عدلي عبد القوي العبسي : عن اسطوره النهايه والتوظيف الشيطاني لها
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي ظاهره عوده انتشار الهوس بخرافات الاسخاتولوجيا ( نهايه العالم ) والابوكاليبس ( كشف الحجاب والغيب لدى المختارين عن الايام الاخيره ) مع دخول فتره ما يسمى بعصر الاحيائيه الايمانيه مطلع الثمانينات والى الان تعد من ابرز الظواهر المرضيه الثقافيه السيكوباتيه الراهنه التي نشأت كاحدى افرازات النظام العالمي الراسمالي المأزوم حيث تسحق ادميه الانسان الفقير الكادح ويفقد الأمان الشخصي و المعيشي والوظيفي والصحي والغذائي والبيئي ومعه السلام النفسي الداخلي فيلجأ الى ملاذ خرافه النهايهمعزيا نفسه وقد وجد في سرديات اساطير نهايه الايام سلوانا وتبريرا للتخفيف من صدمه عالم جحيم الراسماليه المتوحشه الذي نعيش فيه والتي تقذف كل يوم بالآلاف من البشر الى مهاوي الفقر المدقع والمجاعه لا بل والموت جوعا صاحب بروز هذه الظاهره ظاهره اعم هي ظاهره الاحيائيه الايمانيه و ظواهر اخرى كصعود اليمين المحافظ الفاشي في الغرب امريكا تحديدا وازدياد نشاط الماسونيه العلني كلها أمور مترابطه وقد رأينا كيف ان اغلب رؤساء وقاده اميركا يؤمنون باسطوره وحكايات ايام النهايه وثمة الكثير منهم ومن اتباعهم بل ومن الداعمين لهم في الخلف من كان ولا يزال يستثمر في هذه الظواهر ويستغلها ويوظفها في السياسه والاعلام والثقافه والفكر والاجتماع والاقتصادحيث كل شيء قابل للتسليع والتسويق والربح والتوظيف كسلاح فعال في تحقيق الهيمنه والتلاعب بالعقول وصناعه الراي العام لا اتحدث هنا وفق منظور نظريه المؤامره ولكن ارصد ظواهر ارتداديه رجعيه في الفكر والثقافه والسياسه والاعلام تعكس ارتدادا وانحطاطا لبورجوازيه النظام الراسمالي الامبريالي المتوحش في ظروف ازمه اقتصاديه وشامله يمر بها النظام تنتشر حكايا الاسخاتولوجيا والابوكاليبس وسط البسطاء البؤساء كانتشار النار في الهشيم حيث يجد فيها المتلاعبون بعقول البشر وعواطفهم وغرائزهم فرصا سانحه للاستثمار في سوق اليوتيوب وغيره من وسائط الميديا الاجتماعيه ويوظفها السياسيون من الصهاينه والفاشيست والمحافظين والماسونيين ودوائر نفوذهم ومراكزهم ومؤسساتهم العالميه اولا ثم يليهم الدعاه في الاديان الابراهيميه الثلاثه بالتناغم والتوجيه من هؤلاء عند البعض وغباء وجهلا لدى البعض الاخر كذلك ينضم الى جوقه المروجين والمستفيدين اصحاب اقلام الاثاره من الباحثين عن الشهره وايضا من المرتبطين المستفيدين ومن المشحونين بعصبيه الايديولوجيا فيوظفون هذه الاساطير والحكايا الخرافيه توظيفا سياسيا وثقافيا فكريا قذرا لتضليل جماهير عامه الناس طمعا في خلق اصطفاف واستقطاب سياسي ثقافي ايديولوجي مشبع بالعنصريه العفنه بينما يستغلها البعض لأغراض الربح المادي والتكسب المالي عبر جذب أصوات المشاهدين والمشتركين وتحقيق الشهره من خلال انشاء هذه القنوات والمواقع الشخصيه في اليوتيوب وغيره من الوسائط الاجتماعيه االا ترون معي ان الكثيرين من الإعلاميين واليوتيوبرز العرب دخلوا هذه السوق الجديده واصبحوا يحرصون على اثاره الغرائز وترويج الأوهام تقليدا لاخرين في الغرب سبقوهم في هذا النوع من الاستثمار القذر لاوهام البسطاء ولم لا وقد وجدوا انه ليس هنالك افضل واربح واكثر جذبا وكسبا للعقول والمريدين والاتباع من اللعب على نغمه ( نهايه الأيام ) والاستثمار في عواطف واوجاع وامنيات الحزانى و المهمومين كموضوع اثير ومحبب يفضله جمهور المتدينين العريض في العالم العربي وهم غالبيه مستخدمي الانترنت شبابا وكهولا ......
#اسطوره
#النهايه
#والتوظيف
#الشيطاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686548
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي ظاهره عوده انتشار الهوس بخرافات الاسخاتولوجيا ( نهايه العالم ) والابوكاليبس ( كشف الحجاب والغيب لدى المختارين عن الايام الاخيره ) مع دخول فتره ما يسمى بعصر الاحيائيه الايمانيه مطلع الثمانينات والى الان تعد من ابرز الظواهر المرضيه الثقافيه السيكوباتيه الراهنه التي نشأت كاحدى افرازات النظام العالمي الراسمالي المأزوم حيث تسحق ادميه الانسان الفقير الكادح ويفقد الأمان الشخصي و المعيشي والوظيفي والصحي والغذائي والبيئي ومعه السلام النفسي الداخلي فيلجأ الى ملاذ خرافه النهايهمعزيا نفسه وقد وجد في سرديات اساطير نهايه الايام سلوانا وتبريرا للتخفيف من صدمه عالم جحيم الراسماليه المتوحشه الذي نعيش فيه والتي تقذف كل يوم بالآلاف من البشر الى مهاوي الفقر المدقع والمجاعه لا بل والموت جوعا صاحب بروز هذه الظاهره ظاهره اعم هي ظاهره الاحيائيه الايمانيه و ظواهر اخرى كصعود اليمين المحافظ الفاشي في الغرب امريكا تحديدا وازدياد نشاط الماسونيه العلني كلها أمور مترابطه وقد رأينا كيف ان اغلب رؤساء وقاده اميركا يؤمنون باسطوره وحكايات ايام النهايه وثمة الكثير منهم ومن اتباعهم بل ومن الداعمين لهم في الخلف من كان ولا يزال يستثمر في هذه الظواهر ويستغلها ويوظفها في السياسه والاعلام والثقافه والفكر والاجتماع والاقتصادحيث كل شيء قابل للتسليع والتسويق والربح والتوظيف كسلاح فعال في تحقيق الهيمنه والتلاعب بالعقول وصناعه الراي العام لا اتحدث هنا وفق منظور نظريه المؤامره ولكن ارصد ظواهر ارتداديه رجعيه في الفكر والثقافه والسياسه والاعلام تعكس ارتدادا وانحطاطا لبورجوازيه النظام الراسمالي الامبريالي المتوحش في ظروف ازمه اقتصاديه وشامله يمر بها النظام تنتشر حكايا الاسخاتولوجيا والابوكاليبس وسط البسطاء البؤساء كانتشار النار في الهشيم حيث يجد فيها المتلاعبون بعقول البشر وعواطفهم وغرائزهم فرصا سانحه للاستثمار في سوق اليوتيوب وغيره من وسائط الميديا الاجتماعيه ويوظفها السياسيون من الصهاينه والفاشيست والمحافظين والماسونيين ودوائر نفوذهم ومراكزهم ومؤسساتهم العالميه اولا ثم يليهم الدعاه في الاديان الابراهيميه الثلاثه بالتناغم والتوجيه من هؤلاء عند البعض وغباء وجهلا لدى البعض الاخر كذلك ينضم الى جوقه المروجين والمستفيدين اصحاب اقلام الاثاره من الباحثين عن الشهره وايضا من المرتبطين المستفيدين ومن المشحونين بعصبيه الايديولوجيا فيوظفون هذه الاساطير والحكايا الخرافيه توظيفا سياسيا وثقافيا فكريا قذرا لتضليل جماهير عامه الناس طمعا في خلق اصطفاف واستقطاب سياسي ثقافي ايديولوجي مشبع بالعنصريه العفنه بينما يستغلها البعض لأغراض الربح المادي والتكسب المالي عبر جذب أصوات المشاهدين والمشتركين وتحقيق الشهره من خلال انشاء هذه القنوات والمواقع الشخصيه في اليوتيوب وغيره من الوسائط الاجتماعيه االا ترون معي ان الكثيرين من الإعلاميين واليوتيوبرز العرب دخلوا هذه السوق الجديده واصبحوا يحرصون على اثاره الغرائز وترويج الأوهام تقليدا لاخرين في الغرب سبقوهم في هذا النوع من الاستثمار القذر لاوهام البسطاء ولم لا وقد وجدوا انه ليس هنالك افضل واربح واكثر جذبا وكسبا للعقول والمريدين والاتباع من اللعب على نغمه ( نهايه الأيام ) والاستثمار في عواطف واوجاع وامنيات الحزانى و المهمومين كموضوع اثير ومحبب يفضله جمهور المتدينين العريض في العالم العربي وهم غالبيه مستخدمي الانترنت شبابا وكهولا ......
#اسطوره
#النهايه
#والتوظيف
#الشيطاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686548
الحوار المتمدن
عدلي عبد القوي العبسي - عن اسطوره النهايه والتوظيف الشيطاني لها
المناضل-ة : خبراء تربويون في خدمة الهجمة النيوليبرالية على التعليم والتوظيف العموميين
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة شادية الشريف، كاتبة بجريدة المناضل- ة الموقوفة التنفيذتؤدي حدة هجوم البرجوازية ودولتها على حقوق الشغيلة إلى ظهور لفيف واسع ينتقد هذا الهجوم. ليس من منظور معارضته الجذرية، بل من منظور انتقاد منهجيته تفاصيله ووتائر تنزيله. يضم هذا اللفيف طيفا واسعا يتكون من أحزاب معارضة برجوازية وبيروقراطية مسيطرة على النقابات وخبراء وخبيرات باختلاف تخصصاتهم- هم [تربوية وقانونية واقتصادية...]يخاطب هؤلاء الدولة، وينبهونها إلى ثغرات مخططاتها، ويحذرونها من مغبة الإفراط في تنفيذ هجماتها، ويُدْلُونَ بتوجيهات ونصائح لإنجاح تطبيق تلك المخططات بأقل كلفة اجتماعية وسياسية ممكنة، أي مساعدة الدولة كي تتقن وظيفتها.وحين يخاطب أصحاب هذا المنظور حركات النضال فبهدف إبعادها عن ميدان النضال وجرها إلى المؤسسات عبر آليات الوساطة والحوار وأساليب المرافعات القانونية.غالبا ما يتقدم لهذه المهمة خبراءُ قانون يقومون بـ"تعرية الثغرات القانونية" لمخططات الدولة، وتناقضها مع القوانين الجاري بها العمل، وعلى رأسها الدستور: الاقتطاع مخالف للقانون، مخطط التعاقد مخالف للدستور، مرسوم إحداث الأكاديميات الجهوية لا يمنحها صلاحية التوظيف... إلخ.ينتهي هؤلاء إلى غزو عقول الشغيلة بفكرة مدمرة للنضال: يكفي تنبيه الدولة بمرافعات تفضي إلى إقناعها بخطورة تخبطاتها القانونية حتى تقوم بتصحيح "أخطائها". لكن هذا المنظور لا يقوم إلا بتقييد وعي الشغيلة وحصر مطالبها في "تجويد" مخططات الدولة، وهو ما يخدم غايات الدولة في آخر المطاف.خبراء تربويون والدولة: اتفاق على نفس أرضية الهجومإلى جانب خبراء القانون، برز خبراء تربويين "ينتقدون" سياسة الدولة في التعليم والتوظيف العموميين، وانتشرت تدويناتهم ومقالاتهم على نطاق واسع، واستقبلتها شغيلة التعليم بما هي دليل "فشل" سياسة الدولة في القطاعين. لكن النفاذ إلى عمق انتقادات هؤلاء سيُظهر أنهم يقفون مع الدولة على نفس الأرضية، ويقتصر عملهم على مد الدولة بإرشادات قصد اتقان تنفيذ هجماتها دون إثارة نضالات قد توقف تلك المخططات و"تهدد استقرار الوطن".ويبرر بعضٌ من هؤلاء هذا الاصطفاف- المُقَنَّعِ بالنقد- إلى جانب الدولة بالحرص على الوطن، وهو النعت الذي أطلقه ذ. حسن اللحية على مشروعه التربوي: "المجلة التربوية: مدرسة الوطن"، حيث ورد في موقع المجلة: "الوطن بيتنا جميعا، وحب الوطن يستحق منا بذل المجهود الجماعي والفردي. الوطن كوجهنا لا يمكن تغييره. ومن أجل بناء وطن للجميع على الجميع أن يقتنع بأن مصيرنا مشترك فوق هذا التراب الوطني الذي يحدد هويتنا الجماعية والفردية". وهو تعميم يليق بمثقف برجوازي يسعى إلى تعمية التناقضات الطبقية القائمة في المجتمع بين أقلية محتكرة وأغلبية في قاع الحرمان والبؤس.يتفق خبراء التربية هؤلاء مع جوهر الهجوم ووثيقته المرجعية [الميثاق الوطني للتربية والتكوين] ويتبنون مفاهيمه، وينتقدون الدولة لأنها زاغت عن طريق تطبيقه الصحيح، وينبه أحدهم الدولة قائلا: "ما لم نقم بتقييم فعلي للتجارب السابقة كتجربة المنتديات التي أهدرت أمولا كثيرة، وتجربة البرنامج الاستعجالي الذي كان فوقيا، ولبيداغوجيا الإدماج... وبالتالي الرجوع للميثاق الوطني للتربية والتكوين بقراءة جديدة فإننا لن نتقدم إلى الأمام". ["الحسن اللحية: ماذا ربح المغرب من حكومة الإسلام السياسي التي أقرت التعاقد وفصل التكوين عن التوظيف؟"، 5 مارس 2019، موقع أنفاس بريس].يَقبل الخبراء التربويون مبدئيا بالمحاور الكبرى لهجوم الدولة على حقي التوظيف والتعليم العموميين، ويكررون المفاهيم المؤطرة لهذا الهجوم ......
#خبراء
#تربويون
#خدمة
#الهجمة
#النيوليبرالية
#التعليم
#والتوظيف
#العموميين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688507
#الحوار_المتمدن
#المناضل-ة شادية الشريف، كاتبة بجريدة المناضل- ة الموقوفة التنفيذتؤدي حدة هجوم البرجوازية ودولتها على حقوق الشغيلة إلى ظهور لفيف واسع ينتقد هذا الهجوم. ليس من منظور معارضته الجذرية، بل من منظور انتقاد منهجيته تفاصيله ووتائر تنزيله. يضم هذا اللفيف طيفا واسعا يتكون من أحزاب معارضة برجوازية وبيروقراطية مسيطرة على النقابات وخبراء وخبيرات باختلاف تخصصاتهم- هم [تربوية وقانونية واقتصادية...]يخاطب هؤلاء الدولة، وينبهونها إلى ثغرات مخططاتها، ويحذرونها من مغبة الإفراط في تنفيذ هجماتها، ويُدْلُونَ بتوجيهات ونصائح لإنجاح تطبيق تلك المخططات بأقل كلفة اجتماعية وسياسية ممكنة، أي مساعدة الدولة كي تتقن وظيفتها.وحين يخاطب أصحاب هذا المنظور حركات النضال فبهدف إبعادها عن ميدان النضال وجرها إلى المؤسسات عبر آليات الوساطة والحوار وأساليب المرافعات القانونية.غالبا ما يتقدم لهذه المهمة خبراءُ قانون يقومون بـ"تعرية الثغرات القانونية" لمخططات الدولة، وتناقضها مع القوانين الجاري بها العمل، وعلى رأسها الدستور: الاقتطاع مخالف للقانون، مخطط التعاقد مخالف للدستور، مرسوم إحداث الأكاديميات الجهوية لا يمنحها صلاحية التوظيف... إلخ.ينتهي هؤلاء إلى غزو عقول الشغيلة بفكرة مدمرة للنضال: يكفي تنبيه الدولة بمرافعات تفضي إلى إقناعها بخطورة تخبطاتها القانونية حتى تقوم بتصحيح "أخطائها". لكن هذا المنظور لا يقوم إلا بتقييد وعي الشغيلة وحصر مطالبها في "تجويد" مخططات الدولة، وهو ما يخدم غايات الدولة في آخر المطاف.خبراء تربويون والدولة: اتفاق على نفس أرضية الهجومإلى جانب خبراء القانون، برز خبراء تربويين "ينتقدون" سياسة الدولة في التعليم والتوظيف العموميين، وانتشرت تدويناتهم ومقالاتهم على نطاق واسع، واستقبلتها شغيلة التعليم بما هي دليل "فشل" سياسة الدولة في القطاعين. لكن النفاذ إلى عمق انتقادات هؤلاء سيُظهر أنهم يقفون مع الدولة على نفس الأرضية، ويقتصر عملهم على مد الدولة بإرشادات قصد اتقان تنفيذ هجماتها دون إثارة نضالات قد توقف تلك المخططات و"تهدد استقرار الوطن".ويبرر بعضٌ من هؤلاء هذا الاصطفاف- المُقَنَّعِ بالنقد- إلى جانب الدولة بالحرص على الوطن، وهو النعت الذي أطلقه ذ. حسن اللحية على مشروعه التربوي: "المجلة التربوية: مدرسة الوطن"، حيث ورد في موقع المجلة: "الوطن بيتنا جميعا، وحب الوطن يستحق منا بذل المجهود الجماعي والفردي. الوطن كوجهنا لا يمكن تغييره. ومن أجل بناء وطن للجميع على الجميع أن يقتنع بأن مصيرنا مشترك فوق هذا التراب الوطني الذي يحدد هويتنا الجماعية والفردية". وهو تعميم يليق بمثقف برجوازي يسعى إلى تعمية التناقضات الطبقية القائمة في المجتمع بين أقلية محتكرة وأغلبية في قاع الحرمان والبؤس.يتفق خبراء التربية هؤلاء مع جوهر الهجوم ووثيقته المرجعية [الميثاق الوطني للتربية والتكوين] ويتبنون مفاهيمه، وينتقدون الدولة لأنها زاغت عن طريق تطبيقه الصحيح، وينبه أحدهم الدولة قائلا: "ما لم نقم بتقييم فعلي للتجارب السابقة كتجربة المنتديات التي أهدرت أمولا كثيرة، وتجربة البرنامج الاستعجالي الذي كان فوقيا، ولبيداغوجيا الإدماج... وبالتالي الرجوع للميثاق الوطني للتربية والتكوين بقراءة جديدة فإننا لن نتقدم إلى الأمام". ["الحسن اللحية: ماذا ربح المغرب من حكومة الإسلام السياسي التي أقرت التعاقد وفصل التكوين عن التوظيف؟"، 5 مارس 2019، موقع أنفاس بريس].يَقبل الخبراء التربويون مبدئيا بالمحاور الكبرى لهجوم الدولة على حقي التوظيف والتعليم العموميين، ويكررون المفاهيم المؤطرة لهذا الهجوم ......
#خبراء
#تربويون
#خدمة
#الهجمة
#النيوليبرالية
#التعليم
#والتوظيف
#العموميين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=688507
الحوار المتمدن
المناضل-ة - خبراء تربويون في خدمة الهجمة النيوليبرالية على التعليم والتوظيف العموميين
حسن الشرع : بين التعريف والتوظيف
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشرع بوسعي ان اعمل تصنيفا ميسرا لأنواع حسابات وسائل التواصل الاجتماعي لتقع في عدة انواع من اهمها :حسابات الأفراد الشخصية الحسابات العائلية حسابات الترويج والدعاية للمنتجالحسابات الوظيفية الرسميةالحسابات المهنية والثقافيةحسابات الأغراض الخاصة..كحسابات السياسيين وحسابات التعليم حسابات المجموعات المغلقة كالعصابات والمتاجرات غير المشروعة وربما الإباحية وغيرها.وغالبا ما تنشيء تلك المجموعات حساباتها تحت مسميات وعناوين دالة على الصفة الوظيفية لذلك التجمع .فمثلا يتم اختيار كلمة حواء EVE للتدليل على الطبيعة النسوية في تجمع معين .لقد لفت نظري قبل سنين عديدة قيام الكثير من اصدقائي باستهلال أسمائهم بالعناوين التي تعبر عن شخصياتهم كما يرون هم ذلك وليس كما ينبغي للمجتمع الافتراضي ان يراهم على ان العادة جرت ان يضاف اللقب العشائري ليصنف صاحب الحساب وبذلك فقد كانت حسابات تلك الأشخاص محصورة بين مطارق العناوين وسندانات الالقاب العشائرية..ومن اجل ان تكون الصورة أوضح ساورد بعض الأمثلة الافتراضية متخذ من اسمي ولقبي وعناويني مادة لتلك الامثلة:ا.د. حسن الشرعالدكتور حسن الشرعويمتع ذلك إلى خيارات اللغة في طريقة انشاء تلك الحسابات فمثلا باللغة الانكليزية :Pof.Dr.Hassan Al-Sharaaاو Hassan Alsharaa Ph.Dانا لا اناقش الخطأ او الصواب في هذا المقال بل اريد فقط الإشارة إلى جانب التوظيف ..والسؤال هنا هو أيهما أفضل بين الأصدقاء في حساب عائلي مثلا ان يتبادل الأفراد أسمائهم والقابهم وعناوينهم ام الأفضل أن تكون الإشارة مجردة.ونفس السؤال يرد عند الحديث عن مجموعات خاصة او حتى عامة يتبادلون البيانات والمنشورات والمواد الأخرى..من وجهة نظري ان مجموعات محددة فقط بعينها تستدعي ذلك النوع من الاستهلال والتلقيب...مثلا المجاميع التربوية حيث يجب الاحتفاظ بالصفة الرسمية بين الطلبة من جهة واساتذتهم كن الجهة الأخرى.. والشي ذاته ربما ينطبق على مجاميع علاجية او طبيبة حيث يوجد المرضى والطبيب (في الحقيقة غير متاكد).عندنا في العراق يكون استعمال اللقب عقب الاسم يؤدي وظيفة خارج إطار التعريف..بما يتعدى إلى التغالب والتباهي فهذا سيد عظيم الشأن عند الله وذلك احد افراد قبيلة كبيرة تهابها القبائل جميعا ..ووضع ذلك اللقب عقب الاسم مباشرة سيغني المتلقي عن السؤال الذي لا استسيغه أنا(من اي عمام انتم) وعقب الإجابة.. ياتيك جواب الجواب (والنعم)..وكأننا نمثل مسرحية نفاق حل فيه جواب الجواب محل القرار ..بنغمة احتفظت بأصلها وبفصلها الافتراضي السيبراني..في عالم تطبيقات التواصل الاجتماعي لاصح ولا خطأ لكن ما ادعو اليه فقط هو رفع الالقاب والعناوين على الاقل بين الأصدقاء المقربين ..فإن من السماجة ان يدعوني ولدي او صديقي بدكتور حسن الشرع ..وحتى طلبتي ما دمت قد وافقت على اضافتهم ليصبحوا أصدقاء متوافقين متكافئين ..وبخلافه فما الذي تريد أن تقوله لي ايها الدكتور الكبير الالمعي بلقبك المحمدي المقدس او بانتمائك العشائري التميمي او الشمري او الطائي الساحق….لابد انني ساخاف او أخجل ..لكني افضل ان الزم الصمت معك رغم اننا كنا ومازلنا أصدقاء. ......
#التعريف
#والتوظيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722784
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشرع بوسعي ان اعمل تصنيفا ميسرا لأنواع حسابات وسائل التواصل الاجتماعي لتقع في عدة انواع من اهمها :حسابات الأفراد الشخصية الحسابات العائلية حسابات الترويج والدعاية للمنتجالحسابات الوظيفية الرسميةالحسابات المهنية والثقافيةحسابات الأغراض الخاصة..كحسابات السياسيين وحسابات التعليم حسابات المجموعات المغلقة كالعصابات والمتاجرات غير المشروعة وربما الإباحية وغيرها.وغالبا ما تنشيء تلك المجموعات حساباتها تحت مسميات وعناوين دالة على الصفة الوظيفية لذلك التجمع .فمثلا يتم اختيار كلمة حواء EVE للتدليل على الطبيعة النسوية في تجمع معين .لقد لفت نظري قبل سنين عديدة قيام الكثير من اصدقائي باستهلال أسمائهم بالعناوين التي تعبر عن شخصياتهم كما يرون هم ذلك وليس كما ينبغي للمجتمع الافتراضي ان يراهم على ان العادة جرت ان يضاف اللقب العشائري ليصنف صاحب الحساب وبذلك فقد كانت حسابات تلك الأشخاص محصورة بين مطارق العناوين وسندانات الالقاب العشائرية..ومن اجل ان تكون الصورة أوضح ساورد بعض الأمثلة الافتراضية متخذ من اسمي ولقبي وعناويني مادة لتلك الامثلة:ا.د. حسن الشرعالدكتور حسن الشرعويمتع ذلك إلى خيارات اللغة في طريقة انشاء تلك الحسابات فمثلا باللغة الانكليزية :Pof.Dr.Hassan Al-Sharaaاو Hassan Alsharaa Ph.Dانا لا اناقش الخطأ او الصواب في هذا المقال بل اريد فقط الإشارة إلى جانب التوظيف ..والسؤال هنا هو أيهما أفضل بين الأصدقاء في حساب عائلي مثلا ان يتبادل الأفراد أسمائهم والقابهم وعناوينهم ام الأفضل أن تكون الإشارة مجردة.ونفس السؤال يرد عند الحديث عن مجموعات خاصة او حتى عامة يتبادلون البيانات والمنشورات والمواد الأخرى..من وجهة نظري ان مجموعات محددة فقط بعينها تستدعي ذلك النوع من الاستهلال والتلقيب...مثلا المجاميع التربوية حيث يجب الاحتفاظ بالصفة الرسمية بين الطلبة من جهة واساتذتهم كن الجهة الأخرى.. والشي ذاته ربما ينطبق على مجاميع علاجية او طبيبة حيث يوجد المرضى والطبيب (في الحقيقة غير متاكد).عندنا في العراق يكون استعمال اللقب عقب الاسم يؤدي وظيفة خارج إطار التعريف..بما يتعدى إلى التغالب والتباهي فهذا سيد عظيم الشأن عند الله وذلك احد افراد قبيلة كبيرة تهابها القبائل جميعا ..ووضع ذلك اللقب عقب الاسم مباشرة سيغني المتلقي عن السؤال الذي لا استسيغه أنا(من اي عمام انتم) وعقب الإجابة.. ياتيك جواب الجواب (والنعم)..وكأننا نمثل مسرحية نفاق حل فيه جواب الجواب محل القرار ..بنغمة احتفظت بأصلها وبفصلها الافتراضي السيبراني..في عالم تطبيقات التواصل الاجتماعي لاصح ولا خطأ لكن ما ادعو اليه فقط هو رفع الالقاب والعناوين على الاقل بين الأصدقاء المقربين ..فإن من السماجة ان يدعوني ولدي او صديقي بدكتور حسن الشرع ..وحتى طلبتي ما دمت قد وافقت على اضافتهم ليصبحوا أصدقاء متوافقين متكافئين ..وبخلافه فما الذي تريد أن تقوله لي ايها الدكتور الكبير الالمعي بلقبك المحمدي المقدس او بانتمائك العشائري التميمي او الشمري او الطائي الساحق….لابد انني ساخاف او أخجل ..لكني افضل ان الزم الصمت معك رغم اننا كنا ومازلنا أصدقاء. ......
#التعريف
#والتوظيف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722784
الحوار المتمدن
حسن الشرع - بين التعريف والتوظيف