فؤاد النمري : مماركس لم يُقرأ بعد 6
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري ماركس لم يُقرأ بعد (6)الماركسية إنما هي بالتحليل الأخير القراءة الموضوعية للتاريخ كما هو . العدو الأول للحراك الماركسي وللثورة الإشتراكية منذ بداية النصف الثاني من القرن العشرين هو ليس الذين لا يجيدون قراءة التاريخ كما هو، وهم لذلك ليسوا بالقطع ماركسيين، بل هو "الشيوعيون" الخونة الذين اصطفوا وراء قيادة الحزب الشيوعي السوفياتي بعد أن آلت قيادته إلى عصابة بورجوازية وضيعة وعلى رأسها نيكيتا خروشتشوف، ويرفضون بإصرار مشبوه قراءة التاريخ كما هو ؛ وليس من تفسير لإصرارهم المشبوه هذا سوى الإستغراق في الخيانة وعدم الإعتراف بها على الرغم من ثبوتها عملياً بانهيار الاتحاد السوفياتي .كنت قد وصمت هؤلاء "الشيوعيين" بالخيانة، في آخر مقابلة لي مع الأمين العام المساعد للحزب الشيوعي الأردني قي مايو 1965 وتركت الحزب إثر ذلك، ليس لأن الحزب لم يقرأ التاريخ كما هو بل لأنه تبنى تحريفات خروشتشوف الصفيقة في المؤتمر الثاني والعشرون للحزب في العام 1961 حين وصلت وقاحة الخيانة إلى حد التشكيك بلينين بادعاء أنه لم يعاصر الشركات متعددة الجنسيات كما خروشتشوف الغبي بوصف ستالين، وحين لم يُبقِ المؤتمر أي طيف من أطياف الإشتراكية في الدولة السوفياتية ؛ أما اليوم فإنني أؤكد خيانتهم ليس لأنهم نبذوا الماركسية اللينينية بل لأنهم يرفضون بإصرار مشبوه قراءة التاريخ كما هو . نحن قبل أن نناقش هؤلاء "الشيوعيين" الخونة مزاعمهم حول تقادم الماركسية اللينينية – كما تشيع دائرة التجسس البريطانية (MI6) من تأسيس حزب العمال اليساري – وأن الماركسية ليست هي النظرية العلمية التي تفسر التاريخ والتطور الإجتماعي بمختلف مراحلة، قبل أن نناقش مثل هذه الأفكار المعادية يترتب على الشيوعيين المرتدين ومنهم الموصوفون باليساريين، بل وعلى مختلف أعداء الشيوعية أن يقرأوا التاريخ كما هو، أي أن يقبلوا وقائع التاريخ كشواهد قاطعة تقطع كل الشهادات الأخرى .يقطع التاريخ في أن الإتحاد السوفياتي، الدولة الإشتراكية العظمى، دولة دكتاتورية البروليتاريا ما كانت لتسحق جيوش النازية المتوحشة وقد وظّفت في حربها العدوانية مقدرات ثلاث عشرة دولة أوروبية أخرى بالإضافة لألمانيا الهتلرية والعسكرية الفاشية في شرق آسيا في اليابان، ما كانت لتحقق تلك الإنتصارات التاريخية العظيمة التي كفلت الحرية والسيادة والإستقلال لكل دول الأرض وشعوبها المضطهدة قبل أن يتحول الإتحاد السوفياتي من دولة اشتراكية ، دولة دكتاتورية البروليتاريا من طراز رفيع ، إلى دولة حرب دولة دكتاتورية العسكر من طرا رفيع أيضاً . ما يتوجب التوقف عنده في هذا السياق هو أن الإتحاد السوفياتي ما كان ليتحول إلى دولة حربية من طراز رفيع لو لم يكن دولة اشتراكية . خسر الاتحاد السوفياتي في الحرب 10 ملايين جندياً و17 مليون مدنياً و 106400 طائرة و 83500 دباية دون أن يتراجع حتى سحق ألمانيا . كانت قد بدأت الحرب في العام 41 دون أن يمتلك الإتحاد السوفياتي إلا القليل من المعدات الحربية القديمة وفي العام 43 كان الاتحاد السوفياتي يطرح في المعارك أسلحة تفوق الأسلحة الألمانية كماُ ونوعاً بنسبة 300% . بالمقابل لم تقدم الدول الرأسمالية الكبرى الثلاث ما يستحق الذكر من جهود حربية واقتصرت حرب الدول الثلاث على مواجهة ايطاليا على شواطئ المتوسط .يقول التاريخ أنه لدى انتهاء برنامج إعادة الإعمار في العام 1951 كانت مهمة الشيوعيين السوفييت الملحة الأولى هي تفكيك دولة الحرب بقيادة العسكر والعودة إلى الدولة الإشتراكية، دولة دكتاتورية البروليتاريا . ما يفوت المحللين في علم الإجتماع والإقتصاديين ه ......
#مماركس
#يُقرأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718197

الكبير الداديسي : الناقد السوري عمر عزت يقرأ رواية قهوة بالحليب ....
#الحوار_المتمدن
#الكبير_الداديسي رواية جديدة للكبير الداديسي بقلم عزت عمر (ناقد وكاتب سوري)(قهوة بالحليب على شاطئ الأسود المتوسط ) عنوان لافت يلخّص مقاصد الروائي والناقد المغربي الكبير الداديسي من خلال ثلاثة رموز ينفتح كلّ منها على حكاية ولكلّ حكاية شخصية تمثّلها بما في ذلك البحر المشخصن لتتضافر جميعاً لتقديم رواية ترتبط بالواقع المعاش وبشكل أساسي قضية لجوء السوريين والأفريقيين إلى الشاطئ الشمالي للمتوسط تبعاً لما حلّ ببلدانهم من خراب سببتها حروب واستبداد ومنازعات سياسية محلّية وإقليمية لم تخل من تدخلات للقوى الكبرى التي دخلت بدورها صراعات في مناطق مختلفة فعادت الحرب الباردة لأجل تقاسم النفوذ ولأجل ذلك تمّ الاعتماد على ميليشيات مقاتلة تمّ تسليحها كي تقوم بمهمة الحرب بالوكالة، وبالتالي عصفت رياح الحرب بالسكان الذين هاموا في أصقاع الأرض المختلفة للخلاص من شرور الحرب التي لم تبق ولم تذر وبحثاً عن الأمان. البنية الرمزية تكاثفت كما أسلفنا في عنوان الرواية الطويل: "قهوة بالحليب على شاطئ الأسود المتوسط"، إذ تشير مفردة الحليب إلى امرأة سورية (بيضاء) تدعى "ميّادة"، وتشير مفردة القهوة إلى "مامادو" الأفريقي القادم من الكوت ديفوار (ساحل العاج) يمتزجان معاً ليشكلا المشروب المعروف "قهوة بحليب"، واللون الناجم عن هذا المزيج سيكون لون الطفلة التي سينجبانها. أما البحر الأبيض المتوسط فقد تمّ وصفه بالأسود، ولعل روائيين آخرين وصفوه بالأحمر لكثرة الضحايا التي قضت في لجّته خلال رحلتها نحو بلاد الشمال، ولعلّ الوصف بالأسود هنا دلالة بالغة عنن حزن مركّب وعميق توخّاه الداديسي لخبرته بهذا البحر وبتاريخه، فلطالما كان واسطة تفاعل حضاري تعود إلى أزمنة قديمة تحدّث عنها هيرودوت في تاريخه وبخاصة أسطورة الأميرة الفينيقية أوروبا، وهي الأسطورة الأكثر انتشاراً ما بين شاطئي المتوسّط كتعبير عن مقدار عملية التفاعل الحضاري ما بين الفينيقيين واليونان في وقت مبكّر لم تكن في حينه القارة الأوربية قد سمّيت بهذا الاسم قبل اختطاف الأميرة السورية وكان على كاتب الأسطورة أن يؤرّخ هذه الواقعة في سردية الكبرى التي شملت في ما شملته مناطق عدة من حوض المتوسط كدلالة على التفاعل وتبادل المنافع الذي ظلّ قائماً على مدار القرون ونشوء الحضارات على رماله البيضاء، ولكن مع الأسف استحالت مياهه الآن إلى السواد كدلالة غلى انقطاع هذه العلاقات وإعلاق باب اللجوء بوجه النازحين الموجوعين في الوقت الذي احتاجوا فيه إلى حضن دافئ. وبذلك فإننا نعتقد أن حكاية "ميادة" السورية الحموية هي نوع من إعادة إنتاج الأسطورة رمزياً بالرغم من واقعيتها وإمكانية وقوعها في خضم هذا البحر الشاهد على تاريخ الحراك التجاري والعسكري وسوى ذلك من وقائع تاريخية ما بين مدّه وجزره فأغلقت أوروبا بوّابات العبور وفضلاَ عن ذلك لم تساهم لإيجاد حلّ للأزمة أو الأزمات الناجمة عن استعمار الشرق الأوسط وأفريقيا.الأميرة السورية الجديدة لم يختطفها زيوس كبير آلهة الأولمب وأنجب منها ثلاث فتيات، وإنما تمثّلت في شكل لاجئة غرق مركبها فقذفتها الأمواج على السواحل المغربية فبتحدد مصيرها على نحو يغاير الأسطورة، فتبدأ بسرد حكايتها ذهاباً وإياباً من الماضي القريب إلى زمان الحكاية وكذلك فعل مامادو (محمد) الأفريقي كساردين يتناوبان تقديم حكايتهما بالتساوي. قسّم الروائي نصّه مابين الشخصيتين وأعطى لكلّ واحد منهما ستة فصول سردت ميّادة الستة الأولى بضمير المتكلّم على شكل فلاش باك أو بالأحرى مونولوج طويل استرجع مأساتها وما أوصلها إلى المغرب ولقائها بمامادو، وكأننا بالروائي أراد هذا اللقا ......
#الناقد
#السوري
#يقرأ
#رواية
#قهوة
#بالحليب
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718248

نزار سورو شمعون : هل يقرأ المسلم كتاب اليهود والمسيحيين ؟ وما النتائج ؟
#الحوار_المتمدن
#نزار_سورو_شمعون سلام الله للجميع لنتفق أولاً ان عناصر الثقافة هي : المعلومات وطريقة التفكير والهدف , بهذا يسهل تمييز بين كل متحدث ومتعلّم وسياسي ومثقف ومفكر وفيلسوف ومعهم رجال الدين , وأكيد ان سعة وسلامة المعلومات ركيزة هامة لقوة الفكر , وان صواب طريقة التفكير يتضح في قوة النقد وصلابة الدفاع , ولو فرضنا تساوي الكل في المعلومات وطريقة التفكير لإختفت مناظرات وحوارات وقنوات فضائية ومواقع الكترونية من الوجود, لكن من طبيعة الحياة البشرية التنوّع حتى في مصادر الثقافة وطريقة الفهم وأخلاقيات النقد والدفاع , من هنا نقيس الجميع من خلال عناصر ثقافتها . ملحوظة هامة في القنوات المتحاورة في الشأن الديني تحديداً , ان ليس الجميع جادون في ترصين مواقعهم, بل منهم من يرى في الجمود صموداً لنصرة الفكر , بينما لا مفر من التجديد المعلوماتي وتحسين طريقة التحليل والتفسير , عملاً بحتمية التطور بتجديد كل خلية من خلايا الحضارة (الثقافة و الدين والعلم والمعرفة والتعليم والادوات المستخدمة ...) ومن الواضح جداً من تاريخ البشرية ان الحرية والعدالة صنوان لا يفترقان لديمومة وتقدم الشعوب, لهذا اطرح السؤال على متخذي القرارات في التربية والتعليم والبحث العلمي .. , ألا يتحتم على الدولة توسيع مدارك الطلبة في مجالات الفلسفة وطريقة البحث العلمي وفي التعرف الأكاديمي على ثقافات وأديان أصيلة في المجتمع ؟ سيما وان العالم أصبح القرية الالكترونية الصغيرة النشطة السريعة في تبادل الايجابيات والسلبيات بين الشعوب , كل هذا لنصل الى بناء شعب لا يهتم بالتخالفات بل يسعى إلى التحالفات بين ألوان الشعب كافة , أي ان التلميذ في الابتدائية لا يقرأ ما يجعله عدواً لسواه , وان الطالب في الثانوية لا يتمنى القوة العددية للتغلب على قوة الفكر , وان الطالب في الجامعات يعرف كيفية البحث عن خفايا لم يعرفها من المراحل الدراسية السابقة , وان الباحث في الدراسات العليا وفي مراكز البحث العلمية وفي القنوات الفضائية لا يتكاسل عن قراءة عقيدة الآخر , ولا يخشى من مقارنة طريقة تفكيره بما لدى الآخر . حرروا العقول لتتحرر فصول التطور وتستمر بسلاسة وسلامة , ولا رفاهية وسلام بغير حرية وعدالة في الحكم على الآخر في ساحة الحوار المجتمعي , قبل الحكم عبر مؤسسات الدولة في المجتمع. دمتم أحرارً في القراءة والبحث والتحليل لكل فكرة وعقيدة . ......
#يقرأ
#المسلم
#كتاب
#اليهود
#والمسيحيين
#النتائج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718329

فؤاد النمري : ماركس لم يُقرأ بعد 7
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري ماركس لم يُقرأ بعد (7)كنا خلصنا في المقال الأخير إلى أنه لو تأخر ستالين حتى العام 55 في طرح مشروعاته على الحزب لاستعادة دولة دكتاتورية البروليتاريا الإشتراكية لكان قد انتهى إلى النجاح التام حيث سيكون الحزب الشيوعي بقيادته قد تجاوز حالة الخوَر التي انتهى إليها بفعل وقف الصراع الطبقي منذ العام 1938 استعداداً لمواجهة المؤامرة الكبرى على أمن الإتحاد السوفياتي التي حاكها الامبرياليون في بريطانيا وفرنسا بالإشتراك مع النازيين والفاشيين في ألمانيا وإيطاليا في مؤتمر ميونخ في سبتمبر 38.لكن قادة الحرب السوفييت في العام 51 كانوا أقوى من قادة الحزب باستثناء ستالين بالطبع، كانت قوى الدولة الحربية أقوى من قوى الدولة الإشتراكية فكان الفشل الذريع نصيب مشروعات ستالين . تغولت دولة الحرب السوفياتية على حساب دولة الإشتراكية وهو ما تفاقم مع إنقضاء زهاء سبعين عاما فانتهت روسيا إلى اقتراف جرائم في سوريا تعففت عن مثلها ألمانيا الهتلرية .في مواجهة مشاريع ستالين، في التحول من دولة حرب إلى دولة اشتراكية، المطروحة على المؤتمر التاسع عشر للحزب في أكتوبر 52 ومنها مشروعه بإحالة كامل قيادة الحزب على التقاعد والذي رفضه المؤتمر، نهضت القوى المضادة للإشتراكية من داخل القيادة التي حذّر منها ستالين .ففي اجتماع لمجلس الوزراء قبل نهاية فبراير 53 طرح ستالين إقتراحه القاضي بتقاعده كرئيس لمجلس الوزراء ليحل محله رجل دولة وبلشفي عريق من بلاروسيا (Ponomarenko) ولم يوافق على الإقتراح أربعة من الوزراء هم جيورجي مالنكوف، لافرنتي بيريا، نيكيتا خروشتشوف ونيقولاي بولغانين حيث كان ذلك إشارة واضحة على توجه ستالين لإحالة كامل أعضاء القيادة القديمة على التقاعد بدءاً بنفسه كما كان يتوعد .في 28 فبراير دعا ستالين هؤلاء الأربعة المعترضين إلى العشاء معه في منزله الريفي . أثناء العشاء غافل بيريا ستالين ودس سم (Warfarin) في شراب ستالين كما دلت التحقيقات فيما بعد . ولما قاوم جسم ستالين القوي التسميم لخمسة أيام وخشي بيريا أن يبقى ستالين حيّاً ويحاسبه على ما فعل أمر في مساء 5 مارس بحقن ستالين بحقنة أدرينالين أدت في الحال إلى نهاية ستالين . ما يلزم الكشف عنه في هذا المقام هو أن بيريا كان قد أقنع المتآمرين مالنكوف وخروشتشوف بأنه يقوم باغتيال ستالين دفاعا عنهما كمهددين بالإحالة إلى التقاعد بينما هو في الحقيقة كان منظما لشبكة الأطباء اليهود المتآمرة على صحة القادة السوفييت وكانت التحقيقات في المؤامرة ستكشف دوره الرئيسي فيها وهو ما سيؤدي إلى إعدامه لكنه أعدم في نهاية العام 53 لخشية مالنكوف وخروشتشوف كشف دورهما في اغتيال ستالين .لم يحتسب المتآمرون الخونة في قيادة الحزب أن الحزب الشيوعي ما كان ليحتفظ بصولجان السلطة في قبضته الحديدية إلا لأن ستالين على رأس قيادته . أما بعد اغتيال ستالين، والحزب كان قد تخلى عن ممارسة العمل الحزبي لأربعة عشر عاماً واعتراه لذلك قدر كبير من الإنحلال والوهن وأن طبقة البروليتاريا كان قد لحق بها النصيب الأكبر من الخسائر على صعيد الأعداد ووسائل الإنتاج، فقد أفضى كل ذلك لأن تستولي قيادة القوات المسلحة على صولجان السلطة وتجعل من الحزب ألعوبة كراكوز بواسطة رجلها في قيادة الحزب نيكيتا خروشتشوف الذي باع كل مبادئه الشيوعية من أجل أن يرسمه الجيش رئيسا محل ستالين العظيم بتقدير مولوتوف . لقد نجح خروشتشوف بمساعدة قوية من الجيش في أن يجمع حوله الأغلبية في اللجنة المركزية للحزب خاصة وأنه كان قد سُمي حال رحيل ستالين أمينا عاما مسؤولاً عن تنظيم الحزب . وهكذا بناءً على ......
#ماركس
#يُقرأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718562

فؤاد النمري : ماركس لم يُقرأ بعد 9
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_النمري الثلاثي الخؤون من المكتب السياسي للحزب الذي اغتال ستالين أعاد تنظيم القيادة حال توقف قلب ستالين عن النبض فقرروا طرد الأعضاء الإثني عشر الجدد في المكتب السياسي وهو أعلى هيئة قيادية في الحزب، وحل مالنكوف شريك بيريا في اغتيال ستالين محل ستالين كأمين عام للحزب ورئيس لمجلس الوزراء، وتعيين خروشتشوف الشريك الثاني في الإغتيال أمينا عاماً مسؤولاً عن تنظيم الحزب . إذاك وقد بات الجيش هو القوى الأولى في البلاد بعد غياب ستالين وليس الحزب، انتهز خروشتشوف الفرصة وتخلى عن أسس اللينينية من أجل أن يرسمه الجيش أميناً عاماً للحزب ويغدو زعيما مهيباً مهابة ستالين ظناً منه أن المركز هو ما يصنع المهابة وليس الشخص . ما بين مارس وسبتمبر 53 استطاع خروشتشوف وبتدخل مباشر من الجيش أن يؤمن أغلبية أعضاء اللجنة المركزية خلفه . في اجتماع اللجنة المركزية في سبتمبر 53 طلب مالنكوف تخصيص الأموال اللازمة لتنفيذ برنامج ما تقتضيه الخطة الخمسية غير أن الأغلبية بقيادة خروشتشوف رفضت الطلب ومقابل ذلك اقترحت عصابة خروشتشوف استجابة لتوجهات الجيش إلغاء الخطة الخمسية من أجل انصراف البلاد بكل مقدراتها إلى التسلح . وافقت اللجنة المركزية على الإقتراح غير القانوني وغير الشرعي وصدر أوقح بيان في التاريخ يقول .. " تقرر إلغاء الخطة الخمسية لأنها توهن وسائل الدفاع عن الوطن الإشتراكي !! بينما كان القرار في حقيقته ضد الوطن الإشتراكي، وهو ما استدعى استقالة مالنكوف من منصب الأمين العام احتجاجاً ليخلفه خروشتشوف .وهكذا نجح الجيش بواسطة رجلهم الكراكوز في قيادة الحزب خروشتشوف وعصابته في وضع حد قاطع للثورة الإشتراكية، فانعطاف مجمل قوى الإنتاج إلى صناعة الأسلحة هو مناقض تماماً للتنمية الإشتراكية وهو الإنعطاف الذي استمر منذ العام 53 وحتى اليوم ؛ والأسلحة لا قيمة لها غير القيمة الاستعمالية التي تنحصر في القتل والتدمير . وعليه فالإتحاد السوفياتي ومنذ العام 1953 لم يعد اشتراكيا على الإطلاق بل إن الحزب "الشيوعي" السوفياتي ومنذ وفاة ستالين أخذ يعمل عن وعي وتصميم ضد الشيوعية كما تشير الوقائع المتوالية .في المؤتمر العشرين للحزب في العام 56 طلب الجيش من خروشتشوف أن يحطم الإيقونة الشيوعية المقدسة التي تتمثل بهالة ستالين الحاضرة أبداً في الحياة السوفياتية . لكن خروشتشوف وهو يعلم أن قيادة الحزب لن توافق على ذلك فما كان منه غير أن يتحايل على إدارة المؤتمر ويلقي خطابه السري الشهير في جلسة خاصة بعد انتهاء المؤتمر ليوهم العامة أن الخطاب كان من أعمال المؤتمر بينما هو في الحقيقة ضد المؤتمر . خروشتشوف قال للحضور في خطابه الشائن أن الدولة السوفياتية بناها ستالين بالقمع وبالحديد والنار وبالدكتاتورية الفردية وممارسة طقوس عبادة الذات . ونقلت جريدة الغارديان البريطانية تقول أن كثيرين من الحضور غابوا عن الوعي لشدة الصدمة والبقية الباقية لم يتحملوا ما يسمعون فأخذوا يشدون شعر الرأس بقبضاتهم . وما سمح لتلك الخيانة أن تأخذ دورها هو أن بولغانين رئيس الجلسة منع كل تعليق على الخطاب ولم يندد أحد من قادة الحزب بذلك الخطاب السمّي . تلك الأكاذيب المفضوحة حيث كان ستالين في غاية الإنكار لنفسه ولعائلته ما زال أعداء الشيوعية يلوكونها كعلكة فاسدة صباح مساء .في يونيو 57 اجتمع المكتب السياسي لينظر في اقتراح خروشتشوف "إصلاح الأراضي البكر والبور" وفي نهاية المناقشة قرر المكتب السياسي بأغلبية سبعة أصوات سحب الثقة من خروشتشوف باستثناء صوتين فقط هما صوت خروشتشوف نفسه وصوت ميكويان . كان على خروشتشوف أن يتنحى في الحال عن مركز الأمين العا ......
#ماركس
#يُقرأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=719405

شكيب كاظم : حين تتواشج المدن روحا ومعنى جمال العتّابي يقرأ من داخل المكان زمنا عراقيا
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم استأثر المكان باهتمام الفلاسفة والروائيين والنقاد، ومنهم الفيلسوف الفرنسي الظاهراتي كاستون باشلار في كتابه الممتع والمفيد (جماليات المكان)، كما اهتم بالمكان اهتماماً بالغاً وأعطاه قسطاً وافراً من منجزه النقدي الباهر، ناقدنا العراقي الكبير ياسين النصير، ومنها كتابه (الرواية والمكان) بجزأيه و(المكان في قصص الأطفال) وقد جمعها وأصدرها في كتاب واحد عاداً إياها مدخلا إلى النقد المكاني، فضلاً عن درسه المكان في الرواية والشعر والتشكيل والفلسفة، مما جعله أكثر تخصصاً في هذا المجال، أما الدكتور مالك المطلبي فقد حرث في الوعي المهمل، وهو يترجم لنا العيش في المكان، في ناحية الحلفاية؛ ناحية المشرح رسمياً، والعمارة وبغداد في كتابه الماتع المفيد (ذاكرة الكتابة. حفريات في اللاوعي المهمل) كما كتب في هذا الموضوع الشاعر الأنيق حميد سعيد- خفف الله وطأة الغربة عنه- بكتابه المكثف (المكان في تضاريس الذاكرة)، ومن الذين احتفوا بالمكان روائياً وقصصياً، القاصان والروائيان ناطق خلوصي، وحنون مجيد.وإذ كتب المفكر الفلسطيني إدوارد سعيد، مذكراته؛ سيرته الذاتية (خارج المكان) وامتعنا بها مترجمة إلى لغة العرب، المترجم الضليع الأديب فواز الطرابلسي، فإن الأديب العراقي والمنشىء الأنيق جمال حسن العتّابي ، قدم كتابه (داخل المكان) فكان سياحة رائعة وممتعة في الذاكرة العراقية، والمكان العراقي، لا بل تعداه إلى المكان الأوربي، على مدى نحو نصف قرن من الزمان العراقي العاصف، إنه تدوين لما قد يهمل تدوينه التاريخ، إنه تأريخ لما يمكن أن يغادره التاريخ، إنه توثيق لهذا الزمان والمكان العراقيين، يقدمه الكاتب الأديب جمال حسن العتّابي لنا نحن قراءه، والأجيال التي تأتي من بعدنا، كي يتعرفوا على حوادث وقضايا، فضلاً عن أسماء مهمة على الصعد كافة، منها من اسعفها الدهر فوقف عندها، ومنها من غمطها حقها، أو هي غمطت حقها في البقاء والديمومة بالذاكرة الجمعية للأفراد.وإذ أرّخ الروائي الكبير عبد الرحمن منيف لمدينة عمان، التي شهدت ولادته وطفولته وصباه، مستذكرا تلك الأيام متحدثاً عن ( رأس العين) الذي كان مثابة للناس وأمنا؛ للقادمين إلى المدينة أيام تكونها الأولى، سوقا شعبيا وملتقى، هذا البوح الاستذكاري الشفيف، صبه منيف في سيرته؛ سرده الذاتي (سيرة مدينة) التي ترجمت إلى سبع لغات أوربية، يوم اختارتها اللجنة الأوربية للثقافة، لإبقاء المدينة بصورتها الماضية، في ذاكرات الأجيال الحالية، والأجيال اللاحقة، فالمدن تتغير باستمرار، فإن جمال العتّابي أرّخ لمدن عراقية عدة، ولاسيما مدينة الحرية ببغداد.تقرأ هذا الكتاب الذي وسمه جمال العتّابي بـ(داخل المكان. المدن روح ومعنى) وقدمه الدكتور أحمد الزبيدي بمقدمة معرفية ضافية، سامية لغة ومضمونا، تقرأ عن أماكن وقرى ومدن وبلدات في الجنوب العراقي، حيث ولد الأب حسن العتّابي ، المعلم المتخرج في دار المعلمين الريفية، وتخرج في هذا الصرح العلمي الرصين، يوم كانت الدولة المدنية الدستورية تبنى بهدوء بعيدا عن كارثة حرق المراحل، تخرج في هذا الصرح نخبة من الرجال الذين قادوا العملية التعليمية والتربوية بمهنية عالية ومقتدرة، حسن العتّابي المعلم في مدرسة الدواية إلى جانب عدد من المعلمين: عبد چياد العبودي، وعبد الحسن عيسى، وجواد كاظم الجويد، الأب الذي إلتزم خطاً سياسياً ما حاد عنه، وجعلته دولة الجمهورية الأولى يدفع ضريبة باهظة، فسجنه مجلسها العرفي العسكري الأول، الذي لا يعرف للاستئناف والتمييز ومحامي الدفاع معنى، كما أوقفت دولة (الثورة الخالدة؟!) ابنه جمالاً الطالب في الدراسة الثانوية، أثن ......
#تتواشج
#المدن
#روحا
#ومعنى
#جمال
#العتّابي
#يقرأ
#داخل
#المكان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722404

فريد العليبي : محمد سبيلا : أفكاره ستظل حية طالما هناك عربي يقرأ.
#الحوار_المتمدن
#فريد_العليبي توفى ليل الاثنين 19 جويلية 2021 المفكر المغربي محمد سبيلا عن 79 عاما جراء وباء كورونا ، هو الذي درس في الجامعتين المغربية والفرنسية متحصلا على الدكتورا في الفلسفة .درس بعدها ذلك الاختصاص بكليتي الآداب في الرباط وفاس وتراءس الجمعية الفلسفية المغربية بين سنتي 1994م و2006 . وكان مديرا لمجلتها : مدارات ، كما كان عضوا في اتحاد الكتاب المغاربة .هاتفته قبل سنوات قليلة لدعوته الى ندوة فلسفية تونسية ، جاءت كلماته أدبا ، معتذرا لظروف صحية ، لا أعرف ما ان كان قد شارك قبل ذلك أو بعده في ندوة فلسفية تونسية ، فالفلسفة في تونس سادها لسنوات طويلة عدم الاعتراف بالمفكرين العرب خاصة زمن بورقيبة وبن على ، وهناك من المتحكمين بها من أقسم الا يدخلها الجابري والعظم وتزيني الخ ، لأنهم أيديولوجيين حسب الزعم ، بينما كان فرنسيون من اليمين الفلسفي وأقصاه شبه ضيوفها الدائمين . ومن المفارقات التونسية أنه في الدورة الأولى للبكالوريا آداب هذا العام ( 2021) كان هناك نص لسبيلا موضوعا للاختبار ولكن في التفكير الإسلامي لا في الفلسفة . كان سبيلا مفكرا حداثيا تنويريا ، منشغلا بتحليل الموروث الديني ونقد الأصولية من زاوية عقلية ، ولم يتنكر لغيره من المفكرين المغاربة والعرب وانما ناقش كثيرين منهم في كسر لعادة سائدة في الفكر العربي المعاصر تتمثل في تجاهل المفكرين لبعضهم البعض وانزواء كل واحد منهم بعيدا عن الآخرين . وهو على قرابة سياسيا من اليسار المغربي ولكن دون تحزب على ما يبدو ، فهو منخرط في الكفاح السياسي أيضا ، أغلب مؤلفاته تدور حول الحداثة والتحديث، هو الذي قال في احدى محاضراته "الحداثة موجة عارمة ، و الوقوف ضدها مخاطرة ، من يقوم بذلك لا أمل له في النجاح ، إما أن ندفن رؤوسنا في الرمال حتى تمر الموجة فوق رؤوسنا واما أن نسبح معها فنكون من القوم الناجين " وهو الذي اعتبر ان الغرب قد اهتدى الى العلمانية لفك الاشتباك بين السياسة والدين وهذا درس على العرب الاستفادة منه . كانت حياة محمد سبيلا غنية بالبحث والكتابة تأليفا وترجمة فقد أغنى المكتبة العربية بثروة فكرية سيظل العرب يتناقلونها جيلا بعد جيلا فقد توقف عن التفكير الى الأبد ولكن أفكاره ستحافظ على حياتها طالما هناك عربي يقرأ .. من مؤلفاته : مدارات الحداثة، 1987م، عكاظ، الرباط.سلسلة كراسات فلسفية، توبقال، الرباط، 1991.الإيديولوجيا: نحو نظرة تكاملية.المركز الثقافي العربي، الدار البيضاء، 1992.الأصولية والحداثة، 1998م.المغرب في مواجهة الحداثـة، منشورات الزمن، الرباط، 1999.الحداثة وما بعد الحداثة، 2000م.للسياسة بالسياسة، 2000م.أمشاج، 2000م.دفاعاً عن العقل والحداثة، 2002م.زمن العولمة في ما وراء الوهم، 2005م.حوارات في الثقافة والسياسة، 2006م.في الشرط الفلسفي المعاصر، 2007م.مخاضات الحداثة، 2007م.الأسس الفكرية لثقافة حقوق الإنسان. 2010مفي تحولات المجتمع المغربي، 2011م.من ترجماته :الفلسفة بين العلم والإيديولوجيا، ألتوسير، منشورات مجلة أقلام، الرباط، 1974. التقنية-الحقيقة-الوجود لمارتن هايدجر سنة 1984م.التحليل النفسي بول لوران أسون، دار الأمان، الرباط، 1985.نظام الخطاب ، ميشيل فوكو، التنوير، بيروت، 1986. ......
#محمد
#سبيلا
#أفكاره
#ستظل
#طالما
#هناك
#عربي
#يقرأ.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725696

السعيد عبدالغني : لماذا يجدر بالمرء أن يقرأ لدوستويفسكي ؟
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني - لماذا يجدر بالمرء أن يقرأ #لدوستويفسكي :" دوستويفسكي هو عبقريّ القرن الماضي، تعلّمت منه عن الحياة والكون والإنسانية أكثر من أيّ عالِم، لقد أعطاني أكثر ممّا يُعطيني أيّ مُفكِّر آخر.”#آينشتاين” إنَّ دوستوي&#1700-;-سكي هو أوَّل إنسان أعطانا فكرةً عن الناس الذين هم نحن.“#سيجموند_فرويد“دوستويفسكي هو عالم النّفس الأوْحد الذي تعلَّمْتُ منه شيئًا، اكتشافي له يفوقُ أهميّة اكتشاف ستاندال.”#نيتشه” أنا أضع دوستويفسكي فوق كلّ الفلاسفة.”#إميل_سيوران“إنَّ اكتشافَ دوستويفسكي يشبه اكتشاف الحب للمرة الأولى، أو مثل اكتشاف البحر؛ فهو علامة على لحظة هامة في رحلة الحياة“#بورخيس” إنَّ دوستويفسكي واحدٌ من أولئك الكُتّاب الذين يودُّ الفنان لو استطاع أن يُصبح مثلهم “#وليم_فوكنر” أوّل مُبدع نفسانيّ في الآداب العالمية على مرّ العصور “#توماس_مان” إنَّ كلَّ قِصصه ورواياته عبارة عن نهر ناريّ لمعاناة الخاصّة. إنَّه السعي الحثيث للاعتراف بحقيقته الداخلية “#لونا_تشارسكي"دوستويفسكي مستشفى من الأمراض النفسية ومكتبة من الفلاسفة، وسرباً من المتدينين وحفنة من المجرمين متحدين في شخص واحد.“#حسين_البرغوثي" إنّ عبقرّية دوستويفسكي لا تقارن ، و إن كان يمكن مقارنتها بأحد ، ففقط بعبقريّة شيكسبير."#ماكسيم_غوركي" أعظم روائي فالتاريخ بلا أدنى شك هو دوستويفسكي "وحذّر من تناول أعمال دوستويفسكي بسطحيّة .#أندري_جير"دوستويفسكي ليس روائيا أو شاعرا فقط ، بل هو نبيّ."#هيرمان_هيسوقال #سامي_الدروبي المبدع في ترجمة الأعمال الكاملة لدوستويفسكي : "شعرت أن بيني وبين دوستويفسكي أنساباً روحية، ووجدت نفسي فيه، وصرت أتحرّك في عالمه كتحرّكي في بيتي، وأعرف شخوصه معرفة أصدقاء طالت صحبتي معهم، حتى لأكاد أحاورهم همْساً في بعض الأحيان."#السعيد_عبدالغني ......
#لماذا
#يجدر
#بالمرء
#يقرأ
#لدوستويفسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740997

حسن مدن : محمود العالم يقرأ جمال حمدان
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن حين يكتب الكبارُ عن الكبار يختلف الأمر؛ لأنهم أقدر، أكثر من سواهم على رؤية العميق والمختلف في عطائهم، والسبب بديهي ومهم أيضاً، وهو امتلاكهم لأدوات المعرفة والتحليل ما يجعل كتاباتهم مختلفة، قادرة على النفاذ في العمق والتقاط ما في داخله من دُرر.نحن إزاء «كبيرين» عِلماً ومقاماً، غيّبهما الموت عن دنيانا، لكن، كعادته، لم يغيب ما يتركه أمثالهما من إرث في الفكر والمعرفة. والكبيران هما محمود أمين العالِم، وجمال حمدان، وما يبدو، في ظاهر الأمور من اختلاف حقلي الاهتمام بين الرجلين، ليس إلا وهم، تبدده حقيقة أن الرجلين كانا مفكرين من طراز نادر، وبالتالي أمكن لمحمود العالِم وهو يكتب عن حمدان، أن يمسك بالمنطلق والغاية في المشروع الفكري للأخير.يؤكد ما قلناه للتوّ السؤال الكبير الذي طرحه العالِم، والمتلخّص في التالي: لماذا نتحدث عن مشروعات حضارية مختلفة لمفكرين عرب معاصرين ولا يأتي اسم جمال حمدان بين أصحاب هذه المشروعات، فحمدان في نظر العالم ليس مجرد عالم، مفكر مهموم بشؤون وطنه المصري وأمته العربية، وإنما هو فضلاً عن هذا "صاحب مشروع حضاري مصري عربي متكامل وشامل".فرغم الطابع العلمي الدقيق الغالب على شغل جمال حمدان؛ بل بفضل هذا الطابع، فإنه كما يرى العالِم يقدم مشروعاً حضارياً هو امتداد خلّاق لمشروع عصر النهضة، مؤصل تأصيلاً علمياً عميقاً لمحاولة الإجابة عن سؤال الخصوصية القومية الذي هو "سؤال الهُوية المعلق، بل المجهض: من أنا ولماذا تخلّفت وتقدّم غيري؟".في حدود ما أعلم لم ينتبه أحد كما فعل محمود العالِم إلى وجه الشبه بين مشروع جمال حمدان في كتابه «شخصية مصر» و«مقدمة» ابن خلدون. وليس في هذا ما يدعو إلى الغرابة أو يحمل مفارقة، فأي مشروع نهضوي عربي جاد وحقيقي ليس بوسعه أن يغفل ما أتت به المقدمة، وفي هذا يذكّرنا العالِم بأن رفاعة الطهطاوي بالذات هو أول من طبع مقدمة ابن خلدون؛ بل إن آثار المقدمة ظاهرة في كتاباته، وخاصة في كتابه «مناهج الألباب المصرية في مناهج الآداب العصرية"."الجغرافي" بامتياز جمال حمدان، تجاوز الجغرافيا نفسها كما يليق بعالِم مثله، وعلى سبيل المثال، فإنه حين تناول أهمية نهر النيل في صنع شخصية مصر، كون «بيئته الفيضية» بلورت العقد بين الحاكم الذي يمتلك الماء والمحكوم الذي يستفيد منه، خلص إلى أن الطغيان كان انحرافة اجتماعية من صنع الإقطاع لا من صنع النيل، "لأن البيئة الفيضية نظرياً تُمهد للحياة الاشتراكية". ......
#محمود
#العالم
#يقرأ
#جمال
#حمدان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759693

رائد الحواري : رائد الحواري يقرأ أدب محمود شاهين في كتاب جديد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري فراس حج محمد تقرير: فراس حج محمد| فلسطينصدر مؤخراً في نابلس عن دار الفاروق للنشر والتوزيع كتاب "قراءات في أدب محمود شاهين" للناقد الفلسطيني رائد الحواري، وجاء الكتاب في "176" صفحة من القطع المتوسط، صدّره بمقدمة قصيرة بيّن فيها تعرّفه على أدب الكاتب محمود شاهين أولا قبل أن يتم التعارف الشخصي بينهما، ثم أثبت تعريفا بالكاتب وأعماله الأدبية والبحثية والفكرية، مشيرا إلى أن محمود شاهين الكاتب المقدسي ليس روائيا وناقدا وباحثا ومفكرا، وحسب، إنما أيضا فنان تشكلي، له الكثير من اللوحات وأقام العديد من المعارض في سوريا وفي الأردن. كما أن شاهين "يكتب الشعر كهواية".درس الحواري في هذه "القراءات" أولا الروايات الفكرية؛ فتناول كل من: "أديب في الجنة"، و"غوايات شيطانية"، و"عديقي اليهودي" و"زمن الخراب" ورواية "قصة الخلق"، وأبان الناقد في تحليله النصي الجمالي عن آراء محمود شاهين الفكرية والفلسفية في موضوعات الفكر الأساسية التي تناولتها هذه الروايات.كما درس الناقد الحواري في الوقفة التالية مجموعة من الروايات القصيرة، وهي: "أبناء الشيطان"، و"النهر المقدس"، و"نار البراءة"، و"موتي وقط لوسيان". فناقش مفاهيم المعرفة والمأساة وتعدد الرواة وطبيعة الكاتب في هذه الروايات.كما توقف الكاتب عند المجموعة القصصية "الخطار"، فوجه نقاشه حول المكان، وتتبع بعض الظواهر الفنية في قصص هذه المجموعة، ومن أدب الرسائل في مسيرة الروائي والقاص محمود شاهين تناول الحواري ما كتبه شاهين في أدب الرسائل، فدرسه تحت عنوان "رسائل حب إلى ميلينا".وخصص الكتاب محوره الأخير لمناقشة الدراسات الفكرية، فتوقف عند كتاب شاهين "سفر أيوب التوراتي" وكتاب "ألوهية المسيح وفلسفة الألوهة"، فحلل المقولات الفكرية في هذين الكتابين كاشفا عن أفكار المؤلف فيهما، وارتباط تلك المقولات بالعالم القصصي والروائي للكاتب محمود شاهين.يقدم هذا الكتاب صورة بيلوغرافية لأدب محمود شاهين ضمن آليات التعريف النصي والفكري والأدوات الفنية التي يوظفها الناقد الحواري في هذا الكتاب وفي كتبه السابقة التي تتفق معه في المنهج ذاته، ككتاب "إضاءات على إبداعات الأسير كميل أبو حنيش"، وكتاب "إضاءات على أعمال الشاعرين منصور الريكان وعبود الجابري". ......
#رائد
#الحواري
#يقرأ
#محمود
#شاهين
#كتاب
#جديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760544

محمد عبد الكريم يوسف : كيف يقرأ فيسبوك الأفكار
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تقول الشبكة الاجتماعية إنها شكلت فريقًا لبناء تقنية تتيح لك "التفكير" والتماهي مع الأوامر الموجودة على هاتفك الذكي. لكن ماذا لو كنت تعتقد أن هذا شيء مخيف؟يلوم الناس الهواتف الذكية على أنها تسبب الادمان وتقلص الانتباه لدى المستخدمين رغم أنها تستفيد من اقتصاد الانتباه ماديا ومعنويا وهي إحدى ابتكارات ريجينا دوغان ، رئيس قسم الابتكار في فيسبوك ، وهو ما تم عرضه في مؤتمر إف ثمانية.لقد شكلت الهواتف الذكية قوة هائلة في العالم ولكن كان لها بعض "العواقب غير المقصودة"."لقد كلفنا [الهاتف الذكي] شيئًا ما. لقد سمح لنا بالتواصل مع الأشخاص البعيدين عنا في كثير من الأحيان على حساب الأشخاص الذين يجلسون بجوارنا مباشرة ". "نحن نعلم بشكل حدسي ومن التجربة أننا سنكون أفضل حالًا إذا بحثنا كثيرًا."لقد حدد مؤتمر إف ثمانية الكثير من الخطوط العريضة لمستقبل فيسبوك ووسائل التواصل الإجتماعي.ثم تضيف السيدة ريجينا قائلة: يطالب الناس بالتخلي عن المخدرات التي تسبب الادمان ويتناسون المخدرات الرقمية والإدمان الذي يسببه الهاتف الذكي. الهاتف الذكي مهم جدا في الحياة لكن الادمان عليه مسألة خاطئة بل في غاية الخطورة.إذن ما هو الحل لهذه البلاء العصري جدا؟ ما هو الحل لتطبيقات اليقظة؟ هل اليوغا أحد الحلول المطروحة؟ كيف يمكن التخلص من السموم الرقمية؟الجواب :ليس هناك حل نهائي وصارم. وفقًا لـفيسبوك ، فإنه يطور تقنية لقراءة موجات عقلك حتى لا تضطر إلى النظر إلى هاتفك لأسفل لكتابة رسائل البريد الإلكتروني ، يمكنك فقط التفكير فيها وهو من يقوم عنك بالمهمة.لقد شكل فيسبوك فريقا مكونا من ستين شخصا يشمل اختصاصات التعلم الألي والأطراف الصناعية واختصاصات أخرى مثل مهندس تعيين الواجهة الرقمية بين فيسبوك والدماغ والحاسوب ومهندس تصوير وقراءة سلوك الأعصاب لتمكين هذا النظام وإنشاء نظام قادر على كتابة مئة كلمة في الدقيقة.وهو معدل كتابة أسرع من الهاتف الذكي بخمس مرات مما يمكن المستخدم من كتابة ما يجول بخاطره وما يدور بعقله على الهاتف الذكي. قد يبدو هذا الأمر مستحيل ولكنه أقرب مما تدركه العقول وأقرب من حبل الوريد .سلطت تجربة فيسبوك الضوء على امرأة مصابة باضطراب عصبي غُرست فيها دارة بحجم حبة البازلاء يمكنها التقاط الإشارات في دماغها للسماح لها بكتابة ثماني كلمات في الدقيقة باستخدام قوة التفكير.سيتعين على فيسبوك تطوير نظام لا يتطلب جراحة لزرع أقطاب كهربائية.بدلاً من ذلك ، يخطط فيسبوك لتطوير أجهزة استشعار غير جراحية يمكنها قياس نشاط الدماغ مئات المرات في الثانية بدقة عالية لفك تشفير إشارات الدماغ المرتبطة باللغة في الوقت الفعلي. "لا توجد مثل هذه التكنولوجيا اليوم ؛ سنحتاج إلى تطوير إحداها ".يبحث فيسبوك في استخدام التصوير البصري - باستخدام الليزر لالتقاط التغييرات في خصائص الخلايا العصبية أثناء إطلاقها - لاستخلاص الكلمات مباشرة من دماغنا قبل أن نقولها. إذا كان من الممكن قراءة هذه الإشارات ، فيمكن نقلها بصمت إلى أشخاص آخرين.إذا كانت فكرة أن الشركة التي تجني كل أموالها تقريبًا من جمع بياناتك الشخصية يمكنها أيضًا الوصول إلى أفكارك أمر مخيف ، ولأنه كذلك وما تغعله الشركة يفوق ما يمكن للعقل تصوره .حاولت السيدة دوغان تهدئة مخاوف الناس من خلال الإشارة إلى أن فيسبوك لن يقوم إلا بفك تشفير الكلمات التي كنت ستقولها على أي حال. وتابعت قائلة: "لا يتعلق الأمر بفك تشفير الأفكار العشوائية". "نحن نتحدث ع ......
#يقرأ
#فيسبوك
#الأفكار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769052