المنصور جعفر : السودان وأوكرانيا دول ميليشية
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يؤشر هذا النص إلى معالم مشتركة لفشل سيطرة الميليشيات على الدول رغم نجاح تمكنها إلأول وكما يؤشر إلى بعض المعالم المشتركة لإنهيار الحكومات والدول. .وينتهي النص إلى افتراض أن الأنانيات تتطور إلى حالات إنفراد سياسي عسكري وأن بديل الأنانية وعسكرياتها يلزمه أن يكون ضدها إشتراكياً. . (أ) بعض حالات سيطرة الميليشيات على الدول ثم إنهيارها: 1. سيطرة بعض ألوية الجيش على قمة دولة روما أو على إقليم تابع لها ثم إنقسام قادة اللواء/الجيش وفشلهم،2. جهجهة الحزب الأموي لفكرة وأوضاع (الخلافة) فسيطرته عليها ثم فشلهما، كذلك سيطرة العشائرالعربية ونخبها على أقاليم الخلافة الإسلامية الأموية، ثم فشلهم،3. سيطرة ميليشيا الحنابلة والأتراك على الخلافة الاسلامية العباسية ثم فشلهم،4. (سيطرة) مليشيات المغول على أمور الحكم في الصين ثم غزوهم للعالم ثم فشلهم،5. (سيطرة) الإنكشارية والباشبوزق على أقاليم الخلافة الإسلامية العثمانية ثم فشلهم،6. سيطرة ميليشيا الخليفة/الغرب على الخلافة الاسلامية المهدية في السودان ثم فشلهم.7. (سيطرة) قوى الملك فاروق على مصر، سيطرة باشواته على الحكومات، وسيطرة الحرس الحديدي على الجيش، ومهاجمة الاخوان المسلمين لتظاهرات النشاط التقدمي، ثم فشل كل هذه القوات..8. سيطرة الميليشيات العنصرية على أيطاليا ألمانيا, كرواتيا، صربيا، البوسنة، سلوفينيا، الجبل الأسود، ألبانيا، المجر، تشيكيا، سولفاكيا وفي بولاند وجزء من أوكرانيا خلال الثلاثينيات وحوالى نصف الأربعينيات ثم فشلهم وقضاء الجيوش السوفيتية على غالبية تلك السيطرة، وأسسها الطبقية -الإثنوثقافية، وقضاء الجيوش الإمبريالية على شكلها الحزبي والسياسي الفوقي، 9. سيطرة القوى الأمنية والعسكرية على الدول الإفريقية والعربية والشرق أوروبية وسيطرة المجمع الصناعي المالي العسكري على الدول الإمبريالية وتوابعها وفشلهم بدرجات مختلفة، 10. نشاط المليشيات العنصرية في أوكرانيا منذ الأربعينيات إلى عام 1955 ثم اندحارها ثم نموء سيطرتها على اوكرانيا منذ عام 2014 إلى عام 2022 بداية إنتحار واندحار سيطرتها.. 11. (سيطرة) ميليشيا الإسلاميين على السودان الجزء الثاني من السيطرة: منذ عام 1977 إلى عام 1999) ثم فشلهم، 12. (سيطرة) ميليشيا الأمن الشعبي/المؤتمر الوطني على تنظيم وأنشطة الإسلاميين ودولتهم (الجزء الثالث من سيطرة الإسلاميين على السودان) ثم فشلهم في الفترة الممتدة منذ عام 1993 إلى عام 2014. 13. سيطرة تناغم "اللجنة الأمنية" لعسكر الإسلاميين وميليشيا الدعم السريع ونخب الإدارة الأهلية على أهم معالم إدارة الدولة السودانية المتعلقة بالحكومة والأمن والتجارة والمال والذهب منذ ما قبل عام 2017 وفشلهم إلى عام 2022 في حل القضايا الداخلية وفي إنشاء علاقات خارجية مفيدة لتنمية متوازنة.(ب) طبيعة الإنهيار: التفاوت إلى ثلاثة عوالم متصارعة يؤدي إلى إنهيار الدولة: كانت سيطرة ميليشيا الإسلاميين المدنية والعسكرية ثم سيطرة الميليشيات الجديدة الناتجة منهم داخل المركز وفي مناطق الهامش، سيطرة متصارعة في ذواتها وضد بعضها أي انها سيطرة متآكلة كاثرت الموات في المجتمع والدولة، وهي عموماً تمثل الجزء قبل الأخير من إنهيار معالم دولة الحداثة والميليشيات الاستعمارية التي تشكلت في السودان بعد عام 1821 ، واشجت بداية انهيار الدولة بداية تمكين النظام الليبرالي وإنفراد ميليشياته الطائفية/الرأسمالية والتجارية وقوا ......
#السودان
#وأوكرانيا
#ميليشية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749183

المنصور جعفر : بداية تأثيل ضد سمات نهاية الفهم
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هدف هذا النص المواشج لفلسفة اللغة والإعلام فتح امكانات نظر ونقاش ضد ديكتاتورية بعض السمات والمعاني البرجوازية الإستععمال والفائدة. يحقق النص هذا الهدف بكشف وانتقاد جزء من ظاهرة إستعمال كلمات مثل "العالمية" أو "الدولي" أو إستعمال حرفي التعريف (الـ) لإكساب بعض الأمور أو الكلمات والتعابير سمات اطلاقية تقويها وتخفض امكان نقاشها والإعتراض عليها. 1ّ. تمحيص لتسمية "الصحافة العالمية":على سبيل التمييز في بعض أمور الإعلام والسياسة يقال "الصحافة العالمية" حيث "العالمية" سمة تحكم وتضليل بحكم أربعة ملحوظات انتقادية هي:(أ) العالمية وفق عدد القراء: إن كانت الصحافة ومنصات الإعلام توصف ب "العالمية" وفاقاً لكثرة عدد القراء فإن الصحافة الصينية واليابانية والهندية عالمية جداً، رغم إن غالبية سكان العالم لايقرأون لغاتها !(ب) العالمية وفق مطالعة مواد الصحيفة أو منصة الإعلام بانتظام في دول أو من دول مختلفة: إن كانت الصحافة ومنصات الإعلام توصف ب"العالمية" وفقاً لتوزع مطالعيها في عدد من الدول تعبر حدودها إليهم أو يعبرون السايبر إليها من دول مختلفة، فإن بعض الصحافة الإسبانية والصينية والهندية والعربية والفرنسية تتشارك صفة "العالمية" بل تتفوق على حال الصحافة الأمريكية الكبرى والصحافة الإنجليزية التمركز (خلافاً للصحافة البريطانية الأخرى، الاسكوتلاندية والآيرلاندية والولشية او لكثير من الصحف الأمريكية). (ج) في ربط العالمية بتعدد جنسيات كتاب الصحيفة أو المنصة الإعلامية: إن كان منح صفة "العالمية" لصحيفة أو منصة معينة من قبيل إكرام تنوع متعادل بين جنسيات كتابها فإن هذه الصفة ستنقرض في عالم الصحف والمواقع الإعلامية المكون من حوالى ثمانية عشر ألف صحيفة كبيرة وملايين المنصات والمواقع كلها ذات جنسية أو حالة رئاسة لسانية أو إثنوثقافية سياسية معينة. (د) العالمية المستحيلة:اما ربط صفة "العالمية" بكون المادة الإعلامية الأصل تنشر في ذات كيان الصحيفة او المنصة الإعلامية بلغات عددا كلها أصل ! فهذا افتراض مستحيل لأن الإصدار الصحفي الإعلامي له أصل واحد ذو لغة معينة تناسب ادارة تحرير وقوانين وثقافة الكيان الإعلامي ودولته. (هـ) المعنى الآخر: وفق الملحوظات الأربعة إزاء وصف صحافة ما بإنها "صحافة عالمية" يبدو إن صفة "العالمية" لها معطى وفهم آخر سلبي المعاني أسوأهم مواشج للتحكم في تقرير أهمية وموضوعية الخبر أو الكلام الذي تتناوله الوحدة الإعلامية وهو تحكم يتحقق بزيادة أو بتبخيس بعض مكونات أو عناصر تاريخ أو مستقبل الموضوع الذي تتناوله ومن ثم تكون بعملية "التحرير" و"التوجيه" السياسي قد مارست قدراً من التضليل هو الحقيقة السياسية المشتركة بين هيئات منصات الإعلام. (و) تبلور التحكم والتضليل: بإطلاق صفة "العالمية" على جهد أو تصور معين يسود منطق الغالبية العددية وبه يقل النقاش بحكم جبروت الصفة التي تزعم لأصحابها الغالبية والسيادة العالمية.(ز) نوع الاستعمال: عادة ما تستعمل المؤسسات الإمبريالية والغرب أوروبية صفة "العالمية" للتفخيم والترويج، كما يكثر إستعمال صفة "المجتمع الدولي" لتبرير المواقف الإمبريالية أو لتبرير الخضوع والتبعية لها وقد تستعمل سمة الدولي لإرهاب الدول الضعيفة وتخويفها وقسرها أو لزيادة إضعافها.2. كلمات أخرى: (أ) توجد كلمات وصفات أخرى تشبه سمات إستعمالها نفس سمات استعمال كلمة "العالمية" كونها تقدم بشكل وحيد المعنى. وهي كلمات وعبارات حساسة منتشرة في الصراعات ......
#بداية
#تأثيل
#سمات
#نهاية
#الفهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750198

المنصور جعفر : بعض السلبيات في مشروع الميثاق
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر 1- أغفل سرد تأريخ الأزمة الطبيعة العنصرية للإنقلاب والتمكين الذي حدث عام 1504 ولم يشير إليه بأي شكل.2- ترك نوع الدولة المدنية الديمقراطية دون تحديد (فالمدنية الديموقراطية خشم بيوت (الهند، نيجيريا، الصين، بريطانيا، روسيا، أمريكا)3- تكلم عن "مصالح وطنية مشتركة" دون إهتمام بأسس الفروق والتناقضات الطبقية التي ستعيد إنتاج الأزمات.4- لم يحدد نوع وطبيعة تمثيل في المجالس التشريعية ونوع الإنتخابات المنشودة، هل ستحترم التعدد الطبقي؟ أم ستركز فقط على التعددات الأخرى الجندرية والإثنية؟ ولماذا تفط التعدد الطبقي؟ 5- من يضع الدستور الإنتقالي؟6- كيف يتأسس الحكم المحلي على "الدستور الإنتقالي" (ص3) بينما يقرر نفس مشروع الميثاق الوطني في (ص 6) ضرورة تأسيس المجالس الشعبية المحلية بتحضير شعبي قبل سقوط الحُكم الحاضر؟ 7- ضبط إجراءات الفترة الإنتقالية بـ"رؤية عامة موحدة تحكم المشروع الوطني التنموي الثوري" (ص4) لم يبين الاحتياط في حالة إختلاف الرؤى؟ كما حدث في كل تغييرات السودان.8- في مبادئي وأهداف الفترة الإنتقالية (ص4 و5) هدفها الأول الإتفاق على ركائز المشروع الثوري الوطني الديمقراطي المؤسس للدستور لكن في نفس الوقت قبل إنجاز الدستور المنشود يتم إتخاذ إجراءات من صميم الدستور تتعلق بأسس تحقيق السلام والسيطرة على الموارد وتنظيم المؤسسات والعدالة الإجتماعية وتملك الأراضي وتلبية حقوق التعليم والصحة، وتمليك "الريف" موارده والقوات المسلحة والعدالة الجنائية! الأفضل أن توضع أولاً وثيقة دستورية تأسيسية تشرعن وتضبط كل هذه الأمور.9- يتكلم عن تقوية الحكم المحلي واللامركزي بصيغة تشبه المنحة من المركز! بدلاً لصيغة الإقرار بحق المكونات القاعدية في حيازة ثلاثة أرباع موارد منطقتها بما في ذلك موارد الزراعة والثروة الحيوانية والذهب والنفط والضرائب والرسوم. 10- أمور القوات العسكرية وما يرتبط بها من دمج وحل تحتاج إلى قوة مسلحة تنفذ هذه القرارات، لم يوضح مشروع الميثاق طبيعة هذه القوة؟11- تأسيس الدستور الدائم، من الأفضل إنجازه داخل الفترة الإنتقالية بمعالم واضحة إزاء الصراع الطبقي بدلاً لترك الحكم الديمقراطي لذلك الدستور بنفس الملامح الطبقية للدساتير السابقة التي نأت عن تمثيل الكادحين (الرعاة، الزراع، الحرفيين، العمال، المهنيين) + مجتمعات العمل العام: المجتمع الأكاديمي، مجتمع المعاشيين، مجتمع الحركة التعاونية، مجتمع تنظيمات النساء، المجتمع العسكري، المجتمع المدني، المجتمع التجاري، المجتمع النقابي، المجتمع المصرفي، مجتمع الديبلوماسيين، مجتمع الإعلاميين، مجتمع المغتربين، مجتمع النازحين)، 12- في ص6 تصوران للسلطة الانتقالية الأول من خمسة أجزاء فيهم مع التشريعية والوزارية والقضائية "المجالس المحلية" و"المفوضيات" أما الهيكل الآخر فمقتصر على ثلاثة أجهزة تشريعية و وزارية وقضائية! يوكد على انفصالها عن بعضها وفق مبدأ الفصل بين السلطات وهو مبدأ قديم جاء بعده مبدأ إستقلال وتعاون/تكامل السلطات. 13- كيف ستكون السلطة الجديدة جهازاً قضائياً أعضاءه من الألف إلى الياء غير سياسيين؟ الأفضل أن يكونوا ذوو خلفية أو أنشطة ثقافية وطنية معادية للظلم الإجتماعي. وبأي دستور ستتم مراجعة القوانين؟14- ما هي طبيعة التمثيل البرلماني في المجلس التشريعي؟ هل سيكون كله ممثلو دوائر جغرافية أو تكون غالبيته تمثيل مباشر للكادحين ومجتمعات العمل العام إضافة لممثلي كتل الأحزاب؟ تمثيل الكادحي ......
#السلبيات
#مشروع
#الميثاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752022

المنصور جعفر : إستعادة الماضي الجميل لا تبني المستقبل
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هذا رأي إزاء دراسة مقارنة لمشروعات التغيير في السودان، قدمت الدراسة للجمهور في اللغة العربية بإسم"هيئة تحليل الأزمة" ولا أدري إن كانت جزءاً من الهيئة الأمريكية التي تحمل إسم "تحليل الأزمات" أو إنها مختلفة عنها. كشفت مقارنة تفاصيل مشروعات التغيير عن مصيبة كبيرة جداً هي إن مشروعات التغيير متفقة على شعاري "العدالة" و"السلام"، لكنها مختلفة على كل أوليات مهام وتفاصيل قضايا العدالة والسلام. بين تقرير المقارنة بين المشروعات المقدمة إلى جمهور الثورة وأكثره جمهور وسائط الإتصال إنها مشروعات مختلفة على كل الأمور الرئيسة مثل المؤتمر الدستوري؟ وتنظيم هيئات الدولة؟ والإدارة العامة؟ (بمعنى ماهو وضع المالية ووزارة المالية؟ هل هي هيئة تنسيق لأعمال المحليات والولايات أو هي مركز موجه آمر لهم؟ بنسبة كم في المآئة؟ هل تتكون ميزانيات المجالس المحلية بإستقلال يشمل التصرف في الأراضي والبترول والذهب واليورانبوم؟ أو تتكون بدعم مركزي % ؟ أو تحددها وزارة المالية/صندوق النقد الدولي؟ وهل ميزانية الولايات نفسها مركزية الإدارة في عاصمة كل ولاية أو لامركزية تحددها المحليات؟) كذلك الاختلاف في تنظيم الإقتصاد؟ مركزي أو لامركزي؟، وأيضاً في تنظيم الحكم؟ وأنواع رئاسته؟ ونوع البرلمان؟ ونوع الجيش وموقفه إزاء الإستعمار الداخلي؟ وإزاء الإستعمار الحديث؟ أيضاً الإختلاف أو السكوت إزاء طبيعة تنظيم وتراتب القضاء إقليمياً وتقنياً؟ ونوع القضاء الأعلى محكمة عليا أو محكمة دستورية؟ أتؤسس بالتعيين أو بالترقي الداخلي في سلم القضاء أو مع امتحان المترقين أو بالاثنين معاً؟ وكذا إختلاف المشروعات في طبيعة الدستور إن كان دستور الانتقال أو الدستور المنشود ؟ أيكون دستوراً ليبرالياً أو دستور ديموقراطي شعبي متكامل؟ كذلك إختلاف المشروعات إزاء نوع وطبيعة الإتتخابات والتمثيل في البرلمان الإنتقالي أو في البرلمان المنشود الإنتقال إليه هل تكون إنتخابات فئؤية أو إنتخابات متكاملة ولأي نوع تمثيل لفئات المجتمع في البرلمان؟ هل يكون تمثيلاً أحاديا للفئات أو للأحزاب أم يكون تمثيلاً متكاملاً بنسب مئوية معينة؟ وفي التمثيل الفئوي ما هي النسب المئوية لتمثيل الرعاة والزراع والمزارعين والحرفيين والعمال؟الاختلاف واضح في كل المشروعات على هذه التفاصيل رغم انها تفاصيل لازمة لتحقيق شعارات العدالة والسلام. الإتفاق على تناول القضايا بدون تفاصيلها الطبقية يولد أو يؤجل الإختلافات لكنه لا يقتلع جذور الأزمات، وهو أسلوب شائع في أعمال الهيئات السياسية التي تكثر فيها عناصر وثقافة البرجوازية الصغيرة التي تهتم بظواهر الأمور الحاضرة لا بجذورها الطبقية ونتائجها، محاولة تجاوز مظالم النظام الطبقي بدون إزالة أسسه. الأسس الرأسمالية والطائفية والعشائرية شبه الاقطاعية لتنظيم الموارد وفق حرية التملك والتنافس التجاري والرأسمالي تمثل أسس أو سلالم لنبات أو صعود نخب ومتزعمي أفكار البرجوازية الصغيرة (وليس صعود كل طبقتها) وتبرر وجود هذه النخب وهؤلاء المتزعمين في عالم السياسة سواء بلعبهم دور المنبه المحذر والمنذر أو دور المسعف والمضمد أو دور القائد المنظم الموجه أو دور القائد البديل، أو كسمسار بين فئات برجوازية كبيرة وجزء من شيوخ شبه الاقطاع. (نُخب تفلع وتداوي) يتجدد هذا الإرتباط المتنوع الأشكال بين الثقافتين البرجوازيتين الصغيرة والكبيرة وثقافة الطائفية والإدارة الأهلية تجدداً مستمراً بتغييرات متوالية في شكل قيادة النظام الليبرالي تتخلص من الشكل محتضر منتقلة إلى شكل جديد إن بنقل قيادة الدولة الليبرالية م ......
#إستعادة
#الماضي
#الجميل
#تبني
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752602

المنصور جعفر : هل يؤثر تغيير إتجاه القراءة على تكوين الذهن للمعاني؟
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر 1- نقاط أولية في موضوع إختلاف الفهم بإختلاف إتجاه كل قراءة: 1- جدل الإختلافات: (أ) نعم، رغم وجود نفس الكلمات لن يكون الفهم واحداً مع إختلاف نوع وإتجاه القراءات، فإضافة إلى ما هو معلوم عن إختلاف الفهم حسب نوع المنظار المستعمل سواء كان سياسي أو إقتصادي أو ثقافي فكذلك يختلف الفهم بإختلاف إتجاه حركة القراءة، بدايتها ونهايتها: فإن بدأت قرآءة معينة من "نظرية" أو تصور معين منتقلة منه أو به إلى "إنتقاءات ثقافية" إلى بناء أو إقتباس أو تعزيز أو رفض "تأريخ" معين. فإن الفهم من هذه القراءة بختلف عن الفهم المتكون من قراءة تبدأ من "تأريخ" معين تدخل به في "إنتقاءات ثقافية" تصل منها أو بها إلى "نظرية" معينة تبنيها أو تنفيها نفس هذه القرآءة. (ب) كذلك تختلف نتائج القراءتين بحكم 1- إختلاف كيان وظروف القارئي، وبحكم 2- إختلاف ظروف القراءة، و3- بحكم إختلاف نوع وتأثير الإنتقاءات أو التأثيرات الثقافية، وبحكم 4- الإختلاف في قراءات كل نظرية وأيضاً بحكم 5- الإختلافات في قراءة التواريخ، وبحكم 6- التباين بين تواريخ النظرية ونظريات التاريخ، و كذلك بحكم 7- إختلافات المعرفة المواشجة لكل.(ج) بعد فترة من الصراع بين نوعي القراءة وتعطل هيمنة كل واحدة من القراءتين بسبب مقاومة الأخرى تتراكم الحاجات المعرفية والعملية خلف كل نوع منهما وتبدأ الظروف المحيطة بهما في التأثير عليهما بأكثر من تأثير أي من القراءتين المنهكتين في الظروف. ومع تبين نقاط ضعفهما تبدأ محاولات معرفة جديدة بأسلوب جديد يحاول تجنب سلبيات القراءتين. 2- "التأثيل" كنتيجة من نتائج جدل إختلاف القراءات: (أ) منطقاً يضمحل جدل القراءتين ويندثر بولادة قراءة جديدة يتكون بعضها من فحص وتمحيص جدل وتكوين هذين الإتجاهين القديمين الراسخين، وبتبن سلبياتهما تنبني/تبدأ قراءة جديدة تبحث في طبيعة الكينونات الطبقية والثقافية للنصوص وتنوع فهمها ومعرفتها للأمور ومعرفة طبيعة تغيرات تاريخ وثقافة ونظريات تكون واختلاف أو وحدة المعرفة والفهم. (ب) سميت القراءة الجديدة ونشاطها المعرفي الجديد "التأثيل"، من إسم شجرة "الأثل" وهو شجر مقاوم للملوحة والجفاف والتصحر، تصنع منه أدوات ومواد مفيدة، ففيه تحويل لعوامل الموت إلى عوامل حياة. (ج) تختلف عملية "التأثيل" عن "التأصيل" الذي ينحصر نشاطه في تتبع تاريخ الوجود الحروفي للكلمات واستعمالها، أما "التأثيل" فيركز على تمحيص طبيعة وجود وإتساق النصوص والإصطلاحات السياسية والتغيرات الطبقية والثقافية في تأسيسها واستعمالها، وإنتقاد القراءات النمطية التي تستعمل منظاراً واحد لمعرفة ظواهر مركبة من عناصر مختلفة الأنواع والأحجام والوجود. 3- تفرد "التأثيل": يختلف "التأثيل" عن القراءات النمطية بكونه قراءة إنتقادية متعددة الأشكال من حيث إنه: (ا) قراءة مزدوجة لإتجاهي النص لها ما بعدها، إذ يقرأ من أول كتلة سياسية في الكلام إلى آخر كتلة فيه ومن الكتلة التي تبدو في آخر الكلام إلى كتلة إفتتاحه، (ب) يمحص طبيعة وجود بعض الإصطلاحات أو الكلمات المميزة وجدليات خلقها وإستعمالها، (ج) يحلل طبيعة حياة النص كـ"رسالة إعلامية" بداية بظروف خلق فكرتها، ثم ظروف صياغتها، ظروف إرسالها، وظروف تحولات سفرها، وتنوع وصول جسدها، وطبيعة وحدة أو إختلاف تأثيرها واستقبالات معانيها، وكذلك تنوع الإنتقادات ضدها أو ضد بعض أجزائها، وضد بعض ما واشجها، ثم ظروف قراءة كل واحد من هذه الأمور، وظروف تقييم كل قراءة إنتقادية. ......
#يؤثر
#تغيير
#إتجاه
#القراءة
#تكوين
#الذهن
#للمعاني؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764662

المنصور جعفر : التأثيل تجاوز للتفكيك
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر 1. نهاية القديم وبداية الجديد: في نهاية أي فترة تحكم طبقي تظهر فترة معرفة وثقافة جديدة مضادة لنظام أو أشكال المعرفة والثقافة النظرية والعملية القديمة، تنقضها أو تنتقدها بشكل سمته تفكيك التماسك الظاهري لمنطق وحجج الأفكار القديمة وتبيين تناقضاتها، لكن كثيرا ما انتهى نقض النظم الكبيرة أو انتقاد أجزاء منها إلى إعادة بناءها بشكل مختلف إنطلاقاً من نفس الخطاب الذي هدمها. 2. تقدم الرجعية: تؤدي عوامل كثيرة إلى إعادة تكوين البناء القديم منها عدم تغيير النظام الطبقي بل تغير شكله، ومن ثم تكرار ممارسته ونظم المعرفة والأفكار الحامية لها، ك كذلك احتواء أسلوب التفكيك على خطية ومركزية النظام الفكري القديم. 3. محاولة نملة اكتشاف المحيط:غالباً إذا دخلت خطية ومركزية أي تفكيك على محيط الأفكار المتداخلة المسمى ميتافيزيقيا قد تتلاشى هذه الخطية ومركزيتها إزاء تنوع التمظهرات والانطباعات والأسئلة المتداخلة اللانهائية في بنى الفلسفة المفتوحة. 4. أزمة تنوع الموضوعيات: (أ) تنويعات القديم: قاعدة أسلوب جاكوب دريدا للتفكيك إن لا شيء خارج النص. مفاد هذه القاعدة عدم وجود حقيقة بلا نص يشهد على وجودها. تواشج هذه الحقيقة حقيقة أخرى مفادها إن كل نص مكون من علامات أو معالم فكرية وخبرات سبقت وجوده، من ثم تضحى النصوص تجميعاً إنتقائياً لعلامات، ثم يظهر إن لكل انتقاء تاريخ طبقي سياسي. (ب) التناقض: من ثم فإن كل تفكيك يعبر كنص عن انتقاءات أصطنعت في الماضي تعبر عن إيمان بشيء أو كفر به وفق موضوعية معينة يزعم كل تفكيك إنها ميزان الحقيقة أو إنها سور حماية للحقيقة النسبية التي قدمها نص التفكيك بينما هي أيضاً سور وقاية للموضوعية المعينة التي اعتمدها التفكيك المعين من خطر التفكيك بموضوعيات أخرى قد تقتل السلطان المضمر الذي يكرسه أو يرسخه هذا التفكيك المعين. (ج) ترجيح أحد الأراء: أي إن التفكيك الكبير يقتل سلطان التفكيك الصغير، وهذا نادر لكن المألوف هو تصادم الإنتقادات التفكيكات الصغيرة. ويتم ترجيح أحدها بقوة البيروقراطيا الأكاديمية أو بيروقراطيا الإعلام ترفع إنتقاد معين أو مركزيته وتهمش إنتقادات أخرى.5. النص كمبنى من قراءات قديمة: لكل نص/كلام له حقيقته، لا توجد حقيقة خارج نصها. البداية إن الطبيعة المشاهدة لعموم الناس تتمظهر ثم تختلف رؤية هذا التمظهر أو جزء منه في كل مجتمع/طبقة/فئة/شريحة وعند كل مجموعة كتاب/متكلمين، ثم ببنهم، أيضاً تختلف أعمال ومحاور كل منهم سواء كان محورها تأريخ أو ثقافة أو نظرية أو رؤية، ومع أو بعد كل هذه الاختلافات يختلف تمظهر نص كل كاتب عند فئات وشرائح قراءه، وعند كل قارئي، ومن ثم تصبح/تصير إختلافات تمظهر الحياة أو اختلافات رؤيتها جزءاً من طبيعتها الخاصة في مجتمعات البشر التي يتشكل فيها كل فرد من مجموعة قراءات سابقة توافق أو تختلف عن ما يقرأه.6. الرؤى تكوين مخزون: ترتبط رؤية/تفسير كل تمظهر معين بطبيعة مخزون الخبرات في ذهن الإنسان وطبيعة دفعه لإنتقاء معين فعبر تأثير كم ونوع الخبرات ووضعها تتكون طبيعة كل تصور وترتسم فكرته. أي إن الأفكار المصطنعة كبديهيات أو مقدسات أو تاريخ أو نظرية أو ثقافة هي رد فعل ذهني لحادث تمظهر معين في الطبيعة الخام أو في المجتمع: تحدث الرؤية بتلقاء ذلك التمظهر حيث ترسم الخبرات المخزونة أو تعيد رسم أجزاء جديدة من بعضها كما ترسم جميعها ما يعتقد الإنسان أنه تصوره ألخاص لذلك التمظهر أو حادثته أو لكل تمظهر آخر، من ثم تنشأ كل ر ......
#التأثيل
#تجاوز
#للتفكيك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765134

المنصور جعفر : إنهاء دولة المخاتلة
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر 1. دولة المخاتلة: دولة المخاتلة هي نوع ليبرالي اقتصادي من الدول حرائي التمظهر، يستديم نظام التملك الانفرادي لموارد المجتمع بتغيير أشكال رئاسة الحكم عبر إنقلابات أو تنقلات بين أنظمة التحكم، وفي شكل النخب المتحكمة وأسماء هيئات الحكم. 2. الثورة ضد المخاتلة: (أ) هدف الثورة:كتغيير جذري تتحقق كينونة الثورة ضد نظام التملك الانفرادي لموارد المجتمع بإنهاء أسس وأشكال تحكم نخبه وتجديداته الشكلية لحالة الاستعمار الداخلي والتبعية ومظالمها. (ب) سر بقاء العدو: أسباب داخلية تجدد النخب تحكمها وكل مخاتلاته بوسيلتين هما: الوسيلة الأولى هي الإستمرار في تغييرات سطحية في شكل رئاسة الحكم دون تغيير في طبيعة معيشة الناس ونوع الإقتصاد الذي ينظمها، والوسيلة الثانية هي مراوحة وتبديل أمور كل مجال تحكم بين نخبتيه سواء كان مجال الإدارة أو الاقتصاد أو الأمن أو الفكر والثقافة. السبب الخارجي: الدعم الإمبريالي: بعضه مباشر بتمويل الحكومات، وبعضه غير مباشر عروته بضرب أفكار وبرامج ورافضي المخاتلات والنظام النخبوي لأنانيات التملك الإنفرادي لموارد المجتمع، حيث تقوم الامبريالية بتبخيس وتشويه ومهاجمة أسس وأشكال الأفكار والأنشطة المرتبطة بتحقيق تطور إجتماعي متناسق وبناء إرادة وطنية فعالة. 3- مجالات المخاتلة:تجدد دولة التملك الإنفرادي لموارد المجتمع نفسها بمخاتلة رئاستها بين نظم تسيير أمور التحكم في شتى مجالاتها، وهي: (أ) المجال السياسي: بتبادل رئاسة الحكم بين نخب حزبية ونخب عسكرية.(ب) المجال الإداري: بتبادل أمور التسيير بين نخب الحكومة/نخب المنظمات، وبلعبة توزيع أو مركزة السلطات المالية، كذلك تبادل أمور التسيير داخل الأقاليم بين الإدارة الحكومية والإدارة القبيلية الأهلية.(ج) المجال الإقتصادي: مراوحة النفوذ بين المحتكرين القديمين والمحتكرين الجدد، ونخب من فئاتهم التجارية والمالية، والانتاجية، وبين أسلوب المحسوبية وأسلوب المضاربة الداخلي منها أو الخارجي. (د) المجال الأمني: تبديل سيطرة النخب على المجال الأمني وأمور الضبط العسكري لمناطق الحكم بعمليات تراوح هذه السيطرة بين ثلاثة أنواع من القوات أولها قوات الشرطة والجيش والمخابرات بكينونتها الحكومية إلا قليلاً، وثانيتها ميليشيات شبه حكومية شبه قبيلية، إضافة أإلى عصابات غاشمة، وقوى سرية أجنبية القيادة داعمة لدولة المخاتلة أو جزء منها. (هـ) مجال الفكر السياسي وتوجيه الثقافة: تكرر نخب الحكم نقل مشروعية كل عهد حكم وتبريرها له أما بين صورة من صور آيديولوجيا الوطنية أو بين ميثولوجيات التحكم الديني أو تتراوح بين شكل وطني وشكل ديني.4- تبادل النخب لأمور التحكم تجديد لسيطرتها: يوكد تبادل أمور التحكم بين النخب الحزبية والعسكرية أو بين الإدارة الحكومية والإدارة القبيلية، ومخاتلة أمور المعيشة الاقتصاد بين نوعين من المحتكرين وأساليب الربح أو مخاتلة مشروعية الدولة بين آيديولوجيا الوطنية وميثولوجيات التدين، الطبيعة النخبوية لأزمة التنمية والحكم وفشل التحكم النخبوي السياسي والإداري والإقتصادي والأمني والثقافي لكن عبر تغييراتها الشكلية تجدد النخب سيطرتها وسيطرة نظام التملك الانفرادي ككل على تفاصيل الحياة..5. إنتاج الفشل: منذ ما قبل الإستقلال المنقوص باقتصاده المختل بأسس وأشكال الإستعمار الداخلي والتبعية أدت سياسات مخاتلة أمور التحكم والتسيير إلى تجديد تحكم النخب في أمور الشعب ......
#إنهاء
#دولة
#المخاتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765257

المنصور جعفر : مُغني الحب في الإتحاد السوفييتي
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر أربعون عاماً من الصدح والغناء المتنوع الأشكال أداها المغني السوفييتي "مسلم محمد مُقامتيف" &#1052&#1091&#1089&#1083&#1080&#769&#1084 &#1052&#1072&#1075&#1086&#1084&#1077&#1090&#1086&#1074&#1080&#1095 ثم رحل في العام 2008 تاركاَ خلفه مجتمعات كل الجمهوريات التي تتكلم أو تسمع اللغة الروسية في حالة حزن حتى اليوم. 1- ملامح حياته:عاش المغني مسلم مقامتيف حياة كريمة أجاد فيها الغناء إلى ان رحل وهو لا يقل في الشهرة وحب الناس لبعض أغانيه عن ما حققه في غناء السودان وشرق وغرب إفريقيا واليمن قبل وبعد رحيله فنان الشعب "محمد وردي" بين الأعوام 1980 و 2020. 2- تمثال وزهور وشباب:بعد عقود من انفضاض الإتحاد السوفييتي العظيم بين الخمسة عشر جمهورية التي كرسته حلت في 17 أغسطس 2022 الذكرى الثمانون لميلاد ذلك المغني الفريد مسلم مقاماتيف الذي كان صوت "الحب" في الإتحاد السوفييتي في فترة إضعاف سيطرة البروليتاريا وتقوية سيطرة نخب التكنوقراط. وفي الذكرى الثمانون لميلاده تشرف رئيس أذربيجان وحرمه باكتمال تشييد تمثال لهذا المغني البديع نصب في حديقة المدينة العاصمة الأذربيجانية "باكو" المطلة على البحر وقد زينت الإحتفال مع كلمة التأبين الرئاسية بعض أغنياته. في كل ذكرى له تتقاطر على قبر المغني في جمهورية آذربيجان جموع من مختلف الجمهوريات الخمسة عشر السوفييتية. جموع حاملة أزهارها إكراما لأغانيه، أكثرهم من الشباب اليافع واليانع الذي لم يحضر حياة مسلم وصدحه مباشرة ولم يعش يوماً من الحياة السوفييتية، لكن في نفوسهم تتأجج بعض معاني نيران المجوس أي أغنياته.3- تناسب الغناء مع أوضاع المجتمع:كان غناء السوفييت قبل عشرينيات القرن العشرين يتحدى الظلم ويمجد الثورة ثم في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين انهمك الغناء في ترسيخ إنتصار الثورة وتمجيد جهود الشعب في البناء وتحقيقه المعجزات التنموية الإجتماعية والهندسية، أما في الأربعينيات وأوائل الخمسينيات فقد تفعم الغناء بتمجيد فداء الوطن والنصر على أعداءه، وبإنتصار الشعوب، وإعمار البلاد. خلال كل الفترة من بداية إنتصار سوفييتات البروليتاريا عام 1917 إلى بداية فترة تمكن التكنوقراط منذ منتصف خمسينيات القرن العشرين كانت أمور الحب والبهجة من الأمور النمطية كالماء والهواء وضوء النهار، وليست حدثاً تاريخياً أو أمراً مائزاً إلا عند طرفيها في وقت ولادتها وكانت الأحداث الكبرى في الحياة كـ"الثورة" و"بناء الدولة" و"الدفاع عن الوطن" وأمور "الهجوم والنصر على الأعداء" ثم "إعمار البلد وغوث الأصدقاء" ودعم نضال شعوب العالم للتحرر من الإستعمار هي الأحداث والأمور الملهمة لأفكار ومشاعر الناس والشعراء، والمسيرة لاذواق التعبير الأدبي والغنائي، وبين ضفتي كل مجرى مصيري لأمور المجتمع انسابت كلمات الشعراء وابداعات المغنين. 4. التمكين السياسي للحب والغرام: تمركزت أغاني الحب الشخصي من رجل الى إمرأة في ساحة الغناء السوفييتي منذ خمسينيات القرن العشرين، واستمرت في التمكن حتى يومنا هذا بعد عشرات السنين من فض الإتحاد بين الجمهوريات الخمسة عشر.كان أول ذلك التغني بالحب أغنية عدت مبتذلة آنذاك ففي موضوعها فخر إمرأة بعشقها رجلاً متزوجاً غنتها زيكينا مع سيميونكينا youtu.be/8CPtolIacHw وقد كانت تلك الأغنية علامة على نهاية عصر لينين وستالين.5- نوع النفوذ إلى السماء: وسط منافسة صارمة القواعد كان مسلم مجيداً في تعلمه ومائزاً في إتقان أداءه فبعد فقط عشرة سنوات من بدايته جثا لغن ......
#مُغني
#الحب
#الإتحاد
#السوفييتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766292

المنصور جعفر : أسلحتهم
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر 1- أسلحة الأنانية الأمريكية:توكد في مؤتمر دفاع دول معاهدة شنغهاي (2022) ان سياسة إبقاء سيطرة أمريكا على أمور غالبية دول العالم سياسة تستعمل:(أ) التضليل [معلومات المعرفة، الإعلام، الكلام السياسي والتصريحات الحكومية]،(ب) ابتزاز دول وشخصيات،(ج) ضغوط وإغراءات تجارية ومالية،(د) ضغوط دقيقة بايولوجية أو كيمياوية [ضد النبات أو ضد الحيوان أو ضد صحة البشر](هـ) حصار وتدخل،(و) تأجيج انقسامات سياسية وحكومية ونزاعات مسلحة أهلية.2- عجز بنيوي: في الواقع يرتبط إذعان غالبية دول العالم الثالث للهيمنة الإمبريالية بوجود نخب الحكم والسياسة وسيطرتها على أمور المجتمع والدولة أي النخب التكنوقراطية الحديثة المدنية والعسكرية ونخب التقاليد القبيلية والطائفية، فالمصالح الذاتية لوجود وبقاء هذه النخب يرتبط بإبقاء إقتصاد التخلف والتبعية، والإذعان لكل تجليات ورغبات السياسة الأنانية الأمريكية وتوابعها التي تضعف أو تستهلك كل دول العالم. أدت السياسات الإمبريالية منذ نهاية الستينيات لتخفيض الإستوراد ثم زيادة أسعار النفط وإلغاء سيطرة الدول على عملات تعاملها وبهذه الضربات السامة ضعفت وأفلست غالبية دول العالم ووقعت في فخ المساعدات والديون ومع عجز الإقتصادات الغضة الخارجة لتوها من حالة الاستعمار القديم تكرر وزاد إذعان النخب بصور متنوعة لتجليات إرادة مصالح اليانكي. صار من الأمور النمطية أن تلبي النخب حاجات مراكز الإستعمار الحديث أيما كان شكل ونطاق تلك التلبية سواء في المجال العالمي ضد روسيا أو ضد دولة من دول العالم الثالث وفي المجال الإقليمي ضد بعض دول الجيران والمنطقة أو حتى داخل المجال الوطني بسياسة إدارة موارده البشرية والطبيعية بشروط صندوق النقد الدولي ومنعها البنيوي لتكامل هيكل الإنتاج وإستقلال شؤونه ومنع حق المجتمع في التنمية المتوزانة. 3- المراوغة: داخل غالبية دول العالم الثالث تستعمل النخب تنوعاتها الموضوعية في لعبة تبادل أدوار تتخلص بها في كل فترة من تراكمات بعض الضغوط الداخلية أو الخارجية بشكل يضمن بقاء النظام النخبوي الليبرالي التملك والتجارة وما فيه من إستعمار داخلي وتبعية، ومع ذلك الإبقاء وتجديده تتبدد التراكمات الرافضة وتحتاج محاولات تجديد تركيمها إلى فترة طويلة نسبياً. 4- المداورة: تحقق النخبوية بقاءها بتبادل فئاتها للأدوار مرة بين وجهين للحكم وجه مدني ووجه عسكري، ومرة بين سياساته الرجعية وسياساته الحداثوية، أو المختلطة، ومرة بتجييل أجسام زعماء كل فريق كشباب عشريني أو كهول فوق الخمسين، كذلك يشمل تبادل الأدوار فتح حكاوى شبه حجوة أم ضبيبينة، كثرثرة التفريق بين مركز وهامش وفصل الكفاءة عن العدالة، والنجاح الإقتصادي عن بؤس معيشة غالبية الكادحين أو تفريق المصلحة الوطنية عن ضرورات معيشة غالبية الكادحين، إلخ. يوكد هذا اللعب المسموم حقيقة عدم وجود أي مصلحة مباشرة للنخبوية والنخب في إلغاء أهم أسس الإستعمار الداخلي والإستعمار الحديث، بل تجددهما عبر تركيز نشاطها على تغييرات شكلية في قضايا ثانوية جانبية يعقبها تراجع عنها كبعض تغييرات في شكل الحكم أو شكل الإدارة أو الشخصيات، أو في بعض التمويلات والإجراءات. 5- القوة الشعبية: لم تبلغ الخبرات الإصلاحية والإنتفاضات في غالبية دول العالم مستوى ثورة متكاملة مستدامة كالثورات البرجوازية في هولندا وإنجلترا وأمريكا وفرنسا قبل القرن التاسع عشر، والثورات البروليتارية في روسيا والصين وفيتنام في القر ......
#أسلحتهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766460

المنصور جعفر : أزمة اليسار طبقية وليست إدارية
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر 1- شكر وتقدير وتنمية: الشكر الجزيل للكلام عن فدرلة حزب ثوري في بلد شاسع كثير التفاوت كونه كلام يجتهد في تحسين الحالة التنظيمية الأحزاب الثورية وبالتالي زيادة فاعليتها. أما التقدير فيهتم بمقترح فدرلة الحزب الثوري ككلام موضوعي مهم رغم إستناد جزء منه لتجربة حزب شيوعي في الهند العامرة بمختلف أنواع الأحزاب الشيوعية بينما لا يأخذ تجارب أخرى. مقترحات فدرلة الحزب الثوري في ظروف سياسية مضطربة تتنوع عواملها ويتباين استقبالها وبقاءها مقترحات عظيمة الفائدة إن حُسنت قراءة أسسها وجدلياتها، وتتركز أهم فوائدها في تنمية تفكير وإستعداد وأنشطة مختلف التنظيمات الثورية. وإضافة إلى التنمية الفكرية والتنظيمية والسياسية التي يغرسها نوع هذا المقترح فإنه يقود إلى تأسيس مركزيات ديموقراطية لكل حزب ثوري في كل منطقة/أقليم كبيرة له فيها وجود متفرق فعال ومن ثم تأسيس مركز تنسيق بين هذه المركزيات. رغم إن عملية الفدرلة أو إعادة تأسيس المركزية بترتيبات أخرى لا يستطيع التنظيم الحزبي القديم التحكم في صحتها عملية إنتقال كبير مفتوحة النهايات لا تعالج طبيعتها التنظيمية أو الإدارية جذر الأزمة في غالبية الأحزاب الثورية في العالم وهو جذر طبقي كما في كل قضايا العالم وفي كل قضايا المجتمع وكل قضايا الهيئات والأفكار السياسية.2- نوع الأزمة: في غالبية دول العالم ترتبط أزمات الأحزاب الثورية بطبيعة التركيبة الطبقية لأعضاءها وتاثير هذه التركيبة على تشكيل هيئات وقيادات المناطق، بشكل يؤدي إلى التأثير على فعالية كل أشكال الحياة الحزبية الداخلية والجماهيرية بداية من المركزية الديموقراطية وليس نهاية بتخطيط لغة وحرارة بعض تصريحات الإعلام. أو صفحة منه. توضح المقارنة إن أحزاب ثورية متنوعة في تنظيم شؤونها وديمقراطيتها الداخلية تبدو متماثلة في النتيجة السلبية العامة لأنشطتها وغرقها جميعاً في قضايا جزئية وثانوية داخل المجتمع والتنظيم وعلى مستوى سياسة الدولة. أياً كان شكل التنظيم داخل أي حزب ثوري فغالباً ما إنتهى نشاطه في غالبية دول العالم والسودان إلى الدخول في مثلث تحالفات نخبوية فضفاضة وصراعات شخصية وإنقسامات، تفقد بعض أنشطة الحزب لفترة جزءاً من حيويتها وفعاليتها وتضعف نضالية الحزب وسط الكادحين، بينما تكسب لمستقبل التغيير أسئلة وقضايا نظرية القليل المثمر فيها يرفض التركيبة النخبوية وممارساتها ونتائجها حول وداخل الأحزاب الثورية. 3- أعراض التسمم:منذ الخمسينيات صارت تركيبة عضوية غالبية الأحزاب الثورية تشبه تركيبة عضوية نقابة المنشأة، في شكل رغم كل كارزمية شخصياته أدى لتهميش/إضعاف عدد ونسبة وفاعلية الحضور المستقل للفئات الكادحة في هيئات قيادة الأحزاب الثورية. فبدلا لنسق الفئة والنقابة العمالية تحولت كثير من الأحزاب السياسية إلى ما يشبه نقابة المنشأة أو نادي خيري سياسي مرة يدعم البرجوازية ضد شبه الاقطاع ومرة يدعم القوى الطائفية ضد القوى العسكرية، ومرى يتبرأ من الصراع الدولي، ومرة يغرق في دعم الأفكار والإصلاحات الجزئية على حساب الأفكار والتغييرات الجذرية. 4- تكون وإستشراء النخبوية: بفعل ظروف وطبيعة التعليم والوقت المعيشي والثقافة السياسية النخبوية قلت في المجتمع النخبوي الطبقي أنشطة الكادحين السياسية وتمددت النخبوية في الثقافة النظرية وفي المجتمع وفي الدولة والأحزاب وفي أفكار وأساليب الإعلام حتى صار تضليلاً واستمر تمدد الأفكار والأساليب النخبوية حتى نفذ إلى الأحزاب الثورية. بتمكن عبارات الوسطي ......
#أزمة
#اليسار
#طبقية
#وليست
#إدارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766504

المنصور جعفر : ديالكتيك أسلمة السياسة وتسيس الإسلام..
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر يؤثل هذا النص بعض النقاط في موضوعات جدل الإسلام والسياسة والدولة والثقافة والطبيعة الطبقية للتنظير السائد في نقاش هذه الموضوعات ومثنوياتها البرجوازية كمثنويات (العلمانية والدينية)، (السنة والشيعة)، و(الأصولية والعقلانية) ..إلخ. ويتبلور هذا التأثيل بعرض بعض المفارقات والتناقضات المشهورة بين بعض النقاط المهمة في مجالات التنظير والتأريخ والثقافة وفي تفارق تغيرات المجتمع والسياسة، وبعرض موجز لإختلاف النظرات الطبقية أو الطائفية في كل موضوع ومثنوية ذات شكل ديني أو ذات شكل سياسي أو ثقافي. كذلك بتبيين الإختلافات الطائفية تتبين أمور طبقية، وبإوضاح الأمور الطبقية تتبين طبيعة بعض الكلام المنسوب إلى طائفة ما عن العدل والمساواة. يتبلور هذا التمحيص بالنقاط الكبيرة الآتية: 1. خلافات دينية: بعض أراء ثقافة رافضي التشيع لآل البيت تشنع على كتاب الإمام الخميني "ولاية الفقيه" / "الحكومة الإسلامية" إذ تتهمه بالتعصب والشطح! بينما الحقيقة إن لب ذلك الكتاب بعث اجتهاد قديم لحل أزمة "الإمامة العظمى" في الاسلام بعد إنقطاع وجود الأئمة، و(ضرورة) ان يتولى عالم معصوم مهمة "الإمامة العظمى" وهي مهمة يعدها شيعة آل البيت من أسس (الإسلام) في المجتمع تلي التوحيد وتسبق الإيمان بالجزاء الأخروي، وشبه ذلك في مذاهب الفئة الباغية والجمهور إذ يعدونها خلافة للرسول (ص) في "إقامة الدين" وتسيير الدنيا. بيد إن فقهاء الشيعة يشترطون للإمامة عالماً من آل البيت المعصومين.الكليني/كتاب الكافي:_باب أن الحجة لا تقوم لله على خلقه إلا بإمام كتاب:الإمامة،_في_أهم_الكتب_الكلامية_و_عقيدة_الشيعة_الامامية، كتاب:نظرية السلطة في الفقه الشيعي: ما بعد ولاية الفقيه كتاب:_الإمامة_العظمى_عند_أهل_السنة_والجماعة نظرية_الخلافة_والامامة_وتطورها_السياسي_والديني يسجل تاريخ المجتمعات والدول وجود منصب كبير الخبراء أو كبير الكهنة أو كبير الأحبار أو كبير البطاركة أو كبير الفقهاء أو كبير الجمعية العلمية وهو منصب يشترط لمن يراد توليه أعلى كفاءة شخصية ومعرفية ومهنية، لكن الإختيار لمنصب كبير الفقهاء أو التعيين فيه كان في بعض الأحيان يثير جدلاً حول صلاحية من يقر أو يقرر الإختيار هل لمنتخبيه أو للحاكم الأعلى في منطقة الانتخاب الذي يجيز أو يقبل هذا الإنتخاب أو أحد مرشحيه، كما برز سؤال عن شرعية الإنتخاب أو التعيين حال الخلاف الشديد بين أعضاء المجلس الإنتخابي في أمر الإختيار أو أمر الإقرار؟ ومنهم أو من الحاكم؟ وماذا يكون حال الاعتقاد إذا نشأ خلاف فقهاء بين مجتمعين أو دولتين للإسلام في كل منهما فقه مضاد للفقه الآخر. الصراع_ السني_ الشيعي_ الجذور_ والأبعاد واشج جزء من تقديس "الإمامة" إعتقاد بعض المسلمين تطهير الله سبحانه وتعالى آل البيت وبعض أحفادهم المعصومين (ع) الذين قدر لهم الله النشأة على ذلك الطهر وتشربهم الحياة به واعلان الإمامة كجزء أصيل من الكينونات الثلاث للإسلام وهي الكينونة الإعتقادية (التوحيد) والكينونة الحياتية لتنظيم تعاملات المجتمع، والكينونة المستقبلية للجزاء في الآخرة. أما تجميع محاضرات الإمام الخميني في موضوع "ولاية الفقيه" في كتاب سمى بالعربية "الحكومة الإسلامية" فقد أتي بعد 1350 عام من استشهاد الإمام علي بن أبي طالب (ع) وهو تجميع تطلبته ظروف سياسية أججت بعض دروس الإمام النمطية المألوفة في الفقه حول المرجعية وواجبات المرجع، وأضاف لها من فقهه في موضوع الإمامة ونيابة المرجع عن مهمات الإمام في شؤون الدين والولاية معاً، شأناً واحداً وإن تمايزا ......
#ديالكتيك
#أسلمة
#السياسة
#وتسيس
#الإسلام..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768207

المنصور جعفر : ديالكتيك أسلمة السياسة وتسييس الإسلام 1
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر تصحيح وإضافة يؤثل هذا النص بعض النقاط في موضوعات جدل الإسلام والسياسة والدولة والثقافة والطبيعة الطبقية للتنظير السائد في نقاش هذه الموضوعات ومثنوياتها البرجوازية كمثنويات (العلمانية والدينية)، (السنة والشيعة)، و(الأصولية والعقلانية) ..إلخ. ويتبلور هذا التأثيل بعرض بعض المفارقات والتناقضات المشهورة بين بعض النقاط المهمة في مجالات التنظير والتأريخ والثقافة وفي تفارق تغيرات المجتمع والسياسة، وبعرض موجز لإختلاف النظرات الطبقية أو الطائفية في كل موضوع ومثنوية ذات شكل ديني أو ذات شكل سياسي أو ثقافي. كذلك بتبيين الإختلافات الطائفية تتبين أمور طبقية، وبإوضاح الأمور الطبقية تتبين طبيعة بعض الكلام المنسوب إلى طائفة ما عن العدل والمساواة. يتبلور هذا التمحيص بالنقاط الكبيرة الآتية:1. خلافات دينية: بعض أراء ثقافة رافضي التشيع لآل البيت تشنع على كتاب الإمام الخميني "ولاية الفقيه" / "الحكومة الإسلامية" إذ تتهمه بالتعصب والشطح! بينما الحقيقة إن لب ذلك الكتاب بعث اجتهاد قديم لحل أزمة "الإمامة العظمى" في الاسلام بعد إنقطاع وجود الأئمة، و(ضرورة) ان يتولى عالم معصوم مهمة "الإمامة العظمى" وهي مهمة يعدها شيعة آل البيت من أسس (الإسلام) في المجتمع تلي التوحيد وتسبق الإيمان بالجزاء الأخروي، وشبه ذلك في مذاهب الفئة الباغية والجمهور إذ يعدونها خلافة للرسول (ص) في "إقامة الدين" وتسيير الدنيا. بيد إن فقهاء الشيعة يشترطون للإمامة عالماً من آل البيت المعصومين.الكليني/كتاب الكافي:_باب أن الحجة لا تقوم لله على خلقه إلا بإمام كتاب:الإمامة،_في_أهم_الكتب_الكلامية_و_عقيدة_الشيعة_الامامية، كتاب:نظرية السلطة في الفقه الشيعي: ما بعد ولاية الفقيه كتاب:_الإمامة_العظمى_عند_أهل_السنة_والجماعة نظرية_الخلافة_والامامة_وتطورها_السياسي_والديني يسجل تاريخ المجتمعات والدول وجود منصب كبير الخبراء أو كبير الكهنة أو كبير الأحبار أو كبير البطاركة أو كبير الفقهاء أو كبير الجمعية العلمية وهو منصب يشترط لمن يراد توليه أعلى كفاءة شخصية ومعرفية ومهنية، لكن الإختيار لمنصب كبير الفقهاء أو التعيين فيه كان في بعض الأحيان يثير جدلاً حول صلاحية من يقر أو يقرر الإختيار هل لمنتخبيه أو للحاكم الأعلى في منطقة الانتخاب الذي يجيز أو يقبل هذا الإنتخاب أو أحد مرشحيه، كما برز سؤال عن شرعية الإنتخاب أو التعيين حال الخلاف الشديد بين أعضاء المجلس الإنتخابي في أمر الإختيار أو أمر الإقرار؟ ومنهم أو من الحاكم؟ وماذا يكون حال الاعتقاد إذا نشأ خلاف فقهاء بين مجتمعين أو دولتين للإسلام في كل منهما فقه مضاد للفقه الآخر. الصراع_ السني_ الشيعي_ الجذور_ والأبعاد واشج جزء من تقديس "الإمامة" إعتقاد بعض المسلمين تطهير الله سبحانه وتعالى آل البيت وبعض أحفادهم المعصومين (ع) الذين قدر لهم الله النشأة على ذلك الطهر وتشربهم الحياة به واعلان الإمامة كجزء أصيل من الكينونات الثلاث للإسلام وهي الكينونة الإعتقادية (التوحيد) والكينونة الحياتية لتنظيم تعاملات المجتمع، والكينونة المستقبلية للجزاء في الآخرة. أما تجميع محاضرات الإمام الخميني في موضوع "ولاية الفقيه" في كتاب سمى بالعربية "الحكومة الإسلامية" فقد أتي بعد 1350 عام من استشهاد الإمام علي بن أبي طالب (ع) وهو تجميع تطلبته ظروف سياسية أججت بعض دروس الإمام النمطية المألوفة في الفقه حول المرجعية وواجبات المرجع، وأضاف لها من فقهه في موضوع الإمامة ونيابة المرجع عن مهمات الإمام في شؤون الد ......
#ديالكتيك
#أسلمة
#السياسة
#وتسييس
#الإسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768306