أحمد هيكل : هل الأسرة التقليدية هي أفضل أشكال الروابط الاجتماعية ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_هيكل هل الأسرة التقليدية هي أفضل أشكال الروابط الاجتماعية؟ اكتسبت الأسرة التقليدية عبر الزمن مكانة كبرى، واحتلت موقعا متميزا في عقليات ونفوس الجماهير، وشكلت أهمية بالغة لدى أكثر الشعوب والثقافات. وبقراءة واقع المجتمعات المعاصرة، واستكشاف التطورات التي لحقت بها على مستوى العلاقات الإنسانية والاجتماعية، يتبين لنا أن كثيرا من البشر ما زالوا يفضلون العيش وَفق هذا النمط الاجتماعيّ، برغم ميل عديد من الناس إلي تأييد العلاقات الاجتماعية المتحررة من كل ضابط المنفلتة من كل قيد. ومن المرجح أن الإنسانية لن تتخلى مستقبلا بشكل كلي عن هذا الشكل من أشكال الترابط الاجتماعي، فليس من اليسير أن تنتقل البشرية إلى نظم اجتماعية أكثر جدة بدون أن يسبق ذلك تغيير كلي في علاقات وقوى الإنتاج؛ ما يدفع حتما إلى التخلي عن فكرة الأسرة التقليدية. وبرغم أن عصرنا قد شهد تغيرا كبيرا طال البنى الاقتصادية التقليدية القديمة؛ مما نجم عنه تحول هائل في العلاقات الاجتماعية والأسرية، لكن ذلك التحول يظل من آثار تلك الهزّات العنيفة التي أحدثتها الثورات الاقتصادية ولا يحل مؤشرا حقيقيا أو رمزا دالا على حدوث تحول حقيقي في جوهر أوضاع المجتمع الإنسانيّ الراهنة؛ فالتغييرات العميقة والجذرية قد تستغرق أجيالا وعقودا من الزمان . نعم إن الإنسانية قد أحرزت تقدما هائلا في مضمار الحريات في ظل المنظومة الفردية الرأسمالية، وإنَّ التقدم على مستوى الحقوق والحريات قد قاد بدوره إلى تشكل أوضاع اجتماعية وإنسانية جديدة، لأن من ثمار الحرية إعادة بناء المفاهيم الاجتماعية وصياغة مبادئ إنسانية وأخلاقية جديدة غير تلك التي كانت قبل عهد الناس بالحريات، حيث يساهم مناخ الحريات فى تغيير مجمل نظرة الإنسان إلي نفسه وإلي الحياة من حوله. كما أن تحرير الفرد من قيود الجماعة، ومنحه استقلاليته، وتأكيد مبدأ الفردانية (الذي يجعل الفرد هو مركز المجتمع ومحور الاهتمام)، قد عمل على تلاشي فكرة التماهي بالمجموع، وهو ما كان له بالغ الأثر في تحديد أشكال وأنماط الأسرة الغربية، حيث يميل المجتمع الغربيّ اليوم إلى تأكيد النزعات الفردية وإزكائها، إذ تجد كل فرد من أفراد الأسرة يكاد يكون كيانا مستقلا بذاته. ومع أن الأسرة كيان اجتماعي بطبيعته، ومن المنطقي أن يكون عملها هو شد لُحمة أفرادها وتعزيز الترابط فيما بينهم، إلا أن دورها اليوم يكاد يكون هو إعداد النشء وتربيته من أجل تحريره مستقبلا، وليس من أجل إخضاعه لسلطة الأسرة الأبوية أو لمفاهيمها على الأقل. ولكني أحسب أن الرأسمالية قد حررت الفرد من قيود الجماعة وأطلقت العنان للحريات الشخصية ليجد الإنسان نفسه في الأخير محكوما بمنظومة نهب للثروات واستغلال للفقراء والكادحين. وكأنها معادلة عصية على الفهم عسيرة على الهضم، فإذا نلت حريتك الفردية فقدت خبزك!! . ففي مجتمعات الحريات الفردية - على سبيل المثال - تلجأ كثير من النساء، تحت إلحاح الاحتياج المادي، إلى بيع أجسادهن لمنظمات الإباحية المنتشرة هناك على نطاق واسع، وبينما يرى الكثيرون أن العمل في مجال صناعة أفلام الكبار يقع ضمن نطاق الحريات الفردية التي تحميها قوانين ومواثيق المؤسسات الحقوقية الدولية كمؤسسة العفو الدولية، إلا أن ذلك ينطوي على انتهاك خطير لحرمة الجسد الإنساني وكرامة الإنسان؛ فليس من شك أن ذلك يقود إلى تسليع المرأة، ويفضي في النهاية إلى تقييمها بناء على مقومات ومواصفات جسدية وإهمال الجوانب السلوكية والمعنوية الكامنة في شخصيتها، ويرسخ لدى العقل الجمعي فكرة أن المرأة هي مجرد جسد وشهوة !، ......
#الأسرة
#التقليدية
#أفضل
#أشكال
#الروابط
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715828
#الحوار_المتمدن
#أحمد_هيكل هل الأسرة التقليدية هي أفضل أشكال الروابط الاجتماعية؟ اكتسبت الأسرة التقليدية عبر الزمن مكانة كبرى، واحتلت موقعا متميزا في عقليات ونفوس الجماهير، وشكلت أهمية بالغة لدى أكثر الشعوب والثقافات. وبقراءة واقع المجتمعات المعاصرة، واستكشاف التطورات التي لحقت بها على مستوى العلاقات الإنسانية والاجتماعية، يتبين لنا أن كثيرا من البشر ما زالوا يفضلون العيش وَفق هذا النمط الاجتماعيّ، برغم ميل عديد من الناس إلي تأييد العلاقات الاجتماعية المتحررة من كل ضابط المنفلتة من كل قيد. ومن المرجح أن الإنسانية لن تتخلى مستقبلا بشكل كلي عن هذا الشكل من أشكال الترابط الاجتماعي، فليس من اليسير أن تنتقل البشرية إلى نظم اجتماعية أكثر جدة بدون أن يسبق ذلك تغيير كلي في علاقات وقوى الإنتاج؛ ما يدفع حتما إلى التخلي عن فكرة الأسرة التقليدية. وبرغم أن عصرنا قد شهد تغيرا كبيرا طال البنى الاقتصادية التقليدية القديمة؛ مما نجم عنه تحول هائل في العلاقات الاجتماعية والأسرية، لكن ذلك التحول يظل من آثار تلك الهزّات العنيفة التي أحدثتها الثورات الاقتصادية ولا يحل مؤشرا حقيقيا أو رمزا دالا على حدوث تحول حقيقي في جوهر أوضاع المجتمع الإنسانيّ الراهنة؛ فالتغييرات العميقة والجذرية قد تستغرق أجيالا وعقودا من الزمان . نعم إن الإنسانية قد أحرزت تقدما هائلا في مضمار الحريات في ظل المنظومة الفردية الرأسمالية، وإنَّ التقدم على مستوى الحقوق والحريات قد قاد بدوره إلى تشكل أوضاع اجتماعية وإنسانية جديدة، لأن من ثمار الحرية إعادة بناء المفاهيم الاجتماعية وصياغة مبادئ إنسانية وأخلاقية جديدة غير تلك التي كانت قبل عهد الناس بالحريات، حيث يساهم مناخ الحريات فى تغيير مجمل نظرة الإنسان إلي نفسه وإلي الحياة من حوله. كما أن تحرير الفرد من قيود الجماعة، ومنحه استقلاليته، وتأكيد مبدأ الفردانية (الذي يجعل الفرد هو مركز المجتمع ومحور الاهتمام)، قد عمل على تلاشي فكرة التماهي بالمجموع، وهو ما كان له بالغ الأثر في تحديد أشكال وأنماط الأسرة الغربية، حيث يميل المجتمع الغربيّ اليوم إلى تأكيد النزعات الفردية وإزكائها، إذ تجد كل فرد من أفراد الأسرة يكاد يكون كيانا مستقلا بذاته. ومع أن الأسرة كيان اجتماعي بطبيعته، ومن المنطقي أن يكون عملها هو شد لُحمة أفرادها وتعزيز الترابط فيما بينهم، إلا أن دورها اليوم يكاد يكون هو إعداد النشء وتربيته من أجل تحريره مستقبلا، وليس من أجل إخضاعه لسلطة الأسرة الأبوية أو لمفاهيمها على الأقل. ولكني أحسب أن الرأسمالية قد حررت الفرد من قيود الجماعة وأطلقت العنان للحريات الشخصية ليجد الإنسان نفسه في الأخير محكوما بمنظومة نهب للثروات واستغلال للفقراء والكادحين. وكأنها معادلة عصية على الفهم عسيرة على الهضم، فإذا نلت حريتك الفردية فقدت خبزك!! . ففي مجتمعات الحريات الفردية - على سبيل المثال - تلجأ كثير من النساء، تحت إلحاح الاحتياج المادي، إلى بيع أجسادهن لمنظمات الإباحية المنتشرة هناك على نطاق واسع، وبينما يرى الكثيرون أن العمل في مجال صناعة أفلام الكبار يقع ضمن نطاق الحريات الفردية التي تحميها قوانين ومواثيق المؤسسات الحقوقية الدولية كمؤسسة العفو الدولية، إلا أن ذلك ينطوي على انتهاك خطير لحرمة الجسد الإنساني وكرامة الإنسان؛ فليس من شك أن ذلك يقود إلى تسليع المرأة، ويفضي في النهاية إلى تقييمها بناء على مقومات ومواصفات جسدية وإهمال الجوانب السلوكية والمعنوية الكامنة في شخصيتها، ويرسخ لدى العقل الجمعي فكرة أن المرأة هي مجرد جسد وشهوة !، ......
#الأسرة
#التقليدية
#أفضل
#أشكال
#الروابط
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715828
الحوار المتمدن
أحمد هيكل - هل الأسرة التقليدية هي أفضل أشكال الروابط الاجتماعية ؟
جعفر كمال : الروابط المقدسة بين الشاعرة والوطن عند الشاعرة آمال عبدالقادر صالح الزهاوي
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال في سياق تطورات القصيدة الحديثة أخذ الشعر العربيّ يُعبّر عن خاصيته الجديدة بأشكال واساليب مختلفة، باستثناء المعقد والغامض منه بما سميَ بقصيدة "النثر" أو ما سمي بالإبهام في شعر الحداثة كما عبر عن هذا التوصيف د. عبدالرحمن محمد القعود، عند الكثير ممن أغرقوا المواقع الإلكترونية بهذه النصوص المنثورة، ومع هذا تستمر القصيدة الشعرية تتغذى باللغة الرصينة، والفنية التي تحكمها بنيوية ذكية تغذيها مهارة الشاعرة، ومن خضمّ ذلك الواقع غير المعقد جاءَ الشعر واضحًا يميلُ إلى سهولة فهمِهِ وإدراكه، من حيث مصبّاته الفكريّة والمشاعريّة، وقد اختصّ الشعر بجماليّته وبلاغتِهِ وتباين طبيعة التأمل، وما تورده الشواهدُ وترسمُهُ المُتَخَيَّلة، التي تتصرف في الصورة المحسوسة، المجانسة للمجاز اللغوي بتأثير قدرة الشاعرة على توليد النص الإيحائي، بوازع تميّز اللغة التي تلاقح اتفاقًا نحوياً بين أنا الشاعرة والموهبة، وبين مقايسة مفهوم المنظوم الشعري المتمثل بمظاهر وآليات مصباته التعبيرية. منذ زمن كانت النصوص تعلو ذكيّة في بحور العشق والغرام والثأر والتحدّي، التي تمنح المكنونات الحسيّة غايتها القصوى، من لغة طبيعتها ومؤثّراتها وحاجة واقعها، خاصة بعد ظهور التكنولوجيات وصراع الدول على المكان، وعلى منابع المال والبؤر الاستراتيجيّة، ظهرت تحوّلات اجتماعيّة وصناعيّة هائلة، زحفت نحو مُجمل العلوم والآداب، فكان رأس المال الماليّ يتحكّم بمصير الإنسان الغربيّ، بينما الانتماء للأحزاب والطوائف والمذاهب انحصرَ في العالم الشرقيّ. وهذا التحوّل الذي أيقظ الأديبَ العربيَّ باتّجاه أن يشارك هذا التغيير إلى تحول أفضل، من حيث وارد ميوله الأدبيّة، خاصّة بعد الثلاثينيات من العصر المُنصرم، فأصاب ما أصاب الشعر من تجديد نوعيّ على يد شعراء سمقت قاماتهم نحو العلا، أمثال الشعراء: الجواهري وأبي القاسم الشابي، وجبران خليل جبران، والرصافيّ، والفيتوريّ، وإن كانت تلك الحداثة تعني التغيير المحدود، إلاّ أنّها فتحت الأبوابَ أمامَ هزّة تغيّريّة واضحة وكبيرة، أحدثها صاحبُ الشاعريّة الخالد بدر شاكر السيّاب، في قصائد مثل قصيدة " هل كان حبًّا " وانشودة المطر" وغيرها، وبهذا التبدّل من العموديّ إلى قصيدة التفعيلة التي اعتمدت نظام الشطر، وبعد هذ التحول الذكي وُلدت نُظم شعريّة أخرى سُمّيت بالقصيدة الحُرّة، وهي هجين من نظاميْن شعريّيْن العموديّ والتفعيلة، لكن بُنيتها الداخليّة ترتكز على التحولات النهضوية، أبرزها مفهوم الهوية على مضمون النصّ الزاحف نحو البنية النثريّة، حتى جاء الجيل الستّينيّ فتوسع بكتابة قصيدة النثر، ومن أهمّ شعراء ذلك الجيل برز: البريكان، طراد الكبيسي، فوزي كريم، حسن عبدالله، عباس بيضون، محمّد الماغوط، شوقي أبي شقرا، يوسف الخال، توفيق الصايغ، فاضل العزاويّ، سامي مهدي، حسب الشيخ جعفر، سركون بولص. باشر هؤلاء بتأسيس مرحلة جديدة من مراحل تطوّرات شعريّةِ الحداثة "قصيدة النثر"، وقد دعَوْا ضمنًا عبر البيان الشعريّ إلى كسر نظام قصيدة التفعيلة، التي انتشرت على يد الروّاد خلال أربعينيات القرن المنصرم، فتشكّلت قصيدة النثر وانتشرت بقوّة "النار في الهشيم"، حتى أسّست ثلاثة أصناف من الشعراء ومنهم: 1- الشاعر الموهوب: وهو الشاعر المؤَوَّل في بينية الملامح الحسيَّة، يكتب على سياق جناس ضوئية الشاعرية، سواء أكان في الفصيح، أم الشعر المحكيّ، أم كلاهما، عند مظفر النواب، ومنهم كاتب هذه السطور "جعفر كمال". 2- المؤلف الذي يسفط الغموض بدون وزن أو بناء شعري محكم، على غير ما يسرَّ أو يرضي. 3 ......
#الروابط
#المقدسة
#الشاعرة
#والوطن
#الشاعرة
#آمال
#عبدالقادر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737725
#الحوار_المتمدن
#جعفر_كمال في سياق تطورات القصيدة الحديثة أخذ الشعر العربيّ يُعبّر عن خاصيته الجديدة بأشكال واساليب مختلفة، باستثناء المعقد والغامض منه بما سميَ بقصيدة "النثر" أو ما سمي بالإبهام في شعر الحداثة كما عبر عن هذا التوصيف د. عبدالرحمن محمد القعود، عند الكثير ممن أغرقوا المواقع الإلكترونية بهذه النصوص المنثورة، ومع هذا تستمر القصيدة الشعرية تتغذى باللغة الرصينة، والفنية التي تحكمها بنيوية ذكية تغذيها مهارة الشاعرة، ومن خضمّ ذلك الواقع غير المعقد جاءَ الشعر واضحًا يميلُ إلى سهولة فهمِهِ وإدراكه، من حيث مصبّاته الفكريّة والمشاعريّة، وقد اختصّ الشعر بجماليّته وبلاغتِهِ وتباين طبيعة التأمل، وما تورده الشواهدُ وترسمُهُ المُتَخَيَّلة، التي تتصرف في الصورة المحسوسة، المجانسة للمجاز اللغوي بتأثير قدرة الشاعرة على توليد النص الإيحائي، بوازع تميّز اللغة التي تلاقح اتفاقًا نحوياً بين أنا الشاعرة والموهبة، وبين مقايسة مفهوم المنظوم الشعري المتمثل بمظاهر وآليات مصباته التعبيرية. منذ زمن كانت النصوص تعلو ذكيّة في بحور العشق والغرام والثأر والتحدّي، التي تمنح المكنونات الحسيّة غايتها القصوى، من لغة طبيعتها ومؤثّراتها وحاجة واقعها، خاصة بعد ظهور التكنولوجيات وصراع الدول على المكان، وعلى منابع المال والبؤر الاستراتيجيّة، ظهرت تحوّلات اجتماعيّة وصناعيّة هائلة، زحفت نحو مُجمل العلوم والآداب، فكان رأس المال الماليّ يتحكّم بمصير الإنسان الغربيّ، بينما الانتماء للأحزاب والطوائف والمذاهب انحصرَ في العالم الشرقيّ. وهذا التحوّل الذي أيقظ الأديبَ العربيَّ باتّجاه أن يشارك هذا التغيير إلى تحول أفضل، من حيث وارد ميوله الأدبيّة، خاصّة بعد الثلاثينيات من العصر المُنصرم، فأصاب ما أصاب الشعر من تجديد نوعيّ على يد شعراء سمقت قاماتهم نحو العلا، أمثال الشعراء: الجواهري وأبي القاسم الشابي، وجبران خليل جبران، والرصافيّ، والفيتوريّ، وإن كانت تلك الحداثة تعني التغيير المحدود، إلاّ أنّها فتحت الأبوابَ أمامَ هزّة تغيّريّة واضحة وكبيرة، أحدثها صاحبُ الشاعريّة الخالد بدر شاكر السيّاب، في قصائد مثل قصيدة " هل كان حبًّا " وانشودة المطر" وغيرها، وبهذا التبدّل من العموديّ إلى قصيدة التفعيلة التي اعتمدت نظام الشطر، وبعد هذ التحول الذكي وُلدت نُظم شعريّة أخرى سُمّيت بالقصيدة الحُرّة، وهي هجين من نظاميْن شعريّيْن العموديّ والتفعيلة، لكن بُنيتها الداخليّة ترتكز على التحولات النهضوية، أبرزها مفهوم الهوية على مضمون النصّ الزاحف نحو البنية النثريّة، حتى جاء الجيل الستّينيّ فتوسع بكتابة قصيدة النثر، ومن أهمّ شعراء ذلك الجيل برز: البريكان، طراد الكبيسي، فوزي كريم، حسن عبدالله، عباس بيضون، محمّد الماغوط، شوقي أبي شقرا، يوسف الخال، توفيق الصايغ، فاضل العزاويّ، سامي مهدي، حسب الشيخ جعفر، سركون بولص. باشر هؤلاء بتأسيس مرحلة جديدة من مراحل تطوّرات شعريّةِ الحداثة "قصيدة النثر"، وقد دعَوْا ضمنًا عبر البيان الشعريّ إلى كسر نظام قصيدة التفعيلة، التي انتشرت على يد الروّاد خلال أربعينيات القرن المنصرم، فتشكّلت قصيدة النثر وانتشرت بقوّة "النار في الهشيم"، حتى أسّست ثلاثة أصناف من الشعراء ومنهم: 1- الشاعر الموهوب: وهو الشاعر المؤَوَّل في بينية الملامح الحسيَّة، يكتب على سياق جناس ضوئية الشاعرية، سواء أكان في الفصيح، أم الشعر المحكيّ، أم كلاهما، عند مظفر النواب، ومنهم كاتب هذه السطور "جعفر كمال". 2- المؤلف الذي يسفط الغموض بدون وزن أو بناء شعري محكم، على غير ما يسرَّ أو يرضي. 3 ......
#الروابط
#المقدسة
#الشاعرة
#والوطن
#الشاعرة
#آمال
#عبدالقادر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737725
الحوار المتمدن
جعفر كمال - الروابط المقدسة بين الشاعرة والوطن / عند الشاعرة آمال عبدالقادر صالح الزهاوي
اسكندر أمبروز : خطورة وفساد الروابط الأُسرية في الإسلام والأديان عموماً.
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز لقد تطرّقنا سابقاً بشكل متفرّق لموضوع المشاكل الاجتماعية التي تتسبب بها الأديان فيما يتعلّق بمعاملة الأطفال وتشويه العلاقات الأسريّة وعقلية استعباد الأطفال في الأديان وفتح الباب أمام الوالدين لممارسة كافّة أشكال التسلّط والإجرام النفسي والبدني بحقهم , ولكن خطورة هذا الموضوع ليست مختصرة على الأطفال فقط , رغم أهميّة هذه الشريحة وخطورة الأديان عليها حيث أنها مستقبل أي مجتمع , والدين حرفياً يخرّب المجتمعات بخراب أطفالها وتفكيرهم والتسبب بالأمراض النفسية لهم والتي يورّثونها بشكل مخيف وخطير للأجيال التالية وهكذا... حيث أن الخرافات الدينية اليوم تتسبب بتشكيل مجتمعات مسمومة وفاسدة تنتج أجيالاً وعائلات مشوّهة ومريضة نفسياً بكل معنى الكلمة , والتي تدمّر الوحدة الأساسية لأي مجتمع ودولة ألا وهي الأسرة طبعاً , وما أن تفسد هذه المنظومة الإجتماعية الحسّاسة حتى يفسد ويتخلّف وينحط المجتمع والدولة ككل , وهذا أحد أهم أسباب تخلفنا اليوم التي يتسبب بها الدين وفجوره المستمر.فمن أخطر الأمور التي تتسبب بها هذه العقائد هي مسألة الرقابة الاجتماعية , والتحكّم والتسلّط المستمر من قبل الأهل على الأطفال وأفراد العائلة الآخرين , وتوريث هذا الفكر المريض للأجيال القادمة , حيث أن هذا التفكير الخطير , يتسبب بانعدام المصداقية وتفشّي النفاق بشكل مريض فاسد خطير لا يمكن تجاهله إطلاقاً !فكم من امرأة تكره زوجها ولكنها تظهر له العكس بحكم مجتمعها الذي سيلعن ربها إن تركته وقررت العيش بحرية ؟ وكم من أطفال يكرهون والديهم بسبب معاملتهم القذرة معهم ليل نهار ولكنهم يظهرون عكس ذلك أيضاً بسبب ضغط المجتمع ؟ وكم من فتاة أُجبرت على ارتداء الحجاب رغم كراهيتها له وإظهارها عكس ذلك بسبب ضغط العائلة والمجتمع المحيط بها ؟ والأمر لا يقتصر على هذا , بل تطوّر ليصبح منظومة اجتماعية مفسدة يتداخل فيها أفراد المجتمع البهيمي المؤمن بشكل لا متنفّس فيه ! فصار من الواجب إظهار المحبّة والاحترام للأهل الظالمين على الرغم من إبطان الكراهية المطلقة لهم , وصار من المفروض أن يتواصل أحدهم من أفراد عائلته من أعمام وأخوال وخالات وعمّات...ألخ , حتى لا يتعرّض لمحرقة الله الهتلرية في يوم الصرع الأكبر ! ولكن ما هي نتيجة كل هذا الفرض والإجبار على التلاحم الأُسري المسموم والمريض ؟ مجتمعات منااااااااااافقة ! مجتمعات كاذبة مشحونة كارهة حاقدة ! وهذا نتيجة طبيعية لهذا الضغط الإجتماعي الديني السقيم.فأي علاقة أُسريّة ستكون بين إخوة يظهرون المحبّة لبعضهم في حين إبطانهم للكراهية ؟ أو بين أبوين ظالمين وأطفالهم الذين تعرّضوا للظلم طيلة حياتهم ؟ فتهديد الإله بالعذاب والشيّ كالكباب في ناره السراب والغير موجودة هو السبب الأوّل والأخير في تشكّل هكذا علاقات مفصومة وعفنة , فالأب الذي يتسبب بالمشاكل النفسية لأطفاله , والأم التي تتسلّط على أطفالها والأقرباء الذين يتسببون بالأمراض النفسية والعقلية لإخوتهم وأقربائهم الآخرين...الخ , هم علاقات فاسدة مفسدة لأي فرد ومجتمع والتي يجب التخلّص منها بشكل كامل , وهم علاقات تولّد لنا اليوم مجتمعات مريضة نفسياً بكل معنى الكلمة ! فلا يمكن لأي تهديد أن يجبر أحدهم على حب واحترام وتقدير من حوّل حياته لجحيم , وحتى ولو استجاب المؤمن المسكين لأوامر الدين اللعين فيما يتعلّق بهذا الهراء , سيتحوّل الى منافق , نظراً لإظهاره المحبة والإحسان , وإبطانه الكراهية والبغضاء , فالدين لم يصنع مجتمعات مترابطة متراحمة , بل العكس , صنع مجتمعات متفرّقة في جوهرها منافقة في أعمالها وحاقدة عل ......
#خطورة
#وفساد
#الروابط
#الأُسرية
#الإسلام
#والأديان
#عموماً.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739754
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_أمبروز لقد تطرّقنا سابقاً بشكل متفرّق لموضوع المشاكل الاجتماعية التي تتسبب بها الأديان فيما يتعلّق بمعاملة الأطفال وتشويه العلاقات الأسريّة وعقلية استعباد الأطفال في الأديان وفتح الباب أمام الوالدين لممارسة كافّة أشكال التسلّط والإجرام النفسي والبدني بحقهم , ولكن خطورة هذا الموضوع ليست مختصرة على الأطفال فقط , رغم أهميّة هذه الشريحة وخطورة الأديان عليها حيث أنها مستقبل أي مجتمع , والدين حرفياً يخرّب المجتمعات بخراب أطفالها وتفكيرهم والتسبب بالأمراض النفسية لهم والتي يورّثونها بشكل مخيف وخطير للأجيال التالية وهكذا... حيث أن الخرافات الدينية اليوم تتسبب بتشكيل مجتمعات مسمومة وفاسدة تنتج أجيالاً وعائلات مشوّهة ومريضة نفسياً بكل معنى الكلمة , والتي تدمّر الوحدة الأساسية لأي مجتمع ودولة ألا وهي الأسرة طبعاً , وما أن تفسد هذه المنظومة الإجتماعية الحسّاسة حتى يفسد ويتخلّف وينحط المجتمع والدولة ككل , وهذا أحد أهم أسباب تخلفنا اليوم التي يتسبب بها الدين وفجوره المستمر.فمن أخطر الأمور التي تتسبب بها هذه العقائد هي مسألة الرقابة الاجتماعية , والتحكّم والتسلّط المستمر من قبل الأهل على الأطفال وأفراد العائلة الآخرين , وتوريث هذا الفكر المريض للأجيال القادمة , حيث أن هذا التفكير الخطير , يتسبب بانعدام المصداقية وتفشّي النفاق بشكل مريض فاسد خطير لا يمكن تجاهله إطلاقاً !فكم من امرأة تكره زوجها ولكنها تظهر له العكس بحكم مجتمعها الذي سيلعن ربها إن تركته وقررت العيش بحرية ؟ وكم من أطفال يكرهون والديهم بسبب معاملتهم القذرة معهم ليل نهار ولكنهم يظهرون عكس ذلك أيضاً بسبب ضغط المجتمع ؟ وكم من فتاة أُجبرت على ارتداء الحجاب رغم كراهيتها له وإظهارها عكس ذلك بسبب ضغط العائلة والمجتمع المحيط بها ؟ والأمر لا يقتصر على هذا , بل تطوّر ليصبح منظومة اجتماعية مفسدة يتداخل فيها أفراد المجتمع البهيمي المؤمن بشكل لا متنفّس فيه ! فصار من الواجب إظهار المحبّة والاحترام للأهل الظالمين على الرغم من إبطان الكراهية المطلقة لهم , وصار من المفروض أن يتواصل أحدهم من أفراد عائلته من أعمام وأخوال وخالات وعمّات...ألخ , حتى لا يتعرّض لمحرقة الله الهتلرية في يوم الصرع الأكبر ! ولكن ما هي نتيجة كل هذا الفرض والإجبار على التلاحم الأُسري المسموم والمريض ؟ مجتمعات منااااااااااافقة ! مجتمعات كاذبة مشحونة كارهة حاقدة ! وهذا نتيجة طبيعية لهذا الضغط الإجتماعي الديني السقيم.فأي علاقة أُسريّة ستكون بين إخوة يظهرون المحبّة لبعضهم في حين إبطانهم للكراهية ؟ أو بين أبوين ظالمين وأطفالهم الذين تعرّضوا للظلم طيلة حياتهم ؟ فتهديد الإله بالعذاب والشيّ كالكباب في ناره السراب والغير موجودة هو السبب الأوّل والأخير في تشكّل هكذا علاقات مفصومة وعفنة , فالأب الذي يتسبب بالمشاكل النفسية لأطفاله , والأم التي تتسلّط على أطفالها والأقرباء الذين يتسببون بالأمراض النفسية والعقلية لإخوتهم وأقربائهم الآخرين...الخ , هم علاقات فاسدة مفسدة لأي فرد ومجتمع والتي يجب التخلّص منها بشكل كامل , وهم علاقات تولّد لنا اليوم مجتمعات مريضة نفسياً بكل معنى الكلمة ! فلا يمكن لأي تهديد أن يجبر أحدهم على حب واحترام وتقدير من حوّل حياته لجحيم , وحتى ولو استجاب المؤمن المسكين لأوامر الدين اللعين فيما يتعلّق بهذا الهراء , سيتحوّل الى منافق , نظراً لإظهاره المحبة والإحسان , وإبطانه الكراهية والبغضاء , فالدين لم يصنع مجتمعات مترابطة متراحمة , بل العكس , صنع مجتمعات متفرّقة في جوهرها منافقة في أعمالها وحاقدة عل ......
#خطورة
#وفساد
#الروابط
#الأُسرية
#الإسلام
#والأديان
#عموماً.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739754
الحوار المتمدن
اسكندر أمبروز - خطورة وفساد الروابط الأُسرية في الإسلام والأديان عموماً.
عاهد جمعة الخطيب : الجوانب العصبية والفسيولوجية للمرض: الدماغ كمفتاح متعدد الروابط ، فرضية طبية جديدة
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مقدمة: مقالته الافتتاحية عبارة عن تجربة لفتح بحث مستقبلي حول أهمية البيولوجيا العصبية للأمراض. نعتقد أنه تمت الإشارة سابقًا إلى إمكانية وجود روابط بين بعض الأمراض والدماغ ، ولكن قد لا يزال يتم التقليل من شأنها. ذكرت دراسات سابقة محور الدماغ والقلب والدماغ والأمعاء. حقيقة المشكلة لم يتم تناولها بشكل جيد على أساس الجزيئي. بمعنى آخر ، لا يكفي التفكير أو الإشارة إلى احتمال وجود مثل هذا الارتباط. نحن بحاجة إلى تطوير بعض الأساليب الفلسفية لوضع الأطر النظرية. أظهرت إحدى الدراسات السابقة أن التعرض لإصابات الدماغ الرضية من خلال السقوط تسبب في الوفاة بعد عدة أيام في وحدة العناية المركزة بالمستشفى. كان من المدهش أن تُعزى حالة الوفاة إلى القلب وليس إصابات الدماغ الرضحية. تم تفسير ذلك من خلال زيادة التعبير عن سينسيز أكسيد النيتريك المحرض (iNOS) في أنسجة القلب كاستجابة لتعبيرها المفرط في الدماغ. يبدو أن الدماغ يمكنه تحمل هذه الدرجة العالية من تعبير iNOS ، لكن القلب لا يستطيع ذلك. كان يعتقد أن هذا يكسر البيئة الجزيئية للقلب ويؤدي إلى الموت [1]. أجرينا مزيدًا من الدراسات لتأكيد الفرضية التالية: "الدماغ هو مفتاح ذو روابط أو قنوات متعددة تؤثر من خلالها التغيرات الوظيفية في الدماغ على الأنسجة والأعضاء والأنظمة الأخرى". وفقًا لهذه الفرضية ، فإن دور الجهاز العصبي المركزي بما في ذلك الدماغ يتجاوز عمليات التحكم في البدء المرضي للأمراض. لقد أثبتنا أن مرض السكري ، وخاصة النوع الأول ، يرتبط بالدماغ وكذلك البنكرياس من خلال التأثير على البنكرياس بجرعات من iNOS. نعتقد مرة أخرى أن وظائف البنكرياس لا يمكنها تحمل الآثار السلبية لزيادة تنظيم iNOS. أبلغنا أيضًا أن اشتراك المادة البيضاء كموقع رئيسي لاستهداف iNOS يفسر ، ولو جزئيًا ، حدوث مثل هذه التغييرات [2-7]. خلصنا أيضًا إلى أن اعتلالات الأعصاب السكري ومرض السكري هما حدثان مستقلان يعتمدان على نفس الاتجاه لفهم دور الجهاز العصبي [4]. نعتقد أنه نظرًا لظاهرة تكوين الخلايا العصبية ، قد يكون لبيولوجيا الأعصاب أدوارًا أخرى في بدء السرطان ، لكن هذا يحتاج إلى مزيد من الأعمال المستقبلية ليتم توضيحها بالكامل. لقد توصلنا إلى هذا الاستنتاج من فحص الأنسجة السرطانية التي اعتدنا فيها باستمرار على رؤية تورط النهايات العصبية أكثر مما يعتقد أنه مطلوب لاحتياجات الأنسجة. تحتاج فرضيته إلى مزيد من الدراسات ليتم استكشافها جيدًا. في المستقبل القريب ، نعتقد أن الجهاز العصبي المركزي بما في ذلك الدماغ قد يكون مستهدفًا علاجيًا لتحسين عمليات الشفاء ووضع استراتيجيات علاجية جديدة.المراجع: Orihara Y. Forensic pathological significance of iNOS with regard to brain and myocardial damage. The Japanese Journal of Legal Medicine, 2000 54(3):361-366. 2. Al-khatib A. Co-expression of iNOS and HSP70 in diabetes type 1 makes a rational hypothesis to explain the diabetic neuropathy. European scientific journal. 2013 Jan 289(3). 3. Ahed J Alkhatib. White Matter Ageing: Etiology and Prognosis. Applied Cell Biology.2018 6(2),14-17.Ahed J Alkatib. Diabetes and diabetic neuropathies are independent events: a new medical hypothesis. Indian Research Journal of Pharmacy and Science. 2017. 4(3): 1064-1067. 5. Ahed J Alkhatib. White Matter: Structural and --function--al Roles in Health and Disease. PSM Biological Research, 20194 (1):17-19. 6. Ahed J Alkhatib. WH ......
#الجوانب
#العصبية
#والفسيولوجية
#للمرض:
#الدماغ
#كمفتاح
#متعدد
#الروابط
#فرضية
#طبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748099
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مقدمة: مقالته الافتتاحية عبارة عن تجربة لفتح بحث مستقبلي حول أهمية البيولوجيا العصبية للأمراض. نعتقد أنه تمت الإشارة سابقًا إلى إمكانية وجود روابط بين بعض الأمراض والدماغ ، ولكن قد لا يزال يتم التقليل من شأنها. ذكرت دراسات سابقة محور الدماغ والقلب والدماغ والأمعاء. حقيقة المشكلة لم يتم تناولها بشكل جيد على أساس الجزيئي. بمعنى آخر ، لا يكفي التفكير أو الإشارة إلى احتمال وجود مثل هذا الارتباط. نحن بحاجة إلى تطوير بعض الأساليب الفلسفية لوضع الأطر النظرية. أظهرت إحدى الدراسات السابقة أن التعرض لإصابات الدماغ الرضية من خلال السقوط تسبب في الوفاة بعد عدة أيام في وحدة العناية المركزة بالمستشفى. كان من المدهش أن تُعزى حالة الوفاة إلى القلب وليس إصابات الدماغ الرضحية. تم تفسير ذلك من خلال زيادة التعبير عن سينسيز أكسيد النيتريك المحرض (iNOS) في أنسجة القلب كاستجابة لتعبيرها المفرط في الدماغ. يبدو أن الدماغ يمكنه تحمل هذه الدرجة العالية من تعبير iNOS ، لكن القلب لا يستطيع ذلك. كان يعتقد أن هذا يكسر البيئة الجزيئية للقلب ويؤدي إلى الموت [1]. أجرينا مزيدًا من الدراسات لتأكيد الفرضية التالية: "الدماغ هو مفتاح ذو روابط أو قنوات متعددة تؤثر من خلالها التغيرات الوظيفية في الدماغ على الأنسجة والأعضاء والأنظمة الأخرى". وفقًا لهذه الفرضية ، فإن دور الجهاز العصبي المركزي بما في ذلك الدماغ يتجاوز عمليات التحكم في البدء المرضي للأمراض. لقد أثبتنا أن مرض السكري ، وخاصة النوع الأول ، يرتبط بالدماغ وكذلك البنكرياس من خلال التأثير على البنكرياس بجرعات من iNOS. نعتقد مرة أخرى أن وظائف البنكرياس لا يمكنها تحمل الآثار السلبية لزيادة تنظيم iNOS. أبلغنا أيضًا أن اشتراك المادة البيضاء كموقع رئيسي لاستهداف iNOS يفسر ، ولو جزئيًا ، حدوث مثل هذه التغييرات [2-7]. خلصنا أيضًا إلى أن اعتلالات الأعصاب السكري ومرض السكري هما حدثان مستقلان يعتمدان على نفس الاتجاه لفهم دور الجهاز العصبي [4]. نعتقد أنه نظرًا لظاهرة تكوين الخلايا العصبية ، قد يكون لبيولوجيا الأعصاب أدوارًا أخرى في بدء السرطان ، لكن هذا يحتاج إلى مزيد من الأعمال المستقبلية ليتم توضيحها بالكامل. لقد توصلنا إلى هذا الاستنتاج من فحص الأنسجة السرطانية التي اعتدنا فيها باستمرار على رؤية تورط النهايات العصبية أكثر مما يعتقد أنه مطلوب لاحتياجات الأنسجة. تحتاج فرضيته إلى مزيد من الدراسات ليتم استكشافها جيدًا. في المستقبل القريب ، نعتقد أن الجهاز العصبي المركزي بما في ذلك الدماغ قد يكون مستهدفًا علاجيًا لتحسين عمليات الشفاء ووضع استراتيجيات علاجية جديدة.المراجع: Orihara Y. Forensic pathological significance of iNOS with regard to brain and myocardial damage. The Japanese Journal of Legal Medicine, 2000 54(3):361-366. 2. Al-khatib A. Co-expression of iNOS and HSP70 in diabetes type 1 makes a rational hypothesis to explain the diabetic neuropathy. European scientific journal. 2013 Jan 289(3). 3. Ahed J Alkhatib. White Matter Ageing: Etiology and Prognosis. Applied Cell Biology.2018 6(2),14-17.Ahed J Alkatib. Diabetes and diabetic neuropathies are independent events: a new medical hypothesis. Indian Research Journal of Pharmacy and Science. 2017. 4(3): 1064-1067. 5. Ahed J Alkhatib. White Matter: Structural and --function--al Roles in Health and Disease. PSM Biological Research, 20194 (1):17-19. 6. Ahed J Alkhatib. WH ......
#الجوانب
#العصبية
#والفسيولوجية
#للمرض:
#الدماغ
#كمفتاح
#متعدد
#الروابط
#فرضية
#طبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748099
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - الجوانب العصبية والفسيولوجية للمرض: الدماغ كمفتاح متعدد الروابط ، فرضية طبية جديدة