جیهاد محه‌مد که‌ریم : نبذة قصیرة عن منظمة التحرر ازادبوون
#الحوار_المتمدن
#جیهاد_محه‌مد_که‌ریم نبذة قص&#1740-;-رة عن منظمة التحرر(ازادبوون). تعر&#1740-;-ف المنظمة:اولا/ اسم المنظمة : منظمة التحرر لتنم&#1740-;-ة الطاقات الفرد&#1740-;-ة وتنم&#1740-;-ة القو&#1740-;- البشر&#1740-;-ةشعار المنظمة: &#1740-;-تکون الشعار من صورة طائر منفتح الجناح&#1740-;-ن ذو لون&#1740-;-ن ح&#1740-;-ث &#1740-;-تز&#1740-;-ن الجناح الا&#1740-;-من باللون الازرق والا&#1740-;-سر باللون الاب&#1740-;-ض کرمز للنضال المدني والتقال&#1740-;-د الد&#1740-;-مقراط&#1740-;-ة. و&#1740-;-بدو الشعار وسط مساحة مربعة زرقاء ح&#1740-;-ث کتبت في الاسفل باللون الاب&#1740-;-ض ( منظمة التحرر لتنم&#1740-;-ة الطاقات الفرد&#1740-;-ة وتنم&#1740-;-ة القو&#1740-;- البشر&#1740-;-ة ) و ترد بعدها عبارة "Being Free" بالانکل&#1740-;-ز&#1740-;-ة اي التحرر. ثان&#1740-;-ا / حدود نشاط المنظمة و عنوانها: &#1740-;-قع المرکز الرئ&#1740-;-سي للمنظمة في السل&#1740-;-مان&#1740-;-ة ح&#1740-;-ث بوسعها فتح مراکز و فروع لها في المدن الأخر&#1742-;- في کردستان.ثالثا / تعر&#1740-;-ف المنظمة: منظمة غ&#1740-;-ر حکوم&#1740-;-ة ومستقلة غير ربحية تعمل من اجل حر&#1740-;-ة الفرد و استقلال&#1740-;-ته وتنم&#1740-;-ة المجتمع المدني وتأه&#1740-;-ل الفرد بهدف تطو&#1740-;-ر قدراته البشر&#1740-;-ة و رفع مستو&#1740-;- وعيهم وترس&#1740-;-خ ثقافة المجتمع المدني والد&#1740-;-مقراطي و مبدأ تکافؤ الفرص في شت&#1740-;- م&#1740-;-اد&#1740-;-ن القطاع الخاص و العام. رابعا / م&#1740-;-اد&#1740-;-ن العمل: تعز&#1740-;-ز الطاقات البشر&#1740-;-ة ب&#1740-;-ن افراد المجتمع وتنم&#1740-;-ة القدرات البشر&#1740-;-ة عل&#1740-;- صع&#1740-;-د المجتمع و في اوساط السلطات التشر&#1740-;-ع&#1740-;-ة و القضائ&#1740-;-ة والتنف&#1740-;-ذ&#1740-;-ة وعن طر&#1740-;-ق وسائل النضال المدني والعمل من اجل ارساء و تعز&#1740-;-ز قواعد حقوق الانسان و دمقرطة اسال&#1740-;-ب واليات الحکم. خامسا: موقع المنظمة: azadbun.come.mail: Info.@azadbun.comهاتف:&#1632-;-&#1632-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1636-;-&#1639-;-&#1639-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;-&#1640-;-&#1634-;-&#1634-;-&#1634-;-&#1634-;-لماذا منظمة التحرر؟ من الدافع الرئ&#1740-;-سي وراء تشک&#1740-;-ل منظمة التحرر في بناء ثقافة الفردان&#1740-;-ة، إذ لم &#1740-;-تم غض الطرف عن إنجاز هذ&#1749-;- المهمة فقط، بل &#1740-;-تم ذوبان الفرد امام انظار الجم&#1740-;-ع في مجمل المرافق الاجتماع&#1740-;-ة والحزب&#1740-;-ة والس&#1740-;-اس&#1740-;-ة والادب&#1740-;-ة والفن&#1740-;-ة. إن ش&#1740-;-وع ثقافة الفردان&#1740-;-ة &#1740-;-تطلب بذل مساعي هائلة. وبعد مقترحات و أفکار أول&#1740-;-ة تم طرحها من قبل الس&#1740-;-د (تحس&#1740-;-ن قادر علي) امام لف&#1740-;-ف من الشخص&#1740-;-ات المستقلة العامل&#1740-;-ن في الحقل الثقافي و ما لق&#1740-;-&#1749-;- الفکرة من ترح&#1740-;-ب من قبل العشرات من العناصر الأخر&#1740-;-، بادر مجموعة من هؤلاء ببذل مساعي جادة من اجل تأس&#1740-;-س منظمة تجس&#1740-;-دا للأفکار المذکورة، ح&#1740-;-ث تم بعدها الحصول عل&#1740-;- الموافقة الرسم&#1740-;-ة من قبل (مکتب المنظمات اللاحکوم&#1740-;-ة) وفق الکتاب المرقم &#1637-;-&#1633-;-&#1633-;-&#1633-;- والمؤرخ في &#1633-;-&#1638-;-/&#1633-;-&#1634-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1641-;- ح&#1740-;-ث نالت المنظمة الصفة الرسم&#1740-;-ة.إن نظرة مل&#1740-;-ة و رؤ&#1740-;-ة دق&#1740-;-قة لواقع وتجربة سنوات مد&#1740-;-دة لعمل و نشاط الاحزاب والمنظمات بشت&#1740-;- ت&#1740-;-اراتها سواء الاحزاب ال&#1740-;-سار&#1740-;-ة والش&#1740-;-وع&#1740-;-ة أو الاحزاب ......
#نبذة
#قصیرة
#منظمة
#التحرر
#ازادبوون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709260

سهيل الزهاوي : المناضلة الجسورة جیران شیخ محمود
#الحوار_المتمدن
#سهيل_الزهاوي في بعض الأحيان ينسى المرء أن يُدون صفحات مشرقة في ذاكرة التاريخ عن حياة المناضلات .. والمناضلين، الذين كرسوا جل حياتهم من أجل قضايا مصيرية تمس حياة الشعب. فهناك من النساء اللاتي تَركن بصمتهن على زرقة السماء الصافية. وفي هذا الصدد ارتأيت الاشارة الى امرأة شامخة، امرأة مناضلة التي سجلت البطولات والتضحيات في أصعب الظروف وأخطرها دون تردد، بل ساهمت في فرش البساط الأحمر أمام اسماء غنموا من الثناء والتكريم ما يكفي و&#1740-;-ز&#1740-;-د عندما كانوا على قيد الحياة وكذلك في مماتهم ودخلوا التاريخ من أوسع أبوابها، وبينما أولئك المناضلات اللواتي حملن ارواحهم على اكفهن بروح جهادية عال&#1740-;-ة في ظرف دقيق وعصيب &#1740-;-صعب على المناضلات العمل فيه ما زالوا كجنود مجهولين.لقد شغلت المرأة حضوراً واسعاً في معظم الهيئات الحزبية وكانت لهن دور بارز في محطات الحزب الشيوعي العراقي إبان الحملات القمعية الشرسة ضد الحزب وقتذاك، وكانوا في مقدمة الرفاق في إعادة هيكلة الحزب بعد كل ضربة موجعة. بالإضافة الى المهام اللوجستية، مثل الطباعة والضرب على الآلة الطابعة ونقل البر&#1740-;-د وتوزيع المناشير ونشر سياسة الحزب ب&#1740-;-ن الجماهير، وتوفير الأدوية، فضلا عن ذلك فقد تبوأت مسؤوليات أكبر في الهيئات الق&#1740-;-اد&#1740-;-ة والوسطية.لو نتفحص صندوق الذاكرة ونتمعن في سبر غوره فنجد أن مراحل حياة ج&#1740-;-ران ش&#1740-;-خ محمود مليئة بالتفاصيل والنضالات المتنوعة. حيث لعبت دورا استثنائيا وبروح شيوعية في دفاعها المستميت عن حقوق المرأة و نشأتها ونضالها في صفوف الحزب من أجل حقوق الكادحين.في نهاية عام 1983 التقيت بثلاثة رفيقات في قاعدة كرجال لقوات الأنصار البيشمركة (في هورمان). وهن ج&#1740-;-ران ش&#1740-;-خ محمود، خرمان محمد ون&#1740-;-شتمان احمد. هؤلاء الرفيقات جاؤوا من مد&#1740-;-نة السل&#1740-;-مان&#1740-;-ة، التي كنت اعد النزول إليها في مهمة حزبية في أقرب فرصة. كانت الرفيقات يتمتعن بمعنويات عالية جداً. أعمالهن الجريئة كانت تنم على روح التحدي والصمود والإرادة القوية والمثابرة وروح المغامرة المحسوبة من أجل توفير حياة كريمة للآخرين. المسؤولة الحزبية للخط النسائي الرئيسي كانت الرفيقة ج&#1740-;-ران ش&#1740-;-خ محمود. الرفيقات الثلاثة الآنفة الذكر شكلن مع الرفيقة بسوس، منيرة (اللجنة النسائية الحزبية داخل مدينة السل&#1740-;-مان&#1740-;-ة). إضافة إلى المهمات الحزبية الملقاة عليهن في سعيهم الحثيث على تحريك وتنظيم الجماهير، كانوا يقومون بالتنسيق مع الخطوط الحزبية الأخرى. (هذه الأحداث المذكورة قبيل نزول كاتب السطور الى داخل السليمانية). لم يقتصر نشاط الرفيقات في صفوف هذا الخط فحسب، بل امتدت الى خطوط تنظيمية أخرى كانت لهم نشاطات واسعة بين صفوف الجماهير وقدموا للحزب الكثير من الأعمال النوعية. الناشطون في هذا الميدان على سبيل الذكر، منهن هيرو عبد الله كوران وقمري خان زوجة الرفيق الراحل محمود حلاق ومنيرة صالح وفاطمة عثمان سع&#1740-;-د أم ش&#1740-;-ردل و ناسكة زوجة الرفيق جمال والي و شل&#1740-;-ر عبد المجيد عضو المكتب السياسي الحالي للحزب الشيوعي الكردستاني وعائشة أم ك&#1740-;-في وسوزة ام&#1740-;-ن و ئامانج ام&#1740-;-ن و نجيبة محمود. وفي خط آخر &#1740-;-قوده الرفيق دل&#1740-;-ر جلال والرفيق رحمن غر&#1740-;-ب، ضمت في صفوفه عدد من الناشطات في المجال الطلابي، حيث قاموا بتوزيع البيانات وشعارات الحزب في المدارس وقدموا المساعدة للرفاق في نقل الأسلحة وهن زر&#1740-;-ا عمر (زانا)، كو&#1740-;-ستان رح&#1740-;-م، مارد&#1740-;-ن ا ......
#المناضلة
#الجسورة
#جیران
#شیخ
#محمود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709822

مهند صباح : جهاز مخابرات الله .. أماكن العقاب ج١ ، تاريخ الآخرة ج٢ ، الروح ج٣
#الحوار_المتمدن
#مهند_صباح هلُموا لنفكر بصوتاً عَالٍتاريخ «الجحيم»، وَ «الهاوية»ما الذي سيحدث للبشرية جمعاء عندما تموت؟ ماذا يحدث لنا عندما نموت؟أين سنذهب بعد ذلك؟هل سنبقى على هيئتنا أم سنتغير؟هل سنتعرف على أنفسنا أم سنجهلها؟هل سنذهب مع أولئك الذين سبقونا من قبل؟هل سنرى الذين رحلوا من قبلنا؟وَكمَا يقُول شاعر المهجر "إيليا ابو ماضي"جِئتُ لا أَعلَمُ مِن أَين وَلَكِنّي أَتَيـــــــتُوَلَقَد أَبصَرتُ قُدّامي طَريقاً فَمَشَيـــــــتُوَسَأَبقى ماشِياً إِن شِئتُ هَذا أَم أَبَيـــــــتُكَيفَ جِئتُ كَيفَ أَبصَرتُ طَريقيلَســـــــتُ أَدري!أَجَديدٌ أَم قَديمٌ أَنا في هَذا الوُجودهَل أَنا حُرٌّ طَليقٌ أَم أَسيرٌ في قُيودهَل أَنا قائِدُ نَفسي في حَياتي أَم مَقودأَتَمَنّى أَنَّني أَدري وَلَكِن لَستُ أَدريأَتُراني قَبلَما أَصبَحتُ إِنساناً سَوِيّاًأَتُراني كُنتُ مَحواً أَم تُراني كُنتُ شَيّاأَلِهَذا اللُغزُ حَلٌّ أَم سَـــــــيَبقى أَبَدِيّالَستُ أَدري وَلِماذا لَستُ أَدري لَســـــــتُ أَدري.فرضية الآمال والأماني عند البشرية، هيّ أن يكون هنالك شيءٍ في نهاية المطاف بعد الموت، لكن المرعب فيّ الموضوع، أن البشرية لم تفكر بصورةٍ مغايرة إطلاقًا، في أن ماذا لو لم يوجد شيءٍ هناك؟أسئلة كثيرة وعديدة طرحت حول حياة ما بعد الموت، فالحضارات والشعوب القديمة بحثت بشكلاً دؤوب عن إجابات لهذه الأسئلة، وإلى غاية اللحظة الناس تبحث عنّ إجابات، حول لغز الآخرة والموت. فكل شعبًا وأمة يخبرها دينها أين سوف تذهب، لأننا كما نعلم أن كل دين يحتكر الحقيقة لهُ، ويدعي امتلاكها. بالرغم أنهُ لا يمتلكها، أيّ دين لا يمتلك الحقيقة المطلقة فهذا زعمًا كاذب، فكل الأديان تمتلك حسب اختلافها جنات وملكوت النيران وجحيم، ترغيب وترهيب.فعادةٍ الدين يخبر الناس بمصيرها النهائي هذا ليس بشيئًا جديدًا، وهذه النقطة بالذات تنم عن جهلنا الفظيع وجهل البشرية التام، جهلها الأول أنها إهانة عقلها حينما باتت صاغية إلى هكذا نوع من أنواع الخطاب، وجهلها الثاني، أنها تدعيّ معرفة مصيرها النهائي وكل هذه الادعاءات هيّ منزوعة تمامًا من أيٍ دليلاً علميًا، بل إنها مجردة من كلّ أدوات المنطق، والتي تم استبدلها بأدوات الغيبيات والمهدِّئات، أو بواسطة دينٍ ما، وهنا يسقط الفرد فيّ جهلاً كبير، لأنه يتلقف الأجوبة الجاهزة المُعلبة ويتعود عليها، ويتوقف عن البحث عنّ الأجوبة السليمة المنطقية، لأنه سيعتقد فيّ هذه الحالة أن ما بحوزته هيّ الإجابة السليمة وهنا المُعضلة الكبيرة، ومع غسيل المخ بهذه الطريقة، ومع الوقت يصبح هذا الفرد متأكدًا وواثقًا من نفسهُ أين سيذهب وَفي الواقع هُو لا يعرف شيءٍ، ولا يخيفني ويؤرقني في الواقع إلا أولئك الواثقون من دينهم وجهلهم وايمانهم.لذلك أنني أرى أن الشعوب التي يغلب عليها الطابع الديني، هيّ شعوبًا جاهلة وجهلها مريحًا لها، ومن يحاول العبث بهذه الراحة، يعتبر تهديدًا خطيراً لوجودها، أنها مهدِّئات الدين وغيبياتهُ وما أكثر مهدِّئاتهُ التي تخفف على الإنسان من اللغوب فيّ التفكير، لذلك هيّ تكون شعوبًا متدينة جدًا وَجاهلة جداً جداً.أننا جميعنا سوف نموت، ونحن نعلم ذلك. ولكن ما الذي يكمن وراء موتنا؟ ما الذي سيبقى لدينا بعد موتنا؟ومع ذلك، منذ عهد الإغريق والعبرانيين القدماء، كان هناك سجال وتاريخ طويل جدًا ومعقد لتخيلاتنا حول الآخرة، سواء بعد موتنا الفردي أو بعد نهاية الحياة برمتها. تاريخ طويل جداً من محاولات الإجابة على ......
#جهاز
#مخابرات
#الله
#أماكن
#العقاب
#ج١
#تاريخ
#الآخرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=711344

مهند صباح : مصباح التنوير و ظلام الدين ج١
#الحوار_المتمدن
#مهند_صباح ما اتعس تلك الشعوب التي تعيش كالوطواط خائفة من الضوء، والتي لا زالت تتأرجح بمجاديف الدين في بحر شاسع من التفاهة والبلاهة اللا متناهية، حتى باتت تائهة في بحر الدماء والوحشية وأمسى قارب حاضرها يبتعد عن شواطئ مستقبلها رافضًا أن يُرسّي على ميناء العقلانية متوجهًا صوب الماضويّة، والغرابة أن جميع من على ظهر سفينة الدين لم تخيفهُم أمواج البحر العاتية بقدر ما يرتعشون خوفًا من ضوء الشمس المشرقة، ينظرون باستهجان تام لكل شيءٍ مختلف يطفو على سطح البحر، &#1633-;-&#1636-;-&#1632-;-&#1632-;- عامًا من التجديف والتكفير ورفض الآخر المختلف ولا يزالون تائهون في بحر الإيمان ونائمون تحت سماء الإله وغيوم الأنبياء المتطرفة، وكأنها أشبه بمعركة محتدمة بين أمواج الظلام وضوء النهار، ولا زالت تلك الأقوام والشعوب عائمة على بحر التطرف والتشدد تتكأ على الأوهام وتعول أمورها على الخرافة، لا يبرز منها إلا نفاق وَرعبًا وعنف يطفو بشكلاً واضح فوق سطح العالم يهدد كل بحور العالم وكل محيطاتها، أن هذهِ الأفكار الأيديولوجية والتي تتبناها تلك المجتمعات هي نظامًا أساسيًا في تلك الشعوب المقولبة فكريًا والمشلولة عقليًا حيث ينتابها شعورًا بالقلق أنها خائفة من السقوط لكنها فعليًا هي سقطت وانتهى أمرها لكنها لتشعر نفسها أنها لم تسقط بعد فهي بحاجة إلى أن تشعر بالقلق المزيف، أيها الأمة القلقة هنالك ما هو أسوأ من السقوط، ألا وهو سقوط إنسانيتكم وهذا هو السقوط الأسوأ على الإطلاق.أن إيمانكم المتخم بالأدبيات والذي يكتظ بالموروثات السقيمة لهُ تأثيرات خطيرة على الفرد في المجتمع، وبسبب هذهِ التأثيرات الإيمانية المعلبة والتي ينجم عنها هجرة العقول المفكرة من المجتمع هربًا من البطش الإيماني، ولكي يسد فراغ العقول تتكاثر وَتنمو فيه الأغبياء والحمقى والمهرجين ويتحول المجتمع إلى وكر للتخلف وعش متين لطيور الظلام، لذلك؛ لا شيء يحدث من فراغ، فالإنسان الطبيعي في مجتمع متدين هو يقاوم فيروس شرس بطبيعة الحال، أما الإنسان المؤمن هو لم يكن مؤمن وإنما أصبح مؤمن بعد أن أصيب بفيروس الإيمان وبالتالي فهو يعيش في ظروف وبيئة ملوثة تمامًا وهو لا يقاوم لأنه لا يمتلك أي مناعة فكرية لذلك أن المؤمن يعتقد أن المجتمع المتدين هو مكانًا مناسبًا لهُ، لذلك أن المجتمعات المتدينة لا تميل إلى التنوير والضوء بقدر ما تميل إلى الظلام وَكما ذكرت سلفًا أنهُ كل ظلامًا دينيًا يصنع مجتمع ملوث فكريًا ومعرفيًا، ونتيجة هذا الظلام تتكاثر في هذا النوع من المجتمعات البكتيريا الضارة بشكلاً كبير مثلاً بكتيريا الحلال والحرام، بكتيريا الإيمان والكفر، بكتيريا المرأة، بكتيريا الحرية، بكتيريا الإختلاف، بكتيريا الخوف، بكتيريا المؤامرات، بكتيريا التقديس، بكتيريا العبودية.العقل هو مصباح الإنسان الذي يضيء له كل أشكال الحياة، فهو مصدر رئيسي للطاقة الفكرية والمعرفية، هذا الضوء يسبب إزعاج شديد للمجتمعات التي تمكث في الظلام حيث يرسل لهم رسائل عديدة رسالة الشك، رسالة التفكير، رسالة الحرية، رسالة العقلنة، رسالة الحقيقة الغائبة، بل إن هذا الضوء شارك بصورة مباشرة في توهج مصابيح أخرى كانت منطفئة من قبل، وَكلما ازداد توهج المصابيح وانتشارها في المجتمع، ازداد الرافضون لاستعمال العقل في استهلاك قدرًا أكبر من الخرافات كردة فعل على سطوع ضوء العقل، وازداد تدخلهم لكي يمنعوا انتشار ذلك الضوء.. منذ سنين وهُم يقارعون العقول وَلو كان الأمر متاحٍ لهم لقاموا بحجب ضوء الشمس والقمر، أن انبعاثات العقل حكمة بينما انبعاثات الدين تطرف، لذلك أن ضوء العقل في حقب سابقة كان بزوغهُ وسطوعهُ أ ......
#مصباح
#التنوير
#ظلام
#الدين
#ج١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717980

غسان ابو نجم : القومية العربية طريق الخلاص:نحو مشروع عربي مقاوم ج&#1633
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم تدفعنا التغيرات السياسية على الصعيد العالمي (في المجتمعات الرأسمالية والاشتراكية) وتوجه معظم الأمم نحو الانكفاء القومي، رغم اندماجها اقتصاديًا ومن ثم سياسيًا ضمن المنظومة العالمية بشقيها الامبريالي والاشتراكي لكسر حاجز الاندماج الكلي ضمن هذه المنظومات لاعتبارات قومية، لها أسبابها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية، وأحيانًا الأخلاقية، لتعيد بناء قوميات مرتبطة بالجغرافيا أكثر من الارتباط التاريخي لهذه الأمم؛ تدفعنا إلى ضرورة إعادة صياغة منهج قومي عربي بوصف هذه الأمة تدور في فلك المحيط الرأسمالي، ليس من أجل تحسين شروط تبعيتها لهذا المعسكر، وإنما محاولة لرسم مشروع عربي مقاوم؛ يُخرج هذه الأمة من فلك التبعية للمعسكر الرأسمالي وصياغة مشروع نهضوي خاص بها؛ يعيد بناء علاقات إنتاجية ذات صبغة عربية مستقلة البنية الإنتاجية القائمة واستغلالها نحو بناء بنية رأسمالية اقتصادية؛ تزيل التشوه البنيوي وتصيغ العلاقات الإنتاجية بطرق ووسائل ثورية؛ تضعها سياسيًا ضمن دائرة الاستقلال وإلغاء التبعية.من المفيد أن ندرس هذه التغيرات؛ ضمن رؤية منهجية مادية بإطارها التاريخي وإلقاء الضوء على النموذج البريطاني والنموذج الروسي للإفادة نظريًا؛ من تجربة كل منهما في إحياء الفكر القومي في كلا البلدين، مع التأكيد على اختلاف كل تجربة عن الأخرى؛ من حيث المنطلقات والأهداف. ولإغناء البحث في هذا المشروع أناشد كل الغيورين والشرفاء من أبناء أمتنا للمساهمة الفاعلة من اجل صياغة مشروع قومي عربي مقاوم، حتى لا نظل نحصد الشوك في ظل عالم يطحن الضعفاء ويستغلهم حتى النخاع، ويحذف جماهير الشغيلة فيها في بحر الاستغلال والاستلاب وتنهب مقدراتها بكافة أشكال الاستعمار الكولونيالي المباشر أو عبر ربطه بالكارتلات الاحتكارية.يبدو أن فوز دونالد ترامب القومي/الشوفيني رئيسًا للولايات المتحدة الأمريكية وقبله دعوات ساركوزي الفرنسي لبناء فرنسا القوية كوطن قومي فرنسي؛ يحي آثار أجدادهم الغال والتمسك بالهوية الفرنسية كعنوان يقف خلفه جمهور فرنسي عريض، وانكفاء بريطانيا نحو إحياء قوميتها العريقة ورفضها الانصهار الفعلي ضمن الاتحاد الأوروبي ورفضها تغيير عملتها ومحاولة الخروج سياسيًا من عباءة أمريكا واحتجاجات الأمة البريطانية على حكوماتها لانصياعها للإرادة الأمريكية بوصفها أمة جاهلة وشعوبها أغبياء، يبدو أن هذه التغيرات تفتح الباب من جديد لدى المواطن العربي والمثقفين العرب إلى إعادة طرح فكرة الوحدة العربية وصياغة مشروع عربي نهضوي؛ يعيد بناء أسس الوحدة العربية ضمن رؤيا واضحة وأسس بنيوية إنتاجية تؤسس لاقتصاد قوي غير مشوه؛ مستفيدين من مقدرات أمتنا ومحققين حلم جماهيرها الذي كاد أن يتلاشى أمام فشل تجارب الوحدة التي خاضها العديد من القادة العرب؛ كان أبرزها تجربة الرئيس الراحل جمال عبدالناصر، هذه التجربة رغم قصر عمرها وفشلها لأسباب سنأتي على ذكرها لاحقًا ظلت تعيش في عقل ووجدان جماهير الأمة المتعطشة للحرية والاستقلال والوحدة.لم يقدر لهذه الأمة أن تستنشق هواء الحرية والاستقلال الحقيقيين منذ عشرات السنين، فقد رزحت هذه البلاد تحت الحكم العثماني؛ عاشت فيها أقسى درجات الاستغلال والنهب والسلب عبر الضرائب التي بلغت عشرات الأنواع؛ تُقاسِم الفلاح المُنتج لقمة عيشه وتسرق من التجار والصناع في المدن جهدهم وريع تجارتهم، ولم يقف ظلم الحكم العسملي عند حد نهب جهد ومقدرات هذه البلاد، بل سُحب أبنائها لحروب ليس لهم مصلحة حقيقية فيها، والتي عرفت بسفر برلك، حيث اقتيد شباب هذه البلاد إلى حروب طويلة، كانوا هم وقودها وأعلن المُحتل التركي الحرب على ا ......
#القومية
#العربية
#طريق
#الخلاص:نحو
#مشروع
#عربي
#مقاوم
#ج&#1633

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744645

غسان ابو نجم : القومية العربيه طريق الخلاص:نحو مشروع عربي مقاوم ج&#1633
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم كان عام &#1633&#1641&#1633&#1640عامًا مفصليًا في تاريخ الأمة العربية، ليس لخلاص هذه الأمة من المحتل التركي، بل لوقوع الوطن العربي تحت نير أعتى احتلال كولونيالي عرفه التاريخ البشري من جهة، وبداية تحقيق الحلم الصهيوني في إقامة وطن لهم في فلسطين بناءً على وعد قطعه وزير خارجية بريطانيا بلفور لروتشيلد الصهيوني الذي سمي الوعد باسمه (وعد بلفور) في العام &#1633&#1641&#1633&#1639.لقد عمل الاستعمار البريطاني وبالشراكة مع الاستعمار الفرنسي على دحر تركيا الرجل المريض من المنطقة العربية لتحتلها احتلالًا مباشرًا وفرض الوصاية عليها وإقامة سلطة انتداب عبر مبعوثين ساميين يشرفون على إدارة هذه البلاد، وأدت النتائج التي تمخضت عن الحرب العالمية الأولى إلى إعادة اقتسام العالم بعد انتصار الحلفاء وظهور قوى رأسمالية جديدة وذات نفوذ بريطانيا/أمريكا/فرنسا، وظهور معسكر جديد هو المعسكر الاشتراكي بعد نجاح الثورة البلشفية وتشكل الاتحاد السوفييتي ومن حوله دول المنظومة الاشتراكية ألمانيا الشرقية/رومانيا/تشكوسلوفاكيا/ بولندا وباقي بلدان المعسكر الاشتراكي، مما أعاد تمحور العالم من جديد واضحت دول العالم أماكن تجاذب لكلا المعسكرين؛ فكان الوطن العربي تحت الاحتلال الكولونيالي البريطاني/الفرنسي اللتان اقتسمتا الوطن العربي فكانت لبنان/سوريا/تونس/الجزائر/المغرب تحت الاحتلال الفرنسي، وأضحت العراق/دول الخليج الناشئة/الأردن/فلسطين/السودان/ مصر تحت الاحتلال البريطاني محولين، بذلك الوطن العربي دولًا مجزئة تابعة للاحتلالين وأصبحت مقدرات وثروات وطننا العربي تحت سيطرتهما. أمام هذا الواقع الجديد ودخول الرأسمالية العالمية مرحلتها العليا (الإمبريالية) وتوسع انتشار الفكر الاشتراكي على الصعيد العالمي ازدادت وتائر الصراع العالمي بين المعسكرين، مما فرض حالة من التكتل الاقتصادي/السياسي عالميًا بين المعسكرين وبشكل متوازي بدأت حركات التحرر من الاستعمار تتوسع وتنتشر وكان في معظمها بدعم وتأييد من الاتحاد السوفييتي والمنظومة الاشتراكية سياسيًا واقتصاديًا وعسكريًا كقوى مناهضة للاستعمار الامبريالي العالمي.بدأ الاحتلال الكولونيالي البريطاني والفرنسي ببسط سيطرته على كافة أجزاء الوطن العربي وساعده في ذلك طبقة الإقطاع المحلي التي وجدت في الاحتلال الجديد مخلصًا لها من نير الاستعمار التركي، حيث قدم قادة الاستعمار الجديد تسهيلات جهويه لممثلي الإقطاع في الريف العربي، مقابل تقديم تسهيلات للمندوب السامي في إحكام السيطرة على البلاد والعباد ومنع أي توجه وطني مناهض للاحتلال من جهة، والتسويق للاحتلال بوصفه الحليف المخلص من نير الاحتلال التركي من جهة أخرى، وقد لعب الإقطاع العربي في هذه الحقبة دورًا سياسيًا هامًا في إرساء الاحتلال وإطالة عمره، بل لعب الإقطاعيون دور الشرطي المحلي والمخبر الصادق والمروج الأمين للاحتلال وسياساته&#1632ولكن أينما وجد احتلال هناك ثورة، هكذا هي صيرورة التاريخ وأحد أبسط قواعد الصراع؛ فالاصطفاف الذي شهده معسكر الاحتلال مع الإقطاع المحلي (ملاكي الأراضي) في الريف مع طبقة برجوازية مدينية ناشئة في رحم الإقطاع (تجار المدن/فئة المرابين/ملاكي العقارات) التقت مصالحها وفرضت عليها الضرورة ذلك قابلها جماهير الفلاحين الفقراء في الريف والعمال البسطاء وشريحة من المثقفين والمهنين المهرة (أطباء/محامين) في المدينة.لقد كانت حدة الصراع الطبقي واضحة المعالم، حيث عاشت الجماهير العربية استغلالًا مركبًا؛ استغلال الإقطاع اقتصاديًا، والاستغلال بكل أنواعه من المحتل الأجنبي، هذا الواقع سرّع بوتيرة ظهور حركات وط ......
#القومية
#العربيه
#طريق
#الخلاص:نحو
#مشروع
#عربي
#مقاوم
#ج&#1633

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745043

وسيم بنيان : ج... خ... لوة أو تجلياته
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان ك الكفرأحب في صيدلية العطارمن فالفلسفةتشاكسنيلدنياتهزاده الفاطر ايناعا... ......
#ج...
#خ...
#تجلياته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755760

سجاد رعد : مسألة ظهور المثقف العراقي -المثقف العراقي في عصر النهضة- ج١
#الحوار_المتمدن
#سجاد_رعد إنَّ مفردتا مثقف وثقافة، اللتان وردتا في الأدبيات العراقية والعربية عموماً هما اشتقاق لتعريب مبتكر، وتوليف بين أحوال المفردة (ثقافة) العربية والغربية، وقد استخدمت كلمة (مثقف) في الأدبيات العربية والعراقية منتصف القرن العشرين بأثر رجعي، عند تحديد ملامح المجتمع الثقافي العربي في فترة النهضة، وهو مجتمع لم تدخله الحداثة بمعانها الغربي لكن تأثيراتها أنتجت ثقافته(1). ففي المجتمع العراقي كان ظهور المثقف فيه شيء من الغموض، سنحاول توضيحه في هذه السلسلة من المقالات. إنَّ بداية الفترة الفعلية لعصر النهضة التي حصلت في القرن التاسع عشر، وعمَّت البلاد العربية، لم تشكل حينها تنويراً حقيقياً في العراق، على الرغم من وجود مظاهر أولية لها، وشرارات خافتة كان يمكن تلمسها في عهدي واليين عثمانيين، هما داود باشا (1767-1851)، الذي كرس اهتمامه بتحديث الجيش أكثر من أي مؤسسة أخرى، ومدحت باشا (1822-1885) الذي قام ببعض الإصلاحات الخاصة بالطرق والمواصلات، وأصدر جريدة الزوراء، وإنشاء المدارس الرشيدية، والاهتمام بالتربية والتعليم، حينها لم تكن هناك دولة قائمة باسم العراق، وإنما ولايات ثلاثة تابعة للأستانة. حيث كان الجهل والتخلّف سائدين في المجتمع. فيما كانت طبقة الأفندية هي الوحيدة المتنورة والمحدودة العدد والأفق. وكان قرب العراق من مركز الإمبراطورية العثمانية، وعدم تمتعه بأي شكل من أشكال الاستقلال، من أهم الأسباب التي جعلت من بوادر النهضة العربية تصل متأخرة للعراق. حيث بدأت بعدها أولى التباشير للفكر المغاير في العراق، قبل تأسيس الدولة عام 1921، (يوم إعلان الدستور العثماني 1908) ليستمر بعده مثلما في كتابات صحفيين، وشعراء، ورجال دين عراقيين، كالزهاوي والرصافي والنائيني والألوسي والشهرستاني والكرملي وغيرهم(2). ولم يستطع العراق أن يواكب النهضة العربية ويخرج بأسماء لامعة في التنوير والإصلاح، كمحمد عبدة وجمال الدين الأفغاني في مصر وخير الدين التونسي في تونس؛ بسبب الهيمنة العثمانية المطلقة على جميع مناطق العراق، وكذلك الطبيعة المحافظة للشعب العراقي وخوفه من التغيير والتجديد، الأمر الذي دعا له جيل النهضة، فضلاً عن ورود مصطلحات جديدة كالديمقراطية والعلمانية والعقلانية، وأمور أخرى تتعلق بالدين والهوية ونظام الحكم والثقافة وغيرها، فجميعها دعت الشعب للنفور من النهضة. وقد سجلت الباحثة فاطمة المحسن، تاريخين للنهضة العراقية الحديثة، الأول عام 1908، وهو العام الذي صدر فيه الدستور العثماني، الذي شكل بداية تأثر العراقيين بدعوة الدستور وشعاراته الحديثة التي تنادي بالحرية والمساواة والعدالة، تلك الشعارات الغريبة عن مجتمعاتنا وواقعها، وحداثة ظهورها وانتشارها مع الفكر الغربي والثقافة الأوروبية الحديثة، التي تبناها ودعا لها كتاب وأدباء عرب، من خلال ترجماتهم ورحلاتهم إلي البلاد الأجنبية. والتاريخ الثاني الذي تذكره المحسن لولادة النهضة في العراق هو عام 1921، وهو تاريخ تأسيس الدولة العراقية الحديثة، وما قام به الملك فيصل الأول من إنجازات وتحديث على الجانب الاجتماعي والسياسي، معتمداً النمط الغربي البريطاني في تلك المسيرة(3). فيمكننا أن نعتبر هذان التاريخان هما البداية الفعلية لظهور المثقف العراقي. وقد كان جل المثقفين الذين برزوا في تلك الفترة هم رجال دين (مسيحيين ومسلمين) وينحدرون من مراكز التديّن التقليدية كالحوزات والمساجد والمدارس والكتاتيب والأديرة. وكان عملهم يتركز في ثلاثة محاور: أولاً قضايا الاستبداد وإنهاء الاستعمار والدعوة للمشاركة السياسية ضمن المفاهيم الليبرا ......
#مسألة
#ظهور
#المثقف
#العراقي
#-المثقف
#العراقي
#النهضة-
#ج١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763104

سجاد رعد : مسألة ظهور المثقف العراقي -المثقف العراقي في عصر النهضة- ج&#1633
#الحوار_المتمدن
#سجاد_رعد إنَّ مفردتا مثقف وثقافة، اللتان وردتا في الأدبيات العراقية والعربية عموماً هما اشتقاق لتعريب مبتكر، وتوليف بين أحوال المفردة (ثقافة) العربية والغربية، وقد استخدمت كلمة (مثقف) في الأدبيات العربية والعراقية منتصف القرن العشرين بأثر رجعي، عند تحديد ملامح المجتمع الثقافي العربي في فترة النهضة، وهو مجتمع لم تدخله الحداثة بمعانها الغربي لكن تأثيراتها أنتجت ثقافته(1). ففي المجتمع العراقي كان ظهور المثقف فيه شيء من الغموض، سنحاول توضيحه في هذه السلسلة من المقالات. إنَّ بداية الفترة الفعلية لعصر النهضة التي حصلت في القرن التاسع عشر، وعمَّت البلاد العربية، لم تشكل حينها تنويراً حقيقياً في العراق، على الرغم من وجود مظاهر أولية لها، وشرارات خافتة كان يمكن تلمسها في عهدي واليين عثمانيين، هما داود باشا (1767-1851)، الذي كرس اهتمامه بتحديث الجيش أكثر من أي مؤسسة أخرى، ومدحت باشا (1822-1885) الذي قام ببعض الإصلاحات الخاصة بالطرق والمواصلات، وأصدر جريدة الزوراء، وإنشاء المدارس الرشيدية، والاهتمام بالتربية والتعليم، حينها لم تكن هناك دولة قائمة باسم العراق، وإنما ولايات ثلاثة تابعة للأستانة. حيث كان الجهل والتخلّف سائدين في المجتمع. فيما كانت طبقة الأفندية هي الوحيدة المتنورة والمحدودة العدد والأفق. وكان قرب العراق من مركز الإمبراطورية العثمانية، وعدم تمتعه بأي شكل من أشكال الاستقلال، من أهم الأسباب التي جعلت من بوادر النهضة العربية تصل متأخرة للعراق. حيث بدأت بعدها أولى التباشير للفكر المغاير في العراق، قبل تأسيس الدولة عام 1921، (يوم إعلان الدستور العثماني 1908) ليستمر بعده مثلما في كتابات صحفيين، وشعراء، ورجال دين عراقيين، كالزهاوي والرصافي والنائيني والألوسي والشهرستاني والكرملي وغيرهم(2). ولم يستطع العراق أن يواكب النهضة العربية ويخرج بأسماء لامعة في التنوير والإصلاح، كمحمد عبدة وجمال الدين الأفغاني في مصر وخير الدين التونسي في تونس؛ بسبب الهيمنة العثمانية المطلقة على جميع مناطق العراق، وكذلك الطبيعة المحافظة للشعب العراقي وخوفه من التغيير والتجديد، الأمر الذي دعا له جيل النهضة، فضلاً عن ورود مصطلحات جديدة كالديمقراطية والعلمانية والعقلانية، وأمور أخرى تتعلق بالدين والهوية ونظام الحكم والثقافة وغيرها، فجميعها دعت الشعب للنفور من النهضة. وقد سجلت الباحثة فاطمة المحسن، تاريخين للنهضة العراقية الحديثة، الأول عام 1908، وهو العام الذي صدر فيه الدستور العثماني، الذي شكل بداية تأثر العراقيين بدعوة الدستور وشعاراته الحديثة التي تنادي بالحرية والمساواة والعدالة، تلك الشعارات الغريبة عن مجتمعاتنا وواقعها، وحداثة ظهورها وانتشارها مع الفكر الغربي والثقافة الأوروبية الحديثة، التي تبناها ودعا لها كتاب وأدباء عرب، من خلال ترجماتهم ورحلاتهم إلي البلاد الأجنبية. والتاريخ الثاني الذي تذكره المحسن لولادة النهضة في العراق هو عام 1921، وهو تاريخ تأسيس الدولة العراقية الحديثة، وما قام به الملك فيصل الأول من إنجازات وتحديث على الجانب الاجتماعي والسياسي، معتمداً النمط الغربي البريطاني في تلك المسيرة(3). فيمكننا أن نعتبر هذان التاريخان هما البداية الفعلية لظهور المثقف العراقي. وقد كان جل المثقفين الذين برزوا في تلك الفترة هم رجال دين (مسيحيين ومسلمين) وينحدرون من مراكز التديّن التقليدية كالحوزات والمساجد والمدارس والكتاتيب والأديرة. وكان عملهم يتركز في ثلاثة محاور: أولاً قضايا الاستبداد وإنهاء الاستعمار والدعوة للمشاركة السياسية ضمن المفاهيم الليبرا ......
#مسألة
#ظهور
#المثقف
#العراقي
#-المثقف
#العراقي
#النهضة-
#ج&#1633

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763097

سجاد رعد : المثقف العراقي في عصر الحداثة ج٢
#الحوار_المتمدن
#سجاد_رعد ارتبطت الحداثة بصورة عامة بقضية بناء الدولة، حيث إن الكيان الجيوسياسي الذي أُشّر على الخارطة، بعد معاهدة سايكس بيكو، تحت تسمية العراق، كان لا بد من تكريسه في المجتمع الدولي عبر منظومة مؤسساتية تتبع قواعد الإدارة الحديثة، وتهدف إلى إخراج المجتمع بانقساماته إلى ما قبل الدولتية. لكن التخلّف السائد أبان تلك الفترة من تاريخ العراق في أغلب مجالات الحياة بما فيها الثقافية والسياسية، أحال دون ذلك(1). فقد استغرق هذا المفهوم (الحداثة) وتطبيقه على أرض الواقع في العراق سنين طويلة، فالعراق قبل هذا الوقت لم يعرف عنه سوى بضع صفحات غير المؤثرة في هذه المهمة (أي بناء الدولة الحديثة) وكما ذكرت المحسن "إنَّ وضوح فاعلية مؤسسات الدولة والنمو الملحوظ لفئة المتعلمين، وعودة الدارسين في الخارج، وتبلور مشاريع المثقفين، وتطور ملامح التمدن في بغداد والمدن الرئيسية، كانت أبرز سماتها تلك الفترة، التي تتحدد في الأربعينيات والخمسينيات، حيث بدت مستقرة قياسياً على الفترات التي سبقتها ولحقتها، فزمن بناء الدولة وانبثاق مؤسساتها الذي بدأ في العشرينيات والثلاثينيات لم يكتمل إلا في الاربعينيات والخمسينيات" (2)، ومعه اكتملت مشاريع المعارضة الفكرية والشعبية على هيئة أحزاب وتجمعات ثقافية، تسرَّب من خلالها الأصوات الداعية إلى ما يمكن أن نسميه حرب الطبقات والعقائد. فلم يتطور مفهوم المثقف في العراق الحديث إلا بعد الحرب العالمية الثانية، حيث نشطت حركة ثقافية كان من بين أهدافها الرئيسة تكوين ذاكرة تاريخية عراقية بمقدور العراقيين الرجوع إليها؛ باعتبارها مصدر إلهام لأي عملية تطور وتقدم وتحول ديمقراطي، ومناهضة للهيمنة الاستعمارية، وكذلك السلطة التابعة لها، والتمهيد لقيام مجتمع حديث ونظام اجتماعي وسياسي جديد يحمل ذهنية إصلاحية حديثة؛ ذلك لأن النخبة الحاكمة التي ارتبطت مصالحها، بالاستعمار البريطاني بقيت بعيدة عن بلورة خطاب ثقافي يعكس التعدد والتنوع في تركيبة المجتمع العراقي(3). وفي هذه الفترة بالتحديد وَلَجت الكثير من الحركات والأيديولوجيات والأفكار من خارج الحدود، وقد تلقاها المثقف العربي بصورة عامة والمثقف العراقي بصورة خاصة بصدر رحب، "ففي العراق الحديث ظهر ما يسمى المثقف الحزبي، غدا ظهور التجربة الحزبية فيه، ولا سيما نهاية الأربعينيات من القرن العشرين، وكان جلَ المثقفين العراقيين منذ تلك المرحلة مثقفين حزبيين، بل كان المثقف أداة في الصراع الأيديولوجي(4)". وكان معظم مثقفي العراق أبان تلك الفترة تحت خيمة الماركسية، فالوضع الذي كانت تعيشه تلك النخب لم يكن صالحاً لإنتاج نظريات فكرية أصلية ومستقلة وناضجة، أمام مشهد الفقر المُدقع والتخلف كان اليسار الماركسي الأكثر جاذبية لتلك النخب. فيما كان المشهد العربي لا سيما بعد بروز القضية الفلسطينية وقيام دولة إسرائيل، يشجع آخرين على تلقي الأفكار ذات النزعة القومية والعروبية وتبينها في ضمن أطر تنظيمية (البعث والناصرية)(5). ونستنتج من هذا، إن مصطلح المثقف ذكر في أديباتنا في بداية القرن العشرين، ولم يكن موجوداً قبل تلك الفترة، ولم يؤدي ذلك العمل المنوط به كما فعل في بداية الأربعينيات من القرن نفسه، حينما تفهّم ماله وما عليه، وبعد أن أطلع على التجربة الغربية، بكل مجالاتها السياسية والثقافية والاجتماعية، ومارس العمل الحزبي والسياسي من جهة، والاحتجاجي والنقدي والفكري من جهة أخرى. وأصبح بعد ذلك ذا دوراً بالغ الأهمية في تنظيم الرأي العام وصناعته، فضلاً عن التنظير والقيادة، حتى تسلم حزب البعث السلطة. وسنتطرق لهذا بشكل تفصيلي ف ......
#المثقف
#العراقي
#الحداثة
#ج٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763256

اتريس سعيد : حتى لا تعود إلى الجحيم الأرضي ج٢
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد إستكمالا لما سبق و شرحت في منشور تفسير ماجاء علي لسان أبي الجان و حتى وصلنا لنقطة أن على من يغادر العالم الأرضي أن يرحل بلا ولد ولا جسد "الأ نغيب في الثرى" أي ألا نترك وراءنا جسدا يتعفن و يتحلل في تراب الأرض بعد أن يغادر وعينا الوعاء البشري.و هنا تسائل الكثير كيف وأن السادة الصاعدين من الأرواح المختارين كانت لهم ذرية على الأرض، و هنا وجب توضيح الفارق بين تفتيت الروح و التكاثر عن غير وعي و إدراك و بين تمرير أرواح تنتظر التقمص بالعالم الأرضي في مهام لها.أما عن التكاثر بلا وعي فهو عبارة عن تفتيت للنفس التي هي جزء من 25000 جزء من خلاصة الروح أو الذات العليا التي تم إختزالها في جسد و وعي بشري طبقا لقانون الموناد للتجسد، و غالبا ما تكون تلك النفس لا زالت خاضعة لبرمجيات المصفوفة التي تحث الفنانين على التكاثر في حمئة الجحيم العفنة تلك المسماة بسطح الأرض، و ذلك إرضاء للمجتمع و ذويهم و عقائدهم و عملا بمبدأ "تلك هي سنة الحياة" و "هذا ما وجدنا عليه آباءنا" يمارسون الجنس في حالة من غياب الوعي و الإعتلال العقلي و النفسي لمجرد أن يأتوا بمخلوق ضعيف لهذا العالم دون أن يتساءلوا إن كانوا يصلحون لدور الآباء أو أن هذا العالم يصلح للحياة به أم لا دون أدنى تفكير فيما يترتب على إنجاب طفل من عواقب، بل إنهم يغرسون بذرة أنفسهم في طين العالم أكثر و يوغلوا به ليجعلوا خلاصهم منه بالإرتقاء و التجسد في عوالم أرقى عسيرا، فعوضا عن إن كانوا يلهثون في متاهة واحدة في الماتريكس، صاروا يهرولون في أمر من "لابيرينث" (متاهة الموت عند الإغريق). بعد أن ساهموا في تفتيت أرواحهم الضائعة بدورها ليمرحوا في مزيد من التيه و دائرة لا تنتهي من الموت و إعادة التجسد و محو كل ما سلف من ذكريات.أما الإنجاب عن وعي فهو عمل يقوم به زوجان قد بلغا أعلى مراتب الوعي و الإستنارة ليسمحوا بتمرير روح تنتظر العبور للعالم الأرضي لتأدية مهامها و في الغالب تكون أنثى واحدة ليقوما بدور المعلم و يهيئوا لها الظروف لتمارس مهامها الروحية على الأرض و الرسالة التي تجسدت من أجلها، فهم بمثابة بوابة عبور و معلمين و مرشدين لها، و ليسوا بالطبع آباء متسلطين يعانون وهم الإمتلاك و سادية تعذيب أطفالهم و تلك الرغبة المرضية في أن يعيشوا ما فاتهم من خلالهم. ......
#تعود
#الجحيم
#الأرضي
#ج٢

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768267