خلف الناصر : الاستشراق التقليدي والاستشراق الإيديولوجي .. 6 …الاستشراق في خدمة المصالح والسياسات الاىستعمارية؟
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر هناك مقولة تنسب لــ (ديفيد بنكوريون) أحد مؤسسي الكيان الصهيوني وأول رئيس لوزرائه.. يقول فيها : إن ((قوتنا ليست في سلاحنا النووي بل في تدمير وتفتيت ثلاث دول كبرى حولنا العراق – سوريا ومصر إلى دويلات متناحرة على أسس دينية وطائفية، ونجاحنا لا يعتمد على ذكائنا بقدر ما يعتمد على غباء الطرف الآخر((! وهذه المقولة وإن لم تثبت صحتها عن أي مصدر موثوق بعد ، وقد تكون دعاية صهيونية محضة لعملقة كيانهم وقادتهم أو أنها نابعة من "روح الهزيمة" التي خيمت على حياتنا ردحاً طويلاً من الزمن ، حتى أوصلتنا إلى حالة مدمرة من اليأس والقنوط ، فَشَلْتْ فكرنا وتفكيرنا وجعلتنا نتوهم أشياءاً وأقوالاً وتصورات وخطط سرية ، قد لا يكون لها وجود حقيقي في الواقع .. ولكن؟ ولكن .. جملة الأحداث التي مر ويمر بها وطننا العربي ـ وتلك الأقطار العربية المحورية الثلاثة بالذات ـ قد أعطت لهذه المقولة مصداقية واقعية ، تفوق أية مصادر أو وثائق رسمية تؤكدها:&#61607 فالعراق : قد احتل ودمر واصبح تحت الوصاية الأمريكية المباشرة وبدلت عقيدته العسكرية ، وأخرج جيشه من المعركة مع الصهاينة تماماً! &#61607 وسورية : تحت التدمير المنهجي الذي طال الانسان والروح والحجر والممتلكات ، وجيشها وإن لم يبدل عقيدته العسكرية بعد وبقي متمسكاً بها، لكنه أخرج بحكم الواقع العملي من المعركة أيضاً! &#61607 أما مصر : كبرى الأقطار العربية و "عقد اللواء" للعرب جميعهم ، فقد بدلت عقيدتها العسكرية يوم بدلت عقيدتها العربية بمجيء السادات و "كامب ديفيد" وخلفائه المباركيين والسيسويين ، ويوم أن قال (رئيسها المؤمن) "إن حرب رمضان/اكتوبر" هي آخر الحروب مع "إسرائيل"ومصر ، وإن لم تتعرض لتدمير مادي مباشر كالعراق وسورية إنما الذي طالها هو تدمير روحي ومعنوي غير صيرورتها بالكامل ، وطال الشخصية المصرية في جوهرها: بالإفقار المتعمد والحشيش والبطالة والأزمات المتواصلة ، بعد "كامب ديفيد" وبيع القطاع العالم واعتماد الانفتاح الاقتصادي واتباع (الاقتصاد الطفيلي) ومصادرة الارض من الفلاحين وعودة الطبقات الاقطاعية القديمة والقطط السمان وضياع "الهوية الوطنية" ، وذلك بالتأرجح بين "القومية الفرعونية" والقومية العربية! ***** وقد كان للمستشرقين بصنفيهم (التقليدي والإيديولوجي) ـ وكما تبين الحقائق اليوم ـ اليد الطولي الغير مباشرة في كل ما حدث للواقع وللوطن العربي وللأقٌطار العربية الثلاث ولمصر بالذات ، فهم الذين بذروا البذور العقلية التدميرية للأقطار العربية الثلاث [مصر ، العراق ، سورية] من خلال وصفتهم وقرأتهم التجزيئية لتاريخنا وحضاراتنا المتعاقبة ، فهم بدلاً من أن يوضحوا حقيقة ذلك التاريخ وتلك الحضارة ودورهما العظيم في تقدم الإنسانية ككل ، فبدلاً من هذا اسسوا عالماً آخر غير العالم الحقيقي الموجود فعلاً في تلافيف تاريخنا ومفردات حضارات العربية المتعاقبة ، وفصلوه حسب مقاسات خاصة تطلبتها المصالح الاستعمارية الغربية ، وأول هذه المقاسات القراءة التجزيئية لتاريخنا وحضارتنا وتمزيق ذلك (الكل العربي) الواحد الموحد على مدى التاريخ ، واختلقوا بدلاً منه عالماً افتراضياً لكل قطر عربي منها (قومية خاصة) به : كـ (القومية المصرية الفرعونية) و (القومية السورية) وبما يشبه (القومية العراقية) وغيرها من القوميات القطرية المزيفة ، والتي ولدت جميعها سفاحاً من نمط القراءة الاستشراقية التجزيئية ، لتاريخ هذا الكل العربي الواحد الموحد على مدى حقب التاريخ المختلفة ! فقد قرأ التاريخ المصري القديم وحضارته مثلاً وكذلك تاريخ وحضارات وادي الراف ......
#الاستشراق
#التقليدي
#والاستشراق
#الإيديولوجي
#…الاستشراق
#خدمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687906

خلف الناصر : جرائم الاستشراق... 7 … هل كان عرب الجزيرة العربية بدون حضارة فعلاً .. لنرى؟
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر في الاجزاء الأخيرة ( من الأجزاء 6) التي نشرت من هذه الدراسة لحد الآن ، تناولنا قضيتين من جملة القضايا التي تطرحها هذه الدراسة.. وهــــــــــــــــــــــما: &#61607-;- ((أولاً : هل أن الأقوام العربية : التي هاجرت من الجزيرة العربية إلى جوارها ، ليست عربية حفاً أم هو تزوير استشراقي؟ &#61607-;- ثانياً : محاولتهم جعل لكل شعب في قطر عربي غريباً عن شقيقه العربي في القطر الآخر ، وأقنعه بأن له تاريخ وحضارة ـ موغلة في القدم ـ خاصة به ولا تربطه بجاره العربي الآخر رابطة من أي نوع ...... &#61607-;- ثالثاً : تصوير العرب (عرب الجزيرة) : على أنهم ، مجموعة قبائل متناحرة ، لا تعرف إلا الجمل والثأر والمرعى ولا تمتلك أي تاريخ أو حضارة .. (لكن المكتشفات الآثارية الحديثة أثبت عكس هذه الآراء تماماً) ))وقد حاولنا الإجابة ـ باقتضاب شديد ـ وبشكل مختصر جداً عن القضيتين الأوليتين وبإجابات مبسطة جداً ، وهنا نريد أن نجيب بنفس التبسيط عن القضية الثالثة وهي : [تصوير العرب (عرب الجزيرة) : على أنهم ، مجموعة قبائل متناحرة ، لا تعرف إلا الجمل والثأر والمرعى ولا تمتلك أي تاريخ أو حضارة............] *****فلقد دأب المستشرقون بكل اصنافهم على ترسيخ مثل هذه التصورات والأفكار السلبية عن عرب الجزيرة والقول: بصيغة تبدو للذين لم يتعمقوا بدراسة الاستشراق وأهدافه المتنوعة ، حيادية وموضوعية مثلاً: قول المستشرقين.. أن : الجزيرة العربية غير صالحة للحياة وغير صالحة لقيام حضارات يعتد بها ، لأن أرضها عبارة عن صحراء رملية وهضاب جبلية ومرتفعات جرداء لا ماء ولا انهار ولا استقرار فيها ، وهي بالتالي ممتنعة موضوعياً عن صنع او استقبال أي شكل من اشكال الحضارة ! وقد وجدت هذه الآراء الاستشراقية السلبية بيئة مناسبة داخل بعض أوساط عربية ، وبين كثير من الكتاب ـ هواة ومحترفون ـ الذين ينتسبون ـ وبعضهم ينكرون انتسابهم ـ إلى العرب ، وقد تطرف البعض من هئولاء بأكثر مما تطرف به أولئك المستشرقون الإيديولوجيين أنفسهم ، بتبني أفكار سلبية وتشويهات للعرب عموماً ولعرب الجزيرة العربية خصوصاً! ***** وقد تبدو مثل تلك الآراء السلبية الاستشراقية عن العرب والجزيرة العربية ، بصيغتها الاستشراقية المطروحة تلك ، وكأنها حيادية وموضوعية ومنطقية في ظاهرها ، لكنها مليئة بالسم الزعاف والغرض المسبق والهدف الخبيث في باطنها! وأول نقد يمكن أن يوجه إلى تلك الآراء الاستشراقية هو.. أنها : أنها تعمم توصيفاتها السلبية لعرب الجزيرة على العرب جميعهم ولا تخصص بارائها بالبعض منهم.. ويمكن لتلك التوصيفات أن تصدق على البعض من العرب وهم (البدو الرحل) .. وليس كل العرب ـ كما هو معروف ـ بدو ورحل ، فحتى القرآن الكريم قد ميز بين الصنفين [العرب والأعراب] ، ووصف الأعراب بأنهم "أشد كفراً ونفاقاً وأجدر ألا يعلموا حدود الله" هذا أولاً .. وثانياً : إن عرب الجزيرة العربية أنفسهم ينقسمون إلى عرب الشمال ـ وبعضهم بدو رحل ـ وعرب الجنوب: وهم عرب اليمن [اليمن وعمان الحالية] ، واليمن ـ كما هو معروف ـ ذو حضارة بل عدة حضارات كبيرة كان لها دوراً تأسيسياً في تاريخ الإنسان ومنجزات حضارته ، وقد يتساوى دور اليمن في هذا المضمار الحضاري مع ادوار وادي النيل ووادي الرافدين وبلاد الشام ، وما قدموه مجتمعين ! وقد كتبنا عن اليمن وحضاراته دراسة من تسع أجزاء بعنوان: ((اليمن ذلك الكوكب المجهول؟؟!!)) بعضها منعها الفيسبوك لخطورة ما ورد فيها من معلومات ووثائق ثبوتية خطيرة ، كان يمكن لها ـ لو انها عرفت وشاعت بما يكفي ـ لغ ......
#جرائم
#الاستشراق...
#الجزيرة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689449

خلف الناصر : جرائم الاستشراق... 8 … ما أخفاه المستشرقون من حضارات شمال الجزيرة العربية .. معلومات أولية عنها ؟
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر في (الجزء7) من هذه الدراسة تكلمنا باقتضاب عن حضارات جنوب الجزيرة العربية ، وفي هذا الجزء سنحاول التكلم عن حضارات شمالها والتي لا تقل أهمية عنها!إن فهم حضارات شمال الجزيرة العربية يحتاج إلى تمهيد علمي يضع الانسان في صورتها عبر حقب التاريخ المختلفة ، لأنها كما حسب الوصف الاستشراقي: عبارة عن صحراوات طاردة للحياة ولا يمكن أن تقوم فيها حضارات يعتد بها ، لكن المكتشفات الحضارية الكثيرة الأخيرة في الجزيرة العربية قد أثبتت عكس قولهم هذا ، فلنرى إذاً ما بجعبة تلك الصحراوات الجرداء من كنوز حضارية!***** تــمــهــيــد عـــلــمــــــــــــي : علينا أن نقول في البداية: إن من أخطر مشاكل البشر هو الجهل بالتاريخ الحقيقي للأرض والانسان الذي يقيم عليها ، واحلال تصورات وهمية وخرافية محلها عوضاً عن فهم ذلك التاريخ الحقيقي ، لتحل بالنتيجة تلك التصورات والخرافات الوهمية أوتوماتيكيا محل ذلك التاريخ الحقيقي ، وبمرور السنين والحقب التاريخية تتكاثف تلك التصورات والخرافات الوهمية ، سواء كانت خرافات ناتجة عن جهل حقيقي بالتاريخ ، أو عن (تجهيل متعمد) ـ كالتجهيل الذي اشاعه الاستشراق بيننا ـ كإحلالهم لإشاعتهم الاستشراقية المعروفة.. والتي تقول: &#61558 أن ((الجزيرة العربية غير صالحة للحياة وغير صالحة لقيام حضارات يعتد بها ، لأن أرضها عبارة عن صحراء رملية وهضاب جبلية ومرتفعات جرداء لا ماء ولا انهار ولا استقرار فيها ، وهي بالتالي ممتنعة موضوعياً عن صنع او استقبال أي شكل من اشكال الحضارة!)) فإشاعة هذه الخرافة في العالم وبين العرب أنفسهم وانتشارها ـ عند العرب خصوصاً ـ كالنار في الهشيم لم تكن طبيعة، إنما صنعتها أيادي خفية وبعضها غبية كتبت لها الانتشار الواسع والثبات في عقول الكثيرين ، حتى أن البعض منهم لا يصدق كل ما ينشر (بالصوت والصور) عن الجزيرة العربية وحضاراتها!! لكن ، ورغم كل تلك الفبركات والأكاذيب الاستشراقية ، فقد ثبتت حديثاً بفضل الاكتشافات الآثارية الأخيرة في شمال الجزيرة العربية عدة حقائق علمية ، ليس عن صحراء الجزيرة العربية وحدها فقط ، إنما عن أية صحراء أخرى في العالم.. وهـــــــــــــي : أن جميع صحراوات العالم لم تكن صحراء منذ الأزل ، إنما ظروف المناخ وانقلاباته المستمرة هي التي صيرت تلك الأراضي وجعلتها صحراوات جرداء لا ماء ولا استقرار فيها ، وهذا أكثر ما يصدق على الجزيرة العربية وما جرى فيها من انقلابات مناخية دراماتيكية غيرت صورتها على الضد من طبيعتها الأولى تماماً! وأهم الحقائق التي تخص الجزيرة العربية عدة حقائق جوهرية: أولها : تلك الحقائق الجيولوجية المؤكدة علمياً عن الصحراوات في العالم وعن الجزيرة العربية بالذات.. والتي تقول : إن الجزيرة العربية قد مرت بتقلبات جيولوجية كثيرة وبتقلبات مناخية أكثر، غيرت من طبيعتها الجغرافية والمناخية وصيرتها صحراء قاحلة: ففي البداية : كانت الجزيرة العربية ـ وأجزاء من الصحراء الأفريقية ـ اثناء العصور الجليدية ، عبارة عن حدائق غناء وانهار جارية وسهول وغابات خضراء وسط صحارى هائلة من الجليد تحيط بها من أركانها المختلفة ، ولهذا كانت الجزيرة العربية وبعض أجزاء من أفريقيا ، هي المكان الوحيد الصالح لسكنى البشر والحيوان في تلك العصور.......... والدليل على صحة هذه الحقيقة الجيولوجية في الجزيرة العربية (على الأقل).. هو: كميات النفط والغاز الهائلة الموجودة في باطن أرض الجزيرة العربية وشواطئها ، والتي يتزود بهما سكان الأرض جميعهم منذ ما يقارب القرن الكامل من الزمان ، وبكميات تصل إلى ......
#جرائم
#الاستشراق...
#أخفاه
#المستشرقون
#حضارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=691585

حنضوري حميد : الاستشراق أهدافه وسياق ظهوره
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد كان الاستشراق في البداية وسيلة الغربيين لفهم وتطويع الثقافة الإسلامية. وبما أن التراث الإسلامي تمركز في الشرق الأوسط وكتب بلغته، عُرِف العمل على تعلم لغة الشرق أي اللغة العربية، والاطلاع على ثقافته بالاستشراق؛ أي معرفة تراث وفكر الشرق، بمعنى الفكر الإسلامي. كما عرف العلماء الذين تعلموا اللغة العربية، ودرسوا التراث الإسلامي بالمستشرقين. وبدأ ذلك منذ أواخر القرن 18م. وكان من بين أهداف الاستشراق خدمة الغرب لتسهيل سيطرته على الشرق، تنفيذا لمشروع التوسع والهيمنة الامبريالية على الدول الشرقية، والتمكن من إخضاعها عسكريا أولا، ثم ثقافيا وسياسيا في خطوة تالية.ويبقى الاستشراق اتجاها فكريا اعتنى بدراسة حضارة الأمم الشرقية عموما، والحضارة الاسلامية العربية على وجه الخصوص. حيث كان الاستشراق في بداية الأمر مقتصرا على دراسة الاسلام واللغة العربية، ثم اتسعت دائرته باتساع أطماع الغرب، حتى شمل الشرق بأكمله بلغاته وتقاليده وآدابه.إذن ما المقصود بالاستشراق؟ وما هو السياق التاريخي الذي ظهر فيه؟ وماهي دوافعه وأهدافه؟يبقى الاستشراق بصفته مفهوما فقط، كلمة غير واضحة المعالم لدى كثير من المفكرين. وغالبا ما يرتبط الحديث عنه بمنطلقات المتحدث الفكرية ، حيث يعرف الاستشراق في اللغة أنه لفظة مصوغة على وزن استفعال، وهي مأخوذة من كلمة شرق. ثم أضيفت إليها ثلاث حروف وهي الألف والسين والتاء، ومعناها طلب الشرق. وجاء في المعجم الوسيط شرقت الشمس شرقا وشروقا أي طلعت . أما في الاصطلاح فالاستشراق مصطلح حديث، أصبح متداولا منذ القرن الماضي وهو ترجمة لكلمة orientalisme. وتعني دراسة الغربيين للشرق. ومعناها ما فعله الغربيون من تعلم لغة الشرق وآدابه وثقافته. قاصدين إلى معرفة عقلية المسلمين وأفكارهم؛ واكتشاف أسباب قوتهم، والوقوف على مواطن ضعفهم. ويقرر عمر فروخ هذا المعنى بالقول إن الاستشراق هو اهتمام علماء الغرب بعلوم المسلمين، وتاريخهم ولغاتهم وآدابهم وعاداتهم ومعتقداتهم وأساطيرهم. أو كما يعرفه إدوارد سعيد بعلم الشرق في الغرب.ومن الملاحظ أن اهتمام الغربيين بأحوال المسلمين(الشرق)، وذلك عبر دراساتهم الدقيقة للشرق، لم تكن من باب الصدفة، بل نتجت عن نوايا خفية، وتخطيط مسبق ودقيق لتحقيق مشروعهم الاستعماري، الذي يقصد منه السيطرة على الأراضي العربية، والإفريقية. وهكذا لم يسلم لا الشرق ولا إفريقيا من الإستكشاف والدراسة، تمهيدا للاحتلال ثم استغلال الخيرات. وفي هذا الإطار، وتحقيقا لهذا الهدف حضر المستكشفون والجواسيس للشرق، وللمغرب الإسلامي، ولكل إفريقيا. ومهدوا بتعرفهم على الإنسان والبلاد للاستعمار. أما السياق الذي ظهر فيه الاستشراق² ففيه كثير من الغموض، بسبب غياب التوثيق التاريخي. فليس هناك تحديد واضح ودقيق لنشأة الاستشراق، بحيث يكاد الباحث في هذا المجال لا يستطيع تحديد تاريخ بعينه، يضع فيه المنطلقات الأولى التي اهتم فيها الاستشراق بعلوم الأمم الأخرى، وثقافتها وعقائدها وآدابها وعاداتها. وهكذا اختلفت الآراء حول بدايات الاستشراق الأولى. وتعددت فيها الآراء حتى وصلت إلى أحد عشر رأيا، ولكل رأي دليله الخاص في تحديد بداية نشاط الاستشراق في الشرق والغرب.فهناك من يرى أن البدايات الأولى كانت مع ترجمة القرآن للغة اللاتنية في القرن الثاني عشر الميلادي. كذلك هناك من يرى أن البدايات الأولى للاستشراق كانت أقدم بقليل أي في القرن الحادي عشر، وكان الرهبان الفرنسيون هم أول من اهتم بتراث الشرق حينما قصدوا الأندلس، وتتلمذوا على يد أساتذة من المسلمين في "اشبيلية" و"قرطبة" ......
#الاستشراق
#أهدافه
#وسياق
#ظهوره

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699426

حسام جاسم : الاستشراق السياسي و الطبقة المتوسطة و المهمشة 1 1
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم في عام 2002 تسرب فيلم يوسف شاهين  تحت عنوان (الآخر / الصادر عام 1999) عبر شريط فيديو في بيت جدتي لتشاهدة العائلة و ترى نبيلة عبيد لانها نجمه شعبية .لم يلاحظ أحد ظهور شخص في مقدمة الفيلم  ذو ملامح أمريكية لكن خطاه عربيةوقع اقدامة على الأرض عربيه ينطق الحروف كالمستشرقين او المستعربين الجددلم أشاهد أحدا في الفيلم ينطق  اللغة العربية بهذا  النطق و النسق . كنت في سن الخامسة  لا اعي ماذا يقول هذا الشخص ذو النظارات الطبية اخذني سحر  التصوير نحو معالم جامعة كولومبيا كأنها مكان أثري يضج بالحياة لا تغادره روح الحضارة سحر المكان و مدرج الجامعة يلغي صوته عن الشاشة يزاحم عيوني و تتسع نحو الشاشةاقترب نحوها ادور برأسي لادخلها ظناً مني اني سأكون بجسدي البيولوجي حاضرا هناك .يصرخ الجميع : نريد مشاهدة الفيلم ابتعد عن الشاشة !!تسحبني الأيادي و تبتعد الشاشه و يصرح ذو النظارات الطبية: ( نبطل نقول انا و انت نقول احنا ) لتظهر كلمة نبيلة عبيد فوق الشاشة بخلفيه صاخبة متمثله بشوارع أمريكا المزدحمه ذات الضوضاء العالية . في نفس الوقت من عام 2002 كانت الاخبار  تتسرب شعبيا بين أفراد الطبقة المتوسطة و المهمشه  لبث معلومات حول حرب جديدة تقودها و تجهزها امريكا لغزو العراق بحجه وجود أسلحة الدمار الشامل و حماية المجتمع الأمريكي من هجمات مشابهه لأحداث 2001 .و تهلهلت أسارير الجماعات الإسلامية الأصولية لتنظم صفوفها داخليا بقوة داخل بغداد و المحافظات الجنوبية بعد أن فقدت الامل بالسبات الذي فرضته عليها الحكومة  بعد فشل انتفاضة 1991 في اسقاط نظام صدام لذلك مرت فترة سبات حذر منتظرين الغيث بإسقاط النظام بقوة عسكرية باطشه حتى أن كانت قوة كافره غربية بمفهومهم فضرب الظالمين بالظالمين هو ما يسهل لهم الوصول للحكم و قيام حلم الدولة الشرعية الإسلامية بل يسهل لهم الوصول لصناعة القرار دون خسائر فادحة او تمويلات مالية من دول الجوار  .و قد ساعد ضعف حكومة صدام في آواخر التسعينيات  بسبب الحصار الاقتصادي المستمر من النظام الدولي و لم تعد الحكومة تنظر إلى الأمور القومية العربية الا بالكلام و الشعارات بعدما انهمك الشعب بحثا عن مصادر القوت و الوقود و حليب الأطفال و قام شعار  الغذاء و الدواء مقابل النفط . استغلت الجماعات الإسلامية الأصولية الشباب المقهور اقتصاديا للانضمام في صفوفها سرا و لأجل نصرة قضية الإسلام المتهالك على يد الحصار الاقتصادي  ظهرت فتاوى نهاية  التسعينيات أكثر تشددا و منعا للحريات العامه دون رقابة حكومية و بل ساهمت الحكومة بشكل غير مباشر بدعم الشرعية الدينية وقتها بعد أن أضفت شعار الدولة المتدينة بدلا من الدولة  القومية و كما تم تبديل الدولة الإشتراكية سابقا بالدولة القومية تم تبديل الأخيرة بشعارات الدولة المتدينة بطبعها و قامت بتشجيع التعفف الديني و السماح بالأفكار الدينية ان تنتشر دون رقابه محدده بما يسمى الحملة الايمانية و قد استغلت الجماعات الإسلامية  المنظمة النائمة وقتها هذا السياق في كسب تأييد عقائدي عاطفي  بين صفوف الشباب و الشابات و زاد الحجاب بين صفوف البنات تعبيرا على التعفف الديني بعد سقوط التنمية الاقتصادية في البلد .الفقر و الجوع و القهر الحكومي المتمثل بالحصار الدولي جعل عقول الشباب تتجه نحو التعفف الديني و التحجب دليلا على القهر الاقتصادي والاجتماعي الواقع على العراق دوليا و داخليا . استمرت لجنة الأمم المتحدة بالاستفسار عن أسلحة الدمار الشامل و استمرت الجماعات الأصولية ......
#الاستشراق
#السياسي
#الطبقة
#المتوسطة
#المهمشة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710670

إبراهيم أبوحماد المحامي : الاستشراق القانوني: جامعة لندن، مدرسة SOAS نموذجا
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_أبوحماد_المحامي إبراهيم محمد أبوحماد إن مدرسة SOAS التابعة لمؤسسة التعليم العالي البريطاني جامعة لندن، تُعنى بالدراسات الشرقية والافريقية، وهي متخصصة بالإضافة إلى ذلك في الدراسات الأسيوية، وتعد مستودع معرفي في هذه المناطق، وفي حقول معرفية متخصصة، فالاستشراق ينقسم مناطقيا وموضوعيا في هذه المدرسة البريطانية، أما الموضوعات البحثية التي تعالجها فتندرج ضمن قضايا الديمقراطية، والتنمية، والاقتصاد، والمالية، والسياسة العامة، وسياسة الشركات، وحقوق الإنسان، والهجرة والأسرة والهوية، والفقر، والدين، والتغيير الاجتماعي، والأنظمة القانونية. في عام 1916 عملت في الدراسات الشرقية، وفي عام 1938 عملت في الدراسات الإفريقية، وتضم مكتبتها مليون ونصف مادة علمية. ولما كانت جُل هذه المواضيع محل دراسة، فإن موضوع الاستشراق القانوني، لم يحظ بالاهتمام اللازم، مما اقتضى تسليط الضوء على أبرز الفاعلين فيه ومجالاتهم البحثية، وتأثيرهم في المؤسسات العربية، فهذه المؤسسة أنشئت لدعم المجهود الاستعماري، وتعمل الجمعية الإسلامية فيها على تحقيق مبدأ إنهاء الاستعمار، إلا أن تتبع نشاطها الاستشراقي يفيد بأن الدراسات والموضوعات التي تعالجها موجهة لدراسة المناطق المحددة للبحث الأكاديمي، إذ إنها ما زالت موجهة لخدمة ما بعد الاستعمار، واستمرارية المعرفة في الشرق وإفريقيا، ولكن ذلك ينهض به التابع بدراسات يكتبها المشرقيون والافريقيون، وبتمويل ودعم سخي شرقي لمراكز الدراسات التابعة لهذه المدرسة، وزيادة على ذلك فإن الوافدين إليها يدفعون رسوم باهظة تعادل التسعة آلاف جنيه سنوي للأوروبي، ويزداد هذا الرقم للضعف تقريبا من غير الأوروبيين. ويحاضر في هذه المدرسة عدد من الأساتذة البارزين في مجالات متنوعة فمثلا في الشرق الأوسط فإنه يشار بالبنان إلى كل من جيلبرت الأشقر وسلمان أبوستة و دينا المصري، ولذا فإن الجامعة تحرص على تنوع عرقي بين الطلبة والأساتذة الجامعيين، ولقد أشار إدوار سعيد في كتابه" الاستشرق" إلى الاستشراق القانوني، وبين أن وليم جونز عمل على استقصاء القوانين الهندوسية و"المحمدية" بناء على تصور بأن الهنود ينبغي أن يُحكموا تبعا لقوانينهم الخاصة، وذلك بهدف اخضاع التنوع اللانهائي في الشرق لدليل مختار وكامل من العادات والتقاليد والأعمال، ومقارنة الشرق بالغرب، وإيجاد جذور غربية للمعرفة الشرقية، ومثال ذلك إحداث رابطة القربى بين اللغة السنسكريتية واللاتينية( سعيد 104،105)، وهذا ما يبينه تاريخ القانون في الدول العربية، وذلك بوجود محاكم استعمارية، وقوانين فرضها المُستعمر، بما يتناسب ومصالحه في النهب الاستعماري، وكذلك إصدار قوانين عفو عن جرائمه مثل قانون العفو الفرنسي عن جرائم محاربيه في الجزائر، والأوامر العسكرية من ضم واحتلال وتوحيد المستخدمة في فلسطين المحتلة. وفيما بعد الاستعمار فإن القوانين غدت مزيج بين الإرث الاستعماري والموروث الإسلامي. ومن أشهر أعلام هذه المدرسة القانونية الاستشراقية: 1- النيجيري مسعود باديرين Professor Mashood Baderin ، وهو الخبير المستقل للأمم المتحدة لحقوق الإنسان في السودان، ومتخصص في القانون الدولي والإسلامي، والمقارن، ولقد درس عدد من المواد الخاصة بذلك، وأشرف على دراسة الدكتوراه لعائشة محمد أوبيود الخاصة ب " انتحاريات تفجير فتيات بوكوحرام بين الدولة والعنف الهيكلي" ودراسة عمار شمس الدين الموسومة ب" المساواة بين الجنسين في قانون الميراث في دولة الإمارات العربية المتحدة" وغيرها من الدراسات التي تكتب بالإنكليزية، وتُفيد الغرب، وتبني المفاهيم العربية بناء على المرجع ......
#الاستشراق
#القانوني:
#جامعة
#لندن،
#مدرسة
#SOAS
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729570

إبراهيم محمد أبوحماد : الاستشراق القانوني: جامعة لندن، مدرسة SOAS نموذجا
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_محمد_أبوحماد إن مدرسة SOAS التابعة لمؤسسة التعليم العالي البريطاني جامعة لندن، تُعنى بالدراسات الشرقية والافريقية، وهي متخصصة بالإضافة إلى ذلك في الدراسات الأسيوية، وتعد مستودع معرفي في هذه المناطق، وفي حقول معرفية متخصصة، فالاستشراق ينقسم مناطقيا وموضوعيا في هذه المدرسة البريطانية، أما الموضوعات البحثية التي تعالجها فتندرج ضمن قضايا الديمقراطية، والتنمية، والاقتصاد، والمالية، والسياسة العامة، وسياسة الشركات، وحقوق الإنسان، والهجرة والأسرة والهوية، والفقر، والدين، والتغيير الاجتماعي، والأنظمة القانونية. في عام 1916 عملت في الدراسات الشرقية، وفي عام 1938 عملت في الدراسات الإفريقية، وتضم مكتبتها مليون ونصف مادة علمية. ولما كانت جُل هذه المواضيع محل دراسة، فإن موضوع الاستشراق القانوني، لم يحظ بالاهتمام اللازم، مما اقتضى تسليط الضوء على أبرز الفاعلين فيه ومجالاتهم البحثية، وتأثيرهم في المؤسسات العربية، فهذه المؤسسة أنشئت لدعم المجهود الاستعماري، وتعمل الجمعية الإسلامية فيها على تحقيق مبدأ إنهاء الاستعمار، إلا أن تتبع نشاطها الاستشراقي يفيد بأن الدراسات والموضوعات التي تعالجها موجهة لدراسة المناطق المحددة للبحث الأكاديمي، إذ إنها ما زالت موجهة لخدمة ما بعد الاستعمار، واستمرارية المعرفة في الشرق وإفريقيا، ولكن ذلك ينهض به التابع بدراسات يكتبها المشرقيون والافريقيون، وبتمويل ودعم سخي شرقي لمراكز الدراسات التابعة لهذه المدرسة، وزيادة على ذلك فإن الوافدين إليها يدفعون رسوم باهظة تعادل التسعة آلاف جنيه سنوي للأوروبي، ويزداد هذا الرقم للضعف تقريبا من غير الأوروبيين. ويحاضر في هذه المدرسة عدد من الأساتذة البارزين في مجالات متنوعة فمثلا في الشرق الأوسط فإنه يشار بالبنان إلى كل من جيلبرت الأشقر وسلمان أبوستة و دينا المصري، ولذا فإن الجامعة تحرص على تنوع عرقي بين الطلبة والأساتذة الجامعيين، ولقد أشار إدوار سعيد في كتابه" الاستشرق" إلى الاستشراق القانوني، وبين أن وليم جونز عمل على استقصاء القوانين الهندوسية و"المحمدية" بناء على تصور بأن الهنود ينبغي أن يُحكموا تبعا لقوانينهم الخاصة، وذلك بهدف اخضاع التنوع اللانهائي في الشرق لدليل مختار وكامل من العادات والتقاليد والأعمال، ومقارنة الشرق بالغرب، وإيجاد جذور غربية للمعرفة الشرقية، ومثال ذلك إحداث رابطة القربى بين اللغة السنسكريتية واللاتينية( سعيد 104،105)، وهذا ما يبينه تاريخ القانون في الدول العربية، وذلك بوجود محاكم استعمارية، وقوانين فرضها المُستعمر، بما يتناسب ومصالحه في النهب الاستعماري، وكذلك إصدار قوانين عفو عن جرائمه مثل قانون العفو الفرنسي عن جرائم محاربيه في الجزائر، والأوامر العسكرية من ضم واحتلال وتوحيد المستخدمة في فلسطين المحتلة. وفيما بعد الاستعمار فإن القوانين غدت مزيج بين الإرث الاستعماري والموروث الإسلامي. ومن أشهر أعلام هذه المدرسة القانونية الاستشراقية: 1- النيجيري مسعود باديرين Professor Mashood Baderin ، وهو الخبير المستقل للأمم المتحدة لحقوق الإنسان في السودان، ومتخصص في القانون الدولي والإسلامي، والمقارن، ولقد درس عدد من المواد الخاصة بذلك، وأشرف على دراسة الدكتوراه لعائشة محمد أوبيود الخاصة ب " انتحاريات تفجير فتيات بوكوحرام بين الدولة والعنف الهيكلي" ودراسة عمار شمس الدين الموسومة ب" المساواة بين الجنسين في قانون الميراث في دولة الإمارات العربية المتحدة" وغيرها من الدراسات التي تكتب بالإنكليزية، وتُفيد الغرب، وتبني المفاهيم العربية بناء على المرجعية الفكرية الغربية الاست ......
#الاستشراق
#القانوني:
#جامعة
#لندن،
#مدرسة
#SOAS
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=729593

كامل داود : تمثلات الاستشراق في مناظرة رينان و الافغاني
#الحوار_المتمدن
#كامل_داود شهدَ الربعُ الأخير من القرن التاسع عشر، انضج لحظة تاريخية من التعاطي المعرفي المثمر بين الفكر الأستشراقي الفرنسي و طليعة المشروع النهضوي العربي الاسلامي، فقد القى المستشرق الفرنسي المثير للجدل، " ارنست رينان" ، بعد لقائه بالمفكر النهضوي "جمال الدين الافغاني" ، محاضرةً في السوربون تحت عنوان " الاسلام و العلم"، ذهب فيها الى القول : 1 . بأن الذي يسمى بالعلوم العربية ليس للعرب منه سوى لغتهم .2 . طالما وقف الاسلام ضد العلم و الفلسفة .3 .ان الاسلام هو التوحيد الذي لا يفرق بين ما هو ديني و دنيوي 4. يشكل الاسلام اثقل قيد حملته الانسانية . والى هذا الحد، يمكن ان يمر الامر بشكل طبيعي، فقد كان ما طرحه رينان من آراء، شائعا بين اروقة الجامعات الاوربية، ولكن الذي اذاع الموضوع حتى طبّقت شهرته الافاق، هو ان رينان نشر محاضرته هذه في اهم جريدة فرنسية علمانية ( لوديبا Jarnal des debats ) بتاريخ 19 /3/1883، بعده بقليل، نشر الافغاني مقالا باللغة العربية في جريدة البصير بتاريح 3/5/1883التي كانت تصدر في باريس، يردُّ فيه على رينان قبل ان يردَّ بمقال آخر باللغة الفرنسية في صحيفة لوديبا Jarnal des debats التي نشر رينان فيها مقالته، بعددها المنشور بتاريخ الجمعة 18/5/1883 ، اي بعد مرور قرابة الشهرين، وفي اليوم التالي نشر رينان رده على الافغاني في الصحيفة نفسها ايضا. ان مرد الاهتمام بمحاضرة رينان هذه يرجع الى سببين، الاول هو شهرة رينان الواسعة كمفكر و عالم كبير، و السبب الثاني هو وجود الكثير من المثقفين الشاميين و المصريين الهاربين في فرنسا ، نتيجة نفيهم من مصر بعد الاحتلال البريطاني 1882 وقد تصدى عدد منهم لهذه المحاضرة قبل ان يبدأ الافغاني بالتصدي لها، و قد يكون هذا احد الاسباب التي حركّت الافغاني على الرد الذي شاع بين افراد الجالية العربية في باريس التي وصلها الافغاني بداية سنة 1883منفيا من الهند بعد ان مكث مدة قصيرة في لندن؛ ولقد جرى اللقاء بينه و بين رينان قبل المحاضرة بفترة قصيرة ويبدو انهما تجاذبا اطراف الحديث، ربما بالعربية او بالفرنسية بحضور من يجيدهما معا، وجرى حديثهما بشأن الديانة الاسلامية و علاقتها بالعلوم كما يقول رينان في رده على مقال الافغاني :( تعرفت على الشيخ جمال الدين منذ شهرين تقريبا...) مشيدا بفكره ( الآري ) المتحرر تماما من الاحكام الاسلامية الصارمة، وان ( حرية فكره وطبعه النبيل الصريح، جعلاني اشعر اثناء ما كنت اتحدث اليه، و كأنه بعث امامي احد معارفي القدامى، ابن سينا او ابن رشد او احد هؤلاء الملحدين العظام الذين مثلوا تراث العقل الانساني خلال خمسة قرون ) و الغريب ان الافغاني لم يعترض على اتهامه بالإلحاد، و في ذلك يقول احمد امين ( ان السيد عبر تعبير غير دقيق) في رده، لذلك شبهه رينان بالملاحدة الكبار وعلى حد تعبير عبد الرحمن بدوي، ان رد الافغاني على محاضرة رينان ردا اقل ما يمكن وصفه (ايجابيا) اذ يقول ( و قد كان رد جمال الدين الافغاني على رينان شديد الترفق الى درجة انه ساير رينان في كثير من الملاحظات التي ابداها عن اضطهاد الاسلام للعلماء ) بل ان الافغاني يبدأ مقالته بكيل المديح والثناء لرينان و الاشادة بألقابه العلمية (و انه قد اوفى بشكل رائع) و قد ( انكب الفيلسوف اللامع على التدليل على ان الدين الاسلامي في جوهره ذاته معارضا لتقدم العلم، و ان الشعب العربي بطبيعته لا يحب العلوم الميتافيزيقية ولا الفلسفة ) ان رد الافغاني هذا كتبه باللغة العربية و ترجم الى الفرنسية و نشر في الجريدة المذكورة ، وان المستشرق ......
#تمثلات
#الاستشراق
#مناظرة
#رينان
#الافغاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733454

عطا درغام : الأصول الفكرية للحملة الفرنسية علي مصر: الاستشراق المتأسلم في فرنسا 1698-1798 - تأليف هنري لورنس ؛ترجمة : بشير السباعي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام علي مدار زمن كامل لم يكن الاستشراق يستشعر حاجة إلي التساؤل عن أصوله ولا أسسه، وقد ركن إلي وجوده وكان ذلك كافيًا له .لكن حركة نزع الاستعمار العامة قد أرغمته علي أن يضع نفسه موضع التساؤل، وعلي أن يتساءل ما إذا كان لم يتورط في أغلب الأحيان مع الاستعمار.والحال أن محصلة هذه الأزمة قد تمثلت في تعريف مزدوج للاستشراق هو في آنٍ واحد عقلاني،علمي وغربي.وهكذا يذهب مكسيم رودنسون إلي أن الاستشراق المتأسلم نتيجة: " لعدد معين من الممارسات العلمية في أوربا وأمريكا ، وهي ممارسات تهتم بدراسة شعوب البلدان الإسلامية (أي مجموع الشعوب التي يهيمن الإسلام بينها) ومجتمعاتها وحضاراتها ولغاتها".ويري محمد أركون أن الإسلامولوجيا (علم الدراسات الإسلامية) هي خطاب غربي يهدف إلي تكوين تصور عقلاني حول الإسلام بينما يكتفي المسلمون أنفسهم بالتحدث عن الإسلام مثلما يتحدث المسيحيون عن المسيحية. أما دومينيك شوفالييه فهو يشدد علي أن رأي العلم نفسه هو نتاج حضارة أوربا الغربية ،وأن صوغه إنما يتجاوب مع حاجة إلي تفسير هذه الحضارة وتطورها وتوسعها. وغالبًا ما يؤدي التنظيم الميكانيكي للمفاهيم التاريخية الغربية علي الحقائق الواقعية الشرقية إلي أخطار في الحكم،خاصة في عصر العلم"الاستعماري" . ومن ثم يجب التشديد علي الخصوصية، وهو "مالا يؤول إلي إثارة نقاش حول العالمية، بل حول المستوي الذي تحتله الهوية الفعلية للطبيعة البشرية عبر تبايناتها المحلية".في القرن التاسع عشر يختفي الوجه الغربي للمسألة تحت الوجه العقلاني – العلمي الذي لا يمكن إلا أن يكون عالميًا.إن غربيين هم الذين كانوا يكتبون، لكن أعمالهم لا يمكن إلا ان تُحيل إلي عالمية العلم.وفي أيامنا فإن امتلاك الشرقيين الأخير لتاريخهم الخاص، إنما يستتبع في حالات معينة التطرف المقابل،والذي يتمثل في رفض"ديماجوجي للاعتراف بصلاحية مكتسبات هذا العلم، الذي يبدو من حيث الجوهر مُصابًا بروح تفوق غربي .وبوجه عام يجري الاكتفاء بهذا الشاهد دون البحث فعلًا.وفي جميع تلك المجادلات لا تجري دراسة عن أسلوب عمل ممارسة علمية عميقة التورط في التاريخ، و الحال أن تاريخانية الاستشراق هذه موسومة بمحركي تطوره؛ فمن جهة يعتمد علي هذا التخصص اعتمادًا وثيقًا علي العلوم الإنسانية الأخري. والتغيرات المنهجية الكبري، وظهور ميادين تساؤل علمي جديدة إنما نجد أصداء لها في إشكاليته بقدر من التباين.وفي أغلب الأحيان تجيء التغيرات الكبري من تكيف أدوات فكرية جديدة يجري تطويرها من خارجه،ومن جهة أخري يتأثر الاستشراق تأثرًا مباشرًا بالسياق العام للعلاقات بين الشرق والغرب.ومهما كان سمو المستشرقين الروحي ودرجة تجردهم عن الظرف السياسي فمن الواضح تمامًا ان موقفهم لن يكون واحدًا عندما يهدد الأتراك وسط أوربا أو عندما تستعمر الدول الأوربية مجمل حوض البحر المتوسط.ويمكن دائمًا العثور علي رواد سباقين، لكن الاستشراق المتأسلم الحقيقي إنما يولد في النصف الأول من القرن السابع عشر، وعلي المستوي الفكري يظهر بوصفه تطبيقًا من جانب أرباب بحث كاثوليك لتقنيات البحث التي طورها الإنسانيون؛ أما من الناحية السياسية، فنجد شاغل التوازن الهش بين أوربا والدولة العثمانية وقمة هذا الاستشراق الأول هي تلك الموسوعة الإسلامية الفعلية التي تتمثل في عمل هربلو"المكتبة الشرقية" المنشور عام 1697، بعد ثلاثين عامًا من التحضير وبفضل رعاية ملكية.وفي ذلك التاريخ بالفعل كانت الظروف قد بدأت تتغير في المجالات الفكرية كما في المجالات السياسية.فالانحدار العثماني يتزامن مع انبثاق العلوم الإنسانية.وفي أواخر ال ......
#الأصول
#الفكرية
#للحملة
#الفرنسية
#مصر:
#الاستشراق
#المتأسلم
#فرنسا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764413

محمد كريم الساعدي : الاستشراق واسباب الظهور
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي إنَّ التباين في النظرة للاستشراق افرز ايضاً تعريفات متباينة حول من يؤيد له في ايجاد عبارات تظهر مدى ايجابياته واخرى معارضة ترى في تعريفية جوانب سلبية ، اذ يرى البعض من الذين ينحازون الى ايجابيات الاستشراق بأنه يشير الى "الاهتمام العلمي او الاكاديمي الغربي بالثقافات الشرقية او الاسيوية تحديداً بما في ذلك الشرقين الاقصى والادنى بما يتضمنه ذلك الاهتمام من دراسة وتحقيق وترجمة"(1)، وهذه النظرة التي جاءت قوية لتوجيه اصحاب الشأن انفسهم و من ضمنهم المستشرقين (مكسيموس رودنسون) في القرن العشرين الذي يرى في الاستشراق النظرة نفسها بقوله ان الاستشراق "هو التوجيه العلمي للبحث حول البلدان الاسلامية في الشرق و حضارتها" (2) من اجل الوصول الى معرفة هذه المساحات المعرفية التي تقع خارج الحدود الغربية ، ولكن السؤال المهم في هذا الجانب هل يكتفي الغربي بدراسة علمية اكاديمية للشرق حتى يفهمه من اجل التعايش السلمي دون ان يكون هنالك استغلال سيء لهذه المعرفة في سياقها السليم حتى لا يكون هنالك تحريف او تشويه لطبيعة التوجه الغربي في هذا المجال . وفي هذا السياق كان الغرب و خصوصاً المسيحي يعتقد ان انشاء كراسي لدراسة اللغات الشرقية كان لغايات محدودة فتحت في عام (1312م) كراسي للدراسات الاستشراقية في جامعات غربية آنذاك ومنها (اكسفورد ، باريس، بولونيا وافينون) وغيرها، و اطلقت على اساسها الرحلات الاستشراقية العلمية في هذه المؤسسات الاكاديمية من اجل قرار اُتخذ من قبل مجمع الكنائس في فينا لاحتواء ما سمي بالتهديد الذي يمثله العالم الاسلامي للغرب المسيحي آنذاك هذا وان كانت اليد المهيمنة لفتح مثل هكذا دراسات ساهمت في رسم صورة غير حقيقية عن المعلومات التي استقاها المستشرقين عن الشرق ، او قد تكون قد اضُيفت معلومات و حُرفت معلومات عن الاسلام والشرق و منها في ترجمة النص القرآني الذي اشرف على ترجمته (بيتر المبجل) عام (1143م) ، وهذه الترجمة التي كانت بعيدة عن حقيقة النص القرآني ، وجاءت هذه الترجمة مُحرفة ومُشوهه بسبب التعصب الديني للمشرف على هذه الترجمة اذن فكيف في نصوص اخرى نُقلت وترجمت هي اقل مستوى من الحفظ من (القران الكريم) ؟ ، او عن المعلومات التي نُقلت من خلال المشاهدة ، اي النقل الذي لا يتضمن نصوص مدونة من قبل ابناء الشرق الاسلامي ، فهذه المعلومات ايضاً صورت بطريقة فيها الكثير من الشك على المستوى المعرفي والانساني والاخلاقي وغيرها ، اذا كان القران هو ترجمة بطريقة سلبية ومشوهه و وضع فيه بعض العبارات الخارجة عن سياق النص الاصلي و التي اُعتبرت هذه الترجمة هي متممه للحملات الصليبية التي بدأت عام (1096م) (3). بطبيعة الحال ان نوايا المستشرقين ليست كلها سيئة و مشوهه كما يدعي البعض ، لكن الاشكالية التي تقع هنا بعد ان يتم جلب هذه المعلومات ، فإذا كانت منذ البداية هي ليست سليمة فهي تدعم الصورة التي شُكلت ضد الاخر الشرقي المسلم ، واذا كانت فيها الحيادية و الموضوعية فهي قد تًستخدم في فهم الاخر و اليات السيطرة عليه لذلك فأن الاستشراق كمصطلح فيه الكثير من الصور التي قد تُستخدم ضد الاخر في اي مجال معرفي الهدف منه تحليل المعارف والعلوم والآداب والفنون الشرقية وتوظيفها في اهداف اخرى ابعد عمقا مما هو ظاهر في نوايا الاستشراق والمستشرقين على وفق تحديدات (ادوارد سعيد) لثلاثة معاني للاستشراق في ضوء ثلاث مستويات معرفية لهذا المصطلح ، وهذه المعاني هي:-1. الدلالة الاكاديمية التي تشير الى ان المستشرق هو كل من يدرس او يكتب او يبحث عن الشرق في جانب محدد او عام وفي كل ميدان من علم الانسان الى فقه ......
#الاستشراق
#واسباب
#الظهور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767570