احمد حسن عمر : اثر جائحة كورونا على رأس المال البشرى
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن_عمر قياس مؤشر جائحة كورونا على مصراعدادالدكتور/ احمد حسن عمريعانى العالم الآن من فجوات في رأس المال البشري في ظل التغيُّرات العالمية السريعة في مجال التكنولوجيا، والخصائص السكانية، كما ان الصراعات والأوبئة والكورونا لها أثر كبير على رأس المال البشري بسبب ما تحدثه من حصد ارواح البشر، وفقدان سبل كسب العيش، وسوء التغذية، والتراجع عن تقديم الخدمات الصحية والتعليمية الأساسية. ومن المتوقع أن يكون لهذه الآثار صدى على مدى أعمار الكثير من الناس، مما يقيد من إنتاجيتهم. ولرأس المال البشري أهمية كبيرة لدى البشر، والاقتصاد، والمجتمعات، والاستقرار العالمي. وهو هام جدا للأجيال القادمة، وعندما تخفق الدول في الاستثمار بصورة مثمرة في رأس المال البشري، تكون التكلفة ضخمة، خاصة للدول الفقيرة والأشد فقرا، ويركز مؤشر فياس رأس المال البشرى على إنتاجية العامل في المستقبل كوسيلة لقياس المقارنات فيما بين الدول.مؤشر رأس المال البشريرأس المال البشري هو مقياس موجز لمقدار رأس المال البشري الذي يُتوقع أن يحصلّه الطفل المولود اليوم عند بلوغه ثمانية عشر عامًا، وذلك في ضوء مخاطر سوء ظروف الرعاية الصحية والتعليم السائدة في البلد الذي يعيش فيهويتألف رأس المال البشري من المعارف والمهارات والقدرات الصحية التي يستثمر فيها الناس وتتراكم لدىهم خلال فترة حياتهم بما يمكِّنهم من استغلال إمكاناتهم وقدراتهم كأفراد منتجين في المجتمع. ويساعد الاستثمار في البشر، على تنمية رأس المال البشري، وهو أمر أساسي للقضاء على الفقر المدقع وبناء مجتمعات أكثر شمولًا.ويمكن ايجاز المؤشر في ثلاث عناصر أساسية على النحو التالى:• معدل البقاء على قيد الحياة ومعدلات وفيات الأطفال دون سن الخامسة، من خلال إدراج معدل الوفيات دون سن الخامسة، يرتبط هذا المؤشر بالهدف الفرعي 3-2 من أهداف التنمية المستدامة، وهو خفض وفيات المواليد على الأقل إلى 12 حالة وفاة لكل 1000 مولود حي، وخفض وفيات الأطفال دون سن الخامسة على الأقل إلى 25 حالة وفاة لكل 1000 مولود حي.• مستوى التعليم ويجمع هذا المكوّن من مكوّنات المؤشر معلومات عن مقدار التعليم وجودته، ويعزز هذا المؤشر تحقيق الهدف الفرعي 4-1 من أهداف التنمية المستدامة، وهو ضمان تحقيق عدة أمور منها إتمام تعليم ابتدائي وثانوي منصف وجيد. ومن خلال تتبع التغييرات في السنوات المتوقعة من التعليم المعدَّل حسب الجودة، حيث ستستطيع الدول رصد منجزاتها نحو تحقيق هذا الهدف الخاص بالتعليم.• مستوى الرعاية الصحية : ويشمل هذا المؤشر معدل بقاء البالغين على قيد الحياة، وانتشار الإصابة بالتقزم بين الأطفال. ويمثل المعدل الأول احتمال بقاء الشخص البالغ من العمر 15 عامًا على قيد الحياة حتى بلوغ سن الستين. ولتحسين هذا المؤشر، سيتعيَّن على الدول العمل على تقليص أسباب الوفاة المبكرة، وهو ما سيساعد في تحقيق الهدف الفرعي 3-4 من أهداف التنمية المستدامة. وانتشار التقزم فيما بين الأطفال دون سن الخامسة هو أحد المؤشرات الرئيسية لقياس مدى تحقق الهدف الفرعي 2-2 من أهداف التنمية المستدامة والذي يسعى إلى إنهاء جميع أشكال سوء التغذية بحلول عام 2030.اثر جائحة كورونا على رأس المال البشرىمما لا شك فيه أن الجائحة تسببت في إحداث فوضى كبيرة في جميع أنحاء العالم، وأجبرت جميع الاقتصادات على الإغلاق لعدة أشهر. وتعد هذه الفترة واحدة من أسوأ الصدمات الاقتصادية منذ الكساد الكبير في ثلاثينات القرن الماضي.على الصعيد العالمي توقف أكثر من مليار طالب عن الذهاب إلى المدرسة بسبب جائحة كورو ......
#جائحة
#كورونا
#المال
#البشرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744888
#الحوار_المتمدن
#احمد_حسن_عمر قياس مؤشر جائحة كورونا على مصراعدادالدكتور/ احمد حسن عمريعانى العالم الآن من فجوات في رأس المال البشري في ظل التغيُّرات العالمية السريعة في مجال التكنولوجيا، والخصائص السكانية، كما ان الصراعات والأوبئة والكورونا لها أثر كبير على رأس المال البشري بسبب ما تحدثه من حصد ارواح البشر، وفقدان سبل كسب العيش، وسوء التغذية، والتراجع عن تقديم الخدمات الصحية والتعليمية الأساسية. ومن المتوقع أن يكون لهذه الآثار صدى على مدى أعمار الكثير من الناس، مما يقيد من إنتاجيتهم. ولرأس المال البشري أهمية كبيرة لدى البشر، والاقتصاد، والمجتمعات، والاستقرار العالمي. وهو هام جدا للأجيال القادمة، وعندما تخفق الدول في الاستثمار بصورة مثمرة في رأس المال البشري، تكون التكلفة ضخمة، خاصة للدول الفقيرة والأشد فقرا، ويركز مؤشر فياس رأس المال البشرى على إنتاجية العامل في المستقبل كوسيلة لقياس المقارنات فيما بين الدول.مؤشر رأس المال البشريرأس المال البشري هو مقياس موجز لمقدار رأس المال البشري الذي يُتوقع أن يحصلّه الطفل المولود اليوم عند بلوغه ثمانية عشر عامًا، وذلك في ضوء مخاطر سوء ظروف الرعاية الصحية والتعليم السائدة في البلد الذي يعيش فيهويتألف رأس المال البشري من المعارف والمهارات والقدرات الصحية التي يستثمر فيها الناس وتتراكم لدىهم خلال فترة حياتهم بما يمكِّنهم من استغلال إمكاناتهم وقدراتهم كأفراد منتجين في المجتمع. ويساعد الاستثمار في البشر، على تنمية رأس المال البشري، وهو أمر أساسي للقضاء على الفقر المدقع وبناء مجتمعات أكثر شمولًا.ويمكن ايجاز المؤشر في ثلاث عناصر أساسية على النحو التالى:• معدل البقاء على قيد الحياة ومعدلات وفيات الأطفال دون سن الخامسة، من خلال إدراج معدل الوفيات دون سن الخامسة، يرتبط هذا المؤشر بالهدف الفرعي 3-2 من أهداف التنمية المستدامة، وهو خفض وفيات المواليد على الأقل إلى 12 حالة وفاة لكل 1000 مولود حي، وخفض وفيات الأطفال دون سن الخامسة على الأقل إلى 25 حالة وفاة لكل 1000 مولود حي.• مستوى التعليم ويجمع هذا المكوّن من مكوّنات المؤشر معلومات عن مقدار التعليم وجودته، ويعزز هذا المؤشر تحقيق الهدف الفرعي 4-1 من أهداف التنمية المستدامة، وهو ضمان تحقيق عدة أمور منها إتمام تعليم ابتدائي وثانوي منصف وجيد. ومن خلال تتبع التغييرات في السنوات المتوقعة من التعليم المعدَّل حسب الجودة، حيث ستستطيع الدول رصد منجزاتها نحو تحقيق هذا الهدف الخاص بالتعليم.• مستوى الرعاية الصحية : ويشمل هذا المؤشر معدل بقاء البالغين على قيد الحياة، وانتشار الإصابة بالتقزم بين الأطفال. ويمثل المعدل الأول احتمال بقاء الشخص البالغ من العمر 15 عامًا على قيد الحياة حتى بلوغ سن الستين. ولتحسين هذا المؤشر، سيتعيَّن على الدول العمل على تقليص أسباب الوفاة المبكرة، وهو ما سيساعد في تحقيق الهدف الفرعي 3-4 من أهداف التنمية المستدامة. وانتشار التقزم فيما بين الأطفال دون سن الخامسة هو أحد المؤشرات الرئيسية لقياس مدى تحقق الهدف الفرعي 2-2 من أهداف التنمية المستدامة والذي يسعى إلى إنهاء جميع أشكال سوء التغذية بحلول عام 2030.اثر جائحة كورونا على رأس المال البشرىمما لا شك فيه أن الجائحة تسببت في إحداث فوضى كبيرة في جميع أنحاء العالم، وأجبرت جميع الاقتصادات على الإغلاق لعدة أشهر. وتعد هذه الفترة واحدة من أسوأ الصدمات الاقتصادية منذ الكساد الكبير في ثلاثينات القرن الماضي.على الصعيد العالمي توقف أكثر من مليار طالب عن الذهاب إلى المدرسة بسبب جائحة كورو ......
#جائحة
#كورونا
#المال
#البشرى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744888
الحوار المتمدن
احمد حسن عمر - اثر جائحة كورونا على رأس المال البشرى
جواد الديوان : وعن جائحة كوفيد-19 1
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان خلال سنوات جائحة COVID-19 انتشرت مصطلحات في مجال الصحة العامة والطب، وتناولها الجميع مثل تسطيح المنحنى ولقاحات ماسنجر RNA واختبارات المستضد السريع والمتحورات ذات الاهتمام وغيرها. كما بينت الجائحة بجلاء تام الحدود الواضحة للخبرة الوبائية. انتشار المتحور دلتا من كوفيد-19 في الولايات المتحدة الامريكية في الصيف الماضي أربك كثيرا الامل الذي تعزز بين الناس في القول ان التلقيح الشامل mass vaccination سينهي الجائحة. كما اظهر الانتشار بان كلمة الرئيس بايدن حول النصر على الجائحة لا معنى لها (تموز 2021).ويمكن الإشارة بان ظهور المتحور اوميكرون Omicron هو تأكيد على ان عدم اليقين بشأن الجائحة uncertainty ، والطب هو علم عدم اليقين science of uncertainty وربما الجائحة تحدي ينتظر حدوث ما هو قادم. لقد كشفت الجائحة عن فوضى في اليات تطور العلم مع الوقت. وشهدت فترة الجائحة تجربة كبرى لممارسات القيادة وسياسة الصحة العامة والإجراءات الطبية المضادة، ومن الأمثلة الكثير من المجتمعات ساهمت في تطوير اللقاحات سواء في العمل المختبري والإنتاج الصناعي او المساهمة في المرحلة الثالثة من تطوير اللقاح، وهناك مجتمعات احجمت عن المشاركة على الأقل في المرحلة الثالثة، وربما هو أضعف الايمان. وهناك مجتمعات من ساهمت بالتبرع باللقاحات وغيرها. وهناك من الأطباء من تجاوز التوجهات الرسمية في التعامل مع الجائحة، وهناك من أعلن من اكتشاف علاج! وركز الكثير على تقديم علاجات بعيدا عن الإطار العلمي لذلك، وشهدت المجتمعات هرطقات كثيرة، وهناك من اعتبر نفسه العالم الوحيد، وغير ذلك الكثير. وعلى الرغم من الجهود الجبارة التي بذلتها مجتمعات الصحة العامة والطبية، فقد انتشر المتحور اوميكرون Omicron الى كل انحاء العالم. ورغم خطورة حالات الإصابة بالمتحور او الوفيات منه اقل منها في الإصابات بالمتحور دلتا، الا ان حدوث المتحور اوميكرون يظهر في وقت الأنظمة الصحية فيه مثقلة من تركة الجائحة وواجباتها المتعددة في الوقاية والعلاج.وتبنت وسائل الاعلام متحور اومايكرون باعتباره وحش! ورسمت خيالات كثيرة، ارعبت بعضها الناس والعلماء (الطب هو علم عدم اليقين Science of uncertainty)، وحدثت الإصابات بين الملقحين سابقا! ووصلت نسبة الإصابة بينهم الى خمسة اضعاف الإصابة بمتحور دلتا التي حصلت بين الملقحين، كما ان المتحور يصيب الأطفال أكثر من السلالات السابقة.لم يبرحِ العامُ تِلوَ العامِ يَقذِفُنا في كلِّ يومٍ بمَوماةِ ويرميناودراسات قدمت للعالم الجرعة المعززة.يتبع ......
#جائحة
#كوفيد-19
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745632
#الحوار_المتمدن
#جواد_الديوان خلال سنوات جائحة COVID-19 انتشرت مصطلحات في مجال الصحة العامة والطب، وتناولها الجميع مثل تسطيح المنحنى ولقاحات ماسنجر RNA واختبارات المستضد السريع والمتحورات ذات الاهتمام وغيرها. كما بينت الجائحة بجلاء تام الحدود الواضحة للخبرة الوبائية. انتشار المتحور دلتا من كوفيد-19 في الولايات المتحدة الامريكية في الصيف الماضي أربك كثيرا الامل الذي تعزز بين الناس في القول ان التلقيح الشامل mass vaccination سينهي الجائحة. كما اظهر الانتشار بان كلمة الرئيس بايدن حول النصر على الجائحة لا معنى لها (تموز 2021).ويمكن الإشارة بان ظهور المتحور اوميكرون Omicron هو تأكيد على ان عدم اليقين بشأن الجائحة uncertainty ، والطب هو علم عدم اليقين science of uncertainty وربما الجائحة تحدي ينتظر حدوث ما هو قادم. لقد كشفت الجائحة عن فوضى في اليات تطور العلم مع الوقت. وشهدت فترة الجائحة تجربة كبرى لممارسات القيادة وسياسة الصحة العامة والإجراءات الطبية المضادة، ومن الأمثلة الكثير من المجتمعات ساهمت في تطوير اللقاحات سواء في العمل المختبري والإنتاج الصناعي او المساهمة في المرحلة الثالثة من تطوير اللقاح، وهناك مجتمعات احجمت عن المشاركة على الأقل في المرحلة الثالثة، وربما هو أضعف الايمان. وهناك مجتمعات من ساهمت بالتبرع باللقاحات وغيرها. وهناك من الأطباء من تجاوز التوجهات الرسمية في التعامل مع الجائحة، وهناك من أعلن من اكتشاف علاج! وركز الكثير على تقديم علاجات بعيدا عن الإطار العلمي لذلك، وشهدت المجتمعات هرطقات كثيرة، وهناك من اعتبر نفسه العالم الوحيد، وغير ذلك الكثير. وعلى الرغم من الجهود الجبارة التي بذلتها مجتمعات الصحة العامة والطبية، فقد انتشر المتحور اوميكرون Omicron الى كل انحاء العالم. ورغم خطورة حالات الإصابة بالمتحور او الوفيات منه اقل منها في الإصابات بالمتحور دلتا، الا ان حدوث المتحور اوميكرون يظهر في وقت الأنظمة الصحية فيه مثقلة من تركة الجائحة وواجباتها المتعددة في الوقاية والعلاج.وتبنت وسائل الاعلام متحور اومايكرون باعتباره وحش! ورسمت خيالات كثيرة، ارعبت بعضها الناس والعلماء (الطب هو علم عدم اليقين Science of uncertainty)، وحدثت الإصابات بين الملقحين سابقا! ووصلت نسبة الإصابة بينهم الى خمسة اضعاف الإصابة بمتحور دلتا التي حصلت بين الملقحين، كما ان المتحور يصيب الأطفال أكثر من السلالات السابقة.لم يبرحِ العامُ تِلوَ العامِ يَقذِفُنا في كلِّ يومٍ بمَوماةِ ويرميناودراسات قدمت للعالم الجرعة المعززة.يتبع ......
#جائحة
#كوفيد-19
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745632
الحوار المتمدن
جواد الديوان - وعن جائحة كوفيد-19 1
مشعل يسار : مؤامرة الصمت ورحيل البروفيسور مونتانييه، أحد كبار فاضحي مفتعلي جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار =====توفي مكتشف فيروس الإيدز، الحائز جائزة نوبل عام 2008، لوك مونتانييه، عن عمر يناهز 89 عامًا، في 8 فبراير، في مستشفى أمريكي في نويي سور سين Neuilly-sur-Seine . وقد ظهرت معلومات حول هذا الأمر لأول مرة على Twitter و Telegram التابعة لإحدى وسائل الإعلام الفرنسية المستقلة France Soir بعد ظهر يوم 9 فبراير. بعد ذلك بقليل، نشرت "فرانس سوار" مقالاً على موقعها على الإنترنت، تسبب في موجة من التعليقات المتشابهة. ويمكن أن نختصر جوهرها في شيء واحد تقريبًا: "أنتم تكذبون، لأن أحداً لم يكتب عن هذا."في الواقع، إذا كان من الممكن بالحسنى أن نتفهم المعلقين، فإن وسائل الإعلام الأخرى بقيت فعلاً صامتة، كما لو أن في فمها ماء. ليس فقط بي بي سي وسي إن إن، ولكن أيضًا وسائل الإعلام المحلية، التي يبدو أنها مسؤولة عن تغطية جميع الحوادث في البلاد. فحول حدث مهم مثل الجدل اللفظي بين نائب غير مهم مع الشرطة، كتب الصحافيون الفرنسيون أطنانًا من المنشورات، لكنهم لم ينبسوا ببت شفة عن وفاة مونتانييه.يعكس رد فعل المعلقين تمامًا التصور المؤسف لمستخدم الإنترنت العادي الحالي: إذا لم تتحدث وسائل الإعلام الكبيرة عن شيء ما، فهذا يعني أنه ليس صحيحًا و / أو لم يحدث. وإذا لم يكن صحيحًا، فيمكنك أن تغرد بصوت عالٍ وتقول "كذبة!" وللحظة يشعر المرء وكأنه شخص ذكي لم يتمكن مسوّقو الأكاذيب من خداعه!!!ما هي خطيئة البروفيسور مونتانييه حتى يثير موته مؤامرة الصمت المذهلة هذه، يا ترى؟ ماذا فعل ليبقى الصحافيون الأحرار، اللامعون الدمثو الأخلاق صامتين مثل سمكة (أو قل مثل عبد قميء).لقد فعل البروفيسور مونتانييه شيئًا فظيعًا، وحشيًا، ارتكب خطيئة لا تغتفر بكل بساطة. سمح لنفسه أن يكون مستقلا.عندما درس بنية فيروس كورونا الذي ظهر حديثًا، اعتبر أنه تم تصنيعه في المختبر، وأعلن ذلك للعالم أجمع. وقد فضح في هذا إلى حد بعيد – إذا ما حكمنا من خلال ردود الفعل - دولتين على الأقل أجريا بحثًا مشكوكًا فيه في ذلك المختبر في ووهان، كما فضح رعاة هذه البحوث إياها.وعندما توصل إلى استنتاج مفاده أن لقاحات فيروس كورونا التي تم إنتاجها في وقت قياسي يمكن أن تكون خطيرة، لم يلتزم الصمت أيضًا وذكر حججه علنًا، وكررها في العديد من المقابلات. ماذا يمكنك أن تفعل مع عالم من المدرسة القديمة الصلبة التي لا تخاف من قول الحقيقة مهما كانت فاقعة وضارة بوضعك المهني. على المحك ليس فقط مليارات، ولكن تريليونات الدولارات كأرباح يجنونها، وهنا، كما نفهم، يضع البروفسور العصي في الدواليب. لكن بما أنه تجاوز الحرام – وطاول مسألة المال، العجل الذهبي - فليس هناك ما يرأف به، خاصة وأن أساليب التلاعب المناسبة قد تم تطويرها منذ فترة طويلة.وفجأة، في طرفة عين، أصبح الحائز جائزة نوبل، المحترَم والمُجلّ في عالم العلوم، صعلوكاً منبوذاً. وراحوا يمطرونه بالمقالات المسيئة، وينسبون إليه بعض التصريحات التي لا يمكن تصورها صادرة عنه بهدف تشويه سمعته ويتم دحضها على الفور بعد أن تفعل فعلها الدنيء. أزالت غوغل روابط مقابلاته، وقام موقع يوتيوب بحذفها، لكنه لم يحذف المواد المسيئة والمخادعة. وقبل أيام قليلة فقط، ظهرت كذبة جديدة - زعموا أن مونتانييه قال إنه بعد اللقاح التعزيزي، يجب أن يتم اختبار فيروس نقص المناعة البشرية عند الشخص الملقح، وكما يقولون، ستفاجئك النتائج بشكل كبير. أين قالها، لمن قالها - بالطبع، لا يوجد شيء من هذا القبيل، ومع ذلك ثمة حشرات مخادعة عديمة الفائدة كانت تحاول وتجهد وتخترع ما أمكنها ذلك وتخرج من جلدها لتفع ......
#مؤامرة
#الصمت
#ورحيل
#البروفيسور
#مونتانييه،
#كبار
#فاضحي
#مفتعلي
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746560
#الحوار_المتمدن
#مشعل_يسار =====توفي مكتشف فيروس الإيدز، الحائز جائزة نوبل عام 2008، لوك مونتانييه، عن عمر يناهز 89 عامًا، في 8 فبراير، في مستشفى أمريكي في نويي سور سين Neuilly-sur-Seine . وقد ظهرت معلومات حول هذا الأمر لأول مرة على Twitter و Telegram التابعة لإحدى وسائل الإعلام الفرنسية المستقلة France Soir بعد ظهر يوم 9 فبراير. بعد ذلك بقليل، نشرت "فرانس سوار" مقالاً على موقعها على الإنترنت، تسبب في موجة من التعليقات المتشابهة. ويمكن أن نختصر جوهرها في شيء واحد تقريبًا: "أنتم تكذبون، لأن أحداً لم يكتب عن هذا."في الواقع، إذا كان من الممكن بالحسنى أن نتفهم المعلقين، فإن وسائل الإعلام الأخرى بقيت فعلاً صامتة، كما لو أن في فمها ماء. ليس فقط بي بي سي وسي إن إن، ولكن أيضًا وسائل الإعلام المحلية، التي يبدو أنها مسؤولة عن تغطية جميع الحوادث في البلاد. فحول حدث مهم مثل الجدل اللفظي بين نائب غير مهم مع الشرطة، كتب الصحافيون الفرنسيون أطنانًا من المنشورات، لكنهم لم ينبسوا ببت شفة عن وفاة مونتانييه.يعكس رد فعل المعلقين تمامًا التصور المؤسف لمستخدم الإنترنت العادي الحالي: إذا لم تتحدث وسائل الإعلام الكبيرة عن شيء ما، فهذا يعني أنه ليس صحيحًا و / أو لم يحدث. وإذا لم يكن صحيحًا، فيمكنك أن تغرد بصوت عالٍ وتقول "كذبة!" وللحظة يشعر المرء وكأنه شخص ذكي لم يتمكن مسوّقو الأكاذيب من خداعه!!!ما هي خطيئة البروفيسور مونتانييه حتى يثير موته مؤامرة الصمت المذهلة هذه، يا ترى؟ ماذا فعل ليبقى الصحافيون الأحرار، اللامعون الدمثو الأخلاق صامتين مثل سمكة (أو قل مثل عبد قميء).لقد فعل البروفيسور مونتانييه شيئًا فظيعًا، وحشيًا، ارتكب خطيئة لا تغتفر بكل بساطة. سمح لنفسه أن يكون مستقلا.عندما درس بنية فيروس كورونا الذي ظهر حديثًا، اعتبر أنه تم تصنيعه في المختبر، وأعلن ذلك للعالم أجمع. وقد فضح في هذا إلى حد بعيد – إذا ما حكمنا من خلال ردود الفعل - دولتين على الأقل أجريا بحثًا مشكوكًا فيه في ذلك المختبر في ووهان، كما فضح رعاة هذه البحوث إياها.وعندما توصل إلى استنتاج مفاده أن لقاحات فيروس كورونا التي تم إنتاجها في وقت قياسي يمكن أن تكون خطيرة، لم يلتزم الصمت أيضًا وذكر حججه علنًا، وكررها في العديد من المقابلات. ماذا يمكنك أن تفعل مع عالم من المدرسة القديمة الصلبة التي لا تخاف من قول الحقيقة مهما كانت فاقعة وضارة بوضعك المهني. على المحك ليس فقط مليارات، ولكن تريليونات الدولارات كأرباح يجنونها، وهنا، كما نفهم، يضع البروفسور العصي في الدواليب. لكن بما أنه تجاوز الحرام – وطاول مسألة المال، العجل الذهبي - فليس هناك ما يرأف به، خاصة وأن أساليب التلاعب المناسبة قد تم تطويرها منذ فترة طويلة.وفجأة، في طرفة عين، أصبح الحائز جائزة نوبل، المحترَم والمُجلّ في عالم العلوم، صعلوكاً منبوذاً. وراحوا يمطرونه بالمقالات المسيئة، وينسبون إليه بعض التصريحات التي لا يمكن تصورها صادرة عنه بهدف تشويه سمعته ويتم دحضها على الفور بعد أن تفعل فعلها الدنيء. أزالت غوغل روابط مقابلاته، وقام موقع يوتيوب بحذفها، لكنه لم يحذف المواد المسيئة والمخادعة. وقبل أيام قليلة فقط، ظهرت كذبة جديدة - زعموا أن مونتانييه قال إنه بعد اللقاح التعزيزي، يجب أن يتم اختبار فيروس نقص المناعة البشرية عند الشخص الملقح، وكما يقولون، ستفاجئك النتائج بشكل كبير. أين قالها، لمن قالها - بالطبع، لا يوجد شيء من هذا القبيل، ومع ذلك ثمة حشرات مخادعة عديمة الفائدة كانت تحاول وتجهد وتخترع ما أمكنها ذلك وتخرج من جلدها لتفع ......
#مؤامرة
#الصمت
#ورحيل
#البروفيسور
#مونتانييه،
#كبار
#فاضحي
#مفتعلي
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746560
الحوار المتمدن
مشعل يسار - مؤامرة الصمت ورحيل البروفيسور مونتانييه، أحد كبار فاضحي مفتعلي جائحة كورونا
حبطيش وعلي : جائحة: هل جاء عصر التقنية؟
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي ماثيو دافيودترجمة الأستاذ حبطيش وعليفي هذا النص الذي يحتوي على صدى هايدجر ، يتتبع ماثيو دافيو تاريخ فلسفة التكنولوجيا من أجل فك شفرة المنطق التقني في العمل في الجائحة الحالية ويحاول رسم نموذج بديل للمستقبل.مقدمةمنذ عدة أسابيع ، تتساءل البلدان في جميع أنحاء العالم تقريبًا كيف يمكن أن تتطور حالات قليلة من فيروس جديد ظهر في الصين ، في مثل هذه الفترة القصيرة من الوقت ، إلى موجة وبائية لا يمكن السيطرة عليها مسببة اضطرابات صحية في مسارها ، الاجتماعية أو الاقتصادية أو حتى الأخلاقية. وراء التفسيرات المقدمة التي لن تفشل في جلب الأسابيع ، والشهور ، وحتى السنوات القادمة ، الجواب ثابت في كلمة واحدة ، إنه التقنية. التقنية الصناعية التي تؤدي إلى إزالة الغابات وأسر الحيوانات ، ربما كانت سبب انتقال Covid-19 إلى البشر. تقنية النقل الجماعي التي سمحت بالانتشار السريع للفيروس بسبب التدفقات الدولية للأشخاص. أو التكنولوجيا الاقتصادية وتدابيرها التقشفية التي أغلقت باسمها العديد من أسرة المستشفيات على مدى العقد الماضي ، مما أدى إلى تسريع تشبع وحدات العناية المركزة.المتهمون ، يظل الحل الوحيد المقدم لنا للخروج من هذا الوضع. وبالتالي ، لقد انطلقنا في جنون تقني شامل. أولاً عن طريق اختيار التنظيم الجماعي للاحتواء الذي يهدف إلى الحد من عدد الأفراد الذين سيتم إدخالهم في العناية المركزة ، حيث سيتم وضعهم على أجهزة التنفس الصناعي. بعد ذلك ، من خلال إرسال القطارات والطائرات التي ، بعد انتشار المرض إلى أركان العالم الأربعة ، تقوم الآن بتوزيع المرضى على أماكن الرعاية التي لا تزال متاحة. يتم إعادة توجيه الإنتاجية الصناعية العالمية بالكامل نحو تصنيع كميات هائلة من الأقنعة والهلام الكحولي المائي. في الوقت نفسه ، يتم تفعيل التقنية الاقتصادية من وراء الكواليس وتقدم ، بناءً على قوة الدروس المستفادة من أزمة عام 2008 ، خطط انتعاش نقدي محسوبة بآلاف المليارات من اليورو. أخيرا،من خلال هذا الوباء ، أصبح معنى مجتمعاتنا وأنماط حياتنا التقنية موضع تساؤل. الفترة التي نمر بها ، من خلال اتساع وعمق الأسئلة المطروحة ، تبدو وكأنها محنة دينية للتقنية. يشهد خطاب رئيس الجمهورية الفرنسية في 25 مارس / آذار على ذلك ، والذي وصفه العديد من المعلقين بأنه صانع معجزة. يتضح من الإيمان الممنوح من قبل الغالبية العظمى من المواطنين في المذاهب التي رددها التكنوقراط اللاهوتي الذين ، على الرغم من أن الإحباط ليس جزءًا من نطاق المشاعر التي يسمحون بها لأنفسهم ، إلا أنهم يظلون غير قادرين على إثبات الكفاءة رسميًا. دليل آخر على هذا هو المحنة التي يدين بها أولئك الذين ، مثل محافظ الشرطة في باريس ، يتسمون باللامبالاة ضد أولئك الذين يواصلون الانغماس في نزهات غير شريفة.تم صنع هذه التقنية هنا بنفس الطريقة التي كانت بها الآلهة خلال الكوارث الكبرى حتى عصر التنوير.. من ناحية أخرى ، يتم إلقاء اللوم عليها بسبب زرعها للمرض انتقاما من غطرسة الرجال ، وهو عبء تنفسي يأتي من حيث يكون الهواء أكثر تلوثا في العالم ، والذي يصيب بشدة أولئك الذين يعانون من أمراض مثل مرض السكري ، قد انفجر تحت تأثير الإفراط في الإنتاج والإفراط في الاستهلاك. من ناحية أخرى ، نحن نلزمه بأن يقرر أن يقدم لنا ، في تساهله الكبير ، الوسائل اللوجستية والاقتصادية والصحية القادرة على إخراجنا من ورطتنا. ومع ذلك ، من خلال سؤال أنفسنا عما إذا كان خلاصنا من التكنولوجيا ، فإننا نصوغ فقط سؤالًا بلاغيًا. منذ أن معدل الوفيات المقدر (أكثر) بح ......
#جائحة:
#التقنية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749936
#الحوار_المتمدن
#حبطيش_وعلي ماثيو دافيودترجمة الأستاذ حبطيش وعليفي هذا النص الذي يحتوي على صدى هايدجر ، يتتبع ماثيو دافيو تاريخ فلسفة التكنولوجيا من أجل فك شفرة المنطق التقني في العمل في الجائحة الحالية ويحاول رسم نموذج بديل للمستقبل.مقدمةمنذ عدة أسابيع ، تتساءل البلدان في جميع أنحاء العالم تقريبًا كيف يمكن أن تتطور حالات قليلة من فيروس جديد ظهر في الصين ، في مثل هذه الفترة القصيرة من الوقت ، إلى موجة وبائية لا يمكن السيطرة عليها مسببة اضطرابات صحية في مسارها ، الاجتماعية أو الاقتصادية أو حتى الأخلاقية. وراء التفسيرات المقدمة التي لن تفشل في جلب الأسابيع ، والشهور ، وحتى السنوات القادمة ، الجواب ثابت في كلمة واحدة ، إنه التقنية. التقنية الصناعية التي تؤدي إلى إزالة الغابات وأسر الحيوانات ، ربما كانت سبب انتقال Covid-19 إلى البشر. تقنية النقل الجماعي التي سمحت بالانتشار السريع للفيروس بسبب التدفقات الدولية للأشخاص. أو التكنولوجيا الاقتصادية وتدابيرها التقشفية التي أغلقت باسمها العديد من أسرة المستشفيات على مدى العقد الماضي ، مما أدى إلى تسريع تشبع وحدات العناية المركزة.المتهمون ، يظل الحل الوحيد المقدم لنا للخروج من هذا الوضع. وبالتالي ، لقد انطلقنا في جنون تقني شامل. أولاً عن طريق اختيار التنظيم الجماعي للاحتواء الذي يهدف إلى الحد من عدد الأفراد الذين سيتم إدخالهم في العناية المركزة ، حيث سيتم وضعهم على أجهزة التنفس الصناعي. بعد ذلك ، من خلال إرسال القطارات والطائرات التي ، بعد انتشار المرض إلى أركان العالم الأربعة ، تقوم الآن بتوزيع المرضى على أماكن الرعاية التي لا تزال متاحة. يتم إعادة توجيه الإنتاجية الصناعية العالمية بالكامل نحو تصنيع كميات هائلة من الأقنعة والهلام الكحولي المائي. في الوقت نفسه ، يتم تفعيل التقنية الاقتصادية من وراء الكواليس وتقدم ، بناءً على قوة الدروس المستفادة من أزمة عام 2008 ، خطط انتعاش نقدي محسوبة بآلاف المليارات من اليورو. أخيرا،من خلال هذا الوباء ، أصبح معنى مجتمعاتنا وأنماط حياتنا التقنية موضع تساؤل. الفترة التي نمر بها ، من خلال اتساع وعمق الأسئلة المطروحة ، تبدو وكأنها محنة دينية للتقنية. يشهد خطاب رئيس الجمهورية الفرنسية في 25 مارس / آذار على ذلك ، والذي وصفه العديد من المعلقين بأنه صانع معجزة. يتضح من الإيمان الممنوح من قبل الغالبية العظمى من المواطنين في المذاهب التي رددها التكنوقراط اللاهوتي الذين ، على الرغم من أن الإحباط ليس جزءًا من نطاق المشاعر التي يسمحون بها لأنفسهم ، إلا أنهم يظلون غير قادرين على إثبات الكفاءة رسميًا. دليل آخر على هذا هو المحنة التي يدين بها أولئك الذين ، مثل محافظ الشرطة في باريس ، يتسمون باللامبالاة ضد أولئك الذين يواصلون الانغماس في نزهات غير شريفة.تم صنع هذه التقنية هنا بنفس الطريقة التي كانت بها الآلهة خلال الكوارث الكبرى حتى عصر التنوير.. من ناحية أخرى ، يتم إلقاء اللوم عليها بسبب زرعها للمرض انتقاما من غطرسة الرجال ، وهو عبء تنفسي يأتي من حيث يكون الهواء أكثر تلوثا في العالم ، والذي يصيب بشدة أولئك الذين يعانون من أمراض مثل مرض السكري ، قد انفجر تحت تأثير الإفراط في الإنتاج والإفراط في الاستهلاك. من ناحية أخرى ، نحن نلزمه بأن يقرر أن يقدم لنا ، في تساهله الكبير ، الوسائل اللوجستية والاقتصادية والصحية القادرة على إخراجنا من ورطتنا. ومع ذلك ، من خلال سؤال أنفسنا عما إذا كان خلاصنا من التكنولوجيا ، فإننا نصوغ فقط سؤالًا بلاغيًا. منذ أن معدل الوفيات المقدر (أكثر) بح ......
#جائحة:
#التقنية؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749936
الحوار المتمدن
حبطيش وعلي - جائحة: هل جاء عصر التقنية؟
محمد الكحط : جائحة كورونا في معرض فني
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط محمد الكحط - بغداد-في شارع المتنبي وعلى قاعة مؤسسة رؤيا للثقافة المعاصرة الصغيرة مقابل القشلة، أصطفت لوحات فنية بشكلٍ أنيق لتشكل معرضا فنياً للفنان (ئاودير عثمان) القادم من السليمانية تحت عنوان ((صور كورونا))، أستمر المعرض للفترة من 4-26 شباط 2022. حوى المعرض على 32 لوحة يجمعها وحدة الموضوع والمضمون ووحدة الشكل، مؤطرة ومعروضة بشكل فني جميل.أراد الفنان (ئاودير عثمان) أن يقول بأن جائحة كورونا هي كما الحروب ومشعليها تتوسع لتصيب ملايين الأبرياء وتخلف الضحايا وتشل الحياة الطبيعية، وتوقف عجلة الاقتصاد والحياة، وتصيب العلاقات الاجتماعية بالشلل، وهذا ما فعلته جائحة كورونا وهذا ما عكسه وما أراده الفنان من معرضه هذا.لقد نجح ئاودير وبحس الفنان المرهف من إيصال أفكاره من خلال فرشاته الأنيقة. ......
#جائحة
#كورونا
#معرض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751039
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط محمد الكحط - بغداد-في شارع المتنبي وعلى قاعة مؤسسة رؤيا للثقافة المعاصرة الصغيرة مقابل القشلة، أصطفت لوحات فنية بشكلٍ أنيق لتشكل معرضا فنياً للفنان (ئاودير عثمان) القادم من السليمانية تحت عنوان ((صور كورونا))، أستمر المعرض للفترة من 4-26 شباط 2022. حوى المعرض على 32 لوحة يجمعها وحدة الموضوع والمضمون ووحدة الشكل، مؤطرة ومعروضة بشكل فني جميل.أراد الفنان (ئاودير عثمان) أن يقول بأن جائحة كورونا هي كما الحروب ومشعليها تتوسع لتصيب ملايين الأبرياء وتخلف الضحايا وتشل الحياة الطبيعية، وتوقف عجلة الاقتصاد والحياة، وتصيب العلاقات الاجتماعية بالشلل، وهذا ما فعلته جائحة كورونا وهذا ما عكسه وما أراده الفنان من معرضه هذا.لقد نجح ئاودير وبحس الفنان المرهف من إيصال أفكاره من خلال فرشاته الأنيقة. ......
#جائحة
#كورونا
#معرض
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751039
الحوار المتمدن
محمد الكحط - جائحة كورونا في معرض فني
نصرة احميد جدوع : الأدب الروائي في ظل جائحة كورونا قراءة نقدية في رواية جرس إنذار للكاتب السوري إبراهيم اليوسف
#الحوار_المتمدن
#نصرة_احميد_جدوع الأدب الروائي في ظل جائحة كورونا للأستاذ الدكتور نصرة احميد جدوع الأدب الروائي في ظل جائحة كوروناقراءة نقدية في رواية جرس إنذار للكاتب السوري إبراهيم اليوسفبقلم: د. نصرة احميد جدوع* ابراهيم اليوسف كاتب سوري كردي مقيم في المانيا، له روايات أخرى منها (شنكالنامه) و(جمهورية الكلب)،له ثلاثة كتب في ما يسميه أدب الجائحة «خارج سور الصين العظيم- من الفكاهة إلى المأساة»، و«أطلس العزلة: ديوان العائلة والبيت»، و«جماليات العزلة في أسئلة الرعب والبقاء».أدب الجائحة: هو الأدب المرتبط بالجوائح والمنتج تحت وطأة الجائحة او الحجر الصحي الاجباري الذي يخضع له الأدباء أما طواعية أوإجبارا، قد لا يرتبط هذا النوع من الأدب بالحجر ولا يكتب فيه بل يكون موضوعا لعمل أدبي وهو أمر نادر، ومفهوم الجائحة يختلف عن مفهوم الوباء في أن الجائحة وباء ينتشر في مساحات كبيرة قد تكون قارة أو مجموعة قارات ومن أمثلته الطاعون الأسود الذي قتل ما يزيد عن 20 مليون شخص في عام 1350 م والأنفلونزا الإسبانية ا1918-1919 وقتلت ما يزيد عن 50 – 100 مليون فرد إلى جانب جوائح الكوليرا السبعة والأنفلونزا. وآخرها جائحة كورونا ، في حين الوباء يتسم بمحدودية الانتشار فيظهر في إقليم او مدينة ولا يتعداها.ومن الروايات المرتبطة به رواية الطاعون لألبير كامو التي شكلت كما يقول الدراسون صرخةً وجوديّة فلسفيّة أنّ أدب الكوارث أو الأوبئة كُتِب أغلبه خارج زمن الوباء، أي بعد أو قبل وقوع الكوارث. وهى حقيقة تتجلّى أيضا فى رواية «الإنسان الأخير» The Last Man للكاتبة الإنجليزيّة مارى شيلى التى شكَّلت أحداثها فكرة استشرافيّة تخييليّة، إنْ لم نقلْ تنبّؤيّة، فالكاتبة أصدرت روايتها سنة 1826 ولكنّها تحكى عن الوباء الذى سيضرب الإمبراطوريّة البريطانيّة كما تخيّلتها مارى شيلى، والذى سينتشر بدايةً من القسطنطينيّة كبؤرة له.(ادب الاوبئة سرديات رمزية ورسائل تنبوية- مقال)ورواية دانييل ديفو( دفتر احوال عالم الطاعون)1722 التي وثقت احداث طاعون لندن.ومن الأعمال المشهورة ايضا رواية (الحب في زمن الكوليرا) للروائي الكولمبي غابريل غارسيا ماركيز ورواية عيون الظلام في عام 1981 للأمريكي دين كونتر التي تنبأ فيها بشكل غريب بظهور فايروس مميت في مدينة ووهان الصينية، ورواية( العمى ) للكاتب البرتغالي خوسيه سماراغو 1995، وغيرهاوالغريب أن هذا النوع من الأدب ولاسيما الأدب الروائي يتسم بطبيعة استشرافية كما ذكرنا وكتبت الكثير من الروايات قبل حدوث الكوارث الفعلية بعقود، وربما يأتي ذلك من قراءات وحقائق ترتبط بأماكن ما توحي للكتاب أفكارا وموضوعات ستتطور إلى ما يظهر في أعمالهم، وتشترك جميع الأعمال تقريبا بالتركيز على فلسفة الموت والفناء وهي فلسفة خرجت من رحم الصراعات والحروب المدمرة في العصر الحديث وسباق التسلح لإنتاج أسلحة بايلوجية مميتة ظل خطر وصولها الى ايدي العابثين أو استخدامها من قبل القوى المتناحرة أمرا ممكنا في أي وقت، وكان من نتائج اللهاث خلف إنتاج أسلحة الدمار في المختبرات أن ظهرت الأوبئة الكبرى التي تسببت بموت أعداد كبيرة من البشر .قراءة نقدية في رواية جرس إنذار هي واحدة من الروايات التي صدرت إبان ظهور جائحة كورونا وكتبت تحت مظلة الحجر الصحي والوقائي، وهناك من يرى أنها الأولى في تناول موضوع كورونا، وهي تنتمي إلى أدب الجوائح وان لم تعالج موضوع الجائحة بشكل عميق واكتفت بالحديث عن آثارها بالتوازي مع فكرة الحرب والصراع في سوريا.وهناك أعمال أخرى ظهرت في فترة الحجر أيضا قد تكون سبقت هذه ......
#الأدب
#الروائي
#جائحة
#كورونا
#قراءة
#نقدية
#رواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755264
#الحوار_المتمدن
#نصرة_احميد_جدوع الأدب الروائي في ظل جائحة كورونا للأستاذ الدكتور نصرة احميد جدوع الأدب الروائي في ظل جائحة كوروناقراءة نقدية في رواية جرس إنذار للكاتب السوري إبراهيم اليوسفبقلم: د. نصرة احميد جدوع* ابراهيم اليوسف كاتب سوري كردي مقيم في المانيا، له روايات أخرى منها (شنكالنامه) و(جمهورية الكلب)،له ثلاثة كتب في ما يسميه أدب الجائحة «خارج سور الصين العظيم- من الفكاهة إلى المأساة»، و«أطلس العزلة: ديوان العائلة والبيت»، و«جماليات العزلة في أسئلة الرعب والبقاء».أدب الجائحة: هو الأدب المرتبط بالجوائح والمنتج تحت وطأة الجائحة او الحجر الصحي الاجباري الذي يخضع له الأدباء أما طواعية أوإجبارا، قد لا يرتبط هذا النوع من الأدب بالحجر ولا يكتب فيه بل يكون موضوعا لعمل أدبي وهو أمر نادر، ومفهوم الجائحة يختلف عن مفهوم الوباء في أن الجائحة وباء ينتشر في مساحات كبيرة قد تكون قارة أو مجموعة قارات ومن أمثلته الطاعون الأسود الذي قتل ما يزيد عن 20 مليون شخص في عام 1350 م والأنفلونزا الإسبانية ا1918-1919 وقتلت ما يزيد عن 50 – 100 مليون فرد إلى جانب جوائح الكوليرا السبعة والأنفلونزا. وآخرها جائحة كورونا ، في حين الوباء يتسم بمحدودية الانتشار فيظهر في إقليم او مدينة ولا يتعداها.ومن الروايات المرتبطة به رواية الطاعون لألبير كامو التي شكلت كما يقول الدراسون صرخةً وجوديّة فلسفيّة أنّ أدب الكوارث أو الأوبئة كُتِب أغلبه خارج زمن الوباء، أي بعد أو قبل وقوع الكوارث. وهى حقيقة تتجلّى أيضا فى رواية «الإنسان الأخير» The Last Man للكاتبة الإنجليزيّة مارى شيلى التى شكَّلت أحداثها فكرة استشرافيّة تخييليّة، إنْ لم نقلْ تنبّؤيّة، فالكاتبة أصدرت روايتها سنة 1826 ولكنّها تحكى عن الوباء الذى سيضرب الإمبراطوريّة البريطانيّة كما تخيّلتها مارى شيلى، والذى سينتشر بدايةً من القسطنطينيّة كبؤرة له.(ادب الاوبئة سرديات رمزية ورسائل تنبوية- مقال)ورواية دانييل ديفو( دفتر احوال عالم الطاعون)1722 التي وثقت احداث طاعون لندن.ومن الأعمال المشهورة ايضا رواية (الحب في زمن الكوليرا) للروائي الكولمبي غابريل غارسيا ماركيز ورواية عيون الظلام في عام 1981 للأمريكي دين كونتر التي تنبأ فيها بشكل غريب بظهور فايروس مميت في مدينة ووهان الصينية، ورواية( العمى ) للكاتب البرتغالي خوسيه سماراغو 1995، وغيرهاوالغريب أن هذا النوع من الأدب ولاسيما الأدب الروائي يتسم بطبيعة استشرافية كما ذكرنا وكتبت الكثير من الروايات قبل حدوث الكوارث الفعلية بعقود، وربما يأتي ذلك من قراءات وحقائق ترتبط بأماكن ما توحي للكتاب أفكارا وموضوعات ستتطور إلى ما يظهر في أعمالهم، وتشترك جميع الأعمال تقريبا بالتركيز على فلسفة الموت والفناء وهي فلسفة خرجت من رحم الصراعات والحروب المدمرة في العصر الحديث وسباق التسلح لإنتاج أسلحة بايلوجية مميتة ظل خطر وصولها الى ايدي العابثين أو استخدامها من قبل القوى المتناحرة أمرا ممكنا في أي وقت، وكان من نتائج اللهاث خلف إنتاج أسلحة الدمار في المختبرات أن ظهرت الأوبئة الكبرى التي تسببت بموت أعداد كبيرة من البشر .قراءة نقدية في رواية جرس إنذار هي واحدة من الروايات التي صدرت إبان ظهور جائحة كورونا وكتبت تحت مظلة الحجر الصحي والوقائي، وهناك من يرى أنها الأولى في تناول موضوع كورونا، وهي تنتمي إلى أدب الجوائح وان لم تعالج موضوع الجائحة بشكل عميق واكتفت بالحديث عن آثارها بالتوازي مع فكرة الحرب والصراع في سوريا.وهناك أعمال أخرى ظهرت في فترة الحجر أيضا قد تكون سبقت هذه ......
#الأدب
#الروائي
#جائحة
#كورونا
#قراءة
#نقدية
#رواية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755264
الحوار المتمدن
نصرة احميد جدوع - الأدب الروائي في ظل جائحة كورونا قراءة نقدية في رواية جرس إنذار للكاتب السوري إبراهيم اليوسف
مجدى عبد الحميد السيد : هل تغيرت طبيعة الوظائف وهل ستتغير مع وبعد جائحة كورونا ؟
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد مع التحول التكنولوجى (التقنى أو الرقمى) الذى حدث ويحدث منذ بداية عصر العولمة منذ حوالى ثلاثين عاما عبر الانترنت وتطور الاتصالات والأجهزة الذكية تغيرت أيضا طبيعة الوظائف ، بل إن بعض الوظائف طالها الاندثار والبعض ينتظر دوره فى الاندثار أيضا وهو آت لا محالة ، إلا أن جائحة كورونا ساهمت فى تسريع وتيرة التغيير فى الوظائف لانتشار التباعد الاجتماعى وبالتالى إنجاز الأعمال من المنزل باستخدام التكنولوجيا مما جعل البشر يعتمدون بصورة أكبر على التكنولوجيا وهو ما جعل بعض الدول وعلى رأسها الصين ومن بعدها الولايات المتحدة تخصص مبالغ ضخمة للتطوير التكنولوجى ، بل إن الشركات الكبرى نفسها بدأت تعى تلك التغيرات الحضارية فبدأت تخصص مبالغ ضخمة لعمليات التطوير التكنولوجى وصل إلى تغيير المنتجات والمهام والأهداف .إن التغيرات فى الوظائف تمت وتتم للأسباب الرئيسية التالية :- إحلال روبوتات او أجهزة ذكية محل الإنسان فى العمل ، وقد بدأ الإحلال تدريجيا فى النقل والتحرك والتوصيل الداخلى والقيام بالأعمال الصعبة والخطيرة فى الشركات ثم امتد إلى خارج الشركات ووصل إلى مرحلة السائق الآلى فى السيارات العادية ، ومن المنتظر أيضا أن يمتد عمل الروبوت إلى الإشراف الأمنى وإلى الشارح والمرافق ليس على البوابات فقط بل فى المخازن والمعارض والمولات ثم يصبح الروبوت هو المهنى وهو خادم المنازل ، ومع كثرة استعمال الروبوتات والأجهزة يخسر البشر العاديون ملايين الوظائف سنويا حتى أن بعض الدول مثل السويد وغيرها بدأت تعد القوانين لتقليص ساعات العمل مع المحافظة على الرواتب حتى لا يفقد البشر وظائفهم أمام تغول الأجهزة والروبوتات القادم بصورة مرعبة خلال السنوات العشر القادمة .- اقتران الوظائف بالتكنولوجيا جعل الوظيفة العادية فى طريقها للإنقراض ، فالطبيب العادى غير مطلوب بينما الطبيب الذى يستطيع التعامل مع الأجهزة التكنولوجية ويتقنها هو المطلوب وهو الذى يربح ويرتقى لإمكانية التوصل بسرعة إلى الأمراض وتحديد العلاج الأفضل ، وهكذا يكون المحامى والإدارى والمحاسب وغير ذلك من المهن والوظائف ، فالموظف الذى يتقن التعامل مع التكنولوجيا والبرامج المتطورة فى الشركات والمصالح سيبقى بينما سيندثر من لا يستطيع التعامل مع التكنولوجيا فى كل المجالات المدنية والعسكرية وحتى المجتمعية والثقافية والفنية والرياضية لإن التطوير والإبداع أصبح معتمدا بصورة كبيرة على المعرفة المتنامية عبر الوسائل التكنولوجية المختلفة.- التفاعل عن بعد أضاف ميزة للمهن الوظيفية التى تحتاج إلى العمل من المنزل أو التفاعل والظهور عبر المنصات التكنولوجية واستخدام الكاميرات عن بعد ، وبالتالى من لا يتقن تلك التكنولوجيات يفقد ميزة وظيفية أمام من لا يتقنها حيث تحولت اللقاءات والاجتماعات والمحاضرات والدروس ومعظم البرامج التدريبية إلى الواقع الافتراضى بدلا من الواقع العملى وتحول التواصل إلى برامج الكترونية.- التحول الرقمى للكتب والصحف والمعرفة أعطى ميزة لمن يستطيع الوصول إلى المعرفة عبر الطرق الحديثة بينما يصعب الأمر الآن على كبار السن وعلى المعاقين الذين لا يستطيعون الوصول إلى المعرفة الرقمية وهو ما يجعل هناك تفاوت معرفى رقمى يجعل الشباب يحلون تدريجيا محل كبار السن المنغلقين تكنولوجيا مما يؤثر على المجتمعات .- التعامل مع التكنولوجيا اختصر الزمن وبالتالى قلص فارق الخبرة لصالح الوصول إلى المعرفة ، مما يعنى عدم تقدير الخبرة الطويلة فى كثير من المهن ، فالخبرة التى تصل إلى خمس سنوات مدعومة بالتكنولوجيا أفضل من خبرة عشرين عاما بلا تكنولوجيا مما أث ......
#تغيرت
#طبيعة
#الوظائف
#ستتغير
#وبعد
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757351
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد مع التحول التكنولوجى (التقنى أو الرقمى) الذى حدث ويحدث منذ بداية عصر العولمة منذ حوالى ثلاثين عاما عبر الانترنت وتطور الاتصالات والأجهزة الذكية تغيرت أيضا طبيعة الوظائف ، بل إن بعض الوظائف طالها الاندثار والبعض ينتظر دوره فى الاندثار أيضا وهو آت لا محالة ، إلا أن جائحة كورونا ساهمت فى تسريع وتيرة التغيير فى الوظائف لانتشار التباعد الاجتماعى وبالتالى إنجاز الأعمال من المنزل باستخدام التكنولوجيا مما جعل البشر يعتمدون بصورة أكبر على التكنولوجيا وهو ما جعل بعض الدول وعلى رأسها الصين ومن بعدها الولايات المتحدة تخصص مبالغ ضخمة للتطوير التكنولوجى ، بل إن الشركات الكبرى نفسها بدأت تعى تلك التغيرات الحضارية فبدأت تخصص مبالغ ضخمة لعمليات التطوير التكنولوجى وصل إلى تغيير المنتجات والمهام والأهداف .إن التغيرات فى الوظائف تمت وتتم للأسباب الرئيسية التالية :- إحلال روبوتات او أجهزة ذكية محل الإنسان فى العمل ، وقد بدأ الإحلال تدريجيا فى النقل والتحرك والتوصيل الداخلى والقيام بالأعمال الصعبة والخطيرة فى الشركات ثم امتد إلى خارج الشركات ووصل إلى مرحلة السائق الآلى فى السيارات العادية ، ومن المنتظر أيضا أن يمتد عمل الروبوت إلى الإشراف الأمنى وإلى الشارح والمرافق ليس على البوابات فقط بل فى المخازن والمعارض والمولات ثم يصبح الروبوت هو المهنى وهو خادم المنازل ، ومع كثرة استعمال الروبوتات والأجهزة يخسر البشر العاديون ملايين الوظائف سنويا حتى أن بعض الدول مثل السويد وغيرها بدأت تعد القوانين لتقليص ساعات العمل مع المحافظة على الرواتب حتى لا يفقد البشر وظائفهم أمام تغول الأجهزة والروبوتات القادم بصورة مرعبة خلال السنوات العشر القادمة .- اقتران الوظائف بالتكنولوجيا جعل الوظيفة العادية فى طريقها للإنقراض ، فالطبيب العادى غير مطلوب بينما الطبيب الذى يستطيع التعامل مع الأجهزة التكنولوجية ويتقنها هو المطلوب وهو الذى يربح ويرتقى لإمكانية التوصل بسرعة إلى الأمراض وتحديد العلاج الأفضل ، وهكذا يكون المحامى والإدارى والمحاسب وغير ذلك من المهن والوظائف ، فالموظف الذى يتقن التعامل مع التكنولوجيا والبرامج المتطورة فى الشركات والمصالح سيبقى بينما سيندثر من لا يستطيع التعامل مع التكنولوجيا فى كل المجالات المدنية والعسكرية وحتى المجتمعية والثقافية والفنية والرياضية لإن التطوير والإبداع أصبح معتمدا بصورة كبيرة على المعرفة المتنامية عبر الوسائل التكنولوجية المختلفة.- التفاعل عن بعد أضاف ميزة للمهن الوظيفية التى تحتاج إلى العمل من المنزل أو التفاعل والظهور عبر المنصات التكنولوجية واستخدام الكاميرات عن بعد ، وبالتالى من لا يتقن تلك التكنولوجيات يفقد ميزة وظيفية أمام من لا يتقنها حيث تحولت اللقاءات والاجتماعات والمحاضرات والدروس ومعظم البرامج التدريبية إلى الواقع الافتراضى بدلا من الواقع العملى وتحول التواصل إلى برامج الكترونية.- التحول الرقمى للكتب والصحف والمعرفة أعطى ميزة لمن يستطيع الوصول إلى المعرفة عبر الطرق الحديثة بينما يصعب الأمر الآن على كبار السن وعلى المعاقين الذين لا يستطيعون الوصول إلى المعرفة الرقمية وهو ما يجعل هناك تفاوت معرفى رقمى يجعل الشباب يحلون تدريجيا محل كبار السن المنغلقين تكنولوجيا مما يؤثر على المجتمعات .- التعامل مع التكنولوجيا اختصر الزمن وبالتالى قلص فارق الخبرة لصالح الوصول إلى المعرفة ، مما يعنى عدم تقدير الخبرة الطويلة فى كثير من المهن ، فالخبرة التى تصل إلى خمس سنوات مدعومة بالتكنولوجيا أفضل من خبرة عشرين عاما بلا تكنولوجيا مما أث ......
#تغيرت
#طبيعة
#الوظائف
#ستتغير
#وبعد
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757351
الحوار المتمدن
مجدى عبد الحميد السيد - هل تغيرت طبيعة الوظائف وهل ستتغير مع وبعد جائحة كورونا ؟
وليد محمد عبدالحليم محمد عاشور : دور الفضاء العمومي الافتراضي في تنمية الوعي الصحي للتعايش مع جائحة كوفيد -19-دراسة ميدانية -
#الحوار_المتمدن
#وليد_محمد_عبدالحليم_محمد_عاشور The role of the virtual public space in developing health awareness to confront the Covid-19 pandemic "field study"د/ وليد محمد عبد الحليم محمد عاشورمصر – دكتوراه علم الاجتماع جامعة سوهاج Dr. Walid Muhammad Abdel Halim Muhammad AshourEgypt - PhD in Sociology, Sohag University, walidashor40@yahoo.comتاريخ الاستلام: اليوم /الشهر/السنة تاريخ القبول: اليوم /الشهر/السنةملخص: هدفت الدراسة إلي هدفين أساسيين الأول هو محاولة تسليط الضوء علي الدور الذي يلعبه الفضاء العمومي الافتراضي الذي تقوم شروطه علي النقاش العقلاني ، والاحتكام للمساطير الحجاجية والحقول التواصلية المتساوية للفاعلين الاجتماعيين في تشكيل الوعي الصحي لمواجهة جائحة كورونا، والهدف الثاني هو معرفة استخدامات أفراد العينة للفضاء العمومي الافتراضي كمصدر جديد من مصادر استقاء الوعي الصحي لمواجهة جائحة كورونا ، حيث تمحورت إشكالية الدراسة حول التعرف علي الدور الواقعي للفضاء العمومي الافتراضي في تنمية الوعي الصحي للتعايش مع جائحة كورونا .كلمات مفتاحية: دور ، الفضاء العمومي الافتراضي ، الوعي الصحي ، جائحة كورونا .تصنيف JEL : XN2، XN1.Abstract: (not more than 10 Lines)The study aimed at two main objectives, the first is to try to shed light on the role that the virtual public space plays, whose conditions are based on rational discussion, and the invocation of pilgrim myths and equal communicative fields for social actors in shaping health awareness to confront the Corona pandemic, and the second goal is to know the uses of the sample members for the virtual public space As a new source of drawing health awareness to confront the Corona pandemic, the problem of the study revolved around recognizing the realistic role of the virtual public space in developing health awareness to face the Corona pandemic.Key words: role, virtual public space, health awareness, CoronaJel Classification Codes: XN1, XN2.1. مقدمة: إن الإصابة بفيروس كوفيد- 19 أحدث تغييرا سريعا في البيئة التي يعيش فيها الأفراد ، فإجراءات الحجر الصحي مثل إغلاق المدارس والنوادي والمقاهي وقيود الحركة ترتب عليها تعطيل البرامج اليومية للأسر والصداقات والمجتمع المحلي وفقدان الدعم الاجتماعي الذي يحصلون عليه قبل الحجر الصحي(1) ( اليونيسيف ،2020، ص1 ).فكان الفضاء العمومي الافتراضي بمثابة الميكانيزم العمومي الذي يتوسط بين المجتمع ونظمه المختلفة، وأصبح البوابة الرئيسية التي تجمع المناقشات والمحاورات وحيز اجتماع يتداول الأفراد بداخله، ويدلون بآرائهم وحججهم بشكل مفتوح وشفاف يحترم أصول التواصل العمومي ومستلزماته الخطابية والحجاجية (2) ( ( Bohman ,2004,كما أنه آلية عمومية عاكسة للإدارة الجماعية ،وأحد المصادر لجميع الأخبار والمعلومات مهما كان نوعها ( صحية – اقتصادية – ثقافية – سياسية )التي يمكن أن يستقي منها الأفراد وعيهم بشكل يومي دون أي مخاطر للإصابة من فيروس كوفيد- 19 .2.تحديد الإشكالية : لأن صحة الإنسان هي جوهر عملية التنمية البشرية هذا النوع من التنمية الذي يطلق عليه في كثير من الأحيان مسمي التنمية الشاملة ، لأنه يتوقف علي هذا النوع من التنمية ......
#الفضاء
#العمومي
#الافتراضي
#تنمية
#الوعي
#الصحي
#للتعايش
#جائحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757514
#الحوار_المتمدن
#وليد_محمد_عبدالحليم_محمد_عاشور The role of the virtual public space in developing health awareness to confront the Covid-19 pandemic "field study"د/ وليد محمد عبد الحليم محمد عاشورمصر – دكتوراه علم الاجتماع جامعة سوهاج Dr. Walid Muhammad Abdel Halim Muhammad AshourEgypt - PhD in Sociology, Sohag University, walidashor40@yahoo.comتاريخ الاستلام: اليوم /الشهر/السنة تاريخ القبول: اليوم /الشهر/السنةملخص: هدفت الدراسة إلي هدفين أساسيين الأول هو محاولة تسليط الضوء علي الدور الذي يلعبه الفضاء العمومي الافتراضي الذي تقوم شروطه علي النقاش العقلاني ، والاحتكام للمساطير الحجاجية والحقول التواصلية المتساوية للفاعلين الاجتماعيين في تشكيل الوعي الصحي لمواجهة جائحة كورونا، والهدف الثاني هو معرفة استخدامات أفراد العينة للفضاء العمومي الافتراضي كمصدر جديد من مصادر استقاء الوعي الصحي لمواجهة جائحة كورونا ، حيث تمحورت إشكالية الدراسة حول التعرف علي الدور الواقعي للفضاء العمومي الافتراضي في تنمية الوعي الصحي للتعايش مع جائحة كورونا .كلمات مفتاحية: دور ، الفضاء العمومي الافتراضي ، الوعي الصحي ، جائحة كورونا .تصنيف JEL : XN2، XN1.Abstract: (not more than 10 Lines)The study aimed at two main objectives, the first is to try to shed light on the role that the virtual public space plays, whose conditions are based on rational discussion, and the invocation of pilgrim myths and equal communicative fields for social actors in shaping health awareness to confront the Corona pandemic, and the second goal is to know the uses of the sample members for the virtual public space As a new source of drawing health awareness to confront the Corona pandemic, the problem of the study revolved around recognizing the realistic role of the virtual public space in developing health awareness to face the Corona pandemic.Key words: role, virtual public space, health awareness, CoronaJel Classification Codes: XN1, XN2.1. مقدمة: إن الإصابة بفيروس كوفيد- 19 أحدث تغييرا سريعا في البيئة التي يعيش فيها الأفراد ، فإجراءات الحجر الصحي مثل إغلاق المدارس والنوادي والمقاهي وقيود الحركة ترتب عليها تعطيل البرامج اليومية للأسر والصداقات والمجتمع المحلي وفقدان الدعم الاجتماعي الذي يحصلون عليه قبل الحجر الصحي(1) ( اليونيسيف ،2020، ص1 ).فكان الفضاء العمومي الافتراضي بمثابة الميكانيزم العمومي الذي يتوسط بين المجتمع ونظمه المختلفة، وأصبح البوابة الرئيسية التي تجمع المناقشات والمحاورات وحيز اجتماع يتداول الأفراد بداخله، ويدلون بآرائهم وحججهم بشكل مفتوح وشفاف يحترم أصول التواصل العمومي ومستلزماته الخطابية والحجاجية (2) ( ( Bohman ,2004,كما أنه آلية عمومية عاكسة للإدارة الجماعية ،وأحد المصادر لجميع الأخبار والمعلومات مهما كان نوعها ( صحية – اقتصادية – ثقافية – سياسية )التي يمكن أن يستقي منها الأفراد وعيهم بشكل يومي دون أي مخاطر للإصابة من فيروس كوفيد- 19 .2.تحديد الإشكالية : لأن صحة الإنسان هي جوهر عملية التنمية البشرية هذا النوع من التنمية الذي يطلق عليه في كثير من الأحيان مسمي التنمية الشاملة ، لأنه يتوقف علي هذا النوع من التنمية ......
#الفضاء
#العمومي
#الافتراضي
#تنمية
#الوعي
#الصحي
#للتعايش
#جائحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757514
الحوار المتمدن
وليد محمد عبدالحليم محمد عاشور - دور الفضاء العمومي الافتراضي في تنمية الوعي الصحي للتعايش مع جائحة كوفيد -19-دراسة ميدانية -
حسام علي : جائحة الشاف ما شاف
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي يقول البعض: اللي خلص حياته بخير من عنده لاتخاف، بس خوفك من اللي ما شايف و شاف. مصطلح الشاف ما شاف، عادة ما يطلقه العراقيون على من فاز بشكل مفاجئ بمنصب إداري أو من إمتلك مالاً كثيراً بغض النظر عن مصدره، فتراه وقد تغيرت أشكال وصور تعاملاته مع الناس الآخرين بطريقة لا يعيها هو بالتحديد، ولا يدرك عواقبها أو مردوداتها، سواء عليه أو على الطرف المقابل، حين يصبح مهووساً مرتبكاً في مزاولة وضعه الجديد الذي لم يكن يوماً بالحسبان. ذلك أن همه الوحيد هو سلوك ما يؤمن له تعويض ما فات، مادياً ومعنوياً، فكلما كانت حالات الحرمان أيام الصبا شديدة، كلما كان الشاف ما شاف أشد هوساً وعبثاً.هو بصراحة مصطلح يطلق على من ليس له جذور أو وجاهة في المجتمع، لا هو ولا عشيرته ولا أهله أقرب المقربين. بل تراه كان يعيش الحرمان والمعاناة والشعور بالنقص خاصة أيام الصبا، ما ولّد له في كثير من الاحيان عقد نفسية صَعُبَ حلها أو إيجاد وسيلة للتخفيف عنها، حتى لو بات للناس إماماً لهم، لذلك فأن معاناة الصبا صارت مرضاً نفسياً، أثرت بشكل وبآخر على انحراف الأخلاق والتفكير وزوال الوجدان، عند الكبر.بكل بساطة، فأن طبقة الشاف ما شاف، طبقة منعزلة تماماً عن العالم المثقف، طبقة مهمشة اجتماعياً باستناد ثقافتها وافكارها وسلوكياتها المهمشة والمريضة هي الأخرى. وأن عقدة النفس للشاف ما شاف وتذكره أيام الصبا وأيام الحرمان التي مرّ بها، حين كان فقيراً مثلاً يقف بعيداً عن زملائه لا يشاركهم ما يمارسون، أو كان ضعيف الشخصية لا وجود له بين الاخرين خاصة ايام المراهقة والشباب، أو كان موضع سخرية من البعض لنقص فيه أو عيب، وما شابه من الامثلة التي اتصف بها، فهو في هكذا حال، من غير الممكن عليه، نسيانها أو التغافل عنها. لهذا، لو كان ممكناً القول: فأنه حين يحالف الحظ أو يساند الزمن أمثال هؤلاء المحرومين أو المقطوعين، فهو أي الزمن أو الحظ، يكون قد ارتكب جرماً مشهوداً لا يغتفر أبداً، عليه يتوجب محاسبته بأقصى العقوبات، بل عقوبة الاعدام لو جاز التعبير، للحظة الزمن تلك التي ساندت خلالها أمثال هؤلاء، ستكون هي أفضل وأنسب عقوبة، ويمكن أن نسميها بالعقوبة الانسانية، لأجل تخليص المجتمع من جائحة الشاف ما شاف المتحورة.إن قانون الطبيعة البشرية الذي ابتكره كورماك كولينان قد أكد من خلاله ضروريات عدة تصب في مصلحة أن تتوافق سلوكيات الانسان بشكل تحافظ بها على سلامة المجتمع وتكون متفقة بأطر طبيعية تضمن تحقيق العدالة الاجتماعية للكل. ولكن، حين يبرز على سطح الوقائع المجتمعية، فجأة، أشخاص مخالفون لقانون كورماك، ولم يمروا بمراحل التطور البشري الاجتماعي بشكل طبيعي، بل ولم يطرأ ببالهم يوماً من الايام أنهم سيتبوؤن مناصب إدارية أو سياسية في الدولة، فهذا ليس من أسوأ إنما من أحقر لحظات التاريخ. وفي حياة أيٍ منا، الكثير من هؤلاء الشاف ما شاف، بدءاً من أيام المدرسة مروراً بالكلية، وحتى في أماكن العمل الرسمية وغير الرسمية. لكن أسوأها، هي التي تتمثل بأولئك الذين ينصبهم القدر مسؤولين ومدراء عامّين في دوائر الدولة التي يعمل فيها العديد من خريجين وخريجات، مثقفين ومثقفات، لهم أصول اجتماعية عريقة من أب وأم وأجداد، فيأتي ذاك المسؤول الشاف ما شاف، الذي قام حزب معين أو مليشيا معينة بترشيحه او تنصيبه، فيتفاجأ المسكين بوضعه الجديد، ويدوخ السبع دوخات. وتتمثل الطامة الكبرى حينما يتبوأ أمثال هؤلاء الشاف ما شاف، مسؤولية مؤسسات حساسة في الدولة أو وزارات أو أحياناً مؤسفة حين يتولى منهم، رئاسة حكومة أو برلمان، أنه لا يمكن لأي كائن بشري ألا يتوقع عدم قيا ......
#جائحة
#الشاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763681
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي يقول البعض: اللي خلص حياته بخير من عنده لاتخاف، بس خوفك من اللي ما شايف و شاف. مصطلح الشاف ما شاف، عادة ما يطلقه العراقيون على من فاز بشكل مفاجئ بمنصب إداري أو من إمتلك مالاً كثيراً بغض النظر عن مصدره، فتراه وقد تغيرت أشكال وصور تعاملاته مع الناس الآخرين بطريقة لا يعيها هو بالتحديد، ولا يدرك عواقبها أو مردوداتها، سواء عليه أو على الطرف المقابل، حين يصبح مهووساً مرتبكاً في مزاولة وضعه الجديد الذي لم يكن يوماً بالحسبان. ذلك أن همه الوحيد هو سلوك ما يؤمن له تعويض ما فات، مادياً ومعنوياً، فكلما كانت حالات الحرمان أيام الصبا شديدة، كلما كان الشاف ما شاف أشد هوساً وعبثاً.هو بصراحة مصطلح يطلق على من ليس له جذور أو وجاهة في المجتمع، لا هو ولا عشيرته ولا أهله أقرب المقربين. بل تراه كان يعيش الحرمان والمعاناة والشعور بالنقص خاصة أيام الصبا، ما ولّد له في كثير من الاحيان عقد نفسية صَعُبَ حلها أو إيجاد وسيلة للتخفيف عنها، حتى لو بات للناس إماماً لهم، لذلك فأن معاناة الصبا صارت مرضاً نفسياً، أثرت بشكل وبآخر على انحراف الأخلاق والتفكير وزوال الوجدان، عند الكبر.بكل بساطة، فأن طبقة الشاف ما شاف، طبقة منعزلة تماماً عن العالم المثقف، طبقة مهمشة اجتماعياً باستناد ثقافتها وافكارها وسلوكياتها المهمشة والمريضة هي الأخرى. وأن عقدة النفس للشاف ما شاف وتذكره أيام الصبا وأيام الحرمان التي مرّ بها، حين كان فقيراً مثلاً يقف بعيداً عن زملائه لا يشاركهم ما يمارسون، أو كان ضعيف الشخصية لا وجود له بين الاخرين خاصة ايام المراهقة والشباب، أو كان موضع سخرية من البعض لنقص فيه أو عيب، وما شابه من الامثلة التي اتصف بها، فهو في هكذا حال، من غير الممكن عليه، نسيانها أو التغافل عنها. لهذا، لو كان ممكناً القول: فأنه حين يحالف الحظ أو يساند الزمن أمثال هؤلاء المحرومين أو المقطوعين، فهو أي الزمن أو الحظ، يكون قد ارتكب جرماً مشهوداً لا يغتفر أبداً، عليه يتوجب محاسبته بأقصى العقوبات، بل عقوبة الاعدام لو جاز التعبير، للحظة الزمن تلك التي ساندت خلالها أمثال هؤلاء، ستكون هي أفضل وأنسب عقوبة، ويمكن أن نسميها بالعقوبة الانسانية، لأجل تخليص المجتمع من جائحة الشاف ما شاف المتحورة.إن قانون الطبيعة البشرية الذي ابتكره كورماك كولينان قد أكد من خلاله ضروريات عدة تصب في مصلحة أن تتوافق سلوكيات الانسان بشكل تحافظ بها على سلامة المجتمع وتكون متفقة بأطر طبيعية تضمن تحقيق العدالة الاجتماعية للكل. ولكن، حين يبرز على سطح الوقائع المجتمعية، فجأة، أشخاص مخالفون لقانون كورماك، ولم يمروا بمراحل التطور البشري الاجتماعي بشكل طبيعي، بل ولم يطرأ ببالهم يوماً من الايام أنهم سيتبوؤن مناصب إدارية أو سياسية في الدولة، فهذا ليس من أسوأ إنما من أحقر لحظات التاريخ. وفي حياة أيٍ منا، الكثير من هؤلاء الشاف ما شاف، بدءاً من أيام المدرسة مروراً بالكلية، وحتى في أماكن العمل الرسمية وغير الرسمية. لكن أسوأها، هي التي تتمثل بأولئك الذين ينصبهم القدر مسؤولين ومدراء عامّين في دوائر الدولة التي يعمل فيها العديد من خريجين وخريجات، مثقفين ومثقفات، لهم أصول اجتماعية عريقة من أب وأم وأجداد، فيأتي ذاك المسؤول الشاف ما شاف، الذي قام حزب معين أو مليشيا معينة بترشيحه او تنصيبه، فيتفاجأ المسكين بوضعه الجديد، ويدوخ السبع دوخات. وتتمثل الطامة الكبرى حينما يتبوأ أمثال هؤلاء الشاف ما شاف، مسؤولية مؤسسات حساسة في الدولة أو وزارات أو أحياناً مؤسفة حين يتولى منهم، رئاسة حكومة أو برلمان، أنه لا يمكن لأي كائن بشري ألا يتوقع عدم قيا ......
#جائحة
#الشاف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763681
الحوار المتمدن
حسام علي - جائحة الشاف ما شاف
عبد الجبار الغراز : - سعادتنا -ما بعد جائحة كورونا
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_الغراز ونحن بعد زمن كورونا، زمن البحث عن الذات، والعودة إليها لخلق التوازن النفسي، يحق لنا أن نتساءل عن معنى السعادة، لنرى، من خلال ما راكمناه من تجارب حياتية، وعشناه من متع ولذات، ماذا لنا وماذا علينا. فزمن ما قبل كورونا، ولا شك، مضى وانقضى ولا يمكن، بأي حال من الأحوال، العودة إليه. زال الوباء، ولكن تعايشنا معه سيطول، ولا شك، وهذه حقيقة لا ينبغي طمسها أو تغافلها، فبطوله قد تتوطد علاقتنا مع الذات، وتتعمق دلالات ارتباطها مع الآخر القريب والبعيد، أو قد تتفسخ، لا قدر الله، وندخل بسبب ذلك، من حيث لا نريد، في متاهات الذات السحيقة واستيهاماتها، والتي قد لا نخرج منها إلا بأوجاع وأحقاد تتناقلها الأجيال تلو الأجيال. فما جدوى، إذن، أن نتحدث عن العلاقة المفترضة ما بين وباء كورونا و" سعادتنا " المحتملة، ما دمنا بين احتمالين: أن نكون أو لا نكون؟ وهل يصح الحديث عن ذلك أصلا!؟ كمحاولة للإجابة عن هذين التساؤلين، سنحاول في هذا المقال أن نقارب بعض أوجه هذه العلاقة المفترضة ما بين وباء كورونا والسعادة؛ لكن قبل ذلك، لا بد من إبداء ملاحظة مهمة مرتبطة بتعايشنا مع الوباء، نراها ضرورية وهي كالتالي: ربط " سعادتنا " المحتملة بهذا الزمن الكوروني، يفترض أن نتعامل مع هذا الأخير كقياس نفسي، لكونه يخضع بنيويا لزمننا النفسي وإيقاعاته البطيئة.. إنه زمن غير كمي كرونولوجي يُحْسَبُ بالدقائق والساعات والأيام والشهور والسنوات، بل هو زمن نوعي وكيفي يقيس درجة مدى استغراقنا في لحظات الانشراح والحبور.. لحظات البهجة والإقبال على الحياة، كما يقيس أيضا لحظات التعاسة والحزن وعدم الإقبال على الحياة. وما دامت طبيعته كذلك، فمن المؤكد أنه زمن سَيُحْسَبُ، للأسف، علينا ولا يُحْسَبُ لنا؛ ذلك أن أنفسنا، هي بطبيعتها، أمارات بالجشع والأنانية المفرطة. لهذا، فوباء كورونا، شئنا ذلك أم أبيناه، هو مُؤَطَّرٌ بهذا الإطار الزمني النفسي الذي يحتويه ويحتوينا معه بنيويا ويُقَوِلِبُهُ وَيُقَوْلِبُنا معه وفق مُنْتَظَماتِهِ هو، وليس وفق إراداتنا نحن.وتفاديا لحجم الخسائر المعنوية قبل المادية، التي سوف نتكبدها، لا سمح الله، وجب عدم ترك العنان لرغباتنا اللامحدودة في أن تسوقنا نحو "خارج لا قيمِيًّ مطلق "، أو نحو "خواء وجودي"، نجد أنفسنا معه مصنفين، لا قدر الله، ضمن الأموات. ولنعد الآن، بعد هذه الملاحظة الدقيقة، إلى موضوعنا الأساس، ولنقل بسرعة، بأنه إذا كان معنى السعادة، كما هو متداول لدى الخاص والعام، يعني شعور المرء بالرضا عن النفس، وجعل هذه الأخيرة قانعة بما قُسِّمَ لها من أرزاق وحياة، فإننا نكون، هنا أمام شعور بالسعادة متفاوت ومختلف لدى كل البشر، أي أمام تمثلات للسعادة؛ لما لهذه الأخيرة من أضرب وأوجه ومشارب مختلفة. لكن، قبل ذلك، لنطرح على أنفسنا السؤال التالي: ما علاقة هذا الحديث عن الحاجات وعن الرغبات بكورونا، وبسعادتنا المحتملة؟ يعلمنا المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان، إنه حيثما توجد الرغبات، يوجد اللاشعور كلغة وكبنية منفلتة من سلطة الذات.. كما يعلمنا الفيلسوف الروماني لوكيوس أنايوس سينيكا، أن الإنسان لا يستطيع أن يحقق سعادته إلا إذا كان مدركا للحقيقة، متحررا من رغباته وأحاسيسه بالألم والخوف من الموت. ومعنى ذلك أن للرغبات حركيات حرة تقود الإنسان حيث شاءت هي، وليس حيث أراد هو. وعليه، فإذا كانت حاجاتنا الأساسية، من طعام وشرب ومسكن وملبس، تمثل بالنسبة لنا ذلك الخصاص الحيوي الطبيعي لنظامنا العضوي؛ وإذا كانت الاستجابة إليها تمثل سدا لخصاصنا وتحقيقا لاستمرارية نظا ......
#سعادتنا
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765816
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_الغراز ونحن بعد زمن كورونا، زمن البحث عن الذات، والعودة إليها لخلق التوازن النفسي، يحق لنا أن نتساءل عن معنى السعادة، لنرى، من خلال ما راكمناه من تجارب حياتية، وعشناه من متع ولذات، ماذا لنا وماذا علينا. فزمن ما قبل كورونا، ولا شك، مضى وانقضى ولا يمكن، بأي حال من الأحوال، العودة إليه. زال الوباء، ولكن تعايشنا معه سيطول، ولا شك، وهذه حقيقة لا ينبغي طمسها أو تغافلها، فبطوله قد تتوطد علاقتنا مع الذات، وتتعمق دلالات ارتباطها مع الآخر القريب والبعيد، أو قد تتفسخ، لا قدر الله، وندخل بسبب ذلك، من حيث لا نريد، في متاهات الذات السحيقة واستيهاماتها، والتي قد لا نخرج منها إلا بأوجاع وأحقاد تتناقلها الأجيال تلو الأجيال. فما جدوى، إذن، أن نتحدث عن العلاقة المفترضة ما بين وباء كورونا و" سعادتنا " المحتملة، ما دمنا بين احتمالين: أن نكون أو لا نكون؟ وهل يصح الحديث عن ذلك أصلا!؟ كمحاولة للإجابة عن هذين التساؤلين، سنحاول في هذا المقال أن نقارب بعض أوجه هذه العلاقة المفترضة ما بين وباء كورونا والسعادة؛ لكن قبل ذلك، لا بد من إبداء ملاحظة مهمة مرتبطة بتعايشنا مع الوباء، نراها ضرورية وهي كالتالي: ربط " سعادتنا " المحتملة بهذا الزمن الكوروني، يفترض أن نتعامل مع هذا الأخير كقياس نفسي، لكونه يخضع بنيويا لزمننا النفسي وإيقاعاته البطيئة.. إنه زمن غير كمي كرونولوجي يُحْسَبُ بالدقائق والساعات والأيام والشهور والسنوات، بل هو زمن نوعي وكيفي يقيس درجة مدى استغراقنا في لحظات الانشراح والحبور.. لحظات البهجة والإقبال على الحياة، كما يقيس أيضا لحظات التعاسة والحزن وعدم الإقبال على الحياة. وما دامت طبيعته كذلك، فمن المؤكد أنه زمن سَيُحْسَبُ، للأسف، علينا ولا يُحْسَبُ لنا؛ ذلك أن أنفسنا، هي بطبيعتها، أمارات بالجشع والأنانية المفرطة. لهذا، فوباء كورونا، شئنا ذلك أم أبيناه، هو مُؤَطَّرٌ بهذا الإطار الزمني النفسي الذي يحتويه ويحتوينا معه بنيويا ويُقَوِلِبُهُ وَيُقَوْلِبُنا معه وفق مُنْتَظَماتِهِ هو، وليس وفق إراداتنا نحن.وتفاديا لحجم الخسائر المعنوية قبل المادية، التي سوف نتكبدها، لا سمح الله، وجب عدم ترك العنان لرغباتنا اللامحدودة في أن تسوقنا نحو "خارج لا قيمِيًّ مطلق "، أو نحو "خواء وجودي"، نجد أنفسنا معه مصنفين، لا قدر الله، ضمن الأموات. ولنعد الآن، بعد هذه الملاحظة الدقيقة، إلى موضوعنا الأساس، ولنقل بسرعة، بأنه إذا كان معنى السعادة، كما هو متداول لدى الخاص والعام، يعني شعور المرء بالرضا عن النفس، وجعل هذه الأخيرة قانعة بما قُسِّمَ لها من أرزاق وحياة، فإننا نكون، هنا أمام شعور بالسعادة متفاوت ومختلف لدى كل البشر، أي أمام تمثلات للسعادة؛ لما لهذه الأخيرة من أضرب وأوجه ومشارب مختلفة. لكن، قبل ذلك، لنطرح على أنفسنا السؤال التالي: ما علاقة هذا الحديث عن الحاجات وعن الرغبات بكورونا، وبسعادتنا المحتملة؟ يعلمنا المحلل النفسي الفرنسي جاك لاكان، إنه حيثما توجد الرغبات، يوجد اللاشعور كلغة وكبنية منفلتة من سلطة الذات.. كما يعلمنا الفيلسوف الروماني لوكيوس أنايوس سينيكا، أن الإنسان لا يستطيع أن يحقق سعادته إلا إذا كان مدركا للحقيقة، متحررا من رغباته وأحاسيسه بالألم والخوف من الموت. ومعنى ذلك أن للرغبات حركيات حرة تقود الإنسان حيث شاءت هي، وليس حيث أراد هو. وعليه، فإذا كانت حاجاتنا الأساسية، من طعام وشرب ومسكن وملبس، تمثل بالنسبة لنا ذلك الخصاص الحيوي الطبيعي لنظامنا العضوي؛ وإذا كانت الاستجابة إليها تمثل سدا لخصاصنا وتحقيقا لاستمرارية نظا ......
#سعادتنا
#جائحة
#كورونا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765816
الحوار المتمدن
عبد الجبار الغراز - - سعادتنا -ما بعد جائحة كورونا