منى حلمي : غناء القلم.. فى يوم البيئة العالمى.. حرق الغابات ليس أخطر من حرق الدم
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي 5 يونيو، هو اليوم العالمى لحماية البيئة على كوكب الأرض، الذى تحول إلى بؤرة كبيرة ملوثة، مستنزفة الموارد، مختلة التوازن، تسبب الأمراض العضوية، والنفسية والاجتماعية والثقافية.إن الدول الصناعية الكبرى، نتيجة لتقدمها الصناعى، والتكنولوجى، هى التى شاركت، ومازالت تُشارك بنصيب أكبر فى تلويث البيئة العالمية، ويقتضى المنطق العادل تبعًا لذلك، أن تتحمل هذه الدول الثمن الأكبر، فى حل مشكلات البيئة، وانتهاك التوازن الطبيعى للحياة.الدول الصناعية الكبرى مدعوة للتخلى عن قيم السيطرة والتعصب والاستغلال وهوس الاستهلاك.. إنها القيم التى تعكس نفسها، فى المزيد من قهر الطبيعة، وتدمير الموارد البيئية، وإهدار حق الأجيال القادمة، فى بيئة نظيفة خضراء متوازنة آمنة.وصلنا إلى مستويات غير مسبوقة، من التقدم العلمى والتكنولوجى.. لكن البشرية فى أيامها الأولى، كانت أكثر سعادة، وأكثر إحساسًا بالتناغم والتصالح، مع الطبيعة والبيئة.الآن نعرف أكثر، نستهلك أكثر، نملك أكثر.. لكن يبقى المحك الحقيقى، هو نوعية الحياة، وأى إطار من القيم، تتم فيه هذه المعرفة والاستهلاك والملكية.. لقد أصبح الاستهلاك فى حد ذاته «غاية»، نلهث وراءها لحل مشكلات نفسية عديدة، أولها وأهمها، الإحساس بالعجز، وعدم التحقق، والخواء الداخلى.الوعى البيئى فى جوهره، هو خلق العقلية ذات الحساسية، تجاه مشكلات البيئة، وإدراك العلاقة المتبادلة، بين الإنسان والبيئة المحيطة من ناحية، وبين البناء السياسى والاقتصادى والثقافى، وانعكاساته على التعامل مع البيئة، من ناحية أخرى.وفقًا لهذا الوعى، تكون مشكلة الفقر، أو الظلم الاجتماعى، من ملوثات البيئة، وليس فقط المشكلات المادية، مثل استنزاف الموارد الطبيعية. فالفقر أو الظلم الاجتماعى، فى خطورة انتهاك التوازن الطبيعى للحياة، مثل قطع الغابات، أو تلويث المياه، والهواء.. فالفقر يلوث كرامة الإنسان، والظلم ينتهك إنسانية الإنسان.هناك تيار عالمى، يعرف باسم التيار النسائى البيئى، والذى يفسر انتهاكات البيئة، بأنها من إفراز العلم الذكورى، ذى النظرة الاستعمارية للأرض، والطبيعة، والهواء، والبحار، والماء، والأشجار، والنساء.فالطبيعة أو الموارد الطبيعية ينظر إليها، كما ينظر الفكر الذكورى للمرأة، شىء مباح للاغتصاب، وإيقاع العنف، والتحرش، إن كلًا من الطبيعة والمرأة، فى الحضارة الذكورية، جبهتان على الرجل أن يقهرهما ويخضعهما، ولذلك فإن تحرير الطبيعة، وتحرير النساء، غير ممكنين بدون التخلص من القيم الذكورية، التى لم تنتج طوال تاريخها، إلا التدمير، والأمراض والأوبئة، والموت والحروب.كل أشكال التفرقة تخدم بعضها البعض.. ولذلك فإن تغيير مقولة (الرجل) سيد الطبيعة، مرتبط بتغيير مقولة أن الرجل سيد المرأة، وأن الرجل الأبيض سيد الرجل الأسود، وأن دول الشمال سيدة دول الجنوب، وأن الغنى سيد الفقير.نحتاج عالمًا جديدًا، لا أحد فيه سيد أحد.. كلنا نتعاون بنزاهة لتخفيف معاناة الإنسانية أينما وجدت على كوكب الأرض.إن وباء كورونا، ليس أخطر على البشرية، من أوبئة الفقر المهلك، وفيروسات القهر المتحورة، وأمراض التملك والسيطرة، وعبادة الفلوس، وتدخل رجال الدين فى تسيير وحكم حياة الناس، وسفك الدماء باسم الذات العليا، وتنفيس العقد القبلية وغرائز النصف الأسفل من الجسد، على حساب راحة وسعادة وكرامة النساء.. وليس حرق الغابات، أكثر خطورة من حرق الدم، بغياب العدالة، وتهاون تطبيق القوانين المدنية.إن الثورة البيئية التى تتزعمها النساء فى العالم، ......
#غناء
#القلم..
#البيئة
#العالمى..
#الغابات
#أخطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721424

منى حلمي : تزوجتك أيها القلم قصائد
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي قصائد ------- 1 – تزوجتك أيها القلم --------------------------حب رجال الأرض أجمعين لا يعنى شيئا ليذهبوا بعيدا بكلامهم المعسول وثرواتهم المكدسة الحنان المنهمر منهم والحنين الرجال يخونون وقلمي أوفى الأوفياء أصواتهم نشاز وقلمي نشوة الغناء الرجال يكذبون وقلمي صدق نبوءتي الرجال راكدون وقلمي يشعل أنوثتي الرجال يموتون وقلمي يمنحني الخلود هم الصورة وقلمي أصل الوجود تزوجتك أيها القلم تملأنى بالدفء والكبرياء تطمئننى تقوينى تعزينىتوجتنى نجمة السماء تسمع شكواي وأنيني تغنينى عن امتلاك الأشياء يغارمنك الرجال يعرفون أنني أحب وأغامر أعشق أختفى أسافر لكننى أبدا أعود إليك مع بدايات الخريف أجمل مواسم قلبى أريدك أن تبقى كما أنت ليس كما يريدك الغير أكتشف كل أرض معتمة مهجورة لا تخف واقتحم جميع المحظوراتكن أحيانا غاضبا متنمرا شرسا ً وأحيانا هادئا وديعا رقيقا كالنسمات مع بدايات الخريف أجدد انتمائي الأبدي إليك وأنا تحت تصرف يديك كنت أراهن عليكوأبدا لم تخذلنى فأنت الورقة الرابحةوكنت دوما الفائزة لست عن أوسمة أو جوائز باحثة أنت وحدك يا قلمي وسامي الأعظم أنت وطنى وبيتى زادى ومائى زهوى وثرائى وأنت وحدك يا قلمى الجائزة ----------------------------------------------------- 2 – بحنان تكلمت شفتاك ---------------------------تلك الليلة أكنا نحتفل بعودة الحبأم بنا يحتفل الحب ؟ ترددت كثيرا لكننى فى النهاية أرسلت الورد إليك ولم أكن أدرى ماذا ينتظرنى معك الوقت يمر الموسيقى هامسةوالصمت حائر وعواطفى يائسة أخذت يدى بين يديك وقلت " أتغفرين حماقاتى وابتعادى ؟لا امرأة الا أنتِ "بحنان تكلمت شفتاك تنبهت أنوثتى المعطلة ذابت تجاعيد وجهى منْ الرجل الساحرالذي يجلس الى جانبى محتضا السبع وردات ؟ هل حقا أنت ؟؟ولماذا قررت أن تمنحني فرح الدنيا فجأة هكذا دون مقدمات ؟ أهي بركة الحب أم النبيذ المعتق ؟ أم بركة السبع وردات ؟الحب والنبيذ والورد صنعوا المعجزة كيف يقولون انتهى زمن المعجزات ؟ ------------------------------------------------------------------- 3 – أشلاء عمرى -------------- بعيون شاردة ويدين ترتعشان ألملم أشلاء عمرىالمبعثرة على أرصفة الأقدارفى غفلة مٍنى انقضت عليها خفافيش الليل وتركت الفتات لطيور النهار ؟ ---------------------------------- ......
#تزوجتك
#أيها
#القلم
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732624

دينا سليم حنحن : ليتنفس القلم
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن بقلم : جمانا سمير العتبة - ليبيا.الكاتبة دينا سليم حنحن"تبقى الذّاكرة حيّة والشّعب لا ينسى" رواية ما دونه الغبار". قلم استطاع أن ينبش الذاكرة ويدونها بلسان من عايشها، لسان حمل اللهجة الفلسطينية ليزيل ما تراكم من غبار، في ذاكرة كل من تشرد وغاب، عملت بقلمها لإرجاع كلمات تجعل من القارئ المغترب يقف عندها ويبتسم، كم من الوقت لم يسمع هذه الكلمة أو تلك في غربته؟ وكأنها بطريقة كتابتها داعبت تلك الذكرى من أب أو جد عاش القهر، فاحتفظ بلهجته كإثبات للهوية في الغربة. استطاعت الكاتبة دينا حنحن أن تدون التاريخ على لسان من عايشه، فعمدت أن تأخذ القارئ للمكان والزمان ليعيش اللحظة ويشاهد الحدث بشخوصه، فأصبح القلم حاملا للقارئ، يسافر فيه عبر زمن القهر لترتسم الصورة وتحفر في ذهنه، تاريخ لا ينسى. رواية كتبتها بإتقان مدركة تماما بأن التاريخ يجب أن يكتب، ويصل لما بعد هذا الجيل الذي سمع ممن عاصروا القهر، فهناك أجيال ستأتي لتسمع قصصا ممن سمعوها، ولكنها بروايتها وطريقة كتابتها استطاعت أن تضع التاريخ بأيدي أجيال ولدوا، وعاشوا بعيدا عن بلادهم." أما الشّحبار فمقدور عليه، كلها ولعة بابور وتنكتين ميّ وفلقة صابون" بجملة واحدة حلقت الكاتبة بالقارئ ليجلس أسفل شجرة عمرها بعمر قهر أجدادنا، في بلاد غاب عنها وأرجعته بضع كلمات من لهجة حاول الشتات أن يدفنها. ما كتبته الكاتبة في الرواية في وصف هول ما حصل في النكبة 1948 ، وقد أبدعت في إعطاء الوصف للحالة الشعورية، أبدعت الكاتبة في وصفها للحدث من خلال رسم عين طفلة صغيرة تزاحمت واختلطت عليها مشاعر الحدث. "استغربت نمط انتحابهم ومحاولتهم للنجاة، شحبَ وعيها واصفرّت دواخلها، غمغمت بكلمات غير مفهومة، تشوّش فكرها واحتارت باتخاذ القرار وتساءلت عما يحدث، لم تستطع وصف شعورها نحو كل ما جرى حولها، لم تنسجم روحها مع هاتيك اللحظات، تارة، تبنّت شعور الرحمة والإشفاق على الآخرين، مقابل شعور القسوة والهيمنة، تارة أخرى، ترددت، هل تعطف أم تخاف، هل تضعف أم تزداد حذرا؟ هل تعضّ أناملها الرقيقة حسرة، أم تساوي المهرولين باليمام الجريح، هل تنظر لكل هؤلاء بعين الطفلة، أم بعين الفتاة التي كبرت فجأة؟ لقد غيّرتها هذه اللحظة كثيرا، لقد كبرت فجأة!"وفي صورة ربما يستغربها القارئ، استطاعت الكاتبة أن تصف وجعا لانسان تعامل مع من سرق بيته، كيف لأي منا أن يقف أمام باب بيته وغير مسموح له أن يدخله، من بيوت اللد إلى بيوت الشيخ جراح، صورة تتكرر منذ سبعين عاما، ففي بلادنا يبدو أن الأحداث تنتقل مع الغبار من مكان إلى آخر. - انتظرت في فتحة الباب هادئة، صفقت اليهودية الباب في وجهها، وهدّدتها بصوت مغموم:"إن لم تذهبي حالا سوف يعتبرك الجنود متسلّلة، بما أنكِ اخترقت أمر منع التجوال وأتيتِ إلى هنا، سأخبرهم، حضرتِ بقصد التّهديد؟ اذهبي قبل وصول الكتيبة، تمرّ من هنا يوميا في هذا الوقت"."كتيبة الجنود تحرسكم يا لصوص، وأنتم داخل بيوتنا، تحرس بيوتنا منّا وكأننا نحن اللصوص؟" أجابتها جميلة.كثر من كتبوا تاريخ الحدث، ولكن الكاتبة أرّخت مئة عام من القهر الفلسطيني، فدونت ما حملته كل ذرة غبار مرت من هناك، قلم تنفس عبر الغبار وتنفسنا معه. اخترت لكم هذا الصباح بعضا من السطور لنشرب فنجان قهوتنا على حصيرة فرشتها الرواية على ترابنا: - أدركتني ذاكرة العدم، انكشف عريُ الطريق، طريق يداعبه الفراغ غير مرصوف بالناس، أزمنة بأقدار وحرمات، بغياب الوجوه!- أدركتُ فيما بعد أن الانتظار ثقافة مكتسبة يتقنها المقهورون - نحن - الفلسطينيين - لا مكان لنا نت ......
#ليتنفس
#القلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737576

كريمة مكي : ʺسِيكَاʺ... و مَا رَسَمَ القَلَمْ.
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي قطعة أرض فاتنة... تبعث بنسماتها على أطرافها فتجذب العابرين جذبا... إلى أعماقها. مدينتي أنا،سيّدة المُدُنْ... سيّدة الإِغْوَاءْ.عَبَقٌ هي من روح الأديان و الفنّ و الحضارة.رجالها في حُبّها دراويش سكارى و نساءها، في موطن العشق، باكيات حيارى!!و هي الحزينة المنسية و الشامخة الأبيّة تذوب شوقا لمجدٍ ذهبَ خسارة.... لِاسْمٍ فاخر سرقوه منها بمهارة.مدينتي أنا،مدينة الأَنَفَة و الكبرياء...تجلس وحيدة على ربوة الحُسن لا تدري كيف تمسح الدّمع من أحداقها بعد أن أذلّ حُسنها الفقر... و جُبن عشّاقها!كم خذلوها و بِمُدُنٍ عابرة بدّلُوها و لكن في ظلمة اللّيل كما كانت تبكيهم، كانوا، هم أيضا، بحرقة الشّوق، يبكوها. كم غدروا بها،،، كم أهملوا حُسنها و سحرها،،،كم أهانوها...!اسمها الطافح بالموسيقى و بالخيال سلبوه منها و منحوها أسماء أخرى لم تتمكن من حفظها الآذان و في الأخير اختصروها في شبه اسم! اسمٍ من حرفٍ يتيمْ يدلّ على كهف عالي في الجبالْ...!!!بدّلوا اسمها،بدّلوا جنسها،ثم قالوا هو الكاف... و &#698-;-الكاف سيّد الرّجال&#698-;-.يا الله ما أغباهم!&#698-;-ذَكَّرُوهَا&#698-;- ليطمسوا فيها كل ملامح الأنوثة و الدّلال و ألبسوها خِرقة الفقر لكي لا تطمع فيها عيون الاحتلال.و ليُسكتوها صاحوا بكلّ زهو و بكل ثقة و اطمئنان: إنّه الكاف و الكاف سيّد الرجال!!!آه... لَوْ كان في &#698-;-التذكير فخرٌ للهلال&#698-;-*آه...يا &#698-;-مُتَنَبّي&#698-;-! و عليك منّي ألف سلام. كذلك، يا &#698-;-متنبي&#698-;-، مسخوا المدينة الفاتنة... و كذلك ب&#698-;-الذّكورة&#698-;- خدعوها.&#698-;-ذكَّروها&#698-;- و هي تصرخ كطفلة دَنَّسُوا أنوثتها بمشرط الختان. &#698-;-ذكّروها&#698-;- و هي تصرخ بكلّ ما فيها و كلّ ما فيها يصرخ: &#698-;-لا... لا &#698-;-تسترجلوني&#698-;-... لستُ بذَكَرٍ بل أنا عين الأنوثة و عين السّحر و الجمال...أنا مدينة العشق المقدس ... أنا ربّة الهوى على مدى الأزمان.&#698-;- ذَكَّروها و أفقروها و خدعوها و هجروها،،، و ما تزال &#1524-;-سِيكَا&#1524-;- تحافظ على سحرها وسط الرُّكام !ما تزال، كما بُعِثَتْ، تَضُجُّ بالبهاء و بالغنج و بالدّلال...&#750-;-سيكا&#750-;- هي الشابّة على الدوام... هي الفاتنة التي لا تنام،هي نسمة الرّوح التي تأخذ العقل... و تُهدي الأحلام&#9829-;- &#750-;-سيكا&#750-;- هي الأمّ الحانية التي تخرج لنا دوما في عزّ الحزن على غربة القلب... في قلب الأوطان&#9829-;-&#9829-;-ستعود &#750-;-سيكا&#750-;-،،،ستعود لِي،،، و سيعود لها، بالقلم البديع، مَجْدُهَا عالي المقام&#9829-;-&#9834-;-&#9835-;-***ابنة &#750-;-سيكا&#750-;- في... عزّ الحزن على غربة القلب!! ......
#ʺسِيكَاʺ...
#رَسَمَ
#القَلَمْ.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740279

إبتسام عبد الرزاق : من فيض القلم
#الحوار_المتمدن
#إبتسام_عبد_الرزاق وأعود من جديد كي أعيد نفس الكلام ..كلامي الذي كبر معي.. كلامي الذي ترسخ مع بروز تفاصيلي وكياني .. كل شيء كان مجرد سراب ... حتى قلت احببته والله عالم بي .. لم يكن يوما حتى بحت مافي قلبي ..حتى ابتسمت لسعادتي وخفة دمي ثم ... ثم .. لن أستطيع حتى الحروف غاضبة مثلي .. حتى الأسطر انعوجت مثلي وما أصعب أن أفقد ثقتي بنفسي وبقدراتي إني فتاة كانت وستظل صغيرة.. قلبي الجريح كيف لي أن أجبره فكل ما تمنيت كان شاب طاهر مثل قلبي.. لا يحزنني شيء سوى سذاجتي وضعغي ..لكن كلهم خونة كلهم منافقين مجرد .. لا لم أتمكن تانية فأنا فاشلة في كل شيء .. قد أنسى كل شيء إلا خيانة أعز ناسي وغدرهم لقلبي الوافي مع كل كلمة أكتب ومع كل ابتسامة رسمت على ثغري . هي وهو في صورة مند القدم ،وأنا التي تفتخر وتباهي برجل لن يمسك بيد امرأة وأنا التي تدافع عن رجل غدار ويأخده القلب لذاكرة الحب ..لمذا هذا.. فقط أريد جواب لم يمر كتير على هذا , سنتان فقط، أو يومان أو دقيقتان وأنا في هذه الثانية اناملي تقف وأحاسيسي ترتجف أريد سكينا أقتل به قلبي الضعيف أريد رجل سكيرا يخرجني من مأزق النفاق والتأويل.. لا أريد بلا أريد . نفسي تائهة من جديد ندمت نذما لن يفيد كما وقع لقومي البليد فسلاما عليكم من رصيفي القديس. ......
#القلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748103

الشرقي لبريز : حين وجدت القلم
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز بعد ان ارخي الصمت سدوله على حياتي، اضاعت ايضا القليل مما تبقي من قلمي، حتي و ان علمت على تغير القلم، من المحتمل جدا انني لن اكتب الا نصا بجمرة منطفئة او شيء ما مشابه، بقيت عاجزا عن كتابة اي شيء لعدة ايام ، هذا الوضع ايضا جزء من الصمت المخيم على حياتي، مند ذلك الحين، بل بمنزلة كمامة. ها انا اليوم عترت على القلم تحت كومة اليأس و الانكسار التي تسكنوني، و لكن هل فعلا استعدت ملكة الكتابة؟ تملكني احساس بعد ان عثرت على القلم باني استعدت ملكة الكلام، لكن لن ادرك حقيقة مشاعري ما لم اعمد الى ممارستها، و ذلك على ما يبدو له ارتباط بالخوف الذي سكنني...، اليوم قضيت وقتا طويلا متسلقا جذوعا من الوراق محاولا العثور علي كلمات. فجأة دخلت فضاء اسود لا تتقاطع فيه الخطوط، فسيحا لا متناهيا، تهزهز ريح عاتية و باردة مع ازيز، يقوم بتثبيت الصمت المخيف، بينما كنت مستغرقا في الطوف بفضاءي، و انا اردد:و لهت بك طلقت الهدى و الدينوجهت نظري الى ذلك النور القادم من عينيك... تملكني شعور لا استطيع تحديده، شعور لا استطيع تحديد ان كان طيبا او سيئا، الشيء الوحيد الذي احسسته، ان الطفل بداخلي قد مات قبل ان اسميه، لم يكن لدي ما يكفي من الدفئ لابقيه حيا مات مثل ابي، تعلم من الطبيعة ان يموت من دون ان يبالغ في اظهار عواطفه. الان و بعد ان عترت على قلمي، اعرف ما كان الوحدة، لكن تملكني شعور بان كل شيء سينتهي ساعة انتهاء الدفتر، لذا قررت ان اكتب خلال المساءات فقط، يبدو ان قلمي هو الاخر يعيش التيه، بل مؤكد، وعلى الارجح ستكون الكلمة الاخيرة التي سيكتبها سوداوية، سودا الفضاء الذي اخترقني، و سيتمنع ان ينصت الى كلمات عزائي. ......
#وجدت
#القلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756959

صبري رسول : أي اتحادٍ لكتّاب الكُرد؟ سيرة القلم
#الحوار_المتمدن
#صبري_رسول إرهاصات البداية:يبدأ المرءُ العمل بخطوة صغيرة، وهي ترجمة عملية لفكرة صغيرة، ثمّ يكبر وينمو إذا كانت اجتمعت من أجلها الإرادة والطّموح والهدف، التي ستخلق وسيلةً مناسبة، وقد يُصبح العملُ مُنجَزاً عظيماً ذات يوم أو يموت صغيراً دون أنْ يسمع به أحد. هكذا بدأت فكرةُ بناء تجمّعٍ للكتاب الكُرد في سوريا. وبتعبيرٍ أدقّ كانت هناك إرهاصاتٌ لبناءِ إطار ثقافي (نقابيّ) يجمع الكتابَ الكرد في سوريا، منها:- اجتمع عددٌ من الكتّاب الكُرد في مدينة قامشلي، عام 1995-1996 لمناقشة فكرة تأسيس تجمّع للكتّاب الكُرد، لأنّ اتحاد الكتاب العرب يهمّش الكرد الذين يكتبون باللّغة العربية، ناهيك عن قبوله للكتّاب الذين يكتبون باللّغة الكُردية الممنوعة، بل إنّ الاشتغالَ في حقل الأدب واللّغة الكُرديين أكثر خطورةً من الحراثة في حقل الألغام، وأذكر من الذين اجتمعوا لهذه الغاية: المرحوم سيداي تيريج، إبراهيم محمود، إبراهيم اليوسف، تنكزار ماريني، نسرين تيلو، موسى زاخوراني، صبري رسول، (العدد كان بحدود 15 شخصاً، لا أذكر جميع الأسماء). تمّ تشكيل لجنة للتّوصل مع الكتاب الكُرد في كوباني وعفرين. لم ينمُ الجنينُ، ربما لم يكن الهدفُ واضحاً، أو لم يجد الدَّعم اللازم، وبات الإطارُ الثّقافي فكرةً تراود الكثيرين لاحقاً، وسافرتُ إلى الخليج، لتبتلعني متاهاته تسع سنين. - عام 2007 زارني الصّديق، الكاتب أحمد إسماعيل إسماعيل، حاملاً في حقيبته مشروعاً، اتّفق عليه عدة كتاب من قامشلي (أحمد إسماعيل، كوني رش، علي الجزيري وآخرون). قرأتُ مشروع النّظام الدّاخلي، بدا لي جيداً ومتماسكاً، ويلبي الطموحات، لكن لم يلقَ الاهتمام اللازم من الجهات الكُردية، ووقفت في وجهه الأنانياتُ الفردية، فدخل غرفة الإنعاش ولم يخرج منه، هو الآخر توقّف في مكانه. - نبتَتْ على كتف بعض المدن الكُردية عدة كروبات ثقافية ككروب قامشلو وديرك وكوجكا قامشلو. وقيل كان هناك أنشطة مشابهة في مدنٍ أخرى، لكن بقيت أعمال تلك الكروبات حبيسةَ الحدود الجغرافية لكلّ مدينة، وكانت الرّقابة الأمنية اشتدّت أكثر بعد جفاف ربيع دمشق، وأحداث مدينة قامشلي 2004م.- شكّل الصّديق إبراهيم اليوسف إطاراً من بعض الكتّاب باسم رابطة الكتّاب والصّحفيين الكُرد عام 2004، هو سبّاق في البناء، منظمة حقوقية، رابطة للكتّاب، لكنّه يترك المُنجَزَ من دون اكتمال، ويسلّمه لأيّ كان، كما فعل بمنظمته الحقوقية (ماف) ويواجه صراعاتٍ تُنهِكُه مع الآخرين، وقبل الثّورة السورية المنهوبة كان أي عمل في أيّ شأنٍ من الشؤون العامة مغامرة خطيرة، ويزداد الخطر إذا كان الشّانُ له علاقة بالكُرد، استمرَّت الرَّابطة تحت سطوة القمع والاستبداد حتى اندلاع الثّورة السّورية المغدورة.المحطة الأولى: يُعَدّ المؤتمر الأول للكتّاب في قامشلو 2013 في الصّالة الملكية بتاريخ 11.10.2013، بمثابة المؤتمر التّأسيسي للاتّحاد الذي انعقد تحت شعار (الكاتب ضمير الشّعب) حضرَه حمعٌ كبير من الإقلام الكُردية في الجزيرة، وممثلو المجلس الوطني الكوردي، ومجلس شعب غرب كوردستان (تف دم).تأسّس الاتحادُ بدافع الشّعور الطّاغي على النّاس بأنّ أيام النّظام باتت معدودة، ووقع الكُتّاب تحت تأثير اليقين المطلق بأنّ النّظام بدأ ينهار قبل أن يُغدَر بالثّورة اليتيمة، وعلى الكُرد تنظيم أنفسهم في جمعياتٍ ومنظماتٍ واتحاداتٍ، والتحضير لمواجهة الفراغ الذي سيتركه سقوط النّظام، وعليهم بناء مؤسسة تقود المرحلة. لذلك اندفعَتْ عشرات الأسماء للانخراط في تلك المؤسسات الوليدة، ولم يكن اتحاد الكتّاب استثناءً منها. في هذا الجوّ تأسَّس اتحا ......
#اتحادٍ
#لكتّاب
#الكُرد؟
#سيرة
#القلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757304

عبدالرحمن محمد محمد : خليل كالو... فارس القلم الذي لم يترجل
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_محمد_محمد عندما تمنحك الدنيا شيئاً من الحظ فإنها تهيئ لك أسباب السعادة في حياتك والخلود بعد موتك، وإن كانت السعادة في الحياة مرهونة بسني العمر ولحظات الفرح فيها، فإن للخلود أسباباً لا يحظى بها إلا الكريم المُجد والشجاع المُثابر والمفكر الراجح والمثقف الواعي؛ والراعي الصالح. خليل كالو المولود في "ديرونا قلنكا" سنة 1958 من الشخصيات التي أثارت جدلاً فلسفياً وفكرياً فيما حولها، بسبب أفكاره وآرائه المتميزة عن الكردايتية والوطنية والديمقراطية وتحليلاته للشخصية الكردية الوطنية.أنهى دراسته في مدينة تربه سبيه، ثم تخرج من جامعة دمشق قسم الجيولوجية التطبيقية1980، تعلم الكتابة والقراءة الكردية على يد المفكر الكردي أوصمان صبري عام1978، وعمل معه لفترة في تعليم اللغة الكردية للطلبة والعمال، تميز كالو بين أقرانه بحدة الذكاء وتفوقه في الدراسة.تعرف على مجمل الأحزاب السياسية ولم يعمل في أي منها بشكل منظم، والتقى بالقائد عبدالله أوجلان، وكان من الأنصار البارزين للحزب رغم إنه لم ينضم إليه إلا عام1990، ومن ثم ترك العمل الحزبي بعد حوالي العام وتابع عمله في الفكر السياسي والفلسفي والتنظيم. كتب خليل كالو المقالة السياسية بعيداً عن الدعاية والتزلف، وانتَقَد دون تجريح، ونَصح دون تكبر، وأشار إلى الأخطاء بالأدلة والبراهين، وقدم الحلَّ والرأي السديد حسب فكره وثقافته ورأيه، وحملت قصائده الشعرية الوجدانية نفحات من الحب والاحساس الرقيق مما تركته في نفسه نسمات "ديرونا قلنكا" العليلة وخضرتها و ينابيعها ودماثة الخلق لدى أهلها.أجاد خليل وأبدع في اللغة العربية أيضاً، وكانت أول مقالة تنشر له في صحيفة اتحاد الشعب بالعربية عام1979، تعلم الكثير من اللغة الروسية من خلال تردده الدائم على المركز الثقافي الروسي بدمشق. كتب كالو في أغلب شؤون المجتمع الكردي، وكل ما هو مرتبط بثوابته وهويته، ودافع عنها بعيداً عن الشوفينية والتعصب القومي الأعمى، ألف كتاب (الحكم والأمثال الكردية) ويضم مئتي مثلٍ كردي ومعانيها، وفيمِ تقال، مترجمة للعربية كما كتب خمسمائة ونيف من المقالات المتنوعة وفي قضايا عدة، وكتاب مترجم مطبوع في هولير”مذكرات شاهد عيان ” للكاتب "ملا حسني كرد" مترجم من الكردية إلى العربية طبع في 2010، وكتاب في مواضيع متنوعة معد للطبع، إضافة إلى ترجمة وإعداد ست كتب من كتب أدبيات حزب العمال الكردستاني بالعربية، وترجمة كتاب “حقيقة القيادة في حزب العمال الكردستاني”، ومدونته التي تتضمن 538 مقالة كردية وعربية بالإضافة إلى مقالات منشورة في عدة صحف ومجلات كردية، كما نشر ولفترة متواصلة في صحيفة روناهي وكان من أعضاء هيئة التحرير الفخريين فيها إضافة إلى إنه حصل على العضوية الفخرية في وحدات حماية الشعب تقديراً لشجاعته وجرأته، كما حصل على العضوية الفخرية في منظمة "ماف" وهي منظمة حقوق انسان كردية في سوريا.وصل ما كتبه من شعر كردي إلى مائة قصيدة ” شعر غنائي” منذ عام 1988، وهناك ستة عشر فيديو كليب وأربعين أغنية من أشعاره.أسَّس منتدى ثقافي باسم "منتدى جكر خوين الثقافي" في منطقة آليان, القى فيه عشرات المحاضرات عن الثقافة والهوية الكردية. ......
#خليل
#كالو...
#فارس
#القلم
#الذي
#يترجل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757667

شعّوب محمود علي : وكيفَ يركضُ القلمُ
#الحوار_المتمدن
#شعّوب_محمود_علي وكيفَ اركضُ مالمْ تَنْتخي القدمُوكيفَ يرْكضُ في قرطاسي القلمُ امشي زماني على شوكٍ يُجرّحنييُذيقني الويلَ ام تنتابني الحِمَمُفي كلِّ ارضٍ أرى اطْيافنا اخْتُرقَتْ تعبى فَيثِقِلها همّي فتَرْتِطِم ُاظِلُ اهْتِفُ يا بغدادَ ليسَ لنامنجىً وموجُ الليالي كادَ يقتَحِمُكّلَ السفائنِ تزهوُ تحت رايتهالّا سفائني لم يَخْفقْ لها عَلَمُاذود أمواج ليلي ربّ كارثةوللكوارث ما ادنو فتنهزماجيل في صرح ماض لا تزعزعهتلك الأعاصير فيما كنت اعتصمدهراً مضى بعد دهرٍ ما تلاحقهالّا الكوارث فيما كنت اعتزماشيد اركان حبّ في ممالكنا وفي ذراها اغنّي تحتفي القممفي شاطئيّ فرات العذب تعصمهالبسملات دعاء الروح يضطرمأوتار كلّ شراييني تراودنيودجلة الخير فيها المرّ ينكتمعلى اللسان وقد تغري شواطئهاأحلام من جاس في آذانه الورمصلّيت نهري والأحلام راكضةوللنوارس ما تهوى وتبتسمهذا الطواف غدا حلماً بصحوتناوقد تذوّقت ما قد كان ينكتم كالسمّ خولط شهداً في مذاقته وفي مذاقته قد جازني الوهمفالروح مثل فراشات تدور علىحدائق الورد ما تحوي وما ترموقد ترجّلت عن ظهر الجواد وماأدري لما كنت في الاحلام اصطدمارضي تجاورني نهري يحاورني وفي التخيّل افعى صرت احتلماللدغ قاموسها والموت عقربهاوالشعب جثّة تجريب فتنعدمفي ساحها لغة التجريف واردة ما فاتها كلّ درب فيه تحتكمكل المرارات نزّت ماج مشربهاالّا مرارة نبع نزّت النظموفاتها مثل طفل في رضاعتهفكيف عن ورق الدولار تنفطمربّ السماسرة الاشياخ موعدهمعند الحجيج فلا حجّوا ولا اختصم ......
#وكيفَ
#يركضُ
#القلمُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759659

احمد جمعة : عندما يُطعن القلم
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة فيما كنت أبحر مع رواية "عندما يبكي نتشه" للروائي الأمريكي أرفين. د. يالوم، صعقني خبر محاولة اغتيال الكاتب سلمان رشدي، السكين بوجه القلم، تذكّرتُ طعن الأديب الراحل نجيب محفوظ، هكذا تنقلب الصورة، تتحدث السكين أو الرصاصة كما في لبنان، وغيرها، وكما تتحدث وسائل الانتقام الدموية بحق الكتاب، فبدلاً من دحض الفكرة بفكرة، فإن الانتقام الدموي هو الرد على الأفكار، ومن المؤلم المستغرب بعد قرون مديدة ومن دهاليز عصور وسطى مظلمة، وأوساط غبارية، ما زلنا نواجه أجيال مفترض أنها حداثية، نجتر معها اغتيال الكتاب، مستخدمين وسائل تحريض أشدُّ فتكاً هذه المرة عنها في العصور الوسطى حين يتحول التحريض جماعي، تشارك فيه سلطات الدولة ومعها جمهور ما يسمى بعلماء الدين...وفي أوجه أخرى تدخل جهات رسمية مؤسف أن تفتح الطريق أمام الرصاص والخناجر والسكاكين وحتى المتفجرات، فكثيرًا ما حدث في بلاد عربية وإسلامية، أن تقوم النيابات العامة بهذه الدول واستجابة لبعض المغرضين والمحرضين بالاستجابة لدعاوي ضد كتاب وفنانين بدعوى ازدراء الأديان أو التعرض لمسائل دينية، وبمجرّد أن تستجيب النيابة لهذه الشكاوي التي يرفعها أفراد وهيئات ضد كتاب، حتى يتحول الكاتب تلقائيًا بمجرّد الاستجابة لهذه الشكاوي إلى هدف من أهداف أولئك المتطرفين الذين وجدوا حجّة في هذه الاستدعاءات النيابية ليقوموا بأنفسهم بتنفيذ الحكم في الكتاب، وقد شهدت دول عربية عديدة مثل هذه الظاهرة التي دفع ثمنها روائيين كتاب منهم نجيب محفوظ الذي طُعن ومنهم من هاجر وترك بلاده إلى الغرب بعد أن وُضع في دائرة الهدف وعلى خريطة التطرف ليصبح في مرمي الاغتيال... هذه الظاهرة الدموية، ترتكبها أنظمة ظلامية كإيران وأفغانستان ومنظمات دينية متطرفة، وحتى أفراد متخلفين انغمسوا في دجى عالم حشرهم في زاوية معتمة من الأفكار والولاءات الظلامية، فحملوا مسئولية الدفاع عن الدين مقابل ثمن مالي كما هو في حالة فتوى الخميني أو من خلال إيمان مضاد للوعي والإنسانية والحضارة، مرتكز على نيل الأجر والثواب بالانتقام من الكتاب والفنانين. وكأنما بهؤلاء قد وضعوا أنفسهم بمكانة وكيل الله على الكرة الأرضية، وانغمسوا في موجة كراهية لكل ما يصدر من أفكار حرة في عصر يُفترض فيه أن يكون الوعي والرد على الأفكار بأفكار أخرى، لا أن يصبح المسدس والسكين والخنجر، هما وسيلة الرد على القلم، وبدلاً من مواجه القلم بقلم آخر، يقود التخلف والعجز والمصلحة بنيل الجوائز والثواب، لإحلال الاغتيال الجسدي بدلاً من الرد النقدي والفكري، هذا السلوك وما يتبعه من ظاهرة مستمرة بواقعنا العربي الإسلامي، بدلاً من رؤيتها تتراجع كلما تقدمت الأمم وازدهرت قيم ومبادئ الحريات وحقوق الإنسان في العالم، ازدادت بالمقابل وسائل القمع وكبت الحريات. وثمة أفراد من أمثال هذا الذي طعن الكاتب سلمان رشدي ينفذ حكم الشرع بنفسه وكأنما هو وكيل الله على الأرض. والدافع هو تحريض من أنظمة وهيئات وأفراد بحجج تجاوزها الزمن تعود لعصور الظلمات الوسطى. ......
#عندما
#يُطعن
#القلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765430