي انذاك. كان الدكتور الوردي اول من دعا الى (علم اجتماع عربي) يدرس المجتمع العربي في ضوء خصوصياته الجغرافية والثقافية انطلاقاً من طروحات ابن خلدون وركز على عامل البداوة وقيمها واثرها في تكوين الشخصية العربية واهم طروحاته كانت هو موضوع دراستنا المجتمع العراقي بشخصياته البدوية والريفية والحضرية والتي كان يؤكد عليها في جميع أعماله .فالدكتور الوردي من اكثر المثقفين العراقيين زخماً في الانتاج و يتميز بقدرته على التعبير الممتع واتقان الاسلوب السلس وسرد الحكايات والامثلة التاريخية وان تأثير هذا المفكر بلغ الى ادنى المستويات الشعبية وشبه المتعلمة والفئات المحافظة والدينية والحكومية وقد تمكن من الولوج الى اعماق الشخصية العراقية فيقترب منها ويتلمس حقيقتها بصراحته المعهودة وتشخيصه الدقيق من خلال الغوص داخل سلبيات المجتمع العراقي وايجابياته معتمداً على اسس منطقية للاستقراء واضعاً بعين الاعتبار أهمية ارتباط الفرد العراقي بالبيئة .ان الاساس الذي بنى عليه الوردي دراسته للشخصية العراقية هو وضعه فرضيات ثلاثة شغلت المجتمع العراقي وجعلته يدخل في مناقشات وتحليلات سوسيولوجية وقد بقى يكافح طويلاً لتقديمها وظل يرد الهجمات التي وجهها النقاد له بين آونة وأخرى فلم يهدأ ولم يتراجع عنها. ونعتقد إن استعراض ومناقشة هذه الفرضيات هي المفتاح الرئيس لمعرفة آراء الوردي في الشخصية العراقية والشخصية الريفية خصوصاً وهذه الفرضيات هي :- 1. الفرضيةالاولى/ الصراع بين البداوة والحضارة.2. الفرضية الثانية/ ازدواج الشخصية.3. الفرضية الثالثة / التناشز الاجتماعي (الثقافي).1- االفرضيةالاولى/ الصراع بين البداوة والحضارة ( 2 ): - يعد مفهوم صراع البداوة والحضارة المأخوذ من العلامة (ابن خلدون) الأساس الأول والمنطق الذي اعتمده الدكتور الوردي في تحليله لطبيعة المجتمع العراقي وتاريخه خلال القرون الاخيرة وقد بين ذلك قائلاً (لقد اجمع علماء الآثار ان العراق كان مهبط حضارة تعد من اقدم الحضارات في العالم وظلت الحضارة تراود العراق حيناً بعد حين ونجد العراق من الناحية الاخرى واقفاً على حافة منبع فياض من منابع البداوة هو منبع الجزيرة العربية فكان منذ بداية تاريخه حتى يومنا هذا واقعاً بين متناقضين من القيم الاجتماعية قيم البداوة الآتية من الصحراء المجاورة وقيم الحضارة المنبعثة من تراثه الحضاري القديم . والمتوقع في مثل هذه الحالة ان يعاني الشعب صراعاً اجتماعياً ونفسياً على توالي الاجيال وقد يجوز ان نصف الشعب العراقي بأنهُ شعب حائر فقد انفتح امامه طريقان متعاكسان وهو مضطر ان يسير فيهما في آن واحد(3 ) . وهذا يعني ان القيم البدوية وافدة وان القيم الحضارية متاصلة في الضمير الاجتماعي العراقي ( 4 ) .وعلى اساس هذه الرؤية شرع بدر ......
#سمات
#الشخصية
#الريفية
#العراقية
#كتابات
#لدكتور
#الوردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767704
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه المجتمع العراقي كأي مجتمع آخر له تاريخه وعاداته وخصائصه وعلاقاته لاجتماعية وتنظيمه الاجتماعي وهو جدير بالدراسة، و دراسة اي مجتمع تهدف الى ايضاح المظاهر والسمات الاجتماعية وتاثير العوامل التاريخية والدينية والاقتصادية فيها، و يمكن الانطلاق منها الى دراسة التكوين الاساس لشخصية أي مجتمع بوصفها نتاجاً شرعياً لتلك العوامل ودورها في صنع ظروفه الموضوعية0و كان للدكتور الوردي السبق في هذا لدراسة الشخصية و المجتمع العراقي.وقد حاول الوردي في اكثر كتاباته ولا سيما (دراسة في طبيعة المجتمع العراقي) ( 1 ) أن يتدارس الشخصية العراقية وفق رؤيته وقد تناول الخصائص النفسية وتحليلها بصورة واسعة ليظهر بعض سماتها و فق الحقيقة الزمنية التي عاشها المجتمع العراقي انذاك. كان الدكتور الوردي اول من دعا الى (علم اجتماع عربي) يدرس المجتمع العربي في ضوء خصوصياته الجغرافية والثقافية انطلاقاً من طروحات ابن خلدون وركز على عامل البداوة وقيمها واثرها في تكوين الشخصية العربية واهم طروحاته كانت هو موضوع دراستنا المجتمع العراقي بشخصياته البدوية والريفية والحضرية والتي كان يؤكد عليها في جميع أعماله .فالدكتور الوردي من اكثر المثقفين العراقيين زخماً في الانتاج و يتميز بقدرته على التعبير الممتع واتقان الاسلوب السلس وسرد الحكايات والامثلة التاريخية وان تأثير هذا المفكر بلغ الى ادنى المستويات الشعبية وشبه المتعلمة والفئات المحافظة والدينية والحكومية وقد تمكن من الولوج الى اعماق الشخصية العراقية فيقترب منها ويتلمس حقيقتها بصراحته المعهودة وتشخيصه الدقيق من خلال الغوص داخل سلبيات المجتمع العراقي وايجابياته معتمداً على اسس منطقية للاستقراء واضعاً بعين الاعتبار أهمية ارتباط الفرد العراقي بالبيئة .ان الاساس الذي بنى عليه الوردي دراسته للشخصية العراقية هو وضعه فرضيات ثلاثة شغلت المجتمع العراقي وجعلته يدخل في مناقشات وتحليلات سوسيولوجية وقد بقى يكافح طويلاً لتقديمها وظل يرد الهجمات التي وجهها النقاد له بين آونة وأخرى فلم يهدأ ولم يتراجع عنها. ونعتقد إن استعراض ومناقشة هذه الفرضيات هي المفتاح الرئيس لمعرفة آراء الوردي في الشخصية العراقية والشخصية الريفية خصوصاً وهذه الفرضيات هي :- 1. الفرضيةالاولى/ الصراع بين البداوة والحضارة.2. الفرضية الثانية/ ازدواج الشخصية.3. الفرضية الثالثة / التناشز الاجتماعي (الثقافي).1- االفرضيةالاولى/ الصراع بين البداوة والحضارة ( 2 ): - يعد مفهوم صراع البداوة والحضارة المأخوذ من العلامة (ابن خلدون) الأساس الأول والمنطق الذي اعتمده الدكتور الوردي في تحليله لطبيعة المجتمع العراقي وتاريخه خلال القرون الاخيرة وقد بين ذلك قائلاً (لقد اجمع علماء الآثار ان العراق كان مهبط حضارة تعد من اقدم الحضارات في العالم وظلت الحضارة تراود العراق حيناً بعد حين ونجد العراق من الناحية الاخرى واقفاً على حافة منبع فياض من منابع البداوة هو منبع الجزيرة العربية فكان منذ بداية تاريخه حتى يومنا هذا واقعاً بين متناقضين من القيم الاجتماعية قيم البداوة الآتية من الصحراء المجاورة وقيم الحضارة المنبعثة من تراثه الحضاري القديم . والمتوقع في مثل هذه الحالة ان يعاني الشعب صراعاً اجتماعياً ونفسياً على توالي الاجيال وقد يجوز ان نصف الشعب العراقي بأنهُ شعب حائر فقد انفتح امامه طريقان متعاكسان وهو مضطر ان يسير فيهما في آن واحد(3 ) . وهذا يعني ان القيم البدوية وافدة وان القيم الحضارية متاصلة في الضمير الاجتماعي العراقي ( 4 ) .وعلى اساس هذه الرؤية شرع بدر ......
#سمات
#الشخصية
#الريفية
#العراقية
#كتابات
#لدكتور
#الوردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767704
الحوار المتمدن
سعد سوسه - سمات الشخصية الريفية العراقية في كتابات ا لدكتور علي الوردي