محمد كشكار : ما هي الصفة الأساسية اللصيقة بالأشياء غير النافعة ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار الطفل البريء الذي يرفع عينيه صدفة إلى السماء في ليلة 14 ويرى البدر لأول مرة، يمد يديه ويحاول أن يقبض على القمر كما تعوّد أن يقبض على كرته. الحركة ليست غبية رغم المظاهر الخدّاعة لأنها تغذي دَفْعاً قويّاً في اليدين والقلب والروح. وماذا عساه أن يكون لو كان متحكماً في جميع حركاته، فهل سيكون الطفلُ طفلاً لو فقد براءةَ الأطفالِ ؟ (cité par Roland Gori)الصحفي برنار بيفو سأل مرة الفيلسوف بول ريكور: "لماذا تصلح الفلسفة؟". أجابه قائلاً: "الفلسفة لا تصلح لشيء أو تقريبًا لا شيء وهذا اللاشيء تقريبًا هو في الواقع كل شيء" (Elle ne sert à rien ou presque rien et ce presque rien est le tout). (Apostrophes)إمضائي (تأليف الفيلسوف والتر بن يامين، ترجمة مواطن العالَم) : "المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العموميةِ" فوكو ......
#الصفة
#الأساسية
#اللصيقة
#بالأشياء
#النافعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691932
#الحوار_المتمدن
#محمد_كشكار الطفل البريء الذي يرفع عينيه صدفة إلى السماء في ليلة 14 ويرى البدر لأول مرة، يمد يديه ويحاول أن يقبض على القمر كما تعوّد أن يقبض على كرته. الحركة ليست غبية رغم المظاهر الخدّاعة لأنها تغذي دَفْعاً قويّاً في اليدين والقلب والروح. وماذا عساه أن يكون لو كان متحكماً في جميع حركاته، فهل سيكون الطفلُ طفلاً لو فقد براءةَ الأطفالِ ؟ (cité par Roland Gori)الصحفي برنار بيفو سأل مرة الفيلسوف بول ريكور: "لماذا تصلح الفلسفة؟". أجابه قائلاً: "الفلسفة لا تصلح لشيء أو تقريبًا لا شيء وهذا اللاشيء تقريبًا هو في الواقع كل شيء" (Elle ne sert à rien ou presque rien et ce presque rien est le tout). (Apostrophes)إمضائي (تأليف الفيلسوف والتر بن يامين، ترجمة مواطن العالَم) : "المثقّفُ هو هدّامُ القناعاتِ والبداهاتِ العموميةِ" فوكو ......
#الصفة
#الأساسية
#اللصيقة
#بالأشياء
#النافعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691932
الحوار المتمدن
محمد كشكار - ما هي الصفة الأساسية اللصيقة بالأشياء غير النافعة ؟
سعود سالم : علاقة اللغة بالأشياء
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم١-;-٥-;- - علاقة اللغة بالواقع ؟الكاتب المسرحي والشاعر أرمان غاتي Armand Gatti، أورد هذه العبارة " هل كلمة كلب تنبح " في إحدى نصوصه بخصوص محرقة اليهود من قبل النظام النازي. ففي معسكر أوشفيتز Auschwitz، كان النازيون يختارون مجموعة من اليهود يسمونهم سوندركومانوس Sonderkommandos أي الفرقة أو الكوماندو الخاص، ويوكلون لهم مهمة المساعدة في إخراج الجثت من حجرات الغاز وقص شعر الضحايا وجمع ملابسهم وسلبهم من الخواتم والأقراط وإقتلاع الأسنان الذهبية إلخ، وتمكن البعض منهم من إنقاذ بعض كتابات المحكوم عليهم بالموت في غرف الغاز وذلك بتخبئة قصاصات ورقية في زجاجات يخبئونها بعيدا عن أنظار الجنود والضباط النازيين. بعض من هذه الأوراق المكتوبة من قبل الضحايا قبل موتهم بالغاز، تم العثور عليها فيما بعد في رماد المعسكرات بعد تحريرها. هذه الجمل القصيرة المكتوبة بسرعة قبل الموت هي شهادة الساعات الأخيرة قبل الإختناق بالغاز، يروون كلماتهم الأخيرة، يسردون حياة المعسكر، محاولات المقاومة ووجعها وعذاب المعسكر وحقارة البشر. وفي إحدى هذه الزجاجات عثرعلى قطعة من الورق مكتوب فيها جملة محيرة هي "هل كلمة كلب تنبح ؟" هذا السؤال في نظر أرمان غاتي Gatti - الذي اكتشف فيما بعد حسب قوله أنه منسوب إلى سبينوزا - هذه العبارة من أعظم كتابات القرن : "إنها تلتقط وتجمع من رعب نقطة انبعاثها سؤالًا حاسمًا للحداثة : هل اللغة تستطيع أن تقول الواقع ؟ هل اللغة تنزف، هل تصرخ، هل تصيح أو تعوي مثل العالم؟ هل هناك لغة لقول المحرقة ؟ "آرمان غاتي هو شاعر وكاتب مسرحي وصحفي ومخرج سينمائي، وليس فيلسوفا ولا مأرخا، والتدقيق في صحة التفاصيل ليس من ميزة الشعراء ما دامت الصورة قوية وشديدة الإيحاء. وهذا ما دفع البعض للبحث عن تاريخ هذا التساؤل البسيط. وأول إكتشاف هو أن التساؤل ليس بخصوص "كلمة كلب" وإنما بخصوص "مفهوم الكلب" Le concept de chien، وهذا ما يجعل الأمر مختلفا وإن كان أقل تعقيدا. هذه المقولة تعبر عن الفكرة التي بموجبها يتم تمييز الفكر الفلسفي المجرد عن الواقع المادي المحسوس؛ بمعنى آخر، قد يتضح أن التطبيق الفعلي لفكرة ما يتعارض مع الفكرة نفسها. هذا لا يعني أن الشيء في حد ذاته الذي لا يستطيع المرء تجربته أو التعبير عنه ليس له اتساق، هذا المفهوم له حقيقة ولكن على مستوى الفكر وليس على مستوى الواقع، وهي مشكلة فلسفية عالجها إفلاطون وكانط وهيجل وهوسرل وغيرهم من الفلاسفة. وبحثا عن مصدر هذه الجملة أكتشف البعض إحتمال أن ترجع إلى الفيلسوف اليوناني آنتيستن Antisthène, Ἀ-;-ν-;-τ-;-ι-;-σ-;-θ-;-έ-;-ν-;-η-;-ς-;- 441- 365 av. J.-C. الذي يعتبر مؤسس المدرسة الكلبية وأستاذ دوجين السينيكي أو الكلبي. وذلك لأنه كان معترضا على فكرة الصور الإفلاطونية ولا يعتقد إلا في الأشياء العينية وكان يقول : أرى جيدا حصانا ولكنني لا أرى الخيلية، وأرى جيدا رجلا ولكنني لا أرى الإنسانية " ونستنتج من ذلك بأنه كان من الممكن أن يقول بأن مفهوم الكلب لا ينبح بدون أي تناقض. أما بخصوص سبينوزا فإنه لا يوجد في نصوصه إشارة تدل على إستعماله لهذه الجملة، رغم وجود جمل مشابهة بخصوص المفهوم والشيء في ذاته. ويبدو أن الفيلسوف الفرنسي ألتوسر Louis Althusser هو من أرتكب هذا الخطأ وهو الذي نسب هذه الجملة لسبينوزا : "كان من المؤكد بأننا سنستنجد سبينوزا مرة أخرى، والذي ما تزال كلماته تجلد الذاكرة : فكرة الدائرة ليست دائرة، مفهوم الكلب لا ينبح، باختصار، يجب ألا نخلط بين الواقع ومفهومه. " على الأرجح إذا بأن Althus ......
#علاقة
#اللغة
#بالأشياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708867
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدم١-;-٥-;- - علاقة اللغة بالواقع ؟الكاتب المسرحي والشاعر أرمان غاتي Armand Gatti، أورد هذه العبارة " هل كلمة كلب تنبح " في إحدى نصوصه بخصوص محرقة اليهود من قبل النظام النازي. ففي معسكر أوشفيتز Auschwitz، كان النازيون يختارون مجموعة من اليهود يسمونهم سوندركومانوس Sonderkommandos أي الفرقة أو الكوماندو الخاص، ويوكلون لهم مهمة المساعدة في إخراج الجثت من حجرات الغاز وقص شعر الضحايا وجمع ملابسهم وسلبهم من الخواتم والأقراط وإقتلاع الأسنان الذهبية إلخ، وتمكن البعض منهم من إنقاذ بعض كتابات المحكوم عليهم بالموت في غرف الغاز وذلك بتخبئة قصاصات ورقية في زجاجات يخبئونها بعيدا عن أنظار الجنود والضباط النازيين. بعض من هذه الأوراق المكتوبة من قبل الضحايا قبل موتهم بالغاز، تم العثور عليها فيما بعد في رماد المعسكرات بعد تحريرها. هذه الجمل القصيرة المكتوبة بسرعة قبل الموت هي شهادة الساعات الأخيرة قبل الإختناق بالغاز، يروون كلماتهم الأخيرة، يسردون حياة المعسكر، محاولات المقاومة ووجعها وعذاب المعسكر وحقارة البشر. وفي إحدى هذه الزجاجات عثرعلى قطعة من الورق مكتوب فيها جملة محيرة هي "هل كلمة كلب تنبح ؟" هذا السؤال في نظر أرمان غاتي Gatti - الذي اكتشف فيما بعد حسب قوله أنه منسوب إلى سبينوزا - هذه العبارة من أعظم كتابات القرن : "إنها تلتقط وتجمع من رعب نقطة انبعاثها سؤالًا حاسمًا للحداثة : هل اللغة تستطيع أن تقول الواقع ؟ هل اللغة تنزف، هل تصرخ، هل تصيح أو تعوي مثل العالم؟ هل هناك لغة لقول المحرقة ؟ "آرمان غاتي هو شاعر وكاتب مسرحي وصحفي ومخرج سينمائي، وليس فيلسوفا ولا مأرخا، والتدقيق في صحة التفاصيل ليس من ميزة الشعراء ما دامت الصورة قوية وشديدة الإيحاء. وهذا ما دفع البعض للبحث عن تاريخ هذا التساؤل البسيط. وأول إكتشاف هو أن التساؤل ليس بخصوص "كلمة كلب" وإنما بخصوص "مفهوم الكلب" Le concept de chien، وهذا ما يجعل الأمر مختلفا وإن كان أقل تعقيدا. هذه المقولة تعبر عن الفكرة التي بموجبها يتم تمييز الفكر الفلسفي المجرد عن الواقع المادي المحسوس؛ بمعنى آخر، قد يتضح أن التطبيق الفعلي لفكرة ما يتعارض مع الفكرة نفسها. هذا لا يعني أن الشيء في حد ذاته الذي لا يستطيع المرء تجربته أو التعبير عنه ليس له اتساق، هذا المفهوم له حقيقة ولكن على مستوى الفكر وليس على مستوى الواقع، وهي مشكلة فلسفية عالجها إفلاطون وكانط وهيجل وهوسرل وغيرهم من الفلاسفة. وبحثا عن مصدر هذه الجملة أكتشف البعض إحتمال أن ترجع إلى الفيلسوف اليوناني آنتيستن Antisthène, Ἀ-;-ν-;-τ-;-ι-;-σ-;-θ-;-έ-;-ν-;-η-;-ς-;- 441- 365 av. J.-C. الذي يعتبر مؤسس المدرسة الكلبية وأستاذ دوجين السينيكي أو الكلبي. وذلك لأنه كان معترضا على فكرة الصور الإفلاطونية ولا يعتقد إلا في الأشياء العينية وكان يقول : أرى جيدا حصانا ولكنني لا أرى الخيلية، وأرى جيدا رجلا ولكنني لا أرى الإنسانية " ونستنتج من ذلك بأنه كان من الممكن أن يقول بأن مفهوم الكلب لا ينبح بدون أي تناقض. أما بخصوص سبينوزا فإنه لا يوجد في نصوصه إشارة تدل على إستعماله لهذه الجملة، رغم وجود جمل مشابهة بخصوص المفهوم والشيء في ذاته. ويبدو أن الفيلسوف الفرنسي ألتوسر Louis Althusser هو من أرتكب هذا الخطأ وهو الذي نسب هذه الجملة لسبينوزا : "كان من المؤكد بأننا سنستنجد سبينوزا مرة أخرى، والذي ما تزال كلماته تجلد الذاكرة : فكرة الدائرة ليست دائرة، مفهوم الكلب لا ينبح، باختصار، يجب ألا نخلط بين الواقع ومفهومه. " على الأرجح إذا بأن Althus ......
#علاقة
#اللغة
#بالأشياء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708867
الحوار المتمدن
سعود سالم - علاقة اللغة بالأشياء
عادل صالح الزبيدي : مارك ستراند: الاحتفاظ بالأشياء مجتمعة
#الحوار_المتمدن
#عادل_صالح_الزبيدي شاعر وكاتب مقالات ومترجم أميركي من مواليد كندا عام 1934، تلقى تعليمه في كندا والولايات المتحدة وايطاليا، ألتحق عام 1962 بمشغل كتاب ايوا ليحصل بعدها على درجة الماجستير في الفنون. عمل ستراند ومازال في التدريس الجامعي ونشر إحدى عشرة مجموعة شعرية، فضلا عن ترجمته أعمالا للشاعرين رافائيل البرتي و كارلوس دراموند دي آندراد وشعراء آخرين. انتخب في 1981 عضوا في الأكاديمية الأميركية للفنون والآداب، ونال شعره جوائز عديدة لعل أهمها جائزة البوليتز عام 1999 عن مجموعته بعنوان (زوبعة ثلجية لأحدهم)). من عناوين مجاميعه الشعرية الأخرى: ((النوم بعين مفتوحة واحدة)) 1964 ،((قصة حياتنا))1973 ، ((الساعة المتأخرة)) 1978 ، ((مرفأ مظلم)) 1993 ، و ((رجل وجمل)) 2006.الاحتفاظ بالأشياء مجتمعةفي حقلأكون غيابالحقل. هذه هيالحال دائما.أينما أكونفأنا الشيء المفقود.حين امشيافلق الهواءودائمايدخل الهواءليملأ الفراغاتالتي كان جسمي يشغلها.كلنا لدينا أسباب للحركة.أنا أتحرككي احتفظ بالأشياء مجتمعة. ......
#مارك
#ستراند:
#الاحتفاظ
#بالأشياء
#مجتمعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709849
#الحوار_المتمدن
#عادل_صالح_الزبيدي شاعر وكاتب مقالات ومترجم أميركي من مواليد كندا عام 1934، تلقى تعليمه في كندا والولايات المتحدة وايطاليا، ألتحق عام 1962 بمشغل كتاب ايوا ليحصل بعدها على درجة الماجستير في الفنون. عمل ستراند ومازال في التدريس الجامعي ونشر إحدى عشرة مجموعة شعرية، فضلا عن ترجمته أعمالا للشاعرين رافائيل البرتي و كارلوس دراموند دي آندراد وشعراء آخرين. انتخب في 1981 عضوا في الأكاديمية الأميركية للفنون والآداب، ونال شعره جوائز عديدة لعل أهمها جائزة البوليتز عام 1999 عن مجموعته بعنوان (زوبعة ثلجية لأحدهم)). من عناوين مجاميعه الشعرية الأخرى: ((النوم بعين مفتوحة واحدة)) 1964 ،((قصة حياتنا))1973 ، ((الساعة المتأخرة)) 1978 ، ((مرفأ مظلم)) 1993 ، و ((رجل وجمل)) 2006.الاحتفاظ بالأشياء مجتمعةفي حقلأكون غيابالحقل. هذه هيالحال دائما.أينما أكونفأنا الشيء المفقود.حين امشيافلق الهواءودائمايدخل الهواءليملأ الفراغاتالتي كان جسمي يشغلها.كلنا لدينا أسباب للحركة.أنا أتحرككي احتفظ بالأشياء مجتمعة. ......
#مارك
#ستراند:
#الاحتفاظ
#بالأشياء
#مجتمعة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709849
الحوار المتمدن
عادل صالح الزبيدي - مارك ستراند: الاحتفاظ بالأشياء مجتمعة
محمد عبد الكريم يوسف : لا تؤجل البوح بالأشياء الجميلة، أنطون تشيخوف
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا تؤجل البوح بالأشياء الجميلةأنطون تشيخوفنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف يحكى أن فلاحا عجوزا حمل زوجته المريضة في المقعد الخلفي من العربة التي يجرها حصان هزيل، إلى المدينة البعيدة لعلاجها.وفي الطريق الطويل، بدأ الرجل يتحدث لزوجته و يفضفض.. وكأنه يناجي نفسه، ولكنه في ذات الوقت نفسه يواسي زوجته المريضة التي عاشت معه طوال أربعين عاما في شقاء وبؤس ومعاناة تكد وتكدح، تساعده في الحقل، وتتحمل وحدها أعباء البيت.واليوم، أحس أنه كان قاسيا معها طوال السنوات الماضية، وأن عليه أن يعاملها بلطف ولين وأن يُسمعها الكلمات الطيبة. أخبرها أنه ظلمها وأن الحياة أيضا ظلمتها وهو لم يجد الوقت في حياته اليومية ليقول لها كلمة طيبة حلوة وعذبة أو يقدم لها ابتسامة صافية رقيقة كالماء أو يمنحها لحظة حنان.واستمر الرجل يتحدث بحزن وأسى، طوال الطريق والكلمات تحفر لها طريقا في النفس البشرية.. و مجرى كما يحفر الماء المتساقط على الصخر.. خطوطا غائرة يعوضها بالكلمات عما فقدته خلال الأربعين عاما الماضية من الحب والحنان ودفء الحياة الزوجية وأخذ يقدم لها الوعود بأنه سوف يحقق لها كل ما تريده وتتمناه في بقية عمره. و عندما وصل الرجل إلى المدينة، نزل من المقعد الأمامي ليحملها من المقعد الخلفي بين ذراعيه لأول مرة في حياته إلى الطبيب ولكنه فوجئ أنه وجدها قد فارقت الحياة.لقد كانت جثة باردة. وفارقت الحياة بالطريق. فارقت الحياة قبل أن تسمع حديثه العذب الشجي. ......
#تؤجل
#البوح
#بالأشياء
#الجميلة،
#أنطون
#تشيخوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751137
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لا تؤجل البوح بالأشياء الجميلةأنطون تشيخوفنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف يحكى أن فلاحا عجوزا حمل زوجته المريضة في المقعد الخلفي من العربة التي يجرها حصان هزيل، إلى المدينة البعيدة لعلاجها.وفي الطريق الطويل، بدأ الرجل يتحدث لزوجته و يفضفض.. وكأنه يناجي نفسه، ولكنه في ذات الوقت نفسه يواسي زوجته المريضة التي عاشت معه طوال أربعين عاما في شقاء وبؤس ومعاناة تكد وتكدح، تساعده في الحقل، وتتحمل وحدها أعباء البيت.واليوم، أحس أنه كان قاسيا معها طوال السنوات الماضية، وأن عليه أن يعاملها بلطف ولين وأن يُسمعها الكلمات الطيبة. أخبرها أنه ظلمها وأن الحياة أيضا ظلمتها وهو لم يجد الوقت في حياته اليومية ليقول لها كلمة طيبة حلوة وعذبة أو يقدم لها ابتسامة صافية رقيقة كالماء أو يمنحها لحظة حنان.واستمر الرجل يتحدث بحزن وأسى، طوال الطريق والكلمات تحفر لها طريقا في النفس البشرية.. و مجرى كما يحفر الماء المتساقط على الصخر.. خطوطا غائرة يعوضها بالكلمات عما فقدته خلال الأربعين عاما الماضية من الحب والحنان ودفء الحياة الزوجية وأخذ يقدم لها الوعود بأنه سوف يحقق لها كل ما تريده وتتمناه في بقية عمره. و عندما وصل الرجل إلى المدينة، نزل من المقعد الأمامي ليحملها من المقعد الخلفي بين ذراعيه لأول مرة في حياته إلى الطبيب ولكنه فوجئ أنه وجدها قد فارقت الحياة.لقد كانت جثة باردة. وفارقت الحياة بالطريق. فارقت الحياة قبل أن تسمع حديثه العذب الشجي. ......
#تؤجل
#البوح
#بالأشياء
#الجميلة،
#أنطون
#تشيخوف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751137
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - لا تؤجل البوح بالأشياء الجميلة، أنطون تشيخوف
هيبت بافي حلبجة : نقض علم الآلهة بالأشياء لدى الغزالي
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة بعدما إنتقدناه في مفهوم السببية ، وفي مفهوم العقل ، ودحضنا حججه في حدوث العالم ، نود أن ننتقده في أشياء أخرى وفي موضوع علم الآلهة بالأشياء . المقدمة الأولى : يؤكد الإمام الغزالي ، إن حدوث العالم كان بإرادة قديمة إقتضت حدوثه في آن ظهوره ، حيث ساد العدم مابينين ، مابين القدم ومابين ذلك الحين ، ولولا الآلهة وإرادتها ماكان حدوث العالم ، أي إن الآلهة هي العلة وإن العالم هو المعلول ، وقدم العلة لايستلزم ، من حيث الأساس ، قدم المعلول ، ولايصدر المعلول من العلة ضرورة إلا إذا كان متكافئاٌ معها ، ومن المستحيل وجود تكافؤ مابين الآلهة والعالم ، لإن الأول ثابت مطلق كلي والثاني متغير بالجوهر والأساس . المقدمة الثانية : وفي ذات التساوق ، في موضوع العلة والسبب يعتقد الإمام الغزالي إن العلة ليست إلا الإقتران مابين الأشياء في الطبيعة من جهة ، والعادة والتكرار مابينها في الوجود الإنساني من جهة ثانية . الأمر الذي يخلف إعتقاداٌ إن السابق هو علة اللاحق . لكن في الأصل يزعم أبو حامد الغزالي إن :من جانب : إن الآلهة هي العلة الفاعلة والحقيقية . ومن جانب ثاني إن الآلهة هي التي جعلت هذا يحدث عقب وبعد ذاك ، لا به ، لامن جراء طبيعة الأول ، لامن ضرورته ، أي لا من ضرورة الأول ولامن ضرورة القابلية لدى الثاني . ومن جانب ثالث إن الآلهة هي التي جعلت هذا يحدث عقب وبعد ذاك دائماٌ وأبداٌ ، أي ولا مرة تتخلف النتيجة عن حدوثها ، من هنا إعتقادنا بالسببية والعلية مابين الأشياء . ونود أن نذكر المثال المحبذ لدى الغزالي والمذكور في ثلاثة من مؤلفاته ، وهو إن النار إذا إقترنت بالقطن حدث مانطلق عليه الإحتراق ، فلا النار تحرق القطن في الفعل ، ولا القطن يحترق بالنار ، إنما هو الإقتران في الطبيعة ، والعادة والتكرار في الوجود الإنساني . أي إن الآلهة هي علة الإحتراق مابين النار والقطن ، وإن الآلهة هي التي تحدث الإحتراق عقب إقتران القطن بالنار ، وإن الآلهة تحدث الإحتراق دائماٌ وأبداٌ ، كإن ذلك قاعدة مطلقة في العالم . المقدمة الثالثة : مكرر ، وفي ذات التساوق والإرتساق ، يعتقد أبو حامد الغزالي إن الإرادة الإلهية إقتضت منذ القدم ، منذ أزل الآزلين ، حدوث مايحدث في العالم تطابقاٌ تاماٌ مع قراراتها تلك . أي منذ المنذ إتخذت الآلهة قرارات ، كافة القرارات ، بصدد منذ المنذ إلى حتى إلى حتى ، قرارات منذ الأزل الآزلين إلى أبد الآبدين . وفي الفعل فإن تلك القرارات ينبغي أن تكون قبل ذلك المنذ ، وستكون بعد ذلك الحتى ، وذلك تطابقاٌ مع مفهوم قدم الآلهة ، أي إن القرارات ينبغي بالضرورة وبالتعريف أن تكون حتى قبل ذلك القدم ، قبل ذلك الأزل ، وأن تكون حتى بعد ذلك الأبد . المقدمة الرابعة : مكرر ، وفي ذات الخاص ، يرد الإمام الغزالي على حجج قدم العالم من خلال مفهوم الزمن ، أي من خلال قدم الزمن ، زاعماٌ إن الزمن ليس قديماٌ ، إن الآلهة خلقت الزمن مع العالم ، وخلقت العالم مع الزمن ، فلا عالم بلا زمن ولازمن بلا عالم ، والآلهة ، في البدء ، كانت وماكان معها شيء ، والآلهة ، ثم ، كانت ومعها كل شيء ، العالم والزمن . المقدمة الخامسة : وفي موضوع علم الآلهة ، ومن الطرف المقابل لإطروحات أبو حامد الغزالي ، يؤكد الشيخ الرئيس إبن سينا إن علم الآلهة هو من حيث الأصل والتأصيل كلي ، كلي ثابت يمتنع عليه التغيير ، كلي خارج الزمن ، كلي قديم قدم الآلهة نفسها . وهذا العلم الكلي يتناسب مع مصدر وجوده الذي هو الآلهة حيث إن علم الآلهة كلي بالضرورة وبالتعريف وبالمفهوم ، ويتناسب مع موضوعه الذي يأتلف منه حيث يتطابق ......
#الآلهة
#بالأشياء
#الغزالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768684
#الحوار_المتمدن
#هيبت_بافي_حلبجة بعدما إنتقدناه في مفهوم السببية ، وفي مفهوم العقل ، ودحضنا حججه في حدوث العالم ، نود أن ننتقده في أشياء أخرى وفي موضوع علم الآلهة بالأشياء . المقدمة الأولى : يؤكد الإمام الغزالي ، إن حدوث العالم كان بإرادة قديمة إقتضت حدوثه في آن ظهوره ، حيث ساد العدم مابينين ، مابين القدم ومابين ذلك الحين ، ولولا الآلهة وإرادتها ماكان حدوث العالم ، أي إن الآلهة هي العلة وإن العالم هو المعلول ، وقدم العلة لايستلزم ، من حيث الأساس ، قدم المعلول ، ولايصدر المعلول من العلة ضرورة إلا إذا كان متكافئاٌ معها ، ومن المستحيل وجود تكافؤ مابين الآلهة والعالم ، لإن الأول ثابت مطلق كلي والثاني متغير بالجوهر والأساس . المقدمة الثانية : وفي ذات التساوق ، في موضوع العلة والسبب يعتقد الإمام الغزالي إن العلة ليست إلا الإقتران مابين الأشياء في الطبيعة من جهة ، والعادة والتكرار مابينها في الوجود الإنساني من جهة ثانية . الأمر الذي يخلف إعتقاداٌ إن السابق هو علة اللاحق . لكن في الأصل يزعم أبو حامد الغزالي إن :من جانب : إن الآلهة هي العلة الفاعلة والحقيقية . ومن جانب ثاني إن الآلهة هي التي جعلت هذا يحدث عقب وبعد ذاك ، لا به ، لامن جراء طبيعة الأول ، لامن ضرورته ، أي لا من ضرورة الأول ولامن ضرورة القابلية لدى الثاني . ومن جانب ثالث إن الآلهة هي التي جعلت هذا يحدث عقب وبعد ذاك دائماٌ وأبداٌ ، أي ولا مرة تتخلف النتيجة عن حدوثها ، من هنا إعتقادنا بالسببية والعلية مابين الأشياء . ونود أن نذكر المثال المحبذ لدى الغزالي والمذكور في ثلاثة من مؤلفاته ، وهو إن النار إذا إقترنت بالقطن حدث مانطلق عليه الإحتراق ، فلا النار تحرق القطن في الفعل ، ولا القطن يحترق بالنار ، إنما هو الإقتران في الطبيعة ، والعادة والتكرار في الوجود الإنساني . أي إن الآلهة هي علة الإحتراق مابين النار والقطن ، وإن الآلهة هي التي تحدث الإحتراق عقب إقتران القطن بالنار ، وإن الآلهة تحدث الإحتراق دائماٌ وأبداٌ ، كإن ذلك قاعدة مطلقة في العالم . المقدمة الثالثة : مكرر ، وفي ذات التساوق والإرتساق ، يعتقد أبو حامد الغزالي إن الإرادة الإلهية إقتضت منذ القدم ، منذ أزل الآزلين ، حدوث مايحدث في العالم تطابقاٌ تاماٌ مع قراراتها تلك . أي منذ المنذ إتخذت الآلهة قرارات ، كافة القرارات ، بصدد منذ المنذ إلى حتى إلى حتى ، قرارات منذ الأزل الآزلين إلى أبد الآبدين . وفي الفعل فإن تلك القرارات ينبغي أن تكون قبل ذلك المنذ ، وستكون بعد ذلك الحتى ، وذلك تطابقاٌ مع مفهوم قدم الآلهة ، أي إن القرارات ينبغي بالضرورة وبالتعريف أن تكون حتى قبل ذلك القدم ، قبل ذلك الأزل ، وأن تكون حتى بعد ذلك الأبد . المقدمة الرابعة : مكرر ، وفي ذات الخاص ، يرد الإمام الغزالي على حجج قدم العالم من خلال مفهوم الزمن ، أي من خلال قدم الزمن ، زاعماٌ إن الزمن ليس قديماٌ ، إن الآلهة خلقت الزمن مع العالم ، وخلقت العالم مع الزمن ، فلا عالم بلا زمن ولازمن بلا عالم ، والآلهة ، في البدء ، كانت وماكان معها شيء ، والآلهة ، ثم ، كانت ومعها كل شيء ، العالم والزمن . المقدمة الخامسة : وفي موضوع علم الآلهة ، ومن الطرف المقابل لإطروحات أبو حامد الغزالي ، يؤكد الشيخ الرئيس إبن سينا إن علم الآلهة هو من حيث الأصل والتأصيل كلي ، كلي ثابت يمتنع عليه التغيير ، كلي خارج الزمن ، كلي قديم قدم الآلهة نفسها . وهذا العلم الكلي يتناسب مع مصدر وجوده الذي هو الآلهة حيث إن علم الآلهة كلي بالضرورة وبالتعريف وبالمفهوم ، ويتناسب مع موضوعه الذي يأتلف منه حيث يتطابق ......
#الآلهة
#بالأشياء
#الغزالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768684
الحوار المتمدن
هيبت بافي حلبجة - نقض علم الآلهة بالأشياء لدى الغزالي