رائد الحواري : التمرد في قصيدة -من قبعة العدم- وجيه مسعود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التمرد في قصيدة"من قبعة العدم"وجيه مسعود"من قبعة العدم،اغوص في عقل الخراب ،ومن بخاره امتطي بغل المحنواطير كفراشة نسيت الشرنقةفاعتلت الغروراعتلت الوجودواعتلت اجراس اليوجي، الضالالمغرور السكيروارتمت كالغرة في بهو الرواق ما بين ضفة المباحوضفة المستحيلانحني على لهاثي وانا اصعد تلك التلةاذكر شمس، وجلال الدين وابي تمام....ابكي على ليالي ابن المعرةاستحضر قوله بلسان حفيده:عاج الشقي على (رسم) يسائله....اعود من مشوار التسوق الشاقفلا مرسيدس تأخذنيولا ابهى مشائية او عدائبه، يابانية تأخذ بياجلس وعرق السوس البلشفي يطيح بمدارس مداركياتذكر واقعية بلا ضفافواستحضر ضفافآ لا حدود لهالا بدايات لهالا نهايات لهاولا مساحة حاضر لظلهاانا البهلول الضالعاشق ليلى الابديواسير رسولة (انسي الحاج)من أية ينابيع آتيك من أية براكين اجد نوتة اغاني ترانيمك التموزيةترانيمك الحسينيةترانيم صلب تلميذ شمس الدين التبريزي،، يسوعابن جدتي مريمابن جدي نجار الناصرة....من قبعة العدمفي قبعة العدم في ظلها ارتوي من نبيذ العرس في قانا الجليلواهذي مع معزوميهاسترق السمع لطلبات مريم في مزيد من النبيذواغني بناي راعي الارواح، مولاي جلال الدين (بابل قفز حيث الكون فراغ بلحن (علي احمد سعيداحاول استمالة لحنه الى لغتي فأعجز....ارتمي في العرقسوس البلشفي ساعة اخرىوالعرق التموزي، خمرة ابن ضهور الشوير... بل تجسد وعيه، استيقاظه، فعله، صراخه، مواعيدهتعليمهشوفهسوريا التي بناها"أحيانا نحن بحاجة إلى أدب، إلى شعر ليس فيه رابط/وحدة، يأخذنا إلى كل النواحي/الجهات، ويدور بنا في كل الأزمنة، فنشعر بالحرية/بالعبث، بأننا تحررنا من أفكارنا/من ثقل واقعنا البائس، بأننا أصبحنا سكارا، ليس علينا (ربط)/التزام اجتماعي/اقتصادي/وطني، فنتحدث بما نريد وكيفما نشاء."وجيه مسعود" يقدم قصيدة متحررة، فيها كل رغباتنا/حاجاتنا، النفسية والفكرية والوطنية، لكنها قصيدة تتمرد على الوحدة الأدبية، فتشعرنا بأننا نحن من كتبانها، بعيدا عن أي التزام لفكر محدد، فنجده يجمع شخصيات/أفكار/كتب/جغرافيا متباينة: "شمس الدين التبريزي، وجلال الدين الرومي، وابي تمام، ابن المعرة، البلشفي، واقعية بلا ضفاف (كتاب في النقد الأدبي لجارودي)، أنسي الحاج، وديوان الرسولة بشعرها الطويل حتى الينابيع)، الإله تموز، ندب الحسين بن علي، يسوع، مريم، أدونيس (علي أحمد سعيد) وقصيدة بابل، الناصرة، قانا الجليل، ضهر الشوير وأنطون سعادة" جمع كل هؤلاء في نص/قصدة وبهذا الشكل يعد حالة من الجنون/التناقض، لكن الانسيابية التي جاءوا بها، جعلت حضورهم بهذا الشكل (المجنون) مرحب به ومطلوب، فنحن بأس الحاجة إلى ممارسة التمرد/الجنون/الثورة/العبث.فأهمية ما قدمه الشاعر تكمن في أنه لم يعط تفاصيل عن أي شخصية، أو فكرة عما تناوله، وكأنه كتب القصيدة لنفسه وليس لنا، وهذا ما جعلنا نشعر بأننا نحن من كتبناها، فهذا المزج العجيب يشير إلى تمرده/تمردنا ـ ونحن بأمس حاجة إلى فعل التمرد، كحاجتنا للماء وللهواء وللغذاء ـ وعلى عدم قبوله/انسجامه مع الواقع، فكانت طريقة تقديمه للقصيدة (تفشل الغل) وتمنحنا ما نحتاجه من حرية ورفض لكل ما هو عادي/سائد.وإذا ما توقفنا عند الأفعال المتعلقة بالشاعر نجدها تتراوح ما بين الصعود والهبوط والسكون: "أغوص، أطير، اعتليت(مكررة)، ارتميت/ارتمي، انحني، أعود، أجلس" هذا فيما ......
#التمرد
#قصيدة
#قبعة
#العدم-
#وجيه
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750511
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التمرد في قصيدة"من قبعة العدم"وجيه مسعود"من قبعة العدم،اغوص في عقل الخراب ،ومن بخاره امتطي بغل المحنواطير كفراشة نسيت الشرنقةفاعتلت الغروراعتلت الوجودواعتلت اجراس اليوجي، الضالالمغرور السكيروارتمت كالغرة في بهو الرواق ما بين ضفة المباحوضفة المستحيلانحني على لهاثي وانا اصعد تلك التلةاذكر شمس، وجلال الدين وابي تمام....ابكي على ليالي ابن المعرةاستحضر قوله بلسان حفيده:عاج الشقي على (رسم) يسائله....اعود من مشوار التسوق الشاقفلا مرسيدس تأخذنيولا ابهى مشائية او عدائبه، يابانية تأخذ بياجلس وعرق السوس البلشفي يطيح بمدارس مداركياتذكر واقعية بلا ضفافواستحضر ضفافآ لا حدود لهالا بدايات لهالا نهايات لهاولا مساحة حاضر لظلهاانا البهلول الضالعاشق ليلى الابديواسير رسولة (انسي الحاج)من أية ينابيع آتيك من أية براكين اجد نوتة اغاني ترانيمك التموزيةترانيمك الحسينيةترانيم صلب تلميذ شمس الدين التبريزي،، يسوعابن جدتي مريمابن جدي نجار الناصرة....من قبعة العدمفي قبعة العدم في ظلها ارتوي من نبيذ العرس في قانا الجليلواهذي مع معزوميهاسترق السمع لطلبات مريم في مزيد من النبيذواغني بناي راعي الارواح، مولاي جلال الدين (بابل قفز حيث الكون فراغ بلحن (علي احمد سعيداحاول استمالة لحنه الى لغتي فأعجز....ارتمي في العرقسوس البلشفي ساعة اخرىوالعرق التموزي، خمرة ابن ضهور الشوير... بل تجسد وعيه، استيقاظه، فعله، صراخه، مواعيدهتعليمهشوفهسوريا التي بناها"أحيانا نحن بحاجة إلى أدب، إلى شعر ليس فيه رابط/وحدة، يأخذنا إلى كل النواحي/الجهات، ويدور بنا في كل الأزمنة، فنشعر بالحرية/بالعبث، بأننا تحررنا من أفكارنا/من ثقل واقعنا البائس، بأننا أصبحنا سكارا، ليس علينا (ربط)/التزام اجتماعي/اقتصادي/وطني، فنتحدث بما نريد وكيفما نشاء."وجيه مسعود" يقدم قصيدة متحررة، فيها كل رغباتنا/حاجاتنا، النفسية والفكرية والوطنية، لكنها قصيدة تتمرد على الوحدة الأدبية، فتشعرنا بأننا نحن من كتبانها، بعيدا عن أي التزام لفكر محدد، فنجده يجمع شخصيات/أفكار/كتب/جغرافيا متباينة: "شمس الدين التبريزي، وجلال الدين الرومي، وابي تمام، ابن المعرة، البلشفي، واقعية بلا ضفاف (كتاب في النقد الأدبي لجارودي)، أنسي الحاج، وديوان الرسولة بشعرها الطويل حتى الينابيع)، الإله تموز، ندب الحسين بن علي، يسوع، مريم، أدونيس (علي أحمد سعيد) وقصيدة بابل، الناصرة، قانا الجليل، ضهر الشوير وأنطون سعادة" جمع كل هؤلاء في نص/قصدة وبهذا الشكل يعد حالة من الجنون/التناقض، لكن الانسيابية التي جاءوا بها، جعلت حضورهم بهذا الشكل (المجنون) مرحب به ومطلوب، فنحن بأس الحاجة إلى ممارسة التمرد/الجنون/الثورة/العبث.فأهمية ما قدمه الشاعر تكمن في أنه لم يعط تفاصيل عن أي شخصية، أو فكرة عما تناوله، وكأنه كتب القصيدة لنفسه وليس لنا، وهذا ما جعلنا نشعر بأننا نحن من كتبناها، فهذا المزج العجيب يشير إلى تمرده/تمردنا ـ ونحن بأمس حاجة إلى فعل التمرد، كحاجتنا للماء وللهواء وللغذاء ـ وعلى عدم قبوله/انسجامه مع الواقع، فكانت طريقة تقديمه للقصيدة (تفشل الغل) وتمنحنا ما نحتاجه من حرية ورفض لكل ما هو عادي/سائد.وإذا ما توقفنا عند الأفعال المتعلقة بالشاعر نجدها تتراوح ما بين الصعود والهبوط والسكون: "أغوص، أطير، اعتليت(مكررة)، ارتميت/ارتمي، انحني، أعود، أجلس" هذا فيما ......
#التمرد
#قصيدة
#قبعة
#العدم-
#وجيه
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750511
الحوار المتمدن
رائد الحواري - التمرد في قصيدة -من قبعة العدم- وجيه مسعود
حنضوري حميد : نقاش حول مسألة النهضة العربية من منظور وجيه كوثراني
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد عاش العالم العربي مرحلة مخاض امتدت من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين، كان يرمي من خلالها إيجاد طريق نحو الخلاص من ثقل الماضي المقتصر على الثقافة الداخلية التقليدية للبلاد، ومحاولا النهوض بالأمة، والسير بها نحو الأمام، وجعلها منخرطة في مسلسل الحداثة و الإصلاح. وهذا الوعي بضرورة الإصلاح والنهضة، لم يأت من محظ الصدفة عند الدول العربية، بل أتى من خلال احتكاكها مع الغرب، أو ما سمي بصدمة الحضارة. وكذلك ما فرضه الاستعمار الغربي وخاصة الفرنسي والانجليزي على الدول العربية من أفكار نهضوية، في جميع المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. وقد عرفت هذه المرحلة مجموعة من الدراسات والأبحاث قام بها مؤرخون ودارسون مهتمون بالشأن العربي من كافة جوانبه. ومعلوم أن هؤلاء الدارسون انطلقوا من خلفيات متنوعة. فهناك من حاول أن يدرس مشروع النهضة العربية من خلفية إصلاحية إسلامية، وهناك من حاول تناولها من وجهة نظر لبرالية غربية. وهناك من جمع بين تيارين بنظرة توليفية وتوفيقية. وقد أفضى هذا التنوع في المرجعيات إلى انتاج مجموعة من المفاهيم تكاد تتفق في المعنى. وهكذا دعيت هذه المرحلة بالنهضة واليقظة والصحوة... فعدم تحديد دقة معاني ودلالات المصطلحات، يربك الذاكرة، ويشوش على إدراك الباحثين لمعاني هذه المصطلحات، مما أدى إلى الاختلاف والجدل بينهم، ليس من ناحية المفهوم اللغوي فحسب، بل امتد الخلاف حول هذا الأمر إلى أبعاد أخرى سياسية وإيديولوجية وثقافية...والأمر الذي زاد الالتباس سوءا انكسار قنوات التواصل والتفاعل بين الكتاب أو الباحثين العرب. لدرجة يسأل معها الواحد منهم هل ثمة قراءة متبادلة، ومتأنية للكتّاب العرب فيما بينهم ليسهلوا عملية التواصل، وبناء جسور الحوار، وصولا إلى احتمال ردم الالتباس، وضبط أوجه الاختلاف في إطار الحوار البناء.ولهذا الغرض نجد الباحث اللبناني وجيه كوثراني تناول مشروع النهضة العربية والإسلامية بنوع من الشمولية، حيث وضعها في إطار عام، وسياق تاريخي، مدمجا فيها كل الخلفيات التي تناولت هذا الموضوع بنظرية توفيقية بينها، حيث لخصها في ثلاثة أزمنة دون أن يغفل إشكالية الاختلاف في استعمال المصطلحات التي تصب في موضوع الدراسة.وفيما يتعلق بالنهضة العربية أو الإسلامية حتى، بدا للغرب أنه كان السبب في ظهورها داخل المجال العربي والإسلامي، وليس غريبا أن يفعل الغرب ذلك، فهو من آمن بأن كل شيء صادر عنه بحكم إيمانه بالمركزية الأوربية égocentrisme européen، كما ادعى بعض مفكري النهضة أن مشروع الإصلاح ذاتي ومحلي ومن بُنات أفكارهم. وفي هذا الخضم، وجمعا لهذه الأفكار المتفرقة، حاول وجيه كوثراني أن يتناول الموضوع في ثلاث مراحل زمنية، وبمواصفات وقضايا خاصة بكل مرحلة. وهذا ما سنتطرق إليه في هذه الورقة ولو بشكل وجيز، ومحاولا أن نضع بعض المقاربات لما تطرق إليه الدكتور وجيه كوثراني من خلال الدراسة التي قامها عن مشروع النهضة العربية. إدن فما هي هذه الأزمنة؟الزمن الأول: زمن التوفيق بين الإصلاحية الإسلامية واللبرالية الغربية أواخر القرن 19م. والنصف الأول من القرن 20م.الزمن الأول الذي سماه الباحث وجيه كوثراني " زمن التوفيق بين الإصلاحية الإسلامية واللبرالية الغربية أواخر القرن 19م. والنصف الأول من القرن 20م." حيث شهد هذا الزمان على حد تعبير كوثراني، تيارين متناقضين حاولا أن يقدما أجوبة واقتراحات من أجل الإصلاح. الأول الليبرالي العلماني الذي تمثل في التجربة الغربية وتأثر بها حيث حاول روادها أن ينقلوا التجربة الغربية بالحرف، ودعوا إلى قطيعة شبه كاملة مع الماضي ......
#نقاش
#مسألة
#النهضة
#العربية
#منظور
#وجيه
#كوثراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751868
#الحوار_المتمدن
#حنضوري_حميد عاش العالم العربي مرحلة مخاض امتدت من القرن التاسع عشر إلى القرن العشرين، كان يرمي من خلالها إيجاد طريق نحو الخلاص من ثقل الماضي المقتصر على الثقافة الداخلية التقليدية للبلاد، ومحاولا النهوض بالأمة، والسير بها نحو الأمام، وجعلها منخرطة في مسلسل الحداثة و الإصلاح. وهذا الوعي بضرورة الإصلاح والنهضة، لم يأت من محظ الصدفة عند الدول العربية، بل أتى من خلال احتكاكها مع الغرب، أو ما سمي بصدمة الحضارة. وكذلك ما فرضه الاستعمار الغربي وخاصة الفرنسي والانجليزي على الدول العربية من أفكار نهضوية، في جميع المجالات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية. وقد عرفت هذه المرحلة مجموعة من الدراسات والأبحاث قام بها مؤرخون ودارسون مهتمون بالشأن العربي من كافة جوانبه. ومعلوم أن هؤلاء الدارسون انطلقوا من خلفيات متنوعة. فهناك من حاول أن يدرس مشروع النهضة العربية من خلفية إصلاحية إسلامية، وهناك من حاول تناولها من وجهة نظر لبرالية غربية. وهناك من جمع بين تيارين بنظرة توليفية وتوفيقية. وقد أفضى هذا التنوع في المرجعيات إلى انتاج مجموعة من المفاهيم تكاد تتفق في المعنى. وهكذا دعيت هذه المرحلة بالنهضة واليقظة والصحوة... فعدم تحديد دقة معاني ودلالات المصطلحات، يربك الذاكرة، ويشوش على إدراك الباحثين لمعاني هذه المصطلحات، مما أدى إلى الاختلاف والجدل بينهم، ليس من ناحية المفهوم اللغوي فحسب، بل امتد الخلاف حول هذا الأمر إلى أبعاد أخرى سياسية وإيديولوجية وثقافية...والأمر الذي زاد الالتباس سوءا انكسار قنوات التواصل والتفاعل بين الكتاب أو الباحثين العرب. لدرجة يسأل معها الواحد منهم هل ثمة قراءة متبادلة، ومتأنية للكتّاب العرب فيما بينهم ليسهلوا عملية التواصل، وبناء جسور الحوار، وصولا إلى احتمال ردم الالتباس، وضبط أوجه الاختلاف في إطار الحوار البناء.ولهذا الغرض نجد الباحث اللبناني وجيه كوثراني تناول مشروع النهضة العربية والإسلامية بنوع من الشمولية، حيث وضعها في إطار عام، وسياق تاريخي، مدمجا فيها كل الخلفيات التي تناولت هذا الموضوع بنظرية توفيقية بينها، حيث لخصها في ثلاثة أزمنة دون أن يغفل إشكالية الاختلاف في استعمال المصطلحات التي تصب في موضوع الدراسة.وفيما يتعلق بالنهضة العربية أو الإسلامية حتى، بدا للغرب أنه كان السبب في ظهورها داخل المجال العربي والإسلامي، وليس غريبا أن يفعل الغرب ذلك، فهو من آمن بأن كل شيء صادر عنه بحكم إيمانه بالمركزية الأوربية égocentrisme européen، كما ادعى بعض مفكري النهضة أن مشروع الإصلاح ذاتي ومحلي ومن بُنات أفكارهم. وفي هذا الخضم، وجمعا لهذه الأفكار المتفرقة، حاول وجيه كوثراني أن يتناول الموضوع في ثلاث مراحل زمنية، وبمواصفات وقضايا خاصة بكل مرحلة. وهذا ما سنتطرق إليه في هذه الورقة ولو بشكل وجيز، ومحاولا أن نضع بعض المقاربات لما تطرق إليه الدكتور وجيه كوثراني من خلال الدراسة التي قامها عن مشروع النهضة العربية. إدن فما هي هذه الأزمنة؟الزمن الأول: زمن التوفيق بين الإصلاحية الإسلامية واللبرالية الغربية أواخر القرن 19م. والنصف الأول من القرن 20م.الزمن الأول الذي سماه الباحث وجيه كوثراني " زمن التوفيق بين الإصلاحية الإسلامية واللبرالية الغربية أواخر القرن 19م. والنصف الأول من القرن 20م." حيث شهد هذا الزمان على حد تعبير كوثراني، تيارين متناقضين حاولا أن يقدما أجوبة واقتراحات من أجل الإصلاح. الأول الليبرالي العلماني الذي تمثل في التجربة الغربية وتأثر بها حيث حاول روادها أن ينقلوا التجربة الغربية بالحرف، ودعوا إلى قطيعة شبه كاملة مع الماضي ......
#نقاش
#مسألة
#النهضة
#العربية
#منظور
#وجيه
#كوثراني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751868
الحوار المتمدن
حنضوري حميد - نقاش حول مسألة النهضة العربية من منظور وجيه كوثراني
وجيه مسعود : بتلة شقيقة النعمان
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود أٌريدٌ ان انامْ.................كم اريد ان انام ان انام وان لا استفيقان انامَ حتى يوم القيامه _ ان كان ثمة قيامه_كم حلمت بنومٍ طويلكم تُقتُ الى نومٍ لا تغزوهُ الغيلانُ والشياطينفذاك اقل إيلامآ من الغرقْ.... الشنق او قطعُ الوريدْالموت الاصدقُ ، الأنبلُ الأعدلُ .... : ان ارتدي حزامآ متفجرآوأُطلقه في زمرة اوغادٍ وخنازير........منذ ان هُجِّرتُ وانا احلمُ ببياتٍ ابديكم تفعل االسلاحفُ ودود الارض....................اقلُ من دودةٍ وادنى......هذا خلقك يا الله غبارٌ يهفو الى الترابْترابٌ يهفو الى الوأدِعِشقآوأن يغورويغورويغورحتى قلب هذا الكوكب الخرب........ حيث نار الخلاص........واللظى....البناتُ كبُرنَ .... وامهما اعتادت الجفاء....................تجلدتُ كثيرآ في هذا الغيابْو.......... لن أُوذي احدلن أُبكي احدفاطمةُ قضتْ غاضبةً على هذا القش اليابسِالمنكوب بالضياع وريح السمومكم قتلني غضبُ فاطمه........كم يقتلنيانيابٌ ومسنناتٌ ومناشيرْتغزوا جمجمتيتستبيح قلبي ....... وقَدَميّفلا استطيع الوقوف: رعبٌ داعشي........ نازيٌ، توراتي :........... صموئيلَ، دانيالَ، اشعيا، يوشع ابن خاء..........خاءٌ للخيانهللخذلانخاءٌ للخسه......... للخواءخاءُ خمرةِ الخمار.........والخراب............(الموتُ) عادةً : بذرةُ حياةكغيبةِ تموز وبعثهِولكنني اهفوا الى موتٍ أبديٍّ ، بلا قيامهبلا شاهدة قبر........ اريدُ ان يحرق جسدي........ وأن يُذَرَ في ما ابقى الفاشيون من بيت (خضور) جدتياو في (جنينةِ) شهله........ وعبدالله ، اوسم التموزيينَ، اطولهم، ابهاهم، اكثرهم وسامه، ارقهمحيث شجرة التين الخالدهاو حيث كان موقدُ مسعود السلمان وقهوتهُ المشاعاو....... في الطريق ما بين دار فاطمه وأخيها الأبهى سعيد...........لا اريد عشتارَ تبعثني ولا إنليل ......
#بتلة
#شقيقة
#النعمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756742
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود أٌريدٌ ان انامْ.................كم اريد ان انام ان انام وان لا استفيقان انامَ حتى يوم القيامه _ ان كان ثمة قيامه_كم حلمت بنومٍ طويلكم تُقتُ الى نومٍ لا تغزوهُ الغيلانُ والشياطينفذاك اقل إيلامآ من الغرقْ.... الشنق او قطعُ الوريدْالموت الاصدقُ ، الأنبلُ الأعدلُ .... : ان ارتدي حزامآ متفجرآوأُطلقه في زمرة اوغادٍ وخنازير........منذ ان هُجِّرتُ وانا احلمُ ببياتٍ ابديكم تفعل االسلاحفُ ودود الارض....................اقلُ من دودةٍ وادنى......هذا خلقك يا الله غبارٌ يهفو الى الترابْترابٌ يهفو الى الوأدِعِشقآوأن يغورويغورويغورحتى قلب هذا الكوكب الخرب........ حيث نار الخلاص........واللظى....البناتُ كبُرنَ .... وامهما اعتادت الجفاء....................تجلدتُ كثيرآ في هذا الغيابْو.......... لن أُوذي احدلن أُبكي احدفاطمةُ قضتْ غاضبةً على هذا القش اليابسِالمنكوب بالضياع وريح السمومكم قتلني غضبُ فاطمه........كم يقتلنيانيابٌ ومسنناتٌ ومناشيرْتغزوا جمجمتيتستبيح قلبي ....... وقَدَميّفلا استطيع الوقوف: رعبٌ داعشي........ نازيٌ، توراتي :........... صموئيلَ، دانيالَ، اشعيا، يوشع ابن خاء..........خاءٌ للخيانهللخذلانخاءٌ للخسه......... للخواءخاءُ خمرةِ الخمار.........والخراب............(الموتُ) عادةً : بذرةُ حياةكغيبةِ تموز وبعثهِولكنني اهفوا الى موتٍ أبديٍّ ، بلا قيامهبلا شاهدة قبر........ اريدُ ان يحرق جسدي........ وأن يُذَرَ في ما ابقى الفاشيون من بيت (خضور) جدتياو في (جنينةِ) شهله........ وعبدالله ، اوسم التموزيينَ، اطولهم، ابهاهم، اكثرهم وسامه، ارقهمحيث شجرة التين الخالدهاو حيث كان موقدُ مسعود السلمان وقهوتهُ المشاعاو....... في الطريق ما بين دار فاطمه وأخيها الأبهى سعيد...........لا اريد عشتارَ تبعثني ولا إنليل ......
#بتلة
#شقيقة
#النعمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756742
الحوار المتمدن
وجيه مسعود - بتلة شقيقة النعمان
وجيه مسعود : فيءُ فاطمه
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود في البدئِ كانت الفاءُتفيأت فيئآ ففائتفاءٌ لفاتحةِ الكتابللفتح القريب ، الفلِّ و........ فاطمهإبنةُ الخضرْخضورْمارجرجس، الزعترالنعناعُ وسعيدْسورةُ الفتح والنصرِِ والفيءْفتنةُ البدرِ، سرُ الهلالْما لم يقله محمدٌ لعليَوما لم يُسِرُّهُ للحسينسرُ الاسرار، فاطمهصُرَّتُهُ، فضاؤهُ ، تجلياته، سراديبه، عليّاتهُ ، حواريه، شطآنه، برُّهُ ، بوابته ....... ومشكاته.........فتنةُ الفيءِ فاطمهألف الاولِ من آذارطاءُ الطمأنينة والطحينميمُ الميعادهاءُ السراط المستقيمانجيلُ اناجيلِ مردوخفاتحةُ قرآن انليل..... ونشيدُ أناشيد ، مريمْ ......
#فيءُ
#فاطمه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759007
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود في البدئِ كانت الفاءُتفيأت فيئآ ففائتفاءٌ لفاتحةِ الكتابللفتح القريب ، الفلِّ و........ فاطمهإبنةُ الخضرْخضورْمارجرجس، الزعترالنعناعُ وسعيدْسورةُ الفتح والنصرِِ والفيءْفتنةُ البدرِ، سرُ الهلالْما لم يقله محمدٌ لعليَوما لم يُسِرُّهُ للحسينسرُ الاسرار، فاطمهصُرَّتُهُ، فضاؤهُ ، تجلياته، سراديبه، عليّاتهُ ، حواريه، شطآنه، برُّهُ ، بوابته ....... ومشكاته.........فتنةُ الفيءِ فاطمهألف الاولِ من آذارطاءُ الطمأنينة والطحينميمُ الميعادهاءُ السراط المستقيمانجيلُ اناجيلِ مردوخفاتحةُ قرآن انليل..... ونشيدُ أناشيد ، مريمْ ......
#فيءُ
#فاطمه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759007
الحوار المتمدن
وجيه مسعود - فيءُ فاطمه
وجيه مسعود : موال للتيه
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود في التيهِ ...... للتيهِالزهوُ ، السقوطُ، الوأدُ ....... والغيابفي التهِ خمرةُ السراب صلاهللتيه قبائل نجد، تعبر بالنعناع والزعتر والزيتونمن شام سرجون الى كعبته، االملك الاعدل، الاقرب لسماء انليلابنهارسولهاصوتهاكتابها، وحيهاخمرة المريد والعابد والمعبدتيهٌ من كنعان حتى الحجازمن سومر حتى ضياع سراب الربع الخاليما بين هناك وهناك ............... كم اود ان انام ......
#موال
#للتيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759435
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود في التيهِ ...... للتيهِالزهوُ ، السقوطُ، الوأدُ ....... والغيابفي التهِ خمرةُ السراب صلاهللتيه قبائل نجد، تعبر بالنعناع والزعتر والزيتونمن شام سرجون الى كعبته، االملك الاعدل، الاقرب لسماء انليلابنهارسولهاصوتهاكتابها، وحيهاخمرة المريد والعابد والمعبدتيهٌ من كنعان حتى الحجازمن سومر حتى ضياع سراب الربع الخاليما بين هناك وهناك ............... كم اود ان انام ......
#موال
#للتيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759435
الحوار المتمدن
وجيه مسعود - موال للتيه
وجيه مسعود : ناسك معبد الخضر
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود كم اود لو اتنسك في في دير يسوعيين على مذهب الخضرمنهلهعليه السلاماو في زقورة عند اور للسيدِ منه عليه السلاموإذا ما طردني الانبا، لأنني اعبد عيون البابليات دون الآباو لأنني اسرق نبيذ التناول او لأنني اتعرق ولهآكلما لامست قدحآ من عرق العراقاو.....لأنني اوجم كالصخرهكلما رأيت راهبةً وأدت غرتها لتسترضي السماء..........اذا ما انكرني الكاهن الكبيرابتني زقورةً من طين الفراتاشرب قهوة اليمنيين في باحتها قبيل الفجر وعند المساءابحر في زوارق الوجد في عرق الفراتسماء الفراتشواطئ الفراتساحاتهواشرعة الفراتدواليب العربات المذهبه في طرق العراق........ ما اقدس ان تبحر في سماء البخور في سماء مولانا مردوخاو...... في ظل واحة نارنج على ضفة الفرات ......
#ناسك
#معبد
#الخضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759566
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود كم اود لو اتنسك في في دير يسوعيين على مذهب الخضرمنهلهعليه السلاماو في زقورة عند اور للسيدِ منه عليه السلاموإذا ما طردني الانبا، لأنني اعبد عيون البابليات دون الآباو لأنني اسرق نبيذ التناول او لأنني اتعرق ولهآكلما لامست قدحآ من عرق العراقاو.....لأنني اوجم كالصخرهكلما رأيت راهبةً وأدت غرتها لتسترضي السماء..........اذا ما انكرني الكاهن الكبيرابتني زقورةً من طين الفراتاشرب قهوة اليمنيين في باحتها قبيل الفجر وعند المساءابحر في زوارق الوجد في عرق الفراتسماء الفراتشواطئ الفراتساحاتهواشرعة الفراتدواليب العربات المذهبه في طرق العراق........ ما اقدس ان تبحر في سماء البخور في سماء مولانا مردوخاو...... في ظل واحة نارنج على ضفة الفرات ......
#ناسك
#معبد
#الخضر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759566
الحوار المتمدن
وجيه مسعود - ناسك معبد الخضر
رائد الحواري : الاسم وأثره في قصيدة -فيء الفاء- وجيه مسعود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الاسم وأثره في قصيدة"فيء الفاء"وجيه مسعود" في البدء كانت الفاءُتفيأت فيئآ ففائتفاءٌ لفاتحةِ الكتابللفتح القريب ، الفلِّ و........ فاطمةابنةُ الخضرْخضورْمار جرجس، الزعترالنعناعُ وسعيدْسورةُ الفتح والنصرِِ والفيءْفتنةُ البدرِ، سرُ الهلالْما لم يقله محمدٌ لعليَوما لم يُسِرُّهُ للحسينسرُ الأسرار، فاطمةصُرَّتُهُ، فضاؤهُ ، تجلياته، سراديبه، عليّاتهُ ، حواريه، شطآنه، برُّهُ ، بوابته ....... ومشكاته.........فتنةُ الفيءِ فاطمةألف الأولِ من آذارطاءُ الطمأنينة والطحينميمُ الميعادهاءُ السراط المستقيمإنجيلُ اناجيلِ مردوخفاتحةُ قرآن إنليلونشيدُ أناشيد ، مريمْ"هناك أشخاص، نذكرهم، نحبلهم، لما تركوه فينا من نبل ووفاء، منهم ما زالوا يعيشون فيها، ولهم حضورهم، يحضرون ونحن في أوقات الشدة، يأتون ليمنحونا القوة لنتجاوز ما نحن فيه، يمدوننا بما نحن بحاجته، دون أن نحدد أو نعرف هذه الحاجة أو الشيء، فهم يأتون/يحضرون بطريقتهم ودون أن نطلبهم، فكيف ولماذا يأتون؟."وجيه مسعود" في "فيء الفاء" يقدم الإجابة، حيث يفتتح القصيدة على أنها نص مقدس "في البدء كانت" ثم يغرب/يستبدل "الكلمة" بحرف "الفاء" وبهذا يكون قد أحدث (خلالا/تمردا) على ما هو مقدس، وأدخلنا مباشرة إلى ما يريد تقديمه، فهو لا يتناول كلمة الرب، بل كلمته هو، فبدا وكأنه متماهي مع كلمته التي تبدأ بحرف الفاء، والتي أقرنها بحالة الاحتماء من الحر "فيء" والاستراحة من تعب الطريق.من هنا نجد الشاعر يمجد/يعظم هذه الفاء بحيث يكررها حتى أننا نشعر وكأنه لا يعرف إلا حرف الفاء من الحروف: "تفيأت، فيئا، ففائت، فاء، الفاتحة، للفتح، الفل" ونلاحظ أنه يقدم الفاء متعلقة بالكتاب المقدس: "في البدء كانت، إنجيل أناجيل، مريم، نشيد أناشيد" وبالقرآن الكريم: "فاء لفاتحة الكتاب، للفتح القريب، سورة الفتح والنصر، سراط مستقيم" وبالتراث الديني القديم والشعبي: "ابنة الخضر، خضور، مار جرجس، الزعتر، الهلال، مردوخ، انليل، وهذا مال يشير إلى أصالتها، وقدسيتها.ونلاحظ تقارب معاني الألفاظ المستخدمة: "الخضر/خضور//مار جرجس، الزعتر/النعناع، الفتح/النصر، محمد لعلي/للحسين".هذا على مستوى المعنى الذي تحمله القصيدة، لكن هناك ألفاظ تؤكد على حالة التماهي بين الشاعر والفاء والتي نجدها في: "الفاء، تفيأت، فيئا، ففائت، فاء، الفاتحة/فاتحة، للفتح/الفتح، الفل، فاطمة (مكررة ثلاث مرات)، الفيء (مكرر)، فتنة (مكررة)، فضاؤه، ألف" وإذا ما توقفنا عند المتكررات سنجدها تؤكد على حالة المقدس: الفاتحة، الفتح"، وعلى فعل الراحة/"الفيء"، وعندما كرر "فاطمة" ثلاث مرات أكد ـ دون وعي ـ على قدسيتها وعلى أنه يتماهى معها، لهذا نجده أسير للكلمات بعينها: "سر/يسره/الأسرار" وأسير لكلمات ذات الحروف المتماثلة: "طاء الطمأنينة والطحين، ميم الميعاد، إنجيل أناجيل، نشيد أناشيد،" وهذا يوصل فكرة التماهي بين الشاعر وفاطمته بأكثر من طريقة وشكل.القصيدة منشورة على الحوار المتمدن وعلى صفحة الشاعر ......
#الاسم
#وأثره
#قصيدة
#-فيء
#الفاء-
#وجيه
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760855
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الاسم وأثره في قصيدة"فيء الفاء"وجيه مسعود" في البدء كانت الفاءُتفيأت فيئآ ففائتفاءٌ لفاتحةِ الكتابللفتح القريب ، الفلِّ و........ فاطمةابنةُ الخضرْخضورْمار جرجس، الزعترالنعناعُ وسعيدْسورةُ الفتح والنصرِِ والفيءْفتنةُ البدرِ، سرُ الهلالْما لم يقله محمدٌ لعليَوما لم يُسِرُّهُ للحسينسرُ الأسرار، فاطمةصُرَّتُهُ، فضاؤهُ ، تجلياته، سراديبه، عليّاتهُ ، حواريه، شطآنه، برُّهُ ، بوابته ....... ومشكاته.........فتنةُ الفيءِ فاطمةألف الأولِ من آذارطاءُ الطمأنينة والطحينميمُ الميعادهاءُ السراط المستقيمإنجيلُ اناجيلِ مردوخفاتحةُ قرآن إنليلونشيدُ أناشيد ، مريمْ"هناك أشخاص، نذكرهم، نحبلهم، لما تركوه فينا من نبل ووفاء، منهم ما زالوا يعيشون فيها، ولهم حضورهم، يحضرون ونحن في أوقات الشدة، يأتون ليمنحونا القوة لنتجاوز ما نحن فيه، يمدوننا بما نحن بحاجته، دون أن نحدد أو نعرف هذه الحاجة أو الشيء، فهم يأتون/يحضرون بطريقتهم ودون أن نطلبهم، فكيف ولماذا يأتون؟."وجيه مسعود" في "فيء الفاء" يقدم الإجابة، حيث يفتتح القصيدة على أنها نص مقدس "في البدء كانت" ثم يغرب/يستبدل "الكلمة" بحرف "الفاء" وبهذا يكون قد أحدث (خلالا/تمردا) على ما هو مقدس، وأدخلنا مباشرة إلى ما يريد تقديمه، فهو لا يتناول كلمة الرب، بل كلمته هو، فبدا وكأنه متماهي مع كلمته التي تبدأ بحرف الفاء، والتي أقرنها بحالة الاحتماء من الحر "فيء" والاستراحة من تعب الطريق.من هنا نجد الشاعر يمجد/يعظم هذه الفاء بحيث يكررها حتى أننا نشعر وكأنه لا يعرف إلا حرف الفاء من الحروف: "تفيأت، فيئا، ففائت، فاء، الفاتحة، للفتح، الفل" ونلاحظ أنه يقدم الفاء متعلقة بالكتاب المقدس: "في البدء كانت، إنجيل أناجيل، مريم، نشيد أناشيد" وبالقرآن الكريم: "فاء لفاتحة الكتاب، للفتح القريب، سورة الفتح والنصر، سراط مستقيم" وبالتراث الديني القديم والشعبي: "ابنة الخضر، خضور، مار جرجس، الزعتر، الهلال، مردوخ، انليل، وهذا مال يشير إلى أصالتها، وقدسيتها.ونلاحظ تقارب معاني الألفاظ المستخدمة: "الخضر/خضور//مار جرجس، الزعتر/النعناع، الفتح/النصر، محمد لعلي/للحسين".هذا على مستوى المعنى الذي تحمله القصيدة، لكن هناك ألفاظ تؤكد على حالة التماهي بين الشاعر والفاء والتي نجدها في: "الفاء، تفيأت، فيئا، ففائت، فاء، الفاتحة/فاتحة، للفتح/الفتح، الفل، فاطمة (مكررة ثلاث مرات)، الفيء (مكرر)، فتنة (مكررة)، فضاؤه، ألف" وإذا ما توقفنا عند المتكررات سنجدها تؤكد على حالة المقدس: الفاتحة، الفتح"، وعلى فعل الراحة/"الفيء"، وعندما كرر "فاطمة" ثلاث مرات أكد ـ دون وعي ـ على قدسيتها وعلى أنه يتماهى معها، لهذا نجده أسير للكلمات بعينها: "سر/يسره/الأسرار" وأسير لكلمات ذات الحروف المتماثلة: "طاء الطمأنينة والطحين، ميم الميعاد، إنجيل أناجيل، نشيد أناشيد،" وهذا يوصل فكرة التماهي بين الشاعر وفاطمته بأكثر من طريقة وشكل.القصيدة منشورة على الحوار المتمدن وعلى صفحة الشاعر ......
#الاسم
#وأثره
#قصيدة
#-فيء
#الفاء-
#وجيه
#مسعود
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760855
الحوار المتمدن
رائد الحواري - الاسم وأثره في قصيدة -فيء الفاء- وجيه مسعود
وجيه مسعود : من الى عن لعلَّ
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود تموز 18-2022همزةُ ,الذي احب تاءَ ذات فجرٍ ناداها ( يا اختي العروس ) :( خلا ) (حاشا ) (رُبّ ) (متى ) ظِلّي , ولظى ( عاد ) الخرابْتعاليّ نهجُرُ هذا الهجيرتعالَيّ نحفرُ سردابآ , كما تفعل الزواحفُ ( ليت ) (عسى ) ( ربما ), نصلُ دار ( خضور ) وموقدها . غرب غربيِِّ حوارهتعاليّ يا ( اختي العروس )نجوزُ ( عادَ ) نجوز ريحََ السَمومِِ . من ( لعلَّ ) حتى ( عدا )...................................................غابةُ الارزِ, تمّوزُ , إنانا . عناتُ , كما الكربلائيُّ بانتظار (انكيدو ) والزقورةُ مهجورةٌ لا عُبّادُ ,لا زائرونولا نخلةٌ تُظِلُّ مريمْغاب القمرْ فَجَرَ الذئبُ , استشرت الفجيعهيا اختي العروس : سجانك الغريبُ , اعني : المارقُ . اعني : الضِلِيلُ , السارقُ , دالُ الدمويّعاث , جارَ , استطال نابُهُ , غدا خنزير الخنازيرصمويلُ , نيرونُ , والعابرون من خرافات االخشخاشتعالََيّ , يا اختي العروس , نكتُبُ بِِشارَتَنا تعالي , نبتني , في غابة الارز ( عرزالآ ) اعلى من برج بابلنصلي , نغني , نوقدُ : " (جاءَ العصفُ الجميلُ ولم ياتي الخرابُ الجميل ) ".................. ( لعل ) ( ليت ) ................ متى ................. اين فاطمه ؟ ......
#لعلَّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762672
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود تموز 18-2022همزةُ ,الذي احب تاءَ ذات فجرٍ ناداها ( يا اختي العروس ) :( خلا ) (حاشا ) (رُبّ ) (متى ) ظِلّي , ولظى ( عاد ) الخرابْتعاليّ نهجُرُ هذا الهجيرتعالَيّ نحفرُ سردابآ , كما تفعل الزواحفُ ( ليت ) (عسى ) ( ربما ), نصلُ دار ( خضور ) وموقدها . غرب غربيِِّ حوارهتعاليّ يا ( اختي العروس )نجوزُ ( عادَ ) نجوز ريحََ السَمومِِ . من ( لعلَّ ) حتى ( عدا )...................................................غابةُ الارزِ, تمّوزُ , إنانا . عناتُ , كما الكربلائيُّ بانتظار (انكيدو ) والزقورةُ مهجورةٌ لا عُبّادُ ,لا زائرونولا نخلةٌ تُظِلُّ مريمْغاب القمرْ فَجَرَ الذئبُ , استشرت الفجيعهيا اختي العروس : سجانك الغريبُ , اعني : المارقُ . اعني : الضِلِيلُ , السارقُ , دالُ الدمويّعاث , جارَ , استطال نابُهُ , غدا خنزير الخنازيرصمويلُ , نيرونُ , والعابرون من خرافات االخشخاشتعالََيّ , يا اختي العروس , نكتُبُ بِِشارَتَنا تعالي , نبتني , في غابة الارز ( عرزالآ ) اعلى من برج بابلنصلي , نغني , نوقدُ : " (جاءَ العصفُ الجميلُ ولم ياتي الخرابُ الجميل ) ".................. ( لعل ) ( ليت ) ................ متى ................. اين فاطمه ؟ ......
#لعلَّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762672
الحوار المتمدن
وجيه مسعود - من الى عن لعلَّ
وجيه العلي : الأزمة الكورونية وتجربة -التعلّم عن بُعد-
#الحوار_المتمدن
#وجيه_العلي دكتور وجيه العليمقدمة: منذ عامين ونيّف والعالم يعيش حالة من الإرتباك والهلع قلمّا شاهدنا نظيراً لها من قبل بسبب التفشي السريع والواسع لجائحة كورونا (كوفيد-19) ومتحوراتها، وكذلك بسبب هوس الشائعات وضبابية المعلومات المتاحة حول طبيعة هذا الفيروس وكيفية علاجه أو الوقاية منه. وبالرغم من إحتمالية تحول الجائحة البنفسجية قريباً إلى حدث من التاريخ؛ إلا أنه ثمة دلائل صادمة تشير إلى أن هذه الجائحة الغامضة والمتفردة في عدوانيتها ومقاومتها الشرسة ما زالت تهدد بميلاد أزمات كارثية هي الأكثر خطورة في تاريخ الحضارة الإنسانية (وطفة 2021؛ سافيدرا 2020؛ غالغر2022). أزمات لم نعرفها من قبل إلا أننا نلمس إنعكاساتها وتداعياتها الدراماتيكية على مختلف القطاعات والأنشطة الاقتصادية والاجتماعية والصحية والبيئية وحتى التعليمية والتربوية. عدد غير قليل من الباحثين والمراقبين الدوليين ومن بينهم رئيس البنك الدولي ديفيد مالباس يحذّرون من أن الاقتصاد العالمي يواجه مستقبلاً قاتماً، ومن أن التداعيات الاقتصادية للجائحة يمكن أن تستمر لعقد من الزمن، وأن عالم ما بعد كورونا سيكون إلى الأبد مختلفاً عن عالم ما قبلها! منتدى "دافوس" والذي يعتبر أحد أهم الأحداث الاقتصادية والسياسية السنوية على المستوى العالمي، ذكر في بيان له من أنه سيركز في إجتماعاته لعام 2022 على آثار جائحة كورونا بالإضافة إلى التحديات العالمية الأخرى ومنها تصاعد معدلات التضخم وتراجع أسواق الأسهم والحرب في أوكرانيا. المدير العام لمنظمة الصحة العالمية، تيدروس أدهانوم غيبريسوس، قال في كلمة افتتح بها أعمال الجمعية العامة لمنظمة الصحة العالمية في 22 مايو/ أيار 2022، إن فيروس كورونا يفاجئنا في كل منعطف وتسبب في عاصفة مزقت المجتمعات مراراً وتكراراً، وما زلنا لا نستطيع التنبؤ بمساره أو شدته، بما في ذلك تزايد حالات الإصابات فيما يقرب من 70 دولة حول العالم، وطالب بضرورة تعميم حملات التطعيم في كل دول العالم. قطاع التعليم هو من بين أكثر القطاعات التي شهدت تغيرات وإضطرابات هائلة بسبب الأزمة الكورونية؛ حيث ألقت هذه الأزمة بظلالها الثقيلة على هذا القطاع الحيوي وتسببت في إغلاق شبه تام للمدارس وللمعاهد وللجامعات في معظم البلدان والمناطق، مما أجبر المؤسسات التعليمية والهيئات الأكاديمية إلى التفكير في تطوير وإعتماد بدائل مناسبة ومبتكرة للتعامل مع هذا الواقع المرير وغير المتوقع. وفي خِضَمّ هذه المعاناة وتسارع إنتشار الوباء، توجهت غالبية المؤسسات التعليمية نحو تقنية أو منهجية التعلّم عن بُعد E-Learningبهدف حماية منتسبيها وضمان إستمرارية العملية التعليمية؛ وبالتالي أدخلت أزمة كورونا الجميع إلى عالم جديد من التعليم والتعلّم، وغدت منهجية التعلّم عن بُعد - بكل إيجابياتها وتعقيداتها – خياراً إستراتيجياً وملاذاً آمناً للوقاية ولمواصلة التحصيل العلمي ولدعم التعليم العالي مقارنة مع منهجية التعلّم المباشر وجها لوجه in-person teaching and learning والتي أثبتت الوقائع عجزها وعدم لياقتها لاسيما في أوقات الطوارئ والأزمات!المقال الحالي يقدم تقييماً أولياً لإستراتيجية التحول المفاجئ إلى تقنية أو منهجية "التعلّم عن بُعد" في ظل أزمة كورونا وما بعدها بالإستناد إلى نتائج الدراسات والأبحاث السابقة وباستخدام مصفوفة التحليل الرباعيSWOT analysis بهدف الوقوف على تأثيرها العام والتعرف على نقاط القوة والضعف التي تعتري هذه المنهجية فضلاً عن إستشراف المخاطر والتهديدات المحتملة لذوي العلاقة وكذلك الفرص التي توفرها هذه التقنية وكيفية الإستفادة منها لت ......
#الأزمة
#الكورونية
#وتجربة
#-التعلّم
#بُعد-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762918
#الحوار_المتمدن
#وجيه_العلي دكتور وجيه العليمقدمة: منذ عامين ونيّف والعالم يعيش حالة من الإرتباك والهلع قلمّا شاهدنا نظيراً لها من قبل بسبب التفشي السريع والواسع لجائحة كورونا (كوفيد-19) ومتحوراتها، وكذلك بسبب هوس الشائعات وضبابية المعلومات المتاحة حول طبيعة هذا الفيروس وكيفية علاجه أو الوقاية منه. وبالرغم من إحتمالية تحول الجائحة البنفسجية قريباً إلى حدث من التاريخ؛ إلا أنه ثمة دلائل صادمة تشير إلى أن هذه الجائحة الغامضة والمتفردة في عدوانيتها ومقاومتها الشرسة ما زالت تهدد بميلاد أزمات كارثية هي الأكثر خطورة في تاريخ الحضارة الإنسانية (وطفة 2021؛ سافيدرا 2020؛ غالغر2022). أزمات لم نعرفها من قبل إلا أننا نلمس إنعكاساتها وتداعياتها الدراماتيكية على مختلف القطاعات والأنشطة الاقتصادية والاجتماعية والصحية والبيئية وحتى التعليمية والتربوية. عدد غير قليل من الباحثين والمراقبين الدوليين ومن بينهم رئيس البنك الدولي ديفيد مالباس يحذّرون من أن الاقتصاد العالمي يواجه مستقبلاً قاتماً، ومن أن التداعيات الاقتصادية للجائحة يمكن أن تستمر لعقد من الزمن، وأن عالم ما بعد كورونا سيكون إلى الأبد مختلفاً عن عالم ما قبلها! منتدى "دافوس" والذي يعتبر أحد أهم الأحداث الاقتصادية والسياسية السنوية على المستوى العالمي، ذكر في بيان له من أنه سيركز في إجتماعاته لعام 2022 على آثار جائحة كورونا بالإضافة إلى التحديات العالمية الأخرى ومنها تصاعد معدلات التضخم وتراجع أسواق الأسهم والحرب في أوكرانيا. المدير العام لمنظمة الصحة العالمية، تيدروس أدهانوم غيبريسوس، قال في كلمة افتتح بها أعمال الجمعية العامة لمنظمة الصحة العالمية في 22 مايو/ أيار 2022، إن فيروس كورونا يفاجئنا في كل منعطف وتسبب في عاصفة مزقت المجتمعات مراراً وتكراراً، وما زلنا لا نستطيع التنبؤ بمساره أو شدته، بما في ذلك تزايد حالات الإصابات فيما يقرب من 70 دولة حول العالم، وطالب بضرورة تعميم حملات التطعيم في كل دول العالم. قطاع التعليم هو من بين أكثر القطاعات التي شهدت تغيرات وإضطرابات هائلة بسبب الأزمة الكورونية؛ حيث ألقت هذه الأزمة بظلالها الثقيلة على هذا القطاع الحيوي وتسببت في إغلاق شبه تام للمدارس وللمعاهد وللجامعات في معظم البلدان والمناطق، مما أجبر المؤسسات التعليمية والهيئات الأكاديمية إلى التفكير في تطوير وإعتماد بدائل مناسبة ومبتكرة للتعامل مع هذا الواقع المرير وغير المتوقع. وفي خِضَمّ هذه المعاناة وتسارع إنتشار الوباء، توجهت غالبية المؤسسات التعليمية نحو تقنية أو منهجية التعلّم عن بُعد E-Learningبهدف حماية منتسبيها وضمان إستمرارية العملية التعليمية؛ وبالتالي أدخلت أزمة كورونا الجميع إلى عالم جديد من التعليم والتعلّم، وغدت منهجية التعلّم عن بُعد - بكل إيجابياتها وتعقيداتها – خياراً إستراتيجياً وملاذاً آمناً للوقاية ولمواصلة التحصيل العلمي ولدعم التعليم العالي مقارنة مع منهجية التعلّم المباشر وجها لوجه in-person teaching and learning والتي أثبتت الوقائع عجزها وعدم لياقتها لاسيما في أوقات الطوارئ والأزمات!المقال الحالي يقدم تقييماً أولياً لإستراتيجية التحول المفاجئ إلى تقنية أو منهجية "التعلّم عن بُعد" في ظل أزمة كورونا وما بعدها بالإستناد إلى نتائج الدراسات والأبحاث السابقة وباستخدام مصفوفة التحليل الرباعيSWOT analysis بهدف الوقوف على تأثيرها العام والتعرف على نقاط القوة والضعف التي تعتري هذه المنهجية فضلاً عن إستشراف المخاطر والتهديدات المحتملة لذوي العلاقة وكذلك الفرص التي توفرها هذه التقنية وكيفية الإستفادة منها لت ......
#الأزمة
#الكورونية
#وتجربة
#-التعلّم
#بُعد-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762918
الحوار المتمدن
وجيه العلي - الأزمة الكورونية وتجربة -التعلّم عن بُعد-
وجيه مسعود : نعناعة جميل السلمان
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود قبل مئة عامقبل دول الطوائفقبل هجوم الجرادقبل أن يعرف الفلاح سمسرة الارض وبيع المعازق قل إن يئد دبشليم سريرتهقبل ما خار مأخوذآ في المزابل الغريبهقبل مئة عام، شقت نعناعة دار جمل السلمان وأينعت.... فرح الأخ الأكبرفرح جميلاما مريم، فطارت طارت ل (اللحف)، ل (الصبه )، ل (غرسات سعيد)، ل ( سلمان الفارسي)، عرجت لبيت النبيقرأت ( إنا أعطيناك الكوثر )اهدت الأطفال الزبيب والتين المجففو..... بذرت حول النعناعة ما تيسرعينان أبهى من لوز حوارهأكثر خضرة من شمس الله تشعان ندىما بين معابد الرمان والزيتونمعابد شهدت ولادة العذراء شهدت جند نوخذ نصر يتوضأون من عين الماء في حوارهشهدت الرب طفلآ، يلعب في طين حوارهرأت الطين يطير عيانآ زيت قناديل العباد والمعابد السماء الخضراءعرف الغيمه والنخله، تهزها العصافير الصغارفتساقط اخضرآ صفياهي البرد على إبراهيم ونبوئيدبريد كنعان للعربنجوم الماس في ليل حوارهوما قال انكيدو، ل (ضميدي ) ،الحكيمالطبيب، الشافي، الظل الذي أظلله ، منه ، عليه السلام، قمح حوارة والأذان هي وردة صفى واصطفى زنار وعصبهمهدت البيادر، شقت الينابيع .... عمتيوتحمل جرة المرمر كالمجدليه تسير بها من (تلم) الى (تلم)من بيدر إلى بيدرنجمة الشمال ، طابون شهلهكربلاء فاطمه وما تشقق كعبهانعناعة علت نجمة، فصفت واصطفت.... اوصنا في الاعالي ..... ......
#نعناعة
#جميل
#السلمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765566
#الحوار_المتمدن
#وجيه_مسعود قبل مئة عامقبل دول الطوائفقبل هجوم الجرادقبل أن يعرف الفلاح سمسرة الارض وبيع المعازق قل إن يئد دبشليم سريرتهقبل ما خار مأخوذآ في المزابل الغريبهقبل مئة عام، شقت نعناعة دار جمل السلمان وأينعت.... فرح الأخ الأكبرفرح جميلاما مريم، فطارت طارت ل (اللحف)، ل (الصبه )، ل (غرسات سعيد)، ل ( سلمان الفارسي)، عرجت لبيت النبيقرأت ( إنا أعطيناك الكوثر )اهدت الأطفال الزبيب والتين المجففو..... بذرت حول النعناعة ما تيسرعينان أبهى من لوز حوارهأكثر خضرة من شمس الله تشعان ندىما بين معابد الرمان والزيتونمعابد شهدت ولادة العذراء شهدت جند نوخذ نصر يتوضأون من عين الماء في حوارهشهدت الرب طفلآ، يلعب في طين حوارهرأت الطين يطير عيانآ زيت قناديل العباد والمعابد السماء الخضراءعرف الغيمه والنخله، تهزها العصافير الصغارفتساقط اخضرآ صفياهي البرد على إبراهيم ونبوئيدبريد كنعان للعربنجوم الماس في ليل حوارهوما قال انكيدو، ل (ضميدي ) ،الحكيمالطبيب، الشافي، الظل الذي أظلله ، منه ، عليه السلام، قمح حوارة والأذان هي وردة صفى واصطفى زنار وعصبهمهدت البيادر، شقت الينابيع .... عمتيوتحمل جرة المرمر كالمجدليه تسير بها من (تلم) الى (تلم)من بيدر إلى بيدرنجمة الشمال ، طابون شهلهكربلاء فاطمه وما تشقق كعبهانعناعة علت نجمة، فصفت واصطفت.... اوصنا في الاعالي ..... ......
#نعناعة
#جميل
#السلمان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765566
الحوار المتمدن
وجيه مسعود - نعناعة جميل السلمان