كاظم عبيد جابر : مع اقتراب موعد الانتخابات تشابه في المقدمات واختلاف في الشخوص
#الحوار_المتمدن
#كاظم_عبيد_جابر كي نتحدث عن ما يجري الان في العراق وبالأخص في الايام أو الاشهر القليلة الماضية لابد لنا من العودة قليلاً الى الوراء وبالتحديد في بدايات سنة 2014 وما سبق الانتخابات من احداث أربكت الوضع العام والمقدمات التي آلت الى ما يسمى ساحات الاعتصام في الرمادي وديالى وتكريت والموصل والحويجة ومن ثم تطور الامر الى مشاركة أعضاء من مجلس النواب وسياسيين ووزراء في هذه الساحات وارتفاع رايات داعش والقاعدة وأناشيدها التي سرعان ما تحولت الى المطالبة باسقاط النظام واحتلال بغداد... ولا يفوتنا هنا ان نُذَكّر أيضاً بما تعرضت له بعض قطعات الجيش في بعضٍ من هذه المناطق!!لم تأتي تلك الأحداث من فراغ أو من لاشيء بل خطط لها جيداً في مخابرات بعض الدول العربية ودول الجوار بدون استثناء وهذه حقيقة لا يمكن التغاضي عنها ولست انا قائلها بل اعترافات من أصحابها على الفضائيات ، مصيبة المخابرات العربية او مسؤولي هذه الدول كانوا دائماً قصيري النظر في كل سياساتهم لذا نراهم من فشل الى فشل اكبر ، لا يفهمون المعادلات الدولية والإقليمية ولا حتى التركيبة المجتمعية للعراق ، خططوا ونفذوا واعتمدوا على جهات متنفذة داخل العراق دفعتها مصالحها أو خلافاتها مع رئيس الحكومة آنذاك علها تحقق ما تصبو اليه وبعضهم عزف على وتر التقسيم عله يحقق احلامهم ورد الله كيدهم وجاءت الرياح بما لا تشتهي سفنهم!!صرفت المليارات وانملأت الفضائيات ضجيجاً وتهديداً ووعيداً وبالنتيجة كانوا هم ومحافظاتهم واهلهم وناسهم وعشائرهم ومدنهم ومعهم الأقليات المسالمة الضحية وهي من دفعت الثمن ولم يستفيقوا الا بعد وقوع الكارثة !!الحقائق والثوابت التي تتميز بها تركيبة المجتمع العراقي وغفلت عنها مخابرات تلك الدول وأعمت المليارات عيون الاخرين عن إدراكها ، أن هناك مدن ومناطق تعتبر مقدسة لا يسمح بتدنيسها من عصابات داعش وهذه مسألة عقائدية لا يمكن المساومة فيها وكلنا يتذكر حادثة سامراء 2005 التي كادت ان تطيح بالعراق كله لولا لطف الله وبعض المواقف الخيرة ، وفي عام 2014 وبالرغم من وصولهم مشارف بغداد الا ان سامراء بقيت عصية عليهم!!ايران المجاورة ( سمِّها ما شئت ) هي الأخرى لا تسمح لسببين الأول عقائدي كما أشرنا والسبب الثاني وهو المهم ما يمثله من تهديد للأمن القومي الإيراني ودخلت الحرب بكل قوتها تسليحا ً ومستشارين او مقاتلين!!وبعد ان اصبح الدواعش قاب قوسين أو أدنى من بغداد شَعَرت المرجعية الدينية في النجف الأشرف ان دخولهم بغداد يعني بداية حرب أهلية حقيقية قد يذهب ضحيتها الملايين لاختلاف تركيبتها المجتمعية فاصدرت فتواها لتفويت الفرصة عليهم ومنعهم من دخول المدينة والحفاظ على السلم الأهلي فيها ومن ثم أخذ زمام المبادرة لتحرير المحافظات المنكوبة بعد ان تستطيع قطعات الجيش من تنظيم صفوفها ولا ننكر هنا التدخل العسكري الأمريكي والدولي ايضاً الذي ساهم بقلب موازين المعادلة!!كما تغيرت المواقف الداخلية والخارجية بعد ان استطاعت قوى الارهاب من فرض سيطرتها وإقامة دولتها المزعومة ، ففي الداخل شعر أولئك الذين رقصوا في ساحات الاعتصام انهم هم واهلهم صاروا الضحية وبأيديهم حرقوا الاخضر واليابس واضاعوا كل شيء الا مكاسبهم الفردية!!في الخارج شعر العالم بالخطر الذي يهدد المنطقة برمتها وتحسست دول جوار العراق الخطر الذي يهددها لو سقط العراق لا سامح الله وحاولت بطرق شتى ان تبرأ ساحتها من المسؤولية بإخراج مقاتليها من الورطة وكلنا يتذكر رتل الفلوجة!!ماذا يجري الان؟؟هناك الان مسارين على الساحة العراقية:- المسار الأول هو شيطنة الحشد الشعبي ون ......
#اقتراب
#موعد
#الانتخابات
#تشابه
#المقدمات
#واختلاف
#الشخوص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688430
#الحوار_المتمدن
#كاظم_عبيد_جابر كي نتحدث عن ما يجري الان في العراق وبالأخص في الايام أو الاشهر القليلة الماضية لابد لنا من العودة قليلاً الى الوراء وبالتحديد في بدايات سنة 2014 وما سبق الانتخابات من احداث أربكت الوضع العام والمقدمات التي آلت الى ما يسمى ساحات الاعتصام في الرمادي وديالى وتكريت والموصل والحويجة ومن ثم تطور الامر الى مشاركة أعضاء من مجلس النواب وسياسيين ووزراء في هذه الساحات وارتفاع رايات داعش والقاعدة وأناشيدها التي سرعان ما تحولت الى المطالبة باسقاط النظام واحتلال بغداد... ولا يفوتنا هنا ان نُذَكّر أيضاً بما تعرضت له بعض قطعات الجيش في بعضٍ من هذه المناطق!!لم تأتي تلك الأحداث من فراغ أو من لاشيء بل خطط لها جيداً في مخابرات بعض الدول العربية ودول الجوار بدون استثناء وهذه حقيقة لا يمكن التغاضي عنها ولست انا قائلها بل اعترافات من أصحابها على الفضائيات ، مصيبة المخابرات العربية او مسؤولي هذه الدول كانوا دائماً قصيري النظر في كل سياساتهم لذا نراهم من فشل الى فشل اكبر ، لا يفهمون المعادلات الدولية والإقليمية ولا حتى التركيبة المجتمعية للعراق ، خططوا ونفذوا واعتمدوا على جهات متنفذة داخل العراق دفعتها مصالحها أو خلافاتها مع رئيس الحكومة آنذاك علها تحقق ما تصبو اليه وبعضهم عزف على وتر التقسيم عله يحقق احلامهم ورد الله كيدهم وجاءت الرياح بما لا تشتهي سفنهم!!صرفت المليارات وانملأت الفضائيات ضجيجاً وتهديداً ووعيداً وبالنتيجة كانوا هم ومحافظاتهم واهلهم وناسهم وعشائرهم ومدنهم ومعهم الأقليات المسالمة الضحية وهي من دفعت الثمن ولم يستفيقوا الا بعد وقوع الكارثة !!الحقائق والثوابت التي تتميز بها تركيبة المجتمع العراقي وغفلت عنها مخابرات تلك الدول وأعمت المليارات عيون الاخرين عن إدراكها ، أن هناك مدن ومناطق تعتبر مقدسة لا يسمح بتدنيسها من عصابات داعش وهذه مسألة عقائدية لا يمكن المساومة فيها وكلنا يتذكر حادثة سامراء 2005 التي كادت ان تطيح بالعراق كله لولا لطف الله وبعض المواقف الخيرة ، وفي عام 2014 وبالرغم من وصولهم مشارف بغداد الا ان سامراء بقيت عصية عليهم!!ايران المجاورة ( سمِّها ما شئت ) هي الأخرى لا تسمح لسببين الأول عقائدي كما أشرنا والسبب الثاني وهو المهم ما يمثله من تهديد للأمن القومي الإيراني ودخلت الحرب بكل قوتها تسليحا ً ومستشارين او مقاتلين!!وبعد ان اصبح الدواعش قاب قوسين أو أدنى من بغداد شَعَرت المرجعية الدينية في النجف الأشرف ان دخولهم بغداد يعني بداية حرب أهلية حقيقية قد يذهب ضحيتها الملايين لاختلاف تركيبتها المجتمعية فاصدرت فتواها لتفويت الفرصة عليهم ومنعهم من دخول المدينة والحفاظ على السلم الأهلي فيها ومن ثم أخذ زمام المبادرة لتحرير المحافظات المنكوبة بعد ان تستطيع قطعات الجيش من تنظيم صفوفها ولا ننكر هنا التدخل العسكري الأمريكي والدولي ايضاً الذي ساهم بقلب موازين المعادلة!!كما تغيرت المواقف الداخلية والخارجية بعد ان استطاعت قوى الارهاب من فرض سيطرتها وإقامة دولتها المزعومة ، ففي الداخل شعر أولئك الذين رقصوا في ساحات الاعتصام انهم هم واهلهم صاروا الضحية وبأيديهم حرقوا الاخضر واليابس واضاعوا كل شيء الا مكاسبهم الفردية!!في الخارج شعر العالم بالخطر الذي يهدد المنطقة برمتها وتحسست دول جوار العراق الخطر الذي يهددها لو سقط العراق لا سامح الله وحاولت بطرق شتى ان تبرأ ساحتها من المسؤولية بإخراج مقاتليها من الورطة وكلنا يتذكر رتل الفلوجة!!ماذا يجري الان؟؟هناك الان مسارين على الساحة العراقية:- المسار الأول هو شيطنة الحشد الشعبي ون ......
#اقتراب
#موعد
#الانتخابات
#تشابه
#المقدمات
#واختلاف
#الشخوص
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688430
الحوار المتمدن
كاظم عبيد جابر - مع اقتراب موعد الانتخابات تشابه في المقدمات واختلاف في الشخوص
بشير الحامدي : حتجاجات جانفي 2021 واختلاف المواقف منها في الساحة السياسية التونسية
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي كالكثيرين تابعت أغلب ما كتب وما قيل في المنابر الإعلامية حول الاحتجاجات التي انطلقت أخيرا كما اطلعت على الكثير مما كتبه ونشره بعض هذا الشباب المحتج على صفحات التواصل الاجتماعي وعموما خرجت ببعض الاستنتاجات سأختصرها في النقاط التالية:يمكن إجمالا الحديث عن خمسة مواقف ظهرت ووقع التعبير عنها في علاقة بهذه الاحتجاجات: ـ الموقف الأول هو الموقف الرسمي الذي تعاطى مع الحدث بمنطق التجريم والقمع ومحاولات تبرير ذلك في وسائل الإعلام بأنه الواجب المحمول على قوات البوليس في حماية الأملاك العمومية والخاصة من "عنف المحتجين وتخريبهم" وقد روجت لهذا الموقف كل وسائل الإعلام المسموعة والمرئية والمكتوبة التي خصصت جزء كبيرا من مساحة نشاطها لأشخاص في علاقة مباشرة بجهاز البوليس ولبعض الناشطين من المجتمع المدني و الإعلاميين القريبين من دوائر البوليس والذي يتقاسمون مع هذا الجهاز موقفه هذا حتى أن الكثيرين منهم سمعناه يتحدث عن حرفية هذا الجهاز في قمع المتظاهرين والمحتجين وهو ما يجعلنا نتساءل عن علاقة مصطلح الحرفية بالقمع ومصادرة الحريات وبالمنع عموما وقد لاحظنا ورود نفس المصطلح حتى لدي رئيس الحكومة في بيانه الذي توجه به للمواطنين وهو خلط مقصود بين مصطلحي قانونية وحرفية تعمدت السلطة و الإعلام استعماله لتبرير تجاوزات البوليس للقانون في مواحهة هذه الاحتجاجات حيث وقع إيقاف قصر و أشخاص لا علاقة لهم بالاحتجاج كما استهداف بعض السكان في مواقع الاحتجاجات بالغازات السامة وهم في منازلهم.ـ الموقف الثاني هو موقف بعض شخصيات الساحة الحقوقية والثقافية والصحافية والناشطين في جمعيات "المجتمع المدني "وبعض الأحزاب الحداثية اللبرالية. والذي يعتبر موقفا تقليديا من هؤلاء فقد ندد بالتدخل المفرط لقوات البوليس وفي نفس الوقت ندد بالعنف الذي مارسه المحتجون وهو في عمومه موقف تعود هؤلاء وغيرهم من الوسطيين اللبراليين عليه حتى أثناء حكم الديكتاتور. موقف حدوده الموقف اللبرالي الذي يقود مواقف رابطة حقوق الإنسان وجمعية الصحافيين والمنتدى التونسي للحقوق الاقتصادية الاجتماعية كما أن أغلب شخصياته هي شخصيات ناشطة في الأطر الرسمية والقريبة من السلطة ـ صحافة ووزارة الثقافة ـ الجمعيات الحقوقية ـ جمعيات المجتمع المدني ـ التي تعتبر إحدى الأحزمة التي استفادت من مسار الانتقال الديمقراطي وهي شخصيات وأطر لها نفاذ اليوم لوسائل الاعلام وتحظى الجمعيات التي تنتمي إليها بتمويل رسمي داخلي وخارجي وشخصياتها أغلبها مرتبط بالخارج بطريقة أو بأخرى كذلك فالكثير منها كان ناشطا أو مازال ينشط داخل الأحزاب اللبرالية ودعم الباجي قايد السبسي وموقفه لا يتجاوز معارضة سيطرة حركة النهضة على مؤسسات الدولة واعتبارها وحدها المسؤولة عما عليه الوضع اليوم في تونس. الموقف الثاني عموما هو موقف مسيج بالدائرة الحقوقية اللبرالية الحداثية التي يدور فيها هؤلاء وبرؤيتهم التي هي في مطلق الأحوال رؤية مناهضة للموقف الداعي لاستئناف الثورة. وهو عموما موقف اليمين الحداثي غير الممثل في السلطة المتموقع اليوم في الدائرة الثانية من المدافعين عن الانتقال الديمقراطي بوصفهم جزء من الطبقة التي استفادت وتستفد منه.الموقف الثالث هو موقف حزء من اليسار الذي يقول عن نفسه ماركسي لينيني أو ماوي أو قومي الذي بقيت مواقفه طيلة السنوات العشر الأخيرة مكبلة بموقفه من الانتقال الديمقراطي عموما فمن جهة نرى جزءا كبيرا منه مازال يرى نفسه داخل دائرة قوى هذا الانتقال ويتبنى كل آلياته السياسية وتنظيمه المؤسساتي ـ انتخابات ـ دستور ـ استقلال مؤسسات الدولة وأجهزتها ـ الدولة المدن ......
#حتجاجات
#جانفي
#2021
#واختلاف
#المواقف
#منها
#الساحة
#السياسية
#التونسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707510
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي كالكثيرين تابعت أغلب ما كتب وما قيل في المنابر الإعلامية حول الاحتجاجات التي انطلقت أخيرا كما اطلعت على الكثير مما كتبه ونشره بعض هذا الشباب المحتج على صفحات التواصل الاجتماعي وعموما خرجت ببعض الاستنتاجات سأختصرها في النقاط التالية:يمكن إجمالا الحديث عن خمسة مواقف ظهرت ووقع التعبير عنها في علاقة بهذه الاحتجاجات: ـ الموقف الأول هو الموقف الرسمي الذي تعاطى مع الحدث بمنطق التجريم والقمع ومحاولات تبرير ذلك في وسائل الإعلام بأنه الواجب المحمول على قوات البوليس في حماية الأملاك العمومية والخاصة من "عنف المحتجين وتخريبهم" وقد روجت لهذا الموقف كل وسائل الإعلام المسموعة والمرئية والمكتوبة التي خصصت جزء كبيرا من مساحة نشاطها لأشخاص في علاقة مباشرة بجهاز البوليس ولبعض الناشطين من المجتمع المدني و الإعلاميين القريبين من دوائر البوليس والذي يتقاسمون مع هذا الجهاز موقفه هذا حتى أن الكثيرين منهم سمعناه يتحدث عن حرفية هذا الجهاز في قمع المتظاهرين والمحتجين وهو ما يجعلنا نتساءل عن علاقة مصطلح الحرفية بالقمع ومصادرة الحريات وبالمنع عموما وقد لاحظنا ورود نفس المصطلح حتى لدي رئيس الحكومة في بيانه الذي توجه به للمواطنين وهو خلط مقصود بين مصطلحي قانونية وحرفية تعمدت السلطة و الإعلام استعماله لتبرير تجاوزات البوليس للقانون في مواحهة هذه الاحتجاجات حيث وقع إيقاف قصر و أشخاص لا علاقة لهم بالاحتجاج كما استهداف بعض السكان في مواقع الاحتجاجات بالغازات السامة وهم في منازلهم.ـ الموقف الثاني هو موقف بعض شخصيات الساحة الحقوقية والثقافية والصحافية والناشطين في جمعيات "المجتمع المدني "وبعض الأحزاب الحداثية اللبرالية. والذي يعتبر موقفا تقليديا من هؤلاء فقد ندد بالتدخل المفرط لقوات البوليس وفي نفس الوقت ندد بالعنف الذي مارسه المحتجون وهو في عمومه موقف تعود هؤلاء وغيرهم من الوسطيين اللبراليين عليه حتى أثناء حكم الديكتاتور. موقف حدوده الموقف اللبرالي الذي يقود مواقف رابطة حقوق الإنسان وجمعية الصحافيين والمنتدى التونسي للحقوق الاقتصادية الاجتماعية كما أن أغلب شخصياته هي شخصيات ناشطة في الأطر الرسمية والقريبة من السلطة ـ صحافة ووزارة الثقافة ـ الجمعيات الحقوقية ـ جمعيات المجتمع المدني ـ التي تعتبر إحدى الأحزمة التي استفادت من مسار الانتقال الديمقراطي وهي شخصيات وأطر لها نفاذ اليوم لوسائل الاعلام وتحظى الجمعيات التي تنتمي إليها بتمويل رسمي داخلي وخارجي وشخصياتها أغلبها مرتبط بالخارج بطريقة أو بأخرى كذلك فالكثير منها كان ناشطا أو مازال ينشط داخل الأحزاب اللبرالية ودعم الباجي قايد السبسي وموقفه لا يتجاوز معارضة سيطرة حركة النهضة على مؤسسات الدولة واعتبارها وحدها المسؤولة عما عليه الوضع اليوم في تونس. الموقف الثاني عموما هو موقف مسيج بالدائرة الحقوقية اللبرالية الحداثية التي يدور فيها هؤلاء وبرؤيتهم التي هي في مطلق الأحوال رؤية مناهضة للموقف الداعي لاستئناف الثورة. وهو عموما موقف اليمين الحداثي غير الممثل في السلطة المتموقع اليوم في الدائرة الثانية من المدافعين عن الانتقال الديمقراطي بوصفهم جزء من الطبقة التي استفادت وتستفد منه.الموقف الثالث هو موقف حزء من اليسار الذي يقول عن نفسه ماركسي لينيني أو ماوي أو قومي الذي بقيت مواقفه طيلة السنوات العشر الأخيرة مكبلة بموقفه من الانتقال الديمقراطي عموما فمن جهة نرى جزءا كبيرا منه مازال يرى نفسه داخل دائرة قوى هذا الانتقال ويتبنى كل آلياته السياسية وتنظيمه المؤسساتي ـ انتخابات ـ دستور ـ استقلال مؤسسات الدولة وأجهزتها ـ الدولة المدن ......
#حتجاجات
#جانفي
#2021
#واختلاف
#المواقف
#منها
#الساحة
#السياسية
#التونسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707510
الحوار المتمدن
بشير الحامدي - حتجاجات جانفي 2021 واختلاف المواقف منها في الساحة السياسية التونسية
سامح عسكر : التفاضل واختلاف الأئمة
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في علم أصول الفقه احتج الفقهاء على شريعتهم بعدة أدلة، أجمعوا فيها على اثنتين هما "الكتاب والسنة" ثم اختلفوا في الإجماع والقياس وعمل أهل المدينة، حتى في دليل السنة اختلفوا فيه جزئيا حول مرسل الصحابي والحديث المرسل بالعموم سواء كان على صفة البلاغ أو من التابعين، وكذلك اختلفوا في حجية فعل الصحابي وشرع من قبلنا، وكذلك في المصالح المرسلة وهل هي دليلا تشريعيا أم حجة، فلو كانت دليلاً شرعيا أصبح مساويا في الرتبة مع الكتاب والسنة باختلاف الدرجة والترتيب، ومن تلك المصالح التي اختلفوا حولها جزئية الاستصحاب والاستحسان وغيرها.هذا الخلاف يؤكد أن ثمة مشكلة كبيرة في أمرين اثنين:أولا: حجية النص، فحتى الكتاب لا يوجد اتفاق حول نصوصه ..منهم من يصف قطعي الدلالة بالظني، ومنهم من ينسخ قطعي الدلالة فيه بقطعي آخر أو ظني، بل منهم من يقول بنسخ آي القرآن بحديث نبوي، وتلك الإشكالية وجدت في ما يسمى "علم الناسخ والمنسوخ" وعليه فليس كل من قال أن دليله الكتاب والقرآن هو دليله الكتاب والقرآن بالفعل..لكنه يحتج بموقف أئمته من النص وحجيته، بينما في الغالب هو يصادر على اجتهادات من حوله سواء بالقفز والتحايل أو ردود مقتضبة يغلب عليها التعصب والاختزال.ثانيا: فهم النصوص، وهذه المشكلة تبعا لنسبية الإدراك والتصور الذهني المحكوم بواقع الفقيه الاجتماعي والسياسي والاقتصادي، وكذلك قدراته العلمية وحدود معارفه ومعلوماته، ولولا قفز الفقهاء على حقيقة تلك النسبية لسهل عليهم تجديد الفقه وإنجاز معاصرته للواقع الحديث، ولما تعارضت فتاوى الفقهاء مع حقائق العلم وصريح العقل والبديهة..ومن هاتين المشكلتين تبين أن الفقه الإسلامي يقوم في عمومه على رؤية بشرية محضة يغلب عليها الطابع النسبي وأحيانا مصالح الفقيه التي تضمن له البقاء والاستمرارية، فالإنسان حين يُخطئ يبحث إما عن تبريرات لذلك الخطأ كقول أحدهم " لا مانع من الفتوى لصالح الحكام بهدف إرشادهم وتقويمهم في زمانٍ لاحق لغاية صالح المجموع" والمعنى أن العقل والحجة لديه يُجيزان ظُلم المعارضة بشكل مؤقت أملا في تحقيق صالح الأغلبية، ومن تلك المرجعية صدرت فتاوى المالكية الشهيرة بجواز قتل نسبة من الشعب لصالح الأغلبية، فلو ثار الربع يجوز قتل ربع الشعب لكي يعيش 75% من الناس، والأمر الثاني الذي يبحث فيه الإنسان حين يُخطئ هو الخروج بنظريات ومعارف ومذاهب جديدة لتدارك الخطأ، وفي الحالة الإسلامية كان هذا ممنوعا طيلة القرون الوسطى، فلو أخطأ الفقيه ورأى طبيعة وجوهر ما عليه يبحث فورا عن أدلة وحجج له في مذاهب أخرى يُكسبها صفة الذاتية.بمعنى لو أخطأ شافعيا وبحث عن الحقيقة فلم يجدها سوى عند الحنفية يفتي بها فورا، ولكن ليست كحنفية بل يقول أنها اجتهادُ شافعي..وهذا سر المشتركات الكثيرة جدا بين المذاهب والتشابه الفلسفي في مناظير وبحوث الفقهاء، وقد أدت هذه السياسة منهم لتعارض الأصل مع الفرع..أي تعارضت أصول المذهب الكبرى مع الفتاوى والجزئيات والسلوكيات التي يتبعها الفقهاء في النَظَر، مثلما حاد الأحناف المعاصرين عن منهج أهل الرأي وباتوا يتبعون منهجية أهل الحديث، فلولا أن الاجتهاد كان ويظل ممنوعا..والسلطة تأمرهم بوجوب اتباع أحد المذاهب الأربعة أو كلها لظهر حنفيا أو تياراً منهم ينادي بالعودة إلى الجذور العقلية للمذهب، وقد حدث ذلك أيضا مع الشافعية الذين يؤمنون بأصالة عدم جواز نسخ القرآن بالسنة لكن حين التحقيق والتطبيق نراهم يقولون بالنسخ كشئ بديهي..وعلى ذلك كان أغلب المحدثين الذي رأوا جواز – وأحيانا وجوب – نسخ القرآن بالحديث النبوي ، كفتواهم الشهيرة ب ......
#التفاضل
#واختلاف
#الأئمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717109
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في علم أصول الفقه احتج الفقهاء على شريعتهم بعدة أدلة، أجمعوا فيها على اثنتين هما "الكتاب والسنة" ثم اختلفوا في الإجماع والقياس وعمل أهل المدينة، حتى في دليل السنة اختلفوا فيه جزئيا حول مرسل الصحابي والحديث المرسل بالعموم سواء كان على صفة البلاغ أو من التابعين، وكذلك اختلفوا في حجية فعل الصحابي وشرع من قبلنا، وكذلك في المصالح المرسلة وهل هي دليلا تشريعيا أم حجة، فلو كانت دليلاً شرعيا أصبح مساويا في الرتبة مع الكتاب والسنة باختلاف الدرجة والترتيب، ومن تلك المصالح التي اختلفوا حولها جزئية الاستصحاب والاستحسان وغيرها.هذا الخلاف يؤكد أن ثمة مشكلة كبيرة في أمرين اثنين:أولا: حجية النص، فحتى الكتاب لا يوجد اتفاق حول نصوصه ..منهم من يصف قطعي الدلالة بالظني، ومنهم من ينسخ قطعي الدلالة فيه بقطعي آخر أو ظني، بل منهم من يقول بنسخ آي القرآن بحديث نبوي، وتلك الإشكالية وجدت في ما يسمى "علم الناسخ والمنسوخ" وعليه فليس كل من قال أن دليله الكتاب والقرآن هو دليله الكتاب والقرآن بالفعل..لكنه يحتج بموقف أئمته من النص وحجيته، بينما في الغالب هو يصادر على اجتهادات من حوله سواء بالقفز والتحايل أو ردود مقتضبة يغلب عليها التعصب والاختزال.ثانيا: فهم النصوص، وهذه المشكلة تبعا لنسبية الإدراك والتصور الذهني المحكوم بواقع الفقيه الاجتماعي والسياسي والاقتصادي، وكذلك قدراته العلمية وحدود معارفه ومعلوماته، ولولا قفز الفقهاء على حقيقة تلك النسبية لسهل عليهم تجديد الفقه وإنجاز معاصرته للواقع الحديث، ولما تعارضت فتاوى الفقهاء مع حقائق العلم وصريح العقل والبديهة..ومن هاتين المشكلتين تبين أن الفقه الإسلامي يقوم في عمومه على رؤية بشرية محضة يغلب عليها الطابع النسبي وأحيانا مصالح الفقيه التي تضمن له البقاء والاستمرارية، فالإنسان حين يُخطئ يبحث إما عن تبريرات لذلك الخطأ كقول أحدهم " لا مانع من الفتوى لصالح الحكام بهدف إرشادهم وتقويمهم في زمانٍ لاحق لغاية صالح المجموع" والمعنى أن العقل والحجة لديه يُجيزان ظُلم المعارضة بشكل مؤقت أملا في تحقيق صالح الأغلبية، ومن تلك المرجعية صدرت فتاوى المالكية الشهيرة بجواز قتل نسبة من الشعب لصالح الأغلبية، فلو ثار الربع يجوز قتل ربع الشعب لكي يعيش 75% من الناس، والأمر الثاني الذي يبحث فيه الإنسان حين يُخطئ هو الخروج بنظريات ومعارف ومذاهب جديدة لتدارك الخطأ، وفي الحالة الإسلامية كان هذا ممنوعا طيلة القرون الوسطى، فلو أخطأ الفقيه ورأى طبيعة وجوهر ما عليه يبحث فورا عن أدلة وحجج له في مذاهب أخرى يُكسبها صفة الذاتية.بمعنى لو أخطأ شافعيا وبحث عن الحقيقة فلم يجدها سوى عند الحنفية يفتي بها فورا، ولكن ليست كحنفية بل يقول أنها اجتهادُ شافعي..وهذا سر المشتركات الكثيرة جدا بين المذاهب والتشابه الفلسفي في مناظير وبحوث الفقهاء، وقد أدت هذه السياسة منهم لتعارض الأصل مع الفرع..أي تعارضت أصول المذهب الكبرى مع الفتاوى والجزئيات والسلوكيات التي يتبعها الفقهاء في النَظَر، مثلما حاد الأحناف المعاصرين عن منهج أهل الرأي وباتوا يتبعون منهجية أهل الحديث، فلولا أن الاجتهاد كان ويظل ممنوعا..والسلطة تأمرهم بوجوب اتباع أحد المذاهب الأربعة أو كلها لظهر حنفيا أو تياراً منهم ينادي بالعودة إلى الجذور العقلية للمذهب، وقد حدث ذلك أيضا مع الشافعية الذين يؤمنون بأصالة عدم جواز نسخ القرآن بالسنة لكن حين التحقيق والتطبيق نراهم يقولون بالنسخ كشئ بديهي..وعلى ذلك كان أغلب المحدثين الذي رأوا جواز – وأحيانا وجوب – نسخ القرآن بالحديث النبوي ، كفتواهم الشهيرة ب ......
#التفاضل
#واختلاف
#الأئمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717109
الحوار المتمدن
سامح عسكر - التفاضل واختلاف الأئمة
علي محمد اليوسف : اللغة مطابقة المعنى واختلاف الفكر
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تساؤلنا هل يسبق الفكر او اللغة احدهما الآخر تراتيبيا في تعبيرهما عن الوظيفة الادراكية التخليقية العقلية التناوبية للموضوع,؟ وفي تعبيرهما عن وجوده المادي في اختلافه عن التفسير المثالي على مستوى افصاح اللغة في علاقتها بالاثنين كوجودين مختلفين المادي والمثالي؟ هل تفكير العقل جوّانيا استبطانيا هو نفس اللغة الابجدية الصوتية في التعبير عن الموجودات الخارجية في الطبيعة والعالم.؟ في معالجة تعالق اللغة بالفكربهما علينا الانتباه الى:1. الفصل بين اللغة والفكر في التعبير عن المدركات محاولة عقيمة فهما وجهين لعملة واحدة..2. كما ان اللغة قاصرة عن التعبير عن تمام مدركات العقل كما هي في حقيقتها سواء المدركات المادية الحسية او المواضيع المستمدة من الخيال كذلك الفكر يشارك اللغة هذا القصور. فليس التفكير امين واللغة المعبّرة تخون المعنى.3. ليس للفكر قدرة التعبير عن مدركه بدون شكل لغوي صوتي وابجدي يحتويه ويلازمه.4. ليس للغة قيمة بدون محتوى فكري هادف يحمل معنى.5. ليس هناك من لغة تعبيرية سابقة على مدركها المادي والخيالي. الموجود يسبق التفكير به والتعبير عنه لغويا. توزيع الفكر في اتجاهين متضادين مادي ومثالي وإن بدت ملامح تجاوز هذا التصنيف الكلاسيكي الاختلافي الى زوال حتمي. ان نجعل من الفكر منهج مقنن لصب مانريده وتستوعبه اللغة ويتلاءم معها كمعتقد يسبق الفكر وليس فكرا يستبق المنهج كرؤية متحررة بالتفكير . اما اذا تعاملنا مع الفكر تلازم لافكاك بينه وبين اللغة في التعبير فهنا نكون حررنا الفكر من قيود المنهج ليصبح التعبير الحر في مختلف مجالات الحياة لا قيد مسبق يكبله. لذا اجد اللغة التنظيرية الفكرية لا تصلح ان تكون منهجا لفهم الحياة حينما يكون المنهج قناعات راسخة تبحث عن شكل تعبيري يفصح عنها. الحقيقة التي لا يمكننا تجاوزها ان كل تعبير فكري عن شيء هو منهج معرفي لذلك الشيء واسطته اللغة.اننا امام هذه الحالة لا زلنا نفهم ونتعامل مع الفرز الاعتسافي بين الفكر المادي في تمايزه عن المثالي هو في أسبقية الفكر على اللغة على صعيد الادراك الوجودي للاشياء عقليا تفكيريا وتخليقيا من دون الافصاح عنه باللغة. متجاهلين حقيقة ان الفكر لغة واللغة فكر ومحاولة الفصل بينهما عقيمة مستحيلة.العقل يدرك ويقوم بتخليقه للاشياء في التعبيرعنها بالفكرواللغة., وتجري عملية التخليق العقلي الذهني للاشياء بالفكر في عملية معقدة داخل الدماغ. ويبقى العقل والفكر وسيلتي تغيير الاشياء في وجودها المادي المستقل وليس وسيلة ايجادها وخلقها بالفكر واللغة تجريديا. من السذاجة ان نتصور امكانية العقل ادراك موجوداته ومواضيعه فكريا مجردا عن ملازمة اللغة له التي هي تصور رؤيوي صوتي وصامت معا حسب وجود موضوع الادراك التفكيري. فالصوت اللغوي هو تعبير عن العالم الخارجي, اما اللغة التفكيرية الاستبطانية الداخيلة فهي صمت لغوي تجريدي ايضا بفارق ان التفكير الداخلي مواضيعه مستمدة من الذاكرة او من الخيال بينما يكون تفكير التعبير الخارجي لغة حسية. كما من السذاجة ذاتها ان نحمّل العقل امكانية التعبير عن مدركاته بمعزل عن الفكر الذي هو محتوى ومعنى كل تعبير لغوي. تفكير العقل في كل شيء لا يخرج عن انه شكل لغوي يحمل مضمون فكري او محتوى بدلالة التعبير عن معنى. بالحقيقة المختصرة تفكير العقل هو (فكر + لغة) في لغز دماغي اندماجي لا اسبيقية تراتيبية بينهما لا في الدرجة ولا في اهمية التفكير في غلبة الفكر على اللغة او بالعكس.بمعنى ان تخليق واعادة انتاجية الشيء المفكر به (جوّانيا) من قبل العقل الذي نقلته له الحواس ......
#اللغة
#مطابقة
#المعنى
#واختلاف
#الفكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751824
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تساؤلنا هل يسبق الفكر او اللغة احدهما الآخر تراتيبيا في تعبيرهما عن الوظيفة الادراكية التخليقية العقلية التناوبية للموضوع,؟ وفي تعبيرهما عن وجوده المادي في اختلافه عن التفسير المثالي على مستوى افصاح اللغة في علاقتها بالاثنين كوجودين مختلفين المادي والمثالي؟ هل تفكير العقل جوّانيا استبطانيا هو نفس اللغة الابجدية الصوتية في التعبير عن الموجودات الخارجية في الطبيعة والعالم.؟ في معالجة تعالق اللغة بالفكربهما علينا الانتباه الى:1. الفصل بين اللغة والفكر في التعبير عن المدركات محاولة عقيمة فهما وجهين لعملة واحدة..2. كما ان اللغة قاصرة عن التعبير عن تمام مدركات العقل كما هي في حقيقتها سواء المدركات المادية الحسية او المواضيع المستمدة من الخيال كذلك الفكر يشارك اللغة هذا القصور. فليس التفكير امين واللغة المعبّرة تخون المعنى.3. ليس للفكر قدرة التعبير عن مدركه بدون شكل لغوي صوتي وابجدي يحتويه ويلازمه.4. ليس للغة قيمة بدون محتوى فكري هادف يحمل معنى.5. ليس هناك من لغة تعبيرية سابقة على مدركها المادي والخيالي. الموجود يسبق التفكير به والتعبير عنه لغويا. توزيع الفكر في اتجاهين متضادين مادي ومثالي وإن بدت ملامح تجاوز هذا التصنيف الكلاسيكي الاختلافي الى زوال حتمي. ان نجعل من الفكر منهج مقنن لصب مانريده وتستوعبه اللغة ويتلاءم معها كمعتقد يسبق الفكر وليس فكرا يستبق المنهج كرؤية متحررة بالتفكير . اما اذا تعاملنا مع الفكر تلازم لافكاك بينه وبين اللغة في التعبير فهنا نكون حررنا الفكر من قيود المنهج ليصبح التعبير الحر في مختلف مجالات الحياة لا قيد مسبق يكبله. لذا اجد اللغة التنظيرية الفكرية لا تصلح ان تكون منهجا لفهم الحياة حينما يكون المنهج قناعات راسخة تبحث عن شكل تعبيري يفصح عنها. الحقيقة التي لا يمكننا تجاوزها ان كل تعبير فكري عن شيء هو منهج معرفي لذلك الشيء واسطته اللغة.اننا امام هذه الحالة لا زلنا نفهم ونتعامل مع الفرز الاعتسافي بين الفكر المادي في تمايزه عن المثالي هو في أسبقية الفكر على اللغة على صعيد الادراك الوجودي للاشياء عقليا تفكيريا وتخليقيا من دون الافصاح عنه باللغة. متجاهلين حقيقة ان الفكر لغة واللغة فكر ومحاولة الفصل بينهما عقيمة مستحيلة.العقل يدرك ويقوم بتخليقه للاشياء في التعبيرعنها بالفكرواللغة., وتجري عملية التخليق العقلي الذهني للاشياء بالفكر في عملية معقدة داخل الدماغ. ويبقى العقل والفكر وسيلتي تغيير الاشياء في وجودها المادي المستقل وليس وسيلة ايجادها وخلقها بالفكر واللغة تجريديا. من السذاجة ان نتصور امكانية العقل ادراك موجوداته ومواضيعه فكريا مجردا عن ملازمة اللغة له التي هي تصور رؤيوي صوتي وصامت معا حسب وجود موضوع الادراك التفكيري. فالصوت اللغوي هو تعبير عن العالم الخارجي, اما اللغة التفكيرية الاستبطانية الداخيلة فهي صمت لغوي تجريدي ايضا بفارق ان التفكير الداخلي مواضيعه مستمدة من الذاكرة او من الخيال بينما يكون تفكير التعبير الخارجي لغة حسية. كما من السذاجة ذاتها ان نحمّل العقل امكانية التعبير عن مدركاته بمعزل عن الفكر الذي هو محتوى ومعنى كل تعبير لغوي. تفكير العقل في كل شيء لا يخرج عن انه شكل لغوي يحمل مضمون فكري او محتوى بدلالة التعبير عن معنى. بالحقيقة المختصرة تفكير العقل هو (فكر + لغة) في لغز دماغي اندماجي لا اسبيقية تراتيبية بينهما لا في الدرجة ولا في اهمية التفكير في غلبة الفكر على اللغة او بالعكس.بمعنى ان تخليق واعادة انتاجية الشيء المفكر به (جوّانيا) من قبل العقل الذي نقلته له الحواس ......
#اللغة
#مطابقة
#المعنى
#واختلاف
#الفكر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751824
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - اللغة مطابقة المعنى واختلاف الفكر
علي محمد اليوسف : اللغة والصوت والفكر تطابق الدلالة واختلاف المصطلح
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تمهيد: صوت اللغة تعبير خارجي وصمت الفكر رؤية لغوية داخلية لا صوت لها. وصمت الفكر وصوت اللغة نسختان تحملان نفس الابجدية المنطوقة خارجيا والصامتة داخليا في ادراك الاشياء. نسختان لابجدية تصويرية واحدة في التعبير عن المدركات المادية خارجيا والخيالية داخليا, فهما يمثلان تطابقا بالدلالة واختلافا بالمفهوم ماجعل فلسفة اللغة المعاصرة ونظرية العقل والمعنى تدور في حلقة دائرية مغلقة مرتكزها اللغة بما هي ضوابط نحوية تراوغ في التعبير عن المعنى. يكتنفها عدم وضوح التفريق في التعبير عن حقيقة واحدة هي ان اللغة ابجدية صوتية تجريدية تطابقها لغة تجريدية تحمل نفس الرؤية الخيالية هي الفكر الصامت في تعبيرهما عن تجريد اللغة للمادة او الموضوع المستمد من مصنع الخيال الذاكراتي حيث يصبح الفكر واللغة دلالة لمعنى محدد لفهم الواقع او موضوعات الخيال.ميزات لغة الانساناكتسب اختراع اللغة تعريفه الفلسفي المعاصر عند الانسان من صفة اللغة انها(صوت) يحمل معنى ودلالة مصدره ما تطلقه حنجرة الانسان المتطورة فسلجيا عبر الاف السنين في ملازمتها اللسان التدريب على اطلاق صوت ذي معنى لا صوت حيواني لا معنى له, وباختلاف تدني قدرة وعي الحيوان تطوير اصواته الى نوع من لغة تواصلية لعدم ادراكه ان الصوت يمكن تطوره الى ابعد من اشباع حاجتي رغبة الجماع وحاجة تحذير نوعه من الخطر الذي يتهدد بقائه من استهداف الكائنات الاخرى للاضعف في الطبيعة...من ميزات تطور لغة الانسان وتحولها من اصوات حيوانية بلا معنى يقلد الانسان بها غيره من الحيوانات مقارنة باختلافها عن اصوات بقية الكائنات الحية :- لغة الانسان عقلية صوتية اي تصدر عن شبكة اعصاب ترتبط بقشرة الدماغ. لها رموز وقواعد واحكام تضبطها منها الابجدية او المقاطع الرمزية المكتوبة في تعبيرات الدلالة التواصلية فهم مشتركات الطبيعة مع الانسان ومدركاته لموجودات عالمه المادي والخيالي.- لغة الانسان الصوتية والمكتوبة تحمل دلالة ومعنى لشيء محدد معين. لا توجد لغة صوتية ولا لغة كتابية رمزية لا تحمل التعبير عن معنى قصدي.- لغة الانسان نشأت وبقيت لغة تجريد لفظي يحدده ويضبطه (التجريد) اللغوي الذي يمكنه التعبير عن كل شيء لكن ليس بمقدوره ان يكون متموضا ماديا او موضوعا يدركه العقل بمعزل عن ارتباطه بالمعنى.- الصوت الصادرمجردا عن معناه اي بلا حمولة فكرية قصدية هادفة لا يكون ولا يصبح لغة. الصوت ليس هو اللغة فقط بل هي المعنى ايضا. وبلغ التضاد الاختلافي بين انصار السلوك اللفظي الذين يعتبرون دراسة الصوت باللغة له اسبقية الاهتمام على دراسة المعنى باللغة التي يقول بها انصار فلسفة اللغة وبعض علماء اللسانيات ونظرية فائض المعنى.- لغة الانسان تتسم بخلق جماليات لغوية صائتة وصامتة معا هي خارج الاستعمال الدارج على ان وظيفة اللغة تواصلية داخل مجموعة بشرية يجمعها تعايش مشترك دائم. مثال تلك الجماليات نتاجات الادب والفنون ومختلف الفعاليات من رسومات وتشكيل ونحت التي يجري توظيف اللغة بها خارج وظيفة التواصل اللغوي الحواري المباشر.- في تقريب نوضحه لاحقا تفصيلا ان الفكر لغة ابجدية تصورية تحمل معنى قصدي. ولا يمكننا تصور لغة لا يحتويها فكر قصدي هادف. بفارق من عدة فوارق ان اللغة صوت نشأ استجابة لاشباع رغبات يحتاجها جسم الانسان ولا يختلف شكل الصوت اللغوي من حيث هو ابجدية بلا صوت عن الفكرالملازم لها من حيث كونه محتوى لغوي صامت لا قيمة له بدون لغة تعبيرصوتي او ابجدي مكتوب عنه.- ملازمة اللغة للفكر هو خزين تحتفظ به الذاكرة والذهن كحلقات في منظومة العقل الادراكية. وفرق اللغة عن ......
#اللغة
#والصوت
#والفكر
#تطابق
#الدلالة
#واختلاف
#المصطلح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752413
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف تمهيد: صوت اللغة تعبير خارجي وصمت الفكر رؤية لغوية داخلية لا صوت لها. وصمت الفكر وصوت اللغة نسختان تحملان نفس الابجدية المنطوقة خارجيا والصامتة داخليا في ادراك الاشياء. نسختان لابجدية تصويرية واحدة في التعبير عن المدركات المادية خارجيا والخيالية داخليا, فهما يمثلان تطابقا بالدلالة واختلافا بالمفهوم ماجعل فلسفة اللغة المعاصرة ونظرية العقل والمعنى تدور في حلقة دائرية مغلقة مرتكزها اللغة بما هي ضوابط نحوية تراوغ في التعبير عن المعنى. يكتنفها عدم وضوح التفريق في التعبير عن حقيقة واحدة هي ان اللغة ابجدية صوتية تجريدية تطابقها لغة تجريدية تحمل نفس الرؤية الخيالية هي الفكر الصامت في تعبيرهما عن تجريد اللغة للمادة او الموضوع المستمد من مصنع الخيال الذاكراتي حيث يصبح الفكر واللغة دلالة لمعنى محدد لفهم الواقع او موضوعات الخيال.ميزات لغة الانساناكتسب اختراع اللغة تعريفه الفلسفي المعاصر عند الانسان من صفة اللغة انها(صوت) يحمل معنى ودلالة مصدره ما تطلقه حنجرة الانسان المتطورة فسلجيا عبر الاف السنين في ملازمتها اللسان التدريب على اطلاق صوت ذي معنى لا صوت حيواني لا معنى له, وباختلاف تدني قدرة وعي الحيوان تطوير اصواته الى نوع من لغة تواصلية لعدم ادراكه ان الصوت يمكن تطوره الى ابعد من اشباع حاجتي رغبة الجماع وحاجة تحذير نوعه من الخطر الذي يتهدد بقائه من استهداف الكائنات الاخرى للاضعف في الطبيعة...من ميزات تطور لغة الانسان وتحولها من اصوات حيوانية بلا معنى يقلد الانسان بها غيره من الحيوانات مقارنة باختلافها عن اصوات بقية الكائنات الحية :- لغة الانسان عقلية صوتية اي تصدر عن شبكة اعصاب ترتبط بقشرة الدماغ. لها رموز وقواعد واحكام تضبطها منها الابجدية او المقاطع الرمزية المكتوبة في تعبيرات الدلالة التواصلية فهم مشتركات الطبيعة مع الانسان ومدركاته لموجودات عالمه المادي والخيالي.- لغة الانسان الصوتية والمكتوبة تحمل دلالة ومعنى لشيء محدد معين. لا توجد لغة صوتية ولا لغة كتابية رمزية لا تحمل التعبير عن معنى قصدي.- لغة الانسان نشأت وبقيت لغة تجريد لفظي يحدده ويضبطه (التجريد) اللغوي الذي يمكنه التعبير عن كل شيء لكن ليس بمقدوره ان يكون متموضا ماديا او موضوعا يدركه العقل بمعزل عن ارتباطه بالمعنى.- الصوت الصادرمجردا عن معناه اي بلا حمولة فكرية قصدية هادفة لا يكون ولا يصبح لغة. الصوت ليس هو اللغة فقط بل هي المعنى ايضا. وبلغ التضاد الاختلافي بين انصار السلوك اللفظي الذين يعتبرون دراسة الصوت باللغة له اسبقية الاهتمام على دراسة المعنى باللغة التي يقول بها انصار فلسفة اللغة وبعض علماء اللسانيات ونظرية فائض المعنى.- لغة الانسان تتسم بخلق جماليات لغوية صائتة وصامتة معا هي خارج الاستعمال الدارج على ان وظيفة اللغة تواصلية داخل مجموعة بشرية يجمعها تعايش مشترك دائم. مثال تلك الجماليات نتاجات الادب والفنون ومختلف الفعاليات من رسومات وتشكيل ونحت التي يجري توظيف اللغة بها خارج وظيفة التواصل اللغوي الحواري المباشر.- في تقريب نوضحه لاحقا تفصيلا ان الفكر لغة ابجدية تصورية تحمل معنى قصدي. ولا يمكننا تصور لغة لا يحتويها فكر قصدي هادف. بفارق من عدة فوارق ان اللغة صوت نشأ استجابة لاشباع رغبات يحتاجها جسم الانسان ولا يختلف شكل الصوت اللغوي من حيث هو ابجدية بلا صوت عن الفكرالملازم لها من حيث كونه محتوى لغوي صامت لا قيمة له بدون لغة تعبيرصوتي او ابجدي مكتوب عنه.- ملازمة اللغة للفكر هو خزين تحتفظ به الذاكرة والذهن كحلقات في منظومة العقل الادراكية. وفرق اللغة عن ......
#اللغة
#والصوت
#والفكر
#تطابق
#الدلالة
#واختلاف
#المصطلح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752413
الحوار المتمدن
علي محمد اليوسف - اللغة والصوت والفكر تطابق الدلالة واختلاف المصطلح
جهان محمد سعيد الخياط : هل يوجد تشابه واختلاف قطبى المجال المغناطيسي في رواية زوربا اليوناني.
#الحوار_المتمدن
#جهان_محمد_سعيد_الخياط فی-;- منتصف لی-;-لة من لی-;-الي الربی-;-ع ، کنت سارحاً فی-;- تأَملاتي ، فسأَلت نفسي : هل أَن شی-;-ئان اخران متشابهان ی-;-تنافران لا ی-;-تجاذبان وشيئان مختلفان يتجاذبان في ماعدا قطبى المجال المغناطی-;-سي علمی-;-ا ً؟فبادر لذهني مثل من الامثال المنطقی-;-ة المتداولة بی-;-ن الناس التي تصف الحماقات القائل : ( لکلّ داء دواء ی-;-ستطّاب به إلاّ الحماقة أَعی-;-ت من ی-;-داوی-;-ها ) و عاد لذاکرتي ما قالە-;- زوربا عن الحماقات فی-;- روای-;-ة (زوربا الی-;-وناني) لمؤلفها الکاتب الروائي الشاعر و الفی-;-لسوف الی-;-وناني الشهی-;-ر نی-;-کوس کازانتزاکی-;-س الذی-;- جسد بعض آرآئە-;- و فلسفتە-;- فی-;- شخصی-;-ة بطل روای-;-تە-;- زوربا الی-;-وناني في تصرفاتە-;- و أقوالە-;- التي منها قولە-;- القائل :( لکل إنسان حماقاتە-;- و لکن الحماقة الکبری-;- فی-;- رأَي هی-;- أَن لاَ تَكُنْ للانسان حماقات ). في حی-;-نە-;- ذهلت من القول و لکن ذهولي زالت بعد قراءتي للروای-;-ە-;- و تأَکد لي بأَن قصد زوربا هو المجازفة و المغامرة و الجرأَة و الجسارة و ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ّﺬ-;-ّﺓ-;- التي ما فاز بها إلا من کان جسورًال في الحياة .فحماقات زوربا تناقض و تنافر سی-;-رة هؤلاء المصابی-;-ن بداء الحماقات الذی-;-ن شَبْو و شابوا علی-;- حماقاتهم حتی-;- أَدمنوها فتحجرت عقولهم العفنةو هذە-;- هي متناقضات الحی-;-اة و تناقضات التشابە-;- .قارئ الکری-;-م ؛ إن قرائاتي للروای-;-ة کانت بعد ترجمتها من قبل الکاتب السوري جورج طرابی-;-شي و نشرها من دار الاداب في بی-;-روت عندما کنت فی-;- مقتبل عمري قبل عدة أَعوام خلت ، فلم أَعد أَذکر إلا بعض وقائعها لذا و لکي أَسترسل فی-;- تبی-;-ان بعض آراء و فلسفة نی-;-کوس کازانتزاکی-;-س المجسدة فی-;- شخصی-;-ة بطل روای-;-تە-;- أَعدت سماع ملخص الروای-;-ة من شبکات الانترنی-;-ت لمتابعتها من قبل القارئ الکری-;-م . عزی-;-زي القارئ ، إن روای-;-ة زوربا هي عالم ی-;-وجد فی-;-ە-;- قطبان مختلفان متجاذبان ، قطب زوربا الرجل الامي المُحِبٌّ للحی-;-اة و الکارە-;- لها عاشها و خاض تجاربها .و القطب الاخر ، متمثل فی-;- الشخصی-;-ة الملقبة بالرئی-;-س و هو رجل سري مثقف مُحَبّ للکتب و رغم إلاختلاف بی-;-نهما فی-;- الثقافة و العمر ( جاوز ثلاثی-;-ن عاما ) فان أواصر صداقتهما أصبحت وطی-;-دە-;- و کأَن فی-;- هذە-;- الحی-;-اة لا وجود للفوارق ولا مکان للطبقات ، کل شی-;-ء ی-;-ذوب و ی-;-ندمج فی-;- هذە-;- الحی-;-اة . وفی-;- الوقت الذي فی-;-ە-;- عاش زوربا تجارب حی-;-اتە-;- ضَلَّت فی-;- داخلە-;- أسئلة لم تجد لها إجابات عاش حی-;-اتە-;- بحثاً و أَمِّلًا فی-;- أن تجد لها اجابات ، و أراد أن ی-;-عی-;-ش حقی-;-قة الحی-;-اة فی-;- داخلە-;- و ی-;-فتش ذاتە-;- التائهة و ی-;-تامل فی-;- کی-;-انە-;- الروحي ، إن حی-;-اة زوربا سلسلة من الهروب من ذاتە-;- الی-;- النساء و الرقص و آلتە-;- الموسی-;-قی-;-ة ( سنتور ) و عند سماعە-;- عزف آلتە-;- الموسی-;-قی-;-ة تراقص قدماە-;- الارض ولا نعلم هل ......
#يوجد
#تشابه
#واختلاف
#قطبى
#المجال
#المغناطيسي
#رواية
#زوربا
#اليوناني.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759229
#الحوار_المتمدن
#جهان_محمد_سعيد_الخياط فی-;- منتصف لی-;-لة من لی-;-الي الربی-;-ع ، کنت سارحاً فی-;- تأَملاتي ، فسأَلت نفسي : هل أَن شی-;-ئان اخران متشابهان ی-;-تنافران لا ی-;-تجاذبان وشيئان مختلفان يتجاذبان في ماعدا قطبى المجال المغناطی-;-سي علمی-;-ا ً؟فبادر لذهني مثل من الامثال المنطقی-;-ة المتداولة بی-;-ن الناس التي تصف الحماقات القائل : ( لکلّ داء دواء ی-;-ستطّاب به إلاّ الحماقة أَعی-;-ت من ی-;-داوی-;-ها ) و عاد لذاکرتي ما قالە-;- زوربا عن الحماقات فی-;- روای-;-ة (زوربا الی-;-وناني) لمؤلفها الکاتب الروائي الشاعر و الفی-;-لسوف الی-;-وناني الشهی-;-ر نی-;-کوس کازانتزاکی-;-س الذی-;- جسد بعض آرآئە-;- و فلسفتە-;- فی-;- شخصی-;-ة بطل روای-;-تە-;- زوربا الی-;-وناني في تصرفاتە-;- و أقوالە-;- التي منها قولە-;- القائل :( لکل إنسان حماقاتە-;- و لکن الحماقة الکبری-;- فی-;- رأَي هی-;- أَن لاَ تَكُنْ للانسان حماقات ). في حی-;-نە-;- ذهلت من القول و لکن ذهولي زالت بعد قراءتي للروای-;-ە-;- و تأَکد لي بأَن قصد زوربا هو المجازفة و المغامرة و الجرأَة و الجسارة و ﺍ-;-ﻟ-;-ﻠ-;-ّﺬ-;-ّﺓ-;- التي ما فاز بها إلا من کان جسورًال في الحياة .فحماقات زوربا تناقض و تنافر سی-;-رة هؤلاء المصابی-;-ن بداء الحماقات الذی-;-ن شَبْو و شابوا علی-;- حماقاتهم حتی-;- أَدمنوها فتحجرت عقولهم العفنةو هذە-;- هي متناقضات الحی-;-اة و تناقضات التشابە-;- .قارئ الکری-;-م ؛ إن قرائاتي للروای-;-ة کانت بعد ترجمتها من قبل الکاتب السوري جورج طرابی-;-شي و نشرها من دار الاداب في بی-;-روت عندما کنت فی-;- مقتبل عمري قبل عدة أَعوام خلت ، فلم أَعد أَذکر إلا بعض وقائعها لذا و لکي أَسترسل فی-;- تبی-;-ان بعض آراء و فلسفة نی-;-کوس کازانتزاکی-;-س المجسدة فی-;- شخصی-;-ة بطل روای-;-تە-;- أَعدت سماع ملخص الروای-;-ة من شبکات الانترنی-;-ت لمتابعتها من قبل القارئ الکری-;-م . عزی-;-زي القارئ ، إن روای-;-ة زوربا هي عالم ی-;-وجد فی-;-ە-;- قطبان مختلفان متجاذبان ، قطب زوربا الرجل الامي المُحِبٌّ للحی-;-اة و الکارە-;- لها عاشها و خاض تجاربها .و القطب الاخر ، متمثل فی-;- الشخصی-;-ة الملقبة بالرئی-;-س و هو رجل سري مثقف مُحَبّ للکتب و رغم إلاختلاف بی-;-نهما فی-;- الثقافة و العمر ( جاوز ثلاثی-;-ن عاما ) فان أواصر صداقتهما أصبحت وطی-;-دە-;- و کأَن فی-;- هذە-;- الحی-;-اة لا وجود للفوارق ولا مکان للطبقات ، کل شی-;-ء ی-;-ذوب و ی-;-ندمج فی-;- هذە-;- الحی-;-اة . وفی-;- الوقت الذي فی-;-ە-;- عاش زوربا تجارب حی-;-اتە-;- ضَلَّت فی-;- داخلە-;- أسئلة لم تجد لها إجابات عاش حی-;-اتە-;- بحثاً و أَمِّلًا فی-;- أن تجد لها اجابات ، و أراد أن ی-;-عی-;-ش حقی-;-قة الحی-;-اة فی-;- داخلە-;- و ی-;-فتش ذاتە-;- التائهة و ی-;-تامل فی-;- کی-;-انە-;- الروحي ، إن حی-;-اة زوربا سلسلة من الهروب من ذاتە-;- الی-;- النساء و الرقص و آلتە-;- الموسی-;-قی-;-ة ( سنتور ) و عند سماعە-;- عزف آلتە-;- الموسی-;-قی-;-ة تراقص قدماە-;- الارض ولا نعلم هل ......
#يوجد
#تشابه
#واختلاف
#قطبى
#المجال
#المغناطيسي
#رواية
#زوربا
#اليوناني.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759229
الحوار المتمدن
جهان محمد سعيد الخياط - هل يوجد تشابه واختلاف قطبى المجال المغناطيسي في رواية زوربا اليوناني.!!