وليد المسعودي : الطريق المكسور بقصيدة شعر
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي (&#1633-;-)نَاعِمًامُتَشَوِّقًا انْزِلُ مِنْ عَتَمَتِي الطَّوِيلَةِالْقَلْبُ يَطْرُقُ بَابَكِالْيَدَيْنُ تَرْتَفِعُ الَى السَّمَاءِ بِدُعَاءٍ حَزِينٍوَالْجَسَدُ مَمْدُودٌ عَلَى صَبْخَةٍاكْلَتْهَا شَمْسُ الظَّهِيرَةِ(&#1634-;-)مُؤَجَّلٌ عِنْدَهُمُ الْفَرَحُاوْلَادُ الشَّوَارِعِوَهُمْ يَعُدُّونَ الْعَرَبَاتِ الَّتِي يَنَامُونَتَحْتَهَا بَعْدَ كُلِّ صَفْعَةٍ(&#1635-;-)امْشِي وَرَاءَ جِنَازَةِ شُرْطِيٍّكَانَ يَحْلُمُ بِمَسْكِ اللُّصُوصِوَهُمْ عَائِمُونَعَلَى ثَرَوَاتِ الْوَطَنِ(&#1636-;-)الْعَرَبَاتُوَقَدْ امْتُلِئَتْ كُلُّهَا بِالْجُنُودِ وَالْحُزْنِتَرْتَفِعُ الشَّوَارِعُ وَتَنْزِلُ بِهِمْفِي طَرِيقٍ وَاحِدٍكَيْفَ لِلذَّاهِبِينَ الَى الْمَوْتِ الْغِنَاءُبِاجْنْحَةٍ مَكْسُورَةٍوَذِكْرَيَاتٌ تَنْشَجُ بِالْحَنِينِالَى غَدٍ جَمِيلٍ(&#1637-;-)كَمْ تَكْسِرِينَ الطَّرِيقَبِمَشْيَتِكِ الْمُثِيرَةِ احْضَانُ يَرَفْرِفُ فِيهَا الشَّوْقُوَتَلْمَعُ كَسِهَامِ غَادِرَةِهَذِهِ الْعُيُونِعُيُونَ الْمَدِينَةِ مُلْتَهِبَةٌ كَقَلْبِهَا الْفَارِغِمِنَ الْحُبّجُنُودٌ وَعَاطِلُونَ وَعُمَّالٌ وَطَلَبَةٌيُطْلِقُونَ الَاهْ بَعْضَ شِفَاهٍوَتَنَهُّدَاتٍ تَصِلُ الَى السَّمَاءِوَانْتَ لَا يُهْمُّكِتَكْسِرِينَ وَتَكْسِرِينَسَائِرَةً الَى عِشْقِكِحَيْثُ يَنْتَظِرُكَ النَّدَى مُعَلَّقًابِقَصِيدَةِ شَعْرٍاوْ زَهْرَةِ يَاسَمِينٍتَسْرِقُ الشَّمْسَ مِنْ وَجْهِكِمِنْ جَدِيدٍ(&#1638-;-)الْمَدِينَةُ تَزْدَحِمُلَحَظَاتُ وَيُعْدَمُ ثَائِرٌبِلَا اهْلٍ وَانْصَارٍشَاحِبَةُ حَدَّ الْهَزِيمَةِ مِنْ خَوْفِهَالَا تَسْتَطِيعُ رَفْعَ شَوَارِعِهَا بِكَلِمَةٍ لَاتَقُولُ لِلسَّيَّافِينَهَذِهِ الْمَدِينَةُ عَلَيْهَاانْ تَفْرُغُ مِنْ بُذُورِ الْعِشْقِانْ تَنَامُ هَادِئَةً عَلَى قُبُورٍ كَثِيرَةٍوَبِعُيُونٍ جَاحِظَةٍعَلَيْهَا انْ تُحْدِقُ الَى الْعَالَمِهُنَاكَ الْحَوَافُّوَلَنْ يَنْزَلِقَ مِنْهَاسِوَى الْاحْجَارِ النَّاعِمَةِمِنْ جِبَالِ هَذِهِ الْبِلَادِالعراق _ بغداد ......
#الطريق
#المكسور
#بقصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702283

توفيق بوشري : أحلم بقصيدة ذات مؤخرة طبيعية..
#الحوار_المتمدن
#توفيق_بوشري ماذا قدمت للكتابة سوى اللغط؟ماذا قدمت للقصيدة سوى السخط؟أ ليست صرخة الخروج المجيدة كقرد مفزوع من شهوة تشبه راقصة صماء في مأتم، أوج ضجيج؟هل نسجت سوى أخطاء كعاشق أفسد اللقاء الأول بهفوة تعمدها اللاشعور بضحكة شريرة؟قبّلْتُ صورة شعرية محتشمة على ناصية الترددقبلة متشرد يرى كسرة خبز للمرة الأولى منذ بدء الخليقةداعبت خشيتها بوقاحة فاقدة للوعيهل اقترفت غير محاولة قتل شهية؟ماذا فعلت سوى أني ألقيت ترهات أمام لجنة يترأسها المتنبي وآخران يتعاركان بسبب بيت مبهم النسبوشاعر معاصر بربقة عنقينصب المتاريس في كل اتجاهخشية أن يظهر تُبّان القصيدةوهو يُكبِّر على شاشة هاتفه صورة شاعرة لا تبدع سوى صور لتفاصيل تجعل نقده يتعرق نارا..ماذا فعلت باختصار؟دمرت المكان بمعلقاته بضرطة خفيفةلقد فر الخليفة والشعراء والمعلقات والخلق والذباب..لم يبق سوى مخبول على الفايسبوكيبصم بقلوب حمراء تحت سطر كتبته نائماأتقلب على لوحة المفاتيح أحلم بقصيدة ذات مؤخرة طبيعية.. ......
#أحلم
#بقصيدة
#مؤخرة
#طبيعية..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724263

جوانا إحسان أبلحد : معيارية القفلة بقصيدة النثر، بَيْنَ اللافت واللائك
#الحوار_المتمدن
#جوانا_إحسان_أبلحد مقال : --------------------------------------------------------------------------هَلْ أراها كَـ الخزَّامة على أنف القصيدة، أمْ أراها كَـ الياقوتة الحمراء وقد جاءتْ كَـ (واسطةِ العُقْدِ) على صدرها الناهد ! والعقد هو مجموع الخرزات الاستعارية والانزياحية على مَدِّ القصيدة الحلوة. أمْ أراها كـ نقطة البندي على جبين صبية هندية، قد يزدحمُ بالألوان مرآها لكن أشعة معناها تتركّز بتلك البؤرة على جبينها، وتلك النقطة فقط ستعلق بذهنك بعدما تتناءى عنكَ بمجموع ألوانها واكسسواراتها.. أجَلْ هكذا توصيفات تـتبدَّى لمنظوري لو نظرتُ لمعنى القفلة بقصيدة النثر الحقيقية/ الحاذقة.:لو سألتَ القديرين/القديرات بقصيدة النثر عن أهم ميزة بالقفلة سيقولون فوراً : الدهشة !فهَلْ نُؤاتي تلك (الدهشة) بقصدية فنية أم هي تعبير فوري يتوالى أخيراً على سطور القصيدة وبديهياً سيكون مُدهشاً ؟! بمقال عتيق يتناول المعايير الفنية لقصيدة النثر، رقَّـمْـتُ القفلة كـ خامس معيار بالذي يُرادف الفكرة مِنْ معيار يتكوَّرُ بالأهمية كما تتكوَّرُ المحارة على لألأة مكنونها، هذا لو كانتْ المحارة أسلوبيتكَ ومكنونها هو الرؤية الخام مِنْ موضوعِكَ. :لو أردتُ الاشتغال على المبنى لمُساورة (الدهشة) بالقفلة، هُنا سأستعملُ المِعْوَل اللغوي لتغيير السياق أو إبراز التحول اللغوي بتعبير أدق وأدهى. ومِنْ باب التوضيح للمهتم بالأمر أقول: لو يتراصف عندكَ سياق نحوي واحد على مدِّ القصيدة سواءً كانَ بناؤها متنامياً أو مقطعياً، قد يكون المحبذ لغوياً أن تُغيّرهُ بالقفلة. وبمثال أوضح: لو أغلب سطور قصيدتكَ تبدأ بالأفعال المضارعة، عندما تصل القفلة يُفضَّل أنْ تُغيّر من رتابة الجمل الفعلية وتصنع لنا المُباغتة النحوية، كأن تجعل القفلة جملة اسمية أو استفهامية أو منفية، خصوصاً أدوات الاستفهام والنفي أراها كَـ الشامات الحلوة على بشرة قصيدة النثر.:لو أردتُ الاشتغال على المعنى لمؤاتاة (الدهشة) بالقفلة، هُنا سأستعملُ المِعْوَل الرؤيوي/ التصويري لتخليق الإدهاش وبنوعيهِ عندي، كـ النوع المُرهَف وفيه الإدهاش والإمتاع معاً على هيئة لمسة لوجنة المتلقي، وذلك الصادم/الصارخ على هيئة صفعة على وجنة المتلقي ! بهذا المِعْوَل الرؤيوي ستقلّبُ تربة الأساليب الشِّعريَّة المُتعارف عليها مِنْ استعارة وترميز وانزياح، حاوِلْ فقط أنْ تنأى بمِعْوَلِكَ -نسبياً- عَنْ تربة المتداول والمتوقَّع والمطروق والمستهلك والمكرور بمجموع الصور على مرِّ اطلاعاتكَ الشِّعريَّة. وشخصياً أرى أسلوب الاستعارة أشبه بالصقر الذي يحطُّ على كتف المشهدية بـ عنفوان وهيبة لتخليق القفلات المُتفرّدة، والتي قد تجعل المتلقي يُعاود قراءة القصيدة، وبالمرة الثانية يفغرُ فاهاً أوسع عندَ التركيز الأمتع بسطوركَ حتى وصولهِ لقفلتكَ الاستعارية الأدهش وفرَّاشات تأمُّلهِ تدورُ ملياً/ ممتعاً حولَ قنديلها الأقوى !:أشعرُ أنَّ القفلة بقصيدة النثر مدعاة الذروة النصيَّة وليستْ لأجل الانكفاء/الانحسار/التضاؤل/ التلاشي/التصاغُر/ الخفوت/ الأفول.. وعليهِ لو الفعل الكتابي يتصاعد تدريجياً بالأنواع الأدبية الأخرى ثم ينبسط عند ختامها، سأرى العملية معكوسة بقصيدة النثر والتصاعُد يأخذ ذروته بالطريق إلى قفلتِها. كما أرى القفلة بقصيدة النثر ليستْ مِنْ مفهوم الخلاصة بنهاية المقالة، وليستْ مِنْ مفهوم الخاتمة بنهاية القصة، وليستْ مِنْ مفهوم المُحصّلة بنهاية الرواية، وليستْ مِنْ مفهوم المغزى أو المقصد بأواخر القصيدة التفعيلية، وليستْ مِنْ مفهوم الحكمة أو العِبرة المُرتجا ......
#معيارية
#القفلة
#بقصيدة
#النثر،
#بَيْنَ
#اللافت
#واللائك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766174