سعيد العليمى : جدال قديم مع وقائع الثورة اليومية 3
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى تجديد الخطاب الدينى لايجرى فى خلوات الفقهاء او قاعات السلطة المغلقة - لابد ان تكون هناك قوى اجتماعية فاعلة فى الواقع لها مصالح يعبر عنها خطاب دينى جديد ( قارن كيف نشأت البروتستانتية - او الوهابية - او لاهوت التحرير ) وكيف فشل مسعى مفكرنا الكبير حسن حنفى فى اختلاق لاهوت تحرر اسلامى وابتداع يسار اسلامى - السلطة تعنى بتجديد الخطاب الدينى تكييفه اكثر لحاجاتها الدولية والطبقية الداخلية بينما يكمن الحل الحقيقى الجذرى فى دولة مواطنة ديموقراطية علمانية لاتتدخل فى عقائد مواطنيها- اما من يفهم ويرغب فى ان يكون ماركسيا فلا ينبغى ان تكون له علاقة بهذه القصة الا فضحها والتشهير بها وبيان مغزاها .لا الاسهام فيما يقال حول التجديد وتحبيذه . فالماركسي لايجدد الدين وليست هذه مهمته ويرى فى التجديد تجديدا لوظيفته الاجتماعية القمعية ايديولوجيا . وراجعوا موقف ماركس من المسألة فى نقده لبرنامج جوته ، وكذلك لينين فى مقاليه الاشتراكية والدين وموقف حزب العمال من الدين ، وهما مترجمان على موقع الحوار المتمدن . وكذلك نقده الحاد الموجه لمكسيم جوركى حين اراد ان يستبدل الدين الارثوذكسي المهيمن انذاك بدين عقلانى واسس جماعة اسماها " بناة الله " . ......
#جدال
#قديم
#وقائع
#الثورة
#اليومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707825

علي المسعود : معاناة ألانسان الفلسطيني في حياته اليومية يشرحها للمشاهد الفيلم القصير - الهدية
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود معاناة الانسان الفلسطيني في حياته اليومية يشرحها للمشاهد الفيلم القصير " الهدية" جدار الفصل العنصري هو عبارة عن جدار طويل بنته إسرائيل في الضفة الغربية قرب الخط الأخضر وهومحاولة إسرائيلية لإعاقة حياة السكان الفلسطينيين، أوضمّ أراضٍي من الضفة الغربية إلى إسرائيل ويتشكل هذا الجدار من سياجات وطرق دوريات، وفي المناطق المأهولة بكثافة مثل منطقة المثلث أو منطقة القدس تم نصب أسوار بدلا من السياجات . ويمر بمسار متعرج حيث يحيط معظم أراضي الضفة الغربية وفي أماكن معينة مثل قلقيلية يشكل مناطق عازلة ،أي مدينة أو مجموعة بلدات محاطة من كل أطرافها تقريبا بالجدار. بدأت قوات الاحتلال في بناء الجدار في 2002 في ظل إنتفاضة الأقصى. الشعوب العربية والعالمية لديها فضول كبير تجاه فلسطين ومعاناتهم والحياة فيها ويتوقون إلى معرفة تفاصيل الحياة اليومية هناك، ويتطلعون إلى معرفة كيف يعيش الناس هناك، ما هي أحلامهم؟ ما هي مخاوفهم وتطلعاتهم؟ ، والكثير من التفاصيل الأخرى التي لا يجدون لها جوابًا لا في الإعلام ولا في الأعمال الفنية .السينما الفلسطينية حاولت أن تنقل جزء من المعاناة الفلسطنية ، بعد النكبة شاركت (جماعة السينما الفلسطينية) في توثيق الحياة اليومية والأحداث ، وأضحت الكاميرا أداةً في الصراع . وكان هدف هذه الأفلام إظهار حقائق النضال ونقل صورته الحقيقية التي كانت إسرائيل تحاول محوها وتشويهها بطريقة منهجية. ومخرجون أمثال مصطفى أبو علي، وهاني جوهرية ، وميشيل خليفي ، لم يكونوا يصنعون أفلاماً على أساس أنهم فنانون ، بل على أنّ عملهم لا يختلف عن حمل البندقية . اليوم ندرك تماماً أنّ السينما الفلسطينية والعربية تتوق لدخول المجال العالمي، لكن هذا لا يوجب تطبيلاً وتهليلاً في الاعلام العربي لأيّ عمل فني بغضّ النظر عن قيمته الفنية ومحتواه . ويبدو أن القائمين على الأفلام الفلسطينية بدأوا يدركون أن دور السينما لا يجب أن ينحصر فقط في سرد المعاناة وتصوير الفلسطيني كضحية، بل لا بد من تصوير مقاطع من الحياة اليومية بشكل فني يلائم الجمهور العالمي ، ولذالك نجد أن الأفلام الفلسطينية في السنوات الأخيرة بدأت تعبّر عن هموم الإنسان الفلسطيني ، الإنسان الذي يأكل ويلبس ويتعلم ويعمل ويبدع ويحب مثل جميع البشر . ما يعرض على الشاشة هو جزء من حياة الفلسطينيين. ومن هذه الافلام ، الفيلم القصير (الهدية) ، والذي تبلورت فكرته في ذهن المخرجة "فرح النابلسي بعد الانتفاضة الفلسطينية في التسعينيات ، حين كانت المخرجة البريطانية - الفلسطينية " فرح نابلسي" في زيارة الى الضفة الغربية التي تنحدر منها عائلتها ، وبعد فراق خمسة وعشرين عاما، عادت لتجد واقعا جديدا ألهمها فكرة فيلمها "الهدية" ، يسلط العمل الدرامي القصير الضوء على معاناة العائلات الفلسطينية في الضفة الغربية . يحمل الفيلم عنوان "ذا بريزنت" الكلمة الإنجليزية هذه تحتمل معنيين وتفسرين ألاول "الهدية" والمعنى الثاني "الحاضر". تقول المخرجة إن ازدواجية المعنى مقصودة وهو ما أرادت نقله في العنوان وفي الفيلم نفسه. تشير المخرجة فرح هنا إلى نقاط التفتيش العديدة التي أقامها الجيش الإسرائيلي وكذلك الجدار العازل في الضفة الغربية وهو ما تسميه "جدارا يقتلع الأرض وبيوت الناس ويمزق الأسرة". في فيلمها ترسم فرح نابلسي صورة لهذه الأوضاع، من خلال يوسف، الأب الفلسطيني الذي يتنقل بابنته الصغيرة في نقاط التفتيش لكي يشتري "هدية " لزوجته . الفيلم مقتبس من أحداث حقيقية لكن فرح نابلسي تقول "إن بشاعة الواقع في بعض الأحيان تفوق بكثير قدرة الفيلم على التصوير" . وأضافت " شاب ......
#معاناة
#ألانسان
#الفلسطيني
#حياته
#اليومية
#يشرحها
#للمشاهد
#الفيلم
#القصير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=720755

عبدالرؤوف بطيخ : الكياسة والتأدب ضرورة زيوت التشحيم في العلاقات اليومية :ليون تروتسكى 1923
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ "تناول تروتسكي قضايا المرأة والعديد من القضايا الاجتماعية والثقافية الأخرى. كان لديه موضوع متكرر للمساواة بين الجنسين في الحياة المنزلية قبل أن يكون هناك مساواة في الفرص السياسية أو الاقتصادية".خلال المناقشات العديدة حول مسألة آلية دولتنا ، طرح الرفيق كيسيليف ، رئيس المجلس الفرعي لمفوضي الشعب ، أو على الأقل ذكر في الأذهان جانبًا واحدًا من المسألة ذو أهمية كبيرة. بأية طريقة تتواصل آلية الدولة مباشرة مع السكان؟ كيف "تتعامل" مع السكان؟كيف تتعامل مع الشخص الذي لديه مظلمة ، موروثة من الماضى ؟كيف تنظر للفرد؟وكيف تخاطبه إذا كانت تخاطبه أصلاً؟ هذا أيضًا ، جزء مهم من "الحياة".ومع ذلك ، في هذه المسألة ، يجب أن نميز بين جانبين - الشكل والجوهر.في جميع البلدان الديمقراطية المتحضرة ، البيروقراطية ، بالطبع ، "تخدم" الشعب. هذا لا يمنعها من رفع نفسها فوق الناس كطبقة مهنية متحدة بشكل وثيق. إذا كانت تخدم بالفعل أقطاب الرأسماليين ، أي تتأرجح أمامهم ، فإنها تتعامل مع العامل والفلاح بغطرسة ، سواء كان ذلك في فرنسا أو سويسرا أو أمريكا. لكن في "الديمقراطيات" المتحضرة ، تلبس الحقيقة بأشكال معينة من الكياسة والتأدب ، بدرجة أكبر أو أقل في البلدان المختلفة.ولكن عند الضرورة (وتحدث مثل هذه المناسبات يوميًا) يمكن بسهولة دفع عباءة الكياسة جانبًا بواسطة قبضة الشرطي ؛ يتعرض المضربون للضرب في مراكز الشرطة في باريس ونيويورك ومراكز أخرى في العالم. ومع ذلك ، فإن الكياسة "الديمقراطية" في علاقات البيروقراطية مع السكان هي نتاج وتراث للثورات البرجوازية.لقد بقي استغلال الإنسان للإنسان ، لكن شكله مختلف ، أقل "وحشية" ، مزينًا بعباءة المساواة والأدب المصقول. إن آلتنا البيروقراطية السوفيتية فريدة من نوعها ومعقدة وتحتوي كما تفعل تقاليد الحقب المختلفة جنبًا إلى جنب مع جراثيم العلاقات المستقبلية.معنا ، الكياسة ، كقاعدة عامة غير موجودة.لكن من الوقاحة الموروثة من الماضي ، لدينا ما تشاء ولكن فظاظتنا نفسها ليست متجانسة. هناك وقاحة بسيطة من أصل الفلاحين ، وهي غير جذابة بالتأكيد ، لكنها ليست مهينة.يصبح الأمر لا يطاق ورجعيًا من الناحية الموضوعية فقط عندما يتفاخر الروائيون الشباب به على أنه اكتساب "فني" للغاية. تعتبر العناصر الرئيسية للعمال هذه البساطة الزائفة مع عدائية فطرية ، لأنهم يرون عن حق في فظاظة الكلام ويسلكون علامة على العبودية القديمة ،ويطمح فيالحصول على خطاب مثقف من خلال انضباطه الداخلي. لكن هذا بجانب النقطة ... جنبًا إلى جنب مع هذا النوع البسيط ، الفظاظة السلبية المعتادة للفلاح ، لدينا نوع آخر ، نوع خاص - الثوري - فظاظة القادة ، بسبب نفاد الصبر ، إلى الرغبة الشديدة في تحسين الأشياء ، إلى الانزعاج. بسبب لامبالاتنا ، إلى توتر عصبي مشهود. هذه الوقاحة أيضًا ، إذا تم أخذها من تلقاء نفسها ، فهي بالطبع ليست جذابة ، ونحن نبتعد عنها ولكن في العمق ، غالبًا ما يتغذى على نفس المنبع الأخلاقي الثوري ، والذي ، في أكثر من مناسبة في هذه السنوات ، كان قادرًا على تحريك الجبال. في هذه الحالة ، ما يجب تغييره ليس الجوهر ، فهو صحي بشكل عام إبداعي ، وتقدمي ، لكن الشكل المشوه ...ومع ذلك ، لا يزال لدينا - وهنا العائق الرئيسي - فظاظة الطبقة الأرستقراطية القديمة ، بلمسة الإقطاع حيال ذلك. هذا النوع خسيس وشرير طوال الوقت ، فهو لا يزال موجودًا معنا ، غير مكتمل وليس من السهل القضاء عليه. في مقاطعات موسكو ، ولا سيما في المناطق الأكثر أهمية منها ، لا تتجلى هذه الوقاحة الأرستقراطي ......
#الكياسة
#والتأدب
#ضرورة
#زيوت
#التشحيم
#العلاقات
#اليومية
#:ليون
#تروتسكى
#1923

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725625

عبدالرؤوف بطيخ : تحديث:الكياسة والتأدب ضرورة- إنها زيوت التشحيم للعلاقات اليومية -ليون تروتسكى 1923
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ "تناول تروتسكي قضايا المرأة والعديد من القضايا الاجتماعية والثقافية الأخرى. كان لديه موضوع متكرر للمساواة بين الجنسين في الحياة المنزلية قبل أن يكون هناك مساواة في الفرص السياسية أو الاقتصادية".خلال المناقشات العديدة حول مسألة آلية دولتنا ، طرح الرفيق كيسيليف ، رئيس المجلس الفرعي لمفوضي الشعب ، أو على الأقل ذكر في الأذهان جانبًا واحدًا من المسألة ذو أهمية كبيرة. بأية طريقة تتواصل آلية الدولة مباشرة مع السكان؟ كيف "تتعامل" مع السكان؟كيف تتعامل مع الشخص الذي لديه مظلمة ، موروثة من الماضى ؟كيف تنظر للفرد؟وكيف تخاطبه إذا كانت تخاطبه أصلاً؟ هذا أيضًا ، جزء مهم من "الحياة".ومع ذلك ، في هذه المسألة ، يجب أن نميز بين جانبين - الشكل والجوهر.في جميع البلدان الديمقراطية المتحضرة ، البيروقراطية ، بالطبع ، "تخدم" الشعب. هذا لا يمنعها من رفع نفسها فوق الناس كطبقة مهنية متحدة بشكل وثيق. إذا كانت تخدم بالفعل أقطاب الرأسماليين ، أي تتأرجح أمامهم ، فإنها تتعامل مع العامل والفلاح بغطرسة ، سواء كان ذلك في فرنسا أو سويسرا أو أمريكا. لكن في "الديمقراطيات" المتحضرة ، تلبس الحقيقة بأشكال معينة من الكياسة والتأدب ، بدرجة أكبر أو أقل في البلدان المختلفة.ولكن عند الضرورة (وتحدث مثل هذه المناسبات يوميًا) يمكن بسهولة دفع عباءة الكياسة جانبًا بواسطة قبضة الشرطي ؛ يتعرض المضربون للضرب في مراكز الشرطة في باريس ونيويورك ومراكز أخرى في العالم. ومع ذلك ، فإن الكياسة "الديمقراطية" في علاقات البيروقراطية مع السكان هي نتاج وتراث للثورات البرجوازية.لقد بقي استغلال الإنسان للإنسان ، لكن شكله مختلف ، أقل "وحشية" ، مزينًا بعباءة المساواة والأدب المصقول. إن آلتنا البيروقراطية السوفيتية فريدة من نوعها ومعقدة وتحتوي كما تفعل تقاليد الحقب المختلفة جنبًا إلى جنب مع جراثيم العلاقات المستقبلية.معنا ، الكياسة ، كقاعدة عامة غير موجودة.لكن من الوقاحة الموروثة من الماضي ، لدينا ما تشاء ولكن فظاظتنا نفسها ليست متجانسة. هناك وقاحة بسيطة من أصل الفلاحين ، وهي غير جذابة بالتأكيد ، لكنها ليست مهينة.يصبح الأمر لا يطاق ورجعيًا من الناحية الموضوعية فقط عندما يتفاخر الروائيون الشباب به على أنه اكتساب "فني" للغاية. تعتبر العناصر الرئيسية للعمال هذه البساطة الزائفة مع عدائية فطرية ، لأنهم يرون عن حق في فظاظة الكلام ويسلكون علامة على العبودية القديمة ،ويطمح في الحصول على خطاب مثقف من خلال انضباطه الداخلي. لكن هذا بجانب النقطة ... جنبًا إلى جنب مع هذا النوع البسيط ، الفظاظة السلبية المعتادة للفلاح ، لدينا نوع آخر ، نوع خاص - الثوري - فظاظة القادة ، بسبب نفاد الصبر ، إلى الرغبة الشديدة في تحسين الأشياء ، إلى الانزعاج. بسبب لامبالاتنا ، إلى توتر عصبي مشهود.هذه الوقاحة أيضًا ، إذا تم أخذها من تلقاء نفسها ، فهي بالطبع ليست جذابة ، ونحن نبتعد عنها ولكن في العمق ، غالبًا ما يتغذى على نفس المنبع الأخلاقي الثوري ، والذي ، في أكثر من مناسبة في هذه السنوات ، كان قادرًا على تحريك الجبال. في هذه الحالة ، ما يجب تغييره ليس الجوهر ، فهو صحي بشكل عام إبداعي ، وتقدمي ، لكن الشكل المشوه ...ومع ذلك ، لا يزال لدينا - وهنا العائق الرئيسي - فظاظة الطبقة الأرستقراطية القديمة ، بلمسة الإقطاع حيال ذلك. هذا النوع خسيس وشرير طوال الوقت ، فهو لا يزال موجودًا معنا ، غير مكتمل وليس من السهل القضاء عليه. في مقاطعات موسكو ، ولا سيما في المناطق الأكثر أهمية منها ، لا تتجلى هذه الوقاحة الأرستقراطية في ال ......
#تحديث:الكياسة
#والتأدب
#ضرورة-
#إنها
#زيوت
#التشحيم
#للعلاقات
#اليومية
#-ليون
#تروتسكى
#1923

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725687

زياد عبد المنعم عبيد : الألعاب الشعبية والسياسة اليومية
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_المنعم_عبيد كنا زمان نتوق للحظة لقاء الأصدقاء في المدرسة أو في الحدائق والساحات حول المنزل، لنلعب ونلهو بكل براءة وسعادة. وكل ما كبرنا قلت مساحة اللعب واللهو متأثرة بالدراسة والنظام التربوي. وهكذا تمر الأيام وتصبح ألعاب الصبا مع الأصدقاء مجرد ذكرى طريفة ولكنها في واقع الأمر لا تمحى وتظل قابعة في أعماق العقل الباطن. الألعاب لم تنتهي، لقد أصبحت جزء من واقع يومي نعيشه ونلعبه معا أو مع من في السلطة ومن يتخذ القرار، أو من وجهة النظر المعاكسة، أصبحت هذه الألعاب أسلوب متبع من قبل أصحاب السلطة والقرار والنفوذ، فهم بالقطع من يضعوا قواعد اللعب والمشاركة والفوز والهزيمة. وقد اقترح احد الأصدقاء علي أن اجمع كل ما كتبت حول ألعابنا المصرية الشعبية وأثرها العميق على أدائنا وسلوكنا وأدبيات العمل السياسي والعام بهدف توثيق جزء هام من تراثنا الاجتماعي واستكشاف مدى تأثير هذا التراث على أنماط تفاعلنا السياسي. اسمحوا لي أن اشرح في إيجاز قواعد كل لعبة وطريقة المشاركة فيها وكيف تحتسب كما عرفتها شخصيا أو كما جرى العرف السائد في منطقتنا. قد يختلف البعض معي في التسميات أو بعض القواعد الثانوية ولكننا لن نختلف حول الجوهر، اللعبة والرغبة في اللهو، والمكسب، والتغلب على الخصم. أيام طفولتي كانت التقنيات محدودة فلم يكن هناك سوى قناة تلفزيون وحيدة تضاعفت بعد حوالي خمسة عشر سنة من عمري ولم تكن توجد ألعاب إلكترونية أو شبكة إنترنت أو تليفونات محمولة، أيامنا من كان يود الاتصال بأحدهم في أي من المحافظات كان يجب عليه أن يطلب الرقم من السنترال وينتظر بالساعات والأيام. لذلك كان فيه خيال خصب عند الصغار وكنا نبتكر الألعاب لنمضي الوقت، وما كنا نعرف أننا سنضطر لنقل مهاراتنا إلى مضمار الحياة ما كنا نظن أن اللهو سيصبح واقعا يوميا نمارسه جميعا في كل مناحي الحياة."فين البيضة؟" الخداع البصري والحسي في السنوات الأولى من الطفولة ومدارك الإنسان في طور التكوين، يحاول الكبار جذب انتباه الأطفال ومداعبتهم بهدف الضحك ورسم البسمة على وجوه الأطفال بكل الطرق والوسائل. وتبدءا اللعبة بسؤال الطفل فين البيضة وأنت ممسك بقبضة يدك وكأنك تمسك بالبيضة ومن ثم تعدد للطفل على كل أصبع من اليد، "اه دي البيضة"، وثم تفرد الأصبع التالي وتقول "اه دي اللي سلقها"، ومن ثم الأصبع الثالث وتقول "اه دي اللي قشرها"، واللي بعده وتقول "اه دي اللي حمرها"، وفي الآخر تفاجئ الطفل بقول "واه دي اللي أكلها همم همممم" مع الدغدغة وتمثيل انك ستأكل البيضة بنهم من يد الطفل أو الطفلة. كانت أمي رحمة الله عليها تداعبني بهذه اللعبة البسيطة المعتمدة على جذب انتباه المتفرج من خلال الإيحاءات بوجود شيء ما بالرغم من عدم وجود شيء، وهو ما يشكل جزء من المفاجئة الحقيقية!! أما في حياتنا اليومية ما زالت هذه اللعبة تمارس على مستوى الكبار الراشدين، ولعبة "فين البيضة؟" التي تعودنا جذب انتباه الأطفال من خلالها أصبحت تمارس مع الكبار أيضاً، ولعل مثال ما يحدث في مصر منذ &#1634-;-&#1637-;- يناير وتحنيس المثقفين المصريين بإمكانية قيام الدولة الإنسانية في وطنهم، وتحنيس الجماعات الإسلامية بإمكانية قيام دولة دينية متطرفة. ومع الوقت أصبحت جماعة الإخوان المسلمين من امهر ممارسي لعب "فين البيضة؟"، وقد أدوا عليها تعديل ولعبوا "فين النهضة؟" مع الشعب المصري المتعب من عقود من الإجهاد والإنهاك. والجميع يعرف طبعا ماذا كانت محصلة لعبة "فين النهضة؟" مع شعب الذي أصبح أكثر نضوجا ووعيا وتحتوي ذاكرته المجمعة وضميره الثقافي والتراثي ما يمكنه من كشف اللعبة قبل الوصول لنهايتها وب ......
#الألعاب
#الشعبية
#والسياسة
#اليومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731775

عاهد جمعة الخطيب : فلسفة الحياة اليومية الشاملة Tdlp : المفاهيم والأساسيات الجديدة
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الملخص: في هذه الدراسة ، نقدم وجهات نظرنا حول فلسفة الحياة اليومية الكلية (TDLP). من الناحية اليومية ، نشهد الأحداث والحلقات بشكل مستمر ، لا سيما الجوانب الكبيرة من المعلومات التي تصلنا عبر وسائل الإعلام الإلكترونية. للتعامل مع هذا التدفق الهائل من المعلومات وتحليل البيانات الخاصة بهم ، يحتاج المرء لتنمية عقلية فلسفية ، ولا يكفي جانب واحد من جوانب الفلسفة. وفقًا لهذا السياق ، ظهر مفهوم TDLP. قد تكون الفلسفة التعبيرات التمثيلية للأنشطة العقلية التي لا يمكن وضعها في إطار واحد. نحن بحاجة إلى وضع الفلسفة في سياق شامل وعملي لغرضين ، للتعامل بفعالية مع التجارب الناشئة ، وتوسيع أفق التجارب والحلقات السابقة. الهدف الثاني هو جعل الفلسفة تقترب من جمهور أكبر. أصبح مصطلح TDLP يمثل جميع العناصر في السياق السابق. المقدمة: أ. لمحة عامة عن الفلسفةتحاول الفلسفة تقييم الحياة والعالم ككل من خلال عملية منهجية. يعتمد هذا على المبادئ الأصلية التي تشرح الأسباب الكامنة وراء كل الأشياء كأسبابها ويتم فهمها في جميع التجارب. يمكن فهم الفلسفة كنهج لدراسة مشاكل الحياة والوجود. يمكن اعتبار الفلسفة على أنها أصول في جميع أشكال وتيارات العلم وغير مقيدة بأي حدود مثل المكان والزمان. يمكن أن تشارك في علم اللاهوت والعلوم الفيزيائية والبيولوجية وعلم النفس والأخلاق والسياسة والاقتصاد وعلم الاجتماع. تعنى الفلسفة بالإمكانيات والظروف التي تصنع المعرفة ، من بعض النقاط مثل المدى والطبيعة والقيمة. تعتمد الفلسفة على ما هو معروف من الحقائق ويقفز عليها لتكوين الحقائق ، بحيث يتم صنع جميع الظواهر ويمكن تفسيرها منطقياً. الفلسفة تتجاوز حدود الوقت ، قوانين المكان ، بل بالأحرى تشير إلى جميع الأوقات والأماكن والشروط [1-10].فلسفة الحياة اليوميةجذور الفلسفة في نشاط الحياة اليومي بطريقة أو بأخرى. النهج الفلسفي مستوحى من الفلاسفة الفرنسيين مثل جيل دولوز وميشيل سيريس. ومع ذلك ، فإن النقاط الرئيسية التي يجب مراعاتها في أي فلسفة هي كيفية تعاملنا مع الحياة. لأن الفلسفة هي رؤية للحياة ، فإن الوعي مطلوب لخلق فلسفتنا. قد نذهب للمطالبة بشكل فلسفي للحياة [11].فلسفة الحياة اليومية هي فلسفة عملية لتغيير صور أفكارنا. بعبارة أخرى ، هو التفكير في الحياة. في هذا النوع من الفلسفة ، هناك محاولة لتجاوز بعض الجوانب المتعلقة بالحقيقة بما في ذلك الاعتقاد بأن الحقيقة مؤكدة وغير قابلة للتغيير وعالمية [&#1633-;-&#1633-;-&#1633-;-&#1641-;-].ج. فلسفة الحياة اليومية الكلية (TDLP)في هذا القسم ، أود أن أعبر عن آرائي التمهيدية لـ TDLP. بناءً على اعتبار أن الفلسفة هي رؤية للحياة ، يمثل TDLP حالة من الوعي للتجربة الحية. في هذا السياق ، فإن التواصل مع الكون من خلال وسائل مختلفة بما في ذلك اللغة يثري فضاءنا العقلي الذي نحن فيه في البدء في فهم الظواهر تحت الملاحظة. يتضمن TDLP نطاقًا واسعًا من رؤية الحياة التي نتفاعل فيها مع التجربة الناشئة من وجهات نظر مختلفة. لا توجد حقيقة ثابتة من جانب واحد ونريد إنشاء نموذج للحقيقة. الحقيقة ليست خطية. يفضل أن يكون في شكل منحنى. أريد أن أعطي مثالاً توضيحيًا: المرض شكل من أشكال الشر. هذه العبارة تبدو خطية. السبب الوحيد للمرض هو الشر.يشير استخدام TDLP إلى توسيع رؤية الحياة ونعتقد أن الاحتمالات عديدة لتفسير حدوث الأمراض. يمثل الطب الحديث بجميع أشكاله رؤية الحياة. هناك العديد من أسباب الأمراض بما في ذلك الأضرار الجسدية والأضرار الكيميائية والميكروبات والمساحات الزائدة لأسباب ......
#فلسفة
#الحياة
#اليومية
#الشاملة
#Tdlp
#المفاهيم
#والأساسيات
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747690

مصطفى العبد الله الكفري : حوادث دمشق اليومية خلال 21 سنة من القرن الثامن عشر للحلاق البديري
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري (لعلَّ كتاب "حوادث دمشق اليومية" هو من أشهر المؤلفات التي تحدثت عن هذه المدينة في فترة معينة، فهو يتناول واقع هذه العاصمة في أواسط القرن الثامن عشر، ويعرض لتاريخ هذه السنوات الإحدى والعشرين، اجتماعياً واقتصادياً وثقافياً، في مزيد من التفصيل والوضوح، حتى يمكن القول أنه من أهم المراجع للاقتراب من صورة دمشق في ذلك الزمن، إن لم نقل أنه أهمها على الإطلاق). نصر الدين البحرة صورة غلاف كتاب حوادث دمشق اليوميةكتاب (حوادث دمشق الشام اليومية) التي حدث غالبها أيام الوزيرين سليمان باشا العظم وأسعد باشا العظم، جمعه شهاب الدين أحمد بن بدير البديري الشهير بالحلاق، من سنة 1154 إلى سنة 1176 واشتملت حوادث دمشق الشام اليومية على غرائب وعجائب وأهوال، ولبساطة مؤلفها كتبها بلسان عامي، ثم أطنب بزيادات الحوادث وأدعية مسجعة يملُّ سامعها ويسأم قارؤها، فحذفت القشر من هذه الحوادث ووضعت اللباب، وهذبتها على حسب الاستطاعة بالصواب. ألف كتاب "حوادث دمشق اليومية" أحمد البديري الحلاق الدمشقي، أحد أبناء دمشق في القرن الثامن عشر، دون فيه (حوادث دمشق اليومية) خلال إحدى وعشرين سنة من ذلك القرن (1154 و1175 هجرية، 1741-1762 ميلادية). لم يقصد البديري أن يدون تاريخاً لدمشق الشام فمثل هذا العمل الكبير كان فوق ما تحتمله ثقافة الرجل، بل كان فوق إدراك أكثر علماء ذلك الزمان، لكنه شهد أحداثاً انفعل بها، فانكب على أوراقه في محل للحلاقة صغير يسجل ما شهد وما سمع يوماً بعد آخر، دفعته إلى ذلك مجرد الرغبة في التسجيل خشية النسيان، أو هواية الكتابة والتعبير عن مشاعره والتنفيس عن كامن عواطفه وتسجيل رأيه في الناس وفي الحوادث، أو الرغبة في إفادة من يأتي بعده.ظلت مدونه (حوادث دمشق اليومية) (ضائعة لفترة طويلة تناهز القرن ونصف القرن ولكنها وصلت بطريقة ما إلى مكتب الشيخ طاهر الجزائري. استعار الشيخ محمد القاسمي الكتاب من الشيخ الجزائري ومن ثم حققه ونشره بعنوان جديد تنقيح الشيح محمد سعيد القاسمي لحوادث دمشق اليومية. في عام 1378هجري الموافق 1959م نشر أحمد عزت عبد الكريم طبعة جديدة للمدونة بعد دراسة النسخة الاصلية ونسخة الشيخ القاسمي). بدأ البديري تسجيل مذكراته ويومياته حوادث دمشق اليومية في عام 1154هـ/1741م واستمر بالتسجيل حتى سنة 1175هـ/1762م، ولعل هذه السنة هي سنة وفاته، (إذ توقفت بعدها يومياته، التي اكتسبت أهميتها من كونها صورة عفوية صادقة عن العصر الذي عاش فيه، من النواحي السياسية والاجتماعية والاقتصادية والإدارية والأمنية). (ظلت هذه المدونات مغمورة ضائعة مدة طويلة وقد تعددت الروايات في كيفية العثور عليها، واستقرارها في مكتبة الشيخ طاهر الجزائري، الذي احتفظ بها وأعجب بمضمونها بعدما عرف قيمتها التاريخية. كما أُعجبَ بها الشيخ محمد القاسمي واستأذن الشيخ طاهر الجزائري بنسخها، ومن ثم عكف على دراستها وتهذيبها وتنقيحها، ولما كان البديري قد سجل يومياته بلغته العامية العفوية، فقد عمل الشيخ القاسمي على إخراجها بحلة جديدة وبعنوان جديد وسماها «تنقيح الشيح محمد سعيد القاسمي لحوادث دمشق اليومية». ومنذ ذلك الحين اختفت النسخة الأصلية العامية ونُسيت ولم يبق إلى اليوم إلا تهذيب الشيخ القاسمي. ووجدت منه نسختان في المكتبة الظاهرية بدمشق، وأخرى في مكتبة أحمد تيمور باشا في دار الكتب المصرية بالقاهرة. وفي سنة 1959م، قام أحمد عزت عبد الكريم، بدراسة هاتين النسختين المهذبتين، وتعهدهما بالإصلاح والتعليق ثم نشر اليوميات بعد أن وضع لها مقدمة ). كانت حوادث دمشق اليومية التي دونها البديري الحلاق تدور ح ......
#حوادث
#دمشق
#اليومية
#خلال
#القرن
#الثامن
#للحلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748446

عصام الياسري : على حافة الرصيف التمييز المفرط في مفردات الحياة اليومية
#الحوار_المتمدن
#عصام_الياسري لا يخفي العراقيون امتعاضهم من التمييز المفرط في مفردات الحياة اليومية على المستوى الفردي والجماعي على يد حفنة متسلطة لا لها رصيد شعبي وسياسي، تتحكم بمقدراتهم ومستقبل بلدهم بتوجيه وضغط ايراني ـ ودولي.. فهم يشعرون بمرارة عندما يجري ذكر الطوائف والقوميات بالاسم إلا القومية العربية صاحبة أهم حضارة في التأريخ الانساني، يتم تجاهلها وعدم ذكرها في مسار الحديث أو الخطاب السياسي. كما يغيضهم اعتبار ميليشيات الاحزاب المسلحة بما فيها " البشمركة الكردية " قوات عسكرية نظامية لا يسمح بحلها وتجريدها من سلاحها بما فيه الثقيل الذي استولت او حصلت عليه من اطراف محلية ودول خارجية، في الوقت الذي فقدت الدولة هيبتها وضعفت قدراتها العسكرية والامنية واخترقت الاحزاب الطائفية والميليشياوية مؤسساتها ومنها الجيش العراقي.. ناهيك عن حصول المناطق الكردية في كردستان العراق على الامتيازات الخاصة وتدفق الاموال، فيما تفتقر مناطق الوسط والجنوب لابسط مقومات الحياة اليومية من ماء وكهرباء وغذاء ودواء واعمار، بالاضافة للخراب والخوف والمداهمات اليومية.. يتسائلون لماذا لا يعامل العراقيون بمختلف مجتمعاتهم ومذاهبهم المتنوعة سواسية وعلى قدم المساواة. بيد ان مافيات السياسة والاحزاب الطائفية بما فيها الاحزاب الكردية المتنفذة، البارتي والاتحاد، لم تكف عن التمييز بين افراد المجتمع، بطريقة قسرية وأحيانأ عنصرية مبنية على اساس مصالح جيوديموغرافية. تغلب، مصالح مناطق العراق الشمالية "كردستان العراق" على مصالح بقية المحافظات العراقية، فجعل سلوك الاحزاب مثالاً سيئاً يثير السخرية داخل المجتمع العراقي، واسقط عنها المصداقية الوطنية والسياسية والاخلاقية.أن هموم العراقيين كثيرة وتساؤلاتهم مشروعة، ولكن ينبغي أن لا يكون الكتمان وعدم المصارحة ومواجهة التساؤلات، الشكل السافر، لتجنب حل كل ما هو عالق في المحيط العراقي بكل خصائصه ومؤثراته وانفعالاته في أهم مرحلة من مراحل تأريخه. وأن لا يغلب العنصر الطائفي أو القومي والسياسي الذي تتاصل فيه نزعة الاحتكار والهيمنة من اجل المكاسب الخاصة على مبدأ الشعور بالمسؤولية. وأن لا يتأطر البحث عن الحقوق قبل الواجبات، فينتقل الصراع من مواجهة الارهاب والعبثية ومظاهر عدم الاستقرار، إلى صراع سياسي بين فصيل عراقي ضد فصيل آخر، يكون المتضرر الأول دون سواه، الشعب والوطن.. ولكن كما يبدو ان المتصارعين "الشيعة والسنة والكرد" على السلطة ومؤسسات الدولة منذ الانتخابات الاخيرة، لم يتنجوا لغاية الآن سوى "التضليل والمماطلة والخداع" للاستمرار تحت طائلة هذه الوسائط بالسيطرة على الحكم. واضح من اتفاق "السقيفة" بين الصدر والمالكي "التحالف الثلاثي" و "الاطار التنسيقي"، الذي جرى مؤخرا، للمضي جنباً الى جنب لتشكيل حكومة "توافقية" طائفية، عهدناها من بعد كل انتخابات ومنذ 2006. فلا حكومة "أغلبية وطنية" ولا ضمان لتعهدات الصدر المبنية على افكار آنية قد تكون كما جرت العادة محتملة المصداقية، وقد تنذر "بالفشل" وعودة حليمة لعادتها القديمة كما توقعنا ذلك. انها كارثة وطنية أبعادها خطيرة ولا لاحد مصلحة فيها. عليه اذن "الصدر"، طالما أننا نتعامل مع مشروع سياسي وليس مشروع ثقافي، عدم البحث في الاخلاقيات عند خطوط تماس مصطنعة، وأن يعمل على تأكيد شرعيته الوطنية أولاً، واستقلاليته عن نفوذ الهيمنة الخارجية والضغوط الحزبية والطائفية ثانياً.. وعلى القوى الوطنية الداعية للتغيير والاصلاح السياسي الشامل، ان كانت صادقة، بعد كل هذه الانتكاسات والالاعيب السياسية المتلاحقة، على مدى تسعة عشر عاما لا مصلحة للشعب فيها. الدعوة وفقا ......
#حافة
#الرصيف
#التمييز
#المفرط
#مفردات
#الحياة
#اليومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753902

مصطفى العبد الله الكفري : حوادث دمشق الاقتصادية اليومية في القرن الثامن عشر للحلاق البديري
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري اشتملت (حوادث دمشق الشام اليومية) التي دونها شهاب الدين أحمد بن بدير البديري الشهير بالحلاق، خلال الفترة 1154 - 1176 هجري على غرائب وعجائب وأهوال، ولبساطة مؤلفها كتبها بلسان عامي، ثم أطنب بزيادات الحوادث وأدعية مسجعة يملُّ سامعها ويسأم قارؤها، فقام المحقق للمخطوط بحذف القشور من هذه الحوادث ووضع اللباب، وهذبها على حسب الاستطاعة بالصواب.موضوعات حوادث دمشق اليومية:اكتسبت الحوادث أهميتها من كونها صورة عفوية صادقة عن العصر الذي عاش فيه البديري، من النواحي السياسية والاجتماعية والاقتصادية والإدارية والأمنية.  كانت حوادث دمشق اليومية التي دونها الحلاق تدور حول الموضوعات الآتية:أخبار باشوات دمشق، أصحاب المناصب، والولاة، وقد استغرقت هذه الأخبار معظم صفحات اليوميات.أخبار الفتن التي كانت يقوم بها العسكر العثماني في بلاد الشام وانعكاساتها على حياة الشعب الأمنية والمعاشية.أخبار مواكب الحج واهتمامات الناس بها وحفلات وداع الحجيج واستقباله وأخبار المناسبات الدينية.أخبار الحالة الاقتصادية والمعاشية في البلد وأسعار المواد التموينية في حال نقصها وارتفاع أسعارها وما يعانيه الشعب من إرهاق وضيق ينعكس على حالته الاجتماعية.أخبار بعض رؤساء الطوائف، ونقباء الحِرَف ومعلمي المهن الذين كان لهم تأثير في حياة دمشق الاجتماعية والاقتصادية.أخبار بعض المتصوفين وأصحاب الكرامات، ومايرافقها من قصص الغيبيات، التي كانت موضع اهتمام معظم أفراد الشعب في حينها.تضمنت اليوميات منظومات المواليا، التي شغلت ما يقارب 11ـ15 صفحة. وكلها تصوير لأخلاق بعض فئات الشعب، ولاسيما المنافقين وتأثيرهم في أخلاق المجتمع.كما حوت اليوميات التعليقات والحواشي التي تناثرت على هوامش الصفحات وأطرافها، معظمها يتضمن وجهة نظر البديري وتعليقه على بعض الحوادث والقصص. ومن الطرائف أن البديري الحلاق لم يذكر في هذه اليوميات شيئاً عن أخباره أو أخبار أسرته ولا سنة ولادته ومسار حياته في صباه أو شبابه ولا أخبار البيت والبيئة التي عاش فيها.لمن يرغب الاطلاع على البحث كاملاً بصيغة P D F  أرجو متابعة الرابط:http://almustshar.sy/archives/8624حوادث دمشق الاقتصادية اليومية في القرن الثامن عشرللحلاق البديري الأستاذ الدكتور مصطفى العبد الله الكفريContentsموضوعات حوادث دمشق اليومية: 2البديري يدون أحداث دمشق عاماً بعد عام لمدة واحد وعشرين عاماً: 3يوميات حوادث دمشق اليومية للبديري: 4سنة 1158 زادت الأسعار وعظمت أمور السفهة والأشرار: 6سنة 1164 فرض والي الشام أسعد باشا على الزعماء والأكابر والتجار بأن يأتوا له من مدينة حماة بقمح: 7كتاب "حوادث دمشق اليومية" حافل بالأخبار: 8البديري دون في (حوادث دمشق الشام اليومية) ما جرى في دمشق خلال إحدى وعشرين سنة من القرن الثامن عشر: 8 ......
#حوادث
#دمشق
#الاقتصادية
#اليومية
#القرن
#الثامن
#للحلاق
#البديري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760794

معاذ الروبي : التأقلم مع الحياة اليومية
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي عندما تجعلك مشكلة صغيرة واحدة تشعر بالسلبية، يمكنك بسهولة أن تكتشف أنك تخلق المزيد من المشاكل لنفسك، ويتحول يومك كله إلى كارثة. الحل يكمن بالعمل الفوري لوقف دوامة الهبوط في مستنقع السلبية. ثم يمكنك بعدها البدء في التأقلم مرة أخرى. في بعض الأحيان عندما يحدث خطأ ما صغير يمكن أن يؤدي إلى تأثير كرة الثلج، حيث تؤدي كل مشكلة صغيرة إلى مشكلة أكبر منها وهكذا. الحل الأمثل يكون باتخاذ إجراءات تتضمن حقن إيجابية فورية لتجنب حدوث أزمة. إذا شعرت أنك غير قادر على التأقلم مع بعض مشاكلك اليومية، حدد لنفسك مهمة بسيطة تعرف مسبقاً أنك ستتمكن من إكمالها بسهولة (مثلا مهمة صغيرة في فناء المنزل). ثم قم بالبناء على الإحساس بالإنجاز الذي تحصل عليه من إكمال تلك المهمة البسيطة والصغيرة. اليوم الذي لا يسير فيه شيء على ما يرام يمكن أن يقلل بسرعة من احترامك لذاتك ويجعلك تشعر بأنك عديم القيمة. افعل شيئًا يمنحك دفعة فورية من الثقة البذات والشعور بالانجاز مهما كان هذا الشيد صغيراً. تجنب الانغماس الذاتي الذي يكون له آثار جانبية ضارة، مثل الإفراط في تناول الأطعمة بشكل عام والسكرية منها بشكل خاص أو الإنفاق الزائد حيث من الشائع حدوث ذلك مع من يتعكر مزاجهم. بدلاً من ذلك، امنح نفسك علاجًا إيجابيًا تمامًا، لتثبت أنك تستحق ذلك مثل نزهة قصيرة في الحديقة، كتاب جيد للقراءة. الخ. أيضا اتصل بشخص يهتم لأمرك، وأخبره بما تشعر به، واطلب منه سرد نقاطك الجيدة. ابحث عن شخص يحبك، وتحدث معه، ولاحظ كيف يضيء لك ظلام يومك ويحسن من شعورك.يمكن أن يكون اليوم السيئ أسوأ في فصل الشتاء. حيث يعاني ما يصل إلى ستة من كل 100 شخص من نوع من الاكتئاب الشتوي يُعرف بالاضطراب العاطفي الموسمي (SAD). هذا بسبب خلل كيميائي حيوي في منطقة ما تحت المهاد ناتج عن نقص ضوء الشمس في أشهر الشتاء المظلمة خصوصاً في بعض الدول القريبة من القطب الشمالي. يجب على الأشخاص المعرضين للسلبية في الشتاء محاولة الحصول على أكبر قدر ممكن من ضوء النهار الطبيعي من خلال ممارسة بعض الأنشطة الخارجية.هناك بعض التمارين المفيدة لتعديل الحالة المزاجية مثل:إذا كنت تشعر بالتوتر، تنفس من أنفك وارفع ذراعيك - ثم قم بالزفير بقوة أثناء إنزال ذراعيك. استنشق الزيوت العطرية من زيت الصنوبر أو اليوسفي أو الريحان للحصول على تأثيرها المهدئ. للحصول على دفعة سريعة لطاقتك البدنية، تجول في الغرفة أو اركض في المكان لبضع دقائق.عندما تتراكم مشكلة على مشكلة أخرى، قد تشعر أنك تفقد السيطرة على الوضع. لكن يمكنك أن تعود إلى القمة وأخذ زمام الحل من خلال بعض الطرق البسيطة، مثل أن تقوم بفرض النظام في محيطة وترتيب أشيائك، امسح مكتبك الخاص بك مثلاً، ضع قائمة بالمهام وقم بتحديد أولوياتها. خطط بالتفصيل ما عليك القيام به لبقية اليوم. ابدأ اجتماعًا أو ارفع سماعة الهاتف. بمجرد أن تبدأ في الشعور بالسيطرة، ستبدأ في العودة إلى المسار الصحيح وسيكون قد تحسن مزاجك وتم ضبط إيقاع يومك. باختصار، عندما تشعر بالتوتر والإرهاق، ركز دائماً على حل مشكلة بسيطة أو شيء واحد صغير (على سبيل المثال، فرز وترتيب أوراقك) وستبدأ سريعًا بعدها في الشعور بأنك أصبحت مسؤولاً عن حياتك ومسيطراً على مشاكلك.د. معاذ الروبي ......
#التأقلم
#الحياة
#اليومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763574

دلير زنكنة : كيف كانت الحياة اليومية في الاتحاد السوفياتي
#الحوار_المتمدن
#دلير_زنكنة روجر كيرانترجمة دلير زنكنةمع المؤرخ الأمريكي روجر كيران: كيف كانت الحياة اليومية في مجتمع غير رأسمالي ، اي في ، الاتحاد السوفيتي؟مقال من http://jeunescommunistes-paris15.over-blog.comالخميس الماضي ، نظمت رابطة الشباب الشيوعي ( الدائرة 15 ، باريس)أول ليلة سينمائية لها منذ سبتمبر . "العيش في روستوف" هو فيلم وثائقي أنتجه الحزب الشيوعي الفرنسي في السبعينيات. لا كاريكاتير ولا تجميل ، سجل رائع لظروف الحياة السوفيتية.تفاجئت و تشرفت رابطة الشباب الشيوعي باستضافة المؤرخ روجر كيران لشرح الوثائقية و الاجابة على أسئلتكم .لقضاء بعض الوقت في فيلم وثائقي عن الاتحاد السوفياتي من عصر بريجنيف - هنا ، في فرنسا ، في عام 2014؟ هل هو حنين للماضي أم حبًا للتراث؟ لا على الاطلاق! في هذا المجتمع الرأسمالي ،هنا في باريس الناس يعانون من غلاء الايجارات و الديون التي تسحقهم، والتعليم الذي تم التضحية به ، وانتهاك حقوق المرأة ، وتسريح العمال.كم هذا مفاجئ لهولاء العشرين شابا الذين جاءوا الى هنا ، ثلثهم لاول مرة، لكي يتعلموا ان هذه المشاكل لم توجد في الاتحاد السوفياتي ، و ان السوفيت و الذين لم يكونوا بلا مشاكل، كان عندهم حريات أخرى غير التي عندنا هنا .———————-في عام 1974 ، "ان تعيش في روستوف" كانت تعني ان تعيش في مدينة صناعية يبلغ عدد سكانها 800000 نسمة ، تم بناؤها حول مصنع المكائن الآلية روتسيلماش Rostselmash الذي كان يوظف آنذاك 22000 عامل (بالكاد نصف هذا العدد في الوقت الحاضر!).كانت مدينة سوفييتية مثل أي مدينة سوفييتية اخرى، فيما كان في عام 1974 ثاني أكبر اقتصاد في العالم ، حيث بلغ إجمالي الناتج المحلي 1500 مليار دولار ، أعلى من اليابان وفرنسا والمملكة المتحدة ، و 10&#1642 من الناتج المحلي الإجمالي العالمي ، ونصف الناتج المحلي الإجمالي للولايات المتحدة.ماذا تعني العيش في مجتمع غير رأسمالي ، اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية؟1. - لقد كانت تعني الديمقراطية في المصنع. العمال كانوا يقررون تنظيم العمل. هذا يتعارض مع الأيديولوجية المهيمنة اليوم، لكن في الواقع ، عمل العمال في الاتحاد السوفيتي بوتيرتهم الخاصة ولكن بضمير حي. لم يُفرض عليهم أي شيء بخصوص وتيرة العمل دون موافقتهم المسبقة ، دون مناقشة ، دون مساعدة الميكنة. وكما يتذكر الكثيرين منهم ، فقد أنهوا اليوم "بتعب قليل أو بدون تعب". كانت هذه غير مسبوقة في زمن انتصار التيلورية-الفوردية في فرنسا ، والذي انتقد في أحداث مايو 1968!2 - كان يعني التقاعد في سن الستين ويوم راحة يوم الأحد. كان ذلك يعني انتصار معركتين تاريخيتين تتعرض الآن الى خطر في فرنسا. العمال الذين يتقاعدون في سن 60 للرجال ، 55 للنساء ، أو حتى قبل ذلك في الوظائف الشاقة. كان أسبوع العمل البالغ 41 ساعة (40 ساعة في فرنسا عام 1974) هو القاعدة أيضًا ، لضمان الراحة يوم الأحد وكذلك يوم 8 ساعات الشهير ، وهو إنجاز تاريخي للحركة العمالية.3 - كانت تعني الثقافة للجميع ، ودمقرطة المعرفة: تخيل دهشتنا عندما وجدنا أن العمال في المصنع قرأوا ، قرأوا الكثير: من شعر هاينريش هاينه ، وروايات بلزاك ، وشعر ونثر فيكتور هوغو. كم عدد العمال الفرنسيين في فرنسا اليوم الذين يقرؤون أعمالا أدبية من هذا النوع؟ كانت المكتبات والمراكز الثقافية والمراكز الدراسية موجودة في كل حي وفي كل مصنع. يوم الأحد ، كانوا مليئين بالعاملين المسترخين ، مثل الأطفال الصغار ، المتعطشين للقراءة أكثر من التلفزيون.4 - كان يع ......
#كانت
#الحياة
#اليومية
#الاتحاد
#السوفياتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769160