مجدي مهني أمين : المؤمن ثقيل الظل
#الحوار_المتمدن
#مجدي_مهني_أمين يتناول إنجيل لوقا الإصحاح 18، النص التالي:9 وَقَالَ لِقَوْمٍ وَاثِقِينَ بِأَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ أَبْرَارٌ، وَيَحْتَقِرُونَ الآخَرِينَ هذَا الْمَثَلَ: 10"إِنْسَانَانِ صَعِدَا إِلَى الْهَيْكَلِ لِيُصَلِّيَا، وَاحِدٌ فَرِّيسِيٌّ وَالآخَرُ عَشَّارٌ. 11أَمَّا الْفَرِّيسِيُّ فَوَقَفَ يُصَلِّي فِي نَفْسِهِ هكَذَا: اَللّهُمَّ أَنَا أَشْكُرُكَ أَنِّي لَسْتُ مِثْلَ بَاقِي النَّاسِ الْخَاطِفِينَ الظَّالِمِينَ الزُّنَاةِ، وَلاَ مِثْلَ هذَا الْعَشَّارِ. 12أَصُومُ مَرَّتَيْنِ فِي الأُسْبُوعِ، وَأُعَشِّرُ كُلَّ مَا أَقْتَنِيهِ. 13وَأَمَّا الْعَشَّارُ فَوَقَفَ مِنْ بَعِيدٍ، لاَ يَشَاءُ أَنْ يَرْفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ، بَلْ قَرَعَ عَلَى صَدْرِهِ قَائِلًا: اللّهُمَّ ارْحَمْنِي، أَنَا الْخَاطِئَ. 14أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ هذَا نَزَلَ إِلَى بَيْتِهِ مُبَرَّرًا دُونَ ذَاكَ، لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَرْفَعُ نَفْسَهُ يَتَّضِعُ، وَمَنْ يَضَعُ نَفْسَهُ يَرْتَفِعُ."وهنا نجد أن يسوع قد استخدم هذا المَثَل ليخاطب حالة التفاخر التي يشعر بها بعض القوم الذين يتفاخرون أنهم أبرار، وطبعا في تفاخرهم يتصورن غيرهم خطاة، وأشرار، وكفار، "ومش هيوردوا على جنة."وقد جاء المَثَل صادما، خاصة لمَن يسمعونه وقتها؛ فاليهود بشكل عام يتصورون أنهم شعب الله المختار، والفريسيون بشكل خاص قد كانوا فئة متشددة في المحافظة على شريعة موسى واتباع كافة الطقوس والشعائر بدقة شديدة. وفي المقابل، يتناول المَثَل شخص العشّار الخاطئ، والعشَّارون كانوا فئة من الناس تعمل في ذلك الوقت لحساب الرومان في جمع الضرائب من الناس، والأمر لا يمنع بما لهم من سلطة من جمع المزيد لضمان ما يخصهم، وبالتالي فهم فئة مرفوضة من المجتمع. ويضع المَثًل النقيضين معا أمام الهيكل يتعبدان لله، وهنا تكون النتيجة الصادمة؛ فالعشَّار هو مَن يعود إلى بيته مبررا بسبب توبته، بينما يعود الفريسي كما جاء، يعود متفاخرا، لم يعطِ شيئا، ولم يأخذ شيئا.الفريسي في هذا المَثل يجسد صورة "المؤمن ثقيل الظل؛" تفاخره يجعله قصير النظر، لا يرى إلا ظواهر الأشياء، لا يرى الإمكانية في أن يكون أمام العشَّار طريقا جديدا ملئ بالأمل، بل جعله لا يرى طريقه هو المغلق، كان شخصًا منكفئا على نفسه، " كان شخصًا ثقيل الظل."إذن فالمؤمن ثقيل الظل موجود منذ القِدَم، نراه أيضا في هذا الهندوسي، جودسي، الذي قتل غاندي، فقد اعتبر جودسي مواقف غاندي المتصالحة والمتسامحة مع الأقلية المسلمة في الهند بمثابة خيانة للوطن، وقد حكمت المحكمة على جودسي بالإعدام بعد عام من اغتياله المهاتما غاندي، ثم تظهر مؤخرا مجموعة من الهندوس المتشددين يحاولون تكريم جودسي وتصويره على أنه كان وطنيا.التشدد هو هو كل مرة، "والمؤمن ثقيل الظل" هو هو كل مرة، نفس الأفعال، نفس التعالي والتفاخر، ونفس الجُرم والأذى، نحن نراهم كل يوم، نراهم في صفعة الصيدلي لنيفين، التي كان يحاول من خلالها أن يفرض رأيه للصورة التي يجب أن تكون عليها المرأة في رمضان، نراهم في مشاعرهم الغليظة وهم يرفضون الترحم على شيرين أبو عاقلة، تلك الفتاة التي أعطت حياتها لقضيتها بلا هوادة، نراهم في اعتداءاتهم على أولادنا مَن كانوا يحرسون آلة رفع المياه التي تروي سيناء الحبيبة.• نعم، قد تكون أفعالهم أكثر قسوة من تصرفات "إنسان ثقيل الظل"؛ بدرجة تجعل الوصف لا يتناسب كثيرا مع أفعالهم.ولكن هناك العديد من نقاط التلاقي، فكلاهما عابس، وكلاهما يتصرف بطريقة تعكر صفونا، عن قصد أو بدون قصد، والمؤكد أن ......
#المؤمن
#ثقيل
#الظل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758163

مجدي مهني أمين : الرجل رأس المرأة
#الحوار_المتمدن
#مجدي_مهني_أمين التقيت في رحلة مع بعض الأصدقاء، وأثناء الحديث تطوع أحدنا بقراءة نص من رسالة بولس الرسول إلى أهل كورنثوس، الإصحاح 11، تلك التي تحدث فيها عن المرأة، وكيف أن الرجل رأس المرأة، كما أن المسيح رأس الكنيسة. - الرجل رأس المرأة!!وهنا توالت أمامي صور العديد من الرجال المتقاعسين عن دورهم، هؤلاء الذين يتركون للمرأة كل الأعباء داخل وخارج المنزل، - كيف يكون هذا الرجل رأس المرأة؟ دي هي تاج راسه، وهو لا يستحق التراب اللي بتمشي عليه،- كيف يعطي بولس للرجل كارت على بياض، ويعطيه مكانة تفوقها!!والحقيقة أن بولس في نهاية النص كتب يقول: "11 غَيْرَ أَنَّ الرَّجُلَ لَيْسَ مِنْ دُونِ الْمَرْأَةِ، وَلاَ الْمَرْأَةُ مِنْ دُونِ الرَّجُلِ فِي الرَّبِّ. 12 لأَنَّهُ كَمَا أَنَّ الْمَرْأَةَ هِيَ مِنَ الرَّجُلِ، هكَذَا الرَّجُلُ أَيْضًا هُوَ بِالْمَرْأَةِ. وَلكِنَّ جَمِيعَ الأَشْيَاءِ هِيَ مِنَ اللهِ." ولكن تداركه لم يمنع ثورتي على بولس وعلى المشاركين في الحوار، ورفضي وثورتي وضعونا جميعا في حالة توتر شديد، أنا أناقش مضمون النص، فاتفق ولا أتفق، وهم يتضامنون مع بولس، وبولس طبعا في النص متضامن معهم. حاولت أن أوضح قائلا:- أنا أكون حذرا عندما يكون النص في صفي، وأقبله عندما لا يكون في صفي.توتري لم يساعدني أن أوضح أكثر، وانصرفنا وكلنا في حالة من الغضب وعدم الارتياح، وعدت مع نفسي أتأمل الأمر برمته، ووجدت في المقارنة التي عقدها بولس -بين الرجل والمرأة من ناحية؛ والمسيح والكنيسة من ناحية- أن الحل بالنسبة لي كان في المسيح وعلاقته بمن حوله، فالناس كانوا يعاملونه بطريقة عادية وأحيانا فيها الكثير من التجاوز، فالمرأة السامرية ترفض أن تسقيه، وسمعان لا يُحسن ضيافته، وبطرس ينكره، والجميع لا يسمع كلامه، أو يسمعون ولا يعملون، فيقول لهم: "أنتم لا تعملون بما أقول (لوقا 46:6)"، أبرأ عشرة من البرص ولم يعد إلا واحد فقط كي يشكره.إذن الكل يعامله خارج عصا السلطة، يعاملونه معاملة عادية وربما تكون جافة، أو بلا مبالاة، وأمام كل هذه المعاملات نجده يُحب، ويسامح، ويحنو، ويشفي، ويداوي؛ هو من يضمد جراحهم، ويرد على الإساءة برعاية بالغة.لذا فعندما يقارن بولس العلاقة بين الرجل والمرأة، بعلاقة المسيح والناس، يكون قد وضع النص في صف المرأة، النص مش في صف الرجل، النص لا يعطي الرجل أمتيازا بل يطالبه برسالة وواجب، هكذا أفهم النص، "النص علينا مش معانا." هذا لو كنا صحيح نشعر بمسئوليتنا؛ مش بنطالب بامتيازات تخصنا. صَمِتُ كثيرا عند هذا الفهم، وعرفت أن أي نص هو رسالة لنا مش امتياز يخصنا، رسالة كي نجعل حياة من حولنا جنة، مش امتياز علشان اللي حولنا يخلوا حياتنا جنة، جنة نصنعها لهم، مش جنة نطالبهم أن يحققوها لنا. - نحن مسئولون عمن حولنا، هي دي رسالة السماء لكل واحد فينا.الحمدلله تصالحت مع بولس، ويبقى أن أتصالح مع الأصدقاء بعد ذاك الحوار العنيف. ......
#الرجل
#المرأة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759547

مجدي عبد الحافظ صالح : المشروع الحضاري المجتمعي العملي للدكتور محمد رؤوف حامد
#الحوار_المتمدن
#مجدي_عبد_الحافظ_صالح تمهيد: لا شك أن الدكتور محمد رؤوف حامد يحمل مشروعا حضاريا وطنيا ومجتمعيا، هو نموذج نادر من العلماء الذين يوظفون علمهم وخبرتهم العلمية والأكاديمية في خدمة اوطانهم. فلقد وضع نصب عينيه ومنذ البداية واقع مجتمعه المصري والعربي وواقع العالم الثالث، فشغل تفكيره واهتماماته وتجاربه دائما حل مشكلات هذا الواقع. وبطبيعة الحال مع التعامل مع مواده ومفرداته المحلية، الأمر الذي اوصله إلى فتوحات علمية كبرى. والحق لن اشغل نفسي في هذا الحيز الضيق بالحديث عن فتوحاته العلمية في مجال الدواء (الفارماكولوجي)، رغم معرفتي بالبعض منها، وذلك لوجود كثير من المتخصصين بيننا ممن يستطيع الإفاضة في هذا المجال المتخصص أفضل من كاتب هذه السطور. من هنا سأقتصر في هذه الورقة على المشروع الحضاري المجتمعي العملي للأستاذ الدكتور محمد رؤوف حامد، الذي اعتبره وبحق مُنظِّرا وفيلسوفا، من خارج إطار التنظير التقليدي في العلوم الإنسانية، إذ يتسم إلى جانب العلمية، بعملية أفكاره ومرونتها، وبمدى حرصه على إمكانية الاستفادة منها وتطبيقها على ارض الواقع، وحصد النتائج الإيجابية المتوقعة بعلمية الاستشراف المستقبلي لهذا التطبيق. سيمكننا القول إذن أن رؤى ونظريات الدكتور رؤوف حامد قد تميزت بأفق مستقبلي واضح، يستشرف من خلاله آفاق المستقبل القريب والبعيد، مستندا في ذلك إلى علم الإدارة والحوكمة المجتمعية المعتمدة على الشفافية والرقابة ومناهج العلم الحديث. من هنا سنجده قد ذهب بمؤلفاته وجهده العلمي، إلى اتجاهات ثلاث أرتأى إنها تُشكِّل بؤرة اهتمامه وهمه الوطني، وتقع في محور إمكاناته العلمية والبحثية والفكرية:1- الدواء:الدواء هو صميم تخصص الدكتور محمد رؤوف حامد العلمي وتكوينه الاكاديمي، لذا اتسم موقفه منذ البداية بالمسئولية الطبيعية حول ما يتعلق بأموره في كل المجالات وعلى شتى المستويات، إذ أدان غياب سياسة للدولة تجاه الدواء ودعا إلى الحاجة "لعقل جماعي وطني في مجال الدواء"، كما دعا إلى ضرورة "استقلال هيئة الرقابة والبحوث الدوائية عن الحكومة مثل الجهاز المركزي للمحاسبات". كما أنه من أوائل من نبهوا العالم إلى ما يمكن أن تجلبه اتفاقيات "الجات" من انعكاسات سلبية على الدواء، وبخاصة في بلدان العالم الثالث. وعندما سؤل عن عواقب إلغاء هيئة الرقابة الدوائية في مصر قال: "إنه يفتت الحاضر من كوادر ومعامل وإمكانات، وخبرات، ومصداقيات وطنية. ذلك يقلل من الشأن الدوائي المصري وبمستقبلياته، لأن الدواء بطبيعته سلعة تُبنى على العلم، وتتطور وتُراقب به، وكل يوم هي في جديد" ( ). من هنا جاء اهتمامه بالكتابة التوعوية الثقافية حول الدواء، فكتب عن قصته في مؤلفه الذي صدر تحت عنوان: قصة الدواء علم وتحديات، كما كتب عن ثورته في ارتباطها بالتحديات المستقبلية، في مؤلف آخر نشره تحت عنوان: ثورة الدواء، المستقبل والتحديات، ولأن المستقبل مثَّل له بوصله لاهتماماته في كل معالجاته ومقارباته العلمية، نجده قد كرَّس مؤلفا آخر في هذا الاتجاه مركزا فيه على صناعة الدواء باعتبارها الركيزة في امتلاك بلاده لصناعة دوائية تضمن لمواطنيه توفر العلاج في الوقت المناسب وبأسعار في متناول الجميع، وهو المؤلَّف الذي حمل اسم: مستقبل صناعة الدواء في مصر.2- حقوق الجنوب:مثَّلت قضية حقوق دول العالم الثالث قضية مركزية لدى الدكتور محمد رؤوف حامد، ليس فحسب في بحثه للموضوع وتكريس مؤلفات حوله، بل كانت كل مقارباته ومعالجاته تكاد تدور حول تأكيد حقوق بلدان الجنوب، التي لطالما ظُلمت وانتُهكت حقوقها من قبل دول العالم، التي تُطلق عل ......
#المشروع
#الحضاري
#المجتمعي
#العملي
#للدكتور
#محمد
#رؤوف
#حامد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760698

مجدي مهني أمين : لكن عشق الجسد فاني
#الحوار_المتمدن
#مجدي_مهني_أمين اليوم ينطق القاضي بالحكم في قضية الضحية نيرة أشرف، وذلك بعد ان ارتج المجتمع هلعا من الجريمة التي ارتكبها الشاب محمد عادل أمام جامعة المنصورة. فكيف امتلأ هذا الشاب بفكرة واحدة هي القتل؟ امتلأ بها ونفذها بصورة بشعة، صورة استنطقت وجدان القاضي المستشار كي يقول للشاب القاتل: " جئت بفعل خسيس هز أرضا طيبة أسرت لويس. أهرقت دمًا طاهراً بطعناتِ غدرٍ جريئةٍ." والقاضي في خطابه للمجتمع أوضح النقاط التي تؤرقه و تؤرقنا جميعا: " مادية سيطرت،يقينٌ غاب، وباطل بالزيف يحيى، والمؤنسات الغاليات صرن في نظر الموتورين سلعة"، تلك البيئة التي نما فيها لدى الشاب القاتل، حسب تعبير القاضي " حب زائف مكذوب، تأثر بثقافة عصر اختلطت فيه المفاهيم. فالرغبة صارت حبا، والقتل لأجله انتصارا، والانتقام شجاعة، والجرأة على قيم المجتمع تسمى حرية مكفولة." ثم وجه القاضي رسالته، للمجتمع كي يعيد المجتمع تربية أبنائه بالموعظة الحسنة، والثقافة والفنون كي يكون التسامح هو الصفة السائدة ،والرُشْد هو الغاية. فحسب بيان القاضي، نحن أمام ظاهرة عنف متفشٍ.منذ يوم أن تمت الجريمة لم تبرحني فكرة غياب القدوة، غيابها منذ زمن بعيد، غيابها عن ساحة الأدب والثقافة، والإعلام، والفن، وهو أمر يتطلب وقفة؛ فحتى من يتناولون الخطاب الديني، نجد أنهم في أغلب الأحيان دعاة غلو وتعصب، وأحيانا دعاة الكراهية ونبذ للآخر.كافة الأعمال الفنية التي تُقدم للمشاهد تدعو للعنف، محمد رمضان هو البطل، لا يدافع عن قيمة، بل بتباهي بالعنف، وهذا الشاب أيضا تباهي بمقدرته على استخدام السكين، تتراجع المروءة وتتقدم البلطجة، لذا تلجأ بعض الناشطات لتعليم الفتاة بعض فنون الدفاع عن النفس اتقاء لشر الشاب البلطجي المتحرش والمنتظر دائما على الناصية، وعلى كافة الأرصفة، وأمام المحال، وسبقهم محمد عادل ليقف أمام الجامعة بسكين يخفيه تحت ثيابه ويخرجه ليقتص ممن رفضت حبه.• أي حب هذا؟• وأي قدوة لقنته هذا الحب المغلوط؟"الرغبة صارت حبا"، صارت امتلاكا، تتواجد في مربع الغرائز، ممارسة العنف ضد المرأة أصبحت امرا طبيعيا، الصفع أصبح مشهدا مألوفا، لا يخلو منها فيلم أو مسلسل، عنف وازدراء للمرأة يملأ ساحتنا الثقافية، هذا هو المناخ العام الذي أفرز وسهل لهذا الشاب فرصة ارتكاب جريمته، ارتكاب بجراءة وسهولة ويسر، وهنا الكارثة. أنظر لعبارة " الرغبة صارت حبا" بينما تتجسد أمامي صورة نجيب الريحاني في فيلم "غزل البنات" وهو يستمع لعبد الوهاب في رائعة حسين السيد "عاشق الروح"، المشهد يُعَد ثورة في عالم الفن، فالمعتاد عندما يغني أحدهم أن يصبح المعنى والأغنية هم البطل، والزميل المصاحب هو الموديل، وعلى الزميل أن يختار تعبيرات وجهه كي تلائم الأغنية، بصورة لا تكسر الإيهام ولا تخرجنا من جو الأغنية، ولكن في عاشق الروح فقد كان هناك عبد الوهاب بكامل لياقته وعظمته، مش لوحده لكن معاه أروكسترا بحاله، ورغم روعة المشهد وعمق الكلمات وإبداع اللحن، كان البطل هو الموديل، البطل هو نجيب الريحاني، الذي يتمزق أمام الكاميرا وهو يبكي حبيبة قلبه ليلى مراد حينما يقول عبد الوهاب في الأغنية:• لقيتك فى السما عالي وأنا فى الارض مش طايلك..حضنت الشكوى فى قلبى وفطمت الروح على املك..وتتصاعد وتيرة الألم مع عمق الكلمات، بل ويُشفي الحبيب عندما يسمع كلمات الأبيات الأخيرة يغنيها عبد الوهاب:• وابيع روحي فدى روحى...وانا راضى بحرمانى..وعشق الروح مالوش آخر لكن عشق الجسد فانى..فيخرج حابسا دمعه، كي يشرح يوسف وهبي لبنت الباشا ليلي مرا ......
#الجسد
#فاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761415

مجدي عبد الحافظ صالح : ثقافة الهوية بين التشرنق والانفتاح: مدخل فلسفي
#الحوار_المتمدن
#مجدي_عبد_الحافظ_صالح أ.د مجدي عبدالحافظ صالحتوطئة: إن تنوع الثقافات والهويات يعتبر الضامن الأكبر للإبداع الانساني الخلاق، إذ يصون بانتقاداته ورؤاه ونزوعه، إلى احترام الاختلافات والتنوع لتصحيح مسار عولمة القوى المهيمنة على عالمنا اليوم، والمندمجة في خدمة مصالح اقتصادية للشركات متعدية الجنسية. ولعل الهويات الثقافية تتعرض في عالمنا المعاصر، سواء على الصعيد الخارجي أم على الصعيد الداخلي، إلى مجموعة كبيرة من التهديدات، فعلى الصعيد الخارجي نرصد العولمة الثقافية، التي تعمل على تبديل الاذواق وتنميط الرغبات، والطموحات وحتى الاحلام، بما تبثه من منتوجات ثقافية معممة، ساهمت في عملية توحيد انعكست على الملبس والمأكل والمشرب، وتغلغلت في فنون وثقافة وآداب الشعوب. ويتمثل تهديد آخر على الصعيد الداخلي للهوية في معاداة الحداثة، والنزوع للنقاء اللغوي والثقافي، وإلغاء ورفض الآخر المختلف ووضعه في خانة الغزو والشرور، مع رفض الاختلاف والتنوع، والاصرار على احتكار الحقيقة، والتمسك بذاتية متعالية فوق التاريخ. لا تسلم الهويات الثقافية من كلا التهديدين معا، بحيث يعملا عملهما في تراجع وانحسار، بل وفي تشويه هذه الهويات ذاتها. إن افكار غربية اليوم من قبيل "إخضاع مفهوم الهوية لعملية عقلنة Rationalisation، للانتقال من هوية الانتماء الطبيعي إلى هوية الانتساب الاختياري المفكر فيه" (Mattelart، 1998)، أو الدعوة إلى ضرورة إعادة التفكير في الهوية، بعد أن تسببت الحروب والهجرات الجماعية، في صنع مفاهيم من قبيل الاقامة الثابتة والانتماء موضع الشك، بحيث نُدعى إلى تأمل فكرة Diaspora (الوطن في الشتات)، ومن ثم الدعوة إلى ما يُطلق عليه "الهويات الديناميكية والمرنة" (Yves Michaud)، أو "الكوزموبوليتانية" (Kwame Anthony Appiah)، إن هذه الدعوات التي تدعي انفتاحها، في مقابل دعوات التشرنق داخل الذات المحلية ذات الخصوصيات الضيقة، تمثل خطرا على الهويات الثقافية التي تعصف بها. من هنا نحاول التعرض في هذا البحث بالدراسة والتحليل لهذه الدعوات والتهديدات تفصيلا، علَّنا نصل في النهاية إلى آلية ما مغايرة لإعادة التفكير في الهوية، آلية ربما تمكننا من الخروج من مأزق ثنائية التشرنق في الذات الذي يخنق الهوية، والانفتاح المطلق الذي ينسفها ويشوهها بل وربما يلغيها.الهوية اشتقاقا ومعنى: من الناحية الاشتقاقية تعني الهوية Identité بالفرنسية، أو Idem اللاتينية، التي ستعني بالفرنسية أيضا même ، أي "نفس الشيء"، وهي تعنى هنا طابع ما هو مشابه تماما لشيء ما، أو لما يظل هو نفسه، أي طبق الأصل لذاته نفسها عبر الزمان. ولا يخلط الاوربيون بين الهوية والتشابه، لإيمانهم بامتناع المطابقة التامة إذ ثمة تمايزات تظل رغم كل شيء، فالمتشابهات تختلف دائما في بعض النقاط، وهو ما أطلق عليه الفيلسوف الالماني ليبنتز Leibniz (1646-1716) مبدأ اللامتمايزات Desindiscernables، كما لا يخلطون أيضا بين الهوية والمساواة، فإذا كانت المساواة تفترض إمكانية معاملة الافراد بنفس الطريقة، فإنها في الوقت نفسه لا تفترض التطابق ( ). والمصطلح شديد الصعوبة في اللغة الفرنسية خاصة في استعمالاته الفلسفية، بينما يُشكِّل في الأنثروبولوجيا ما يلمس هوية الأشخاص أو الجماعات، وبخاصة عندما يتعرف شخص أو جماعة على ذاته أو ذاتها بعلامة مميزة أو بتعريف مشترك، وهنا سيبدو إشكال الهوية غير منفصل عن إشكال الفردية Individuation بمعنى الاختلافات بين الطبقات أو الأفراد، إذ حتى يتماهى موجود ما أو عدد كبير من الموجودات، بآخرين سينبغي التمي ......
#ثقافة
#الهوية
#التشرنق
#والانفتاح:
#مدخل
#فلسفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763734

مجدي مهني أمين : الموعِظَة على الجبل، والعِظَات المصاحبة
#الحوار_المتمدن
#مجدي_مهني_أمين وردت عِظَة الجبل في إنجيل متى في ثلاث إصحاحات كاملة، الخامس، والسادس، والسابع،وقد استوجبت عِظَة الجبل عظتان، الأولى في 2016، حيث تناول الإعلامي إبراهيم عيسى الحديث عنها في إطار تهنئة الأقباط بعيد القيامة، وبعد مرور ست سنوات تناول الشيخ مبروك حديث الإعلامي إبراهيم عيسى بالكثير من التهكم والسخرية، التهكم على العنوان، الموعِظَة على الجبل، والتقليل من أهمية مضمون النص، وكيف أنه نص لم يأتِ بجديد، وبلغ به الغضب أشده حتى ينال من لقب السيد المسيح.وقد امتلأت صفحات الميديا بالكثير من الحوارات الموجهة للشيخ مبروك لما تناوله من تقريع وسخرية، خاصة سخريته من لقب السيد المسيح، والحوارات كانت حادة جدا، تشجب ما قام به الشيخ مبروك، والقليل منها يدافع عنه، والكثير منها يدعو لمحاكمته بتهمة إزدراء الأديان، والحوار ترك العِظَة وتولى الأشخاص، تولى تحديدا شخص الشيخ مبروك، فعادة ما تأخذنا الحوارات نحو الأشخاص فنترك الموضوع ونتناول بعضنا البعض بالمديح في حالات الرضا، والقدح والذم في حالات عدم الرضا، وهنا رأيت أن أنفذ وسط الزحام إلى الموضوع، إلى "موعِظَة الجبل."الحقيقة أني كنت طفلا محظوظا، فقد روت لي أمي منذ نعومة أظافري الكثير من قصص الكتاب المقدس، أكاد أقول أنها روتها كلها لي، وقد أكمل الحكي "الأستاذ كامل"، مدرس التربية الفنية بمدرسة الناصرية الابتدائية، بعض قصصه لم تكن أمي قد روتها لي، كان معلما فنانا وديعا، وكنا نأخذ حصص التربية الدينية في نفس حجرة التربية الفنية، وكنت أجلس في حصة التربية الدينية في نفس مكاني في حصة التربية الفنية، وأسمع الأستاذ كامل وهو يروي لنا القصص الدينية بنفس خيال ونبرات الصوت التي كان يروي لنا بها موضوعات الرسم. أجواء آثرة شيقة نسمع فيها قصصا جميلة محببة، وأنا محظوظ أسمعها في البيت وفي المدرسة، ولم تأتي "موعِظَة الجبل" في أي من هذه القصص على الإطلاق.ولكن في سنة من سنوات المرحلة الابتدائية، أعطانا حصص التربية الدينية، الأستاذ جميل، معلم شديد الطيبة، وقد أحببناه جميعا، ولكن لم تكن لدية مقدرة الحكي التي يمتلكها الأستاذ كامل.• فماذا فعل الأستاذ جميل؟طلب أن يحضر كل منا إنجيلا صغيرا، وجعل حصة التربية الدينية حصة قراءة في الإنجيل، ونكمل حصة بعد آخرى قراءة باقي الإصحاحات، وهنا وصلنا "لعِظَة الجبل"، شدتني كلماتها جدا، شدتني فكرة التطويبات للفئات المهملة والهامشية: المساكين بالروح، الحزانى، الودعاء، الرحماء، أنقياء القلب، صانعي السلام، المطرودين من أجل البِر، وكأن العِظَة تنتصر لهذه الفئات وتدعمهم بقوة، وفي هذا السن الصغير تعلقت بواحدة من التطويبات:• طوبى لصانعي السلام ، لأنهم أبناء الله يدعون.هي الآية التي رددتها لأمي عندما عُدت يومها للمنزل، وبدأت أمي تشرحها لي، ورأيتها رؤى العين مع أمي وهي تصنع السلام بين جيرانها وأصدقائها، ورأيتها مع أمي مرة أخرى وهي تزداد محبة لزوجتي عندما رأتها صانعة سلام بين معارفها. ولم ينقطع عن سمعي، طوال السنين، الآيات التي كانت أمي ترددها في كل مناسبة، والكثير منها كان من آيات "موعِظَة الجبل"، نعم أتذكرها وهي تقول:• أنتم ملح الأرض، ولكن إن فسد الملح فبماذا يملح؟• لكي يروا أعمالكم الحسنة، فيمجدوا أباكم الذي في السماوات.• فإن قدمت قربانك إلى المذبح، وهناك تذكرت أن لأخيك شيئا عليك، فاترك هناك قربانك قدام المذبح، واذهب أولا اصطلح مع أخيك.• ليكن كلامكم: نعم نعم، لا لا.• لا تقاوموا الشر بالشر.• أحبوا أعداءكم. باركوا لاعنيكم. أحسنوا إلى مبغضيكم، وصلوا ......
#الموعِظَة
#الجبل،
#والعِظَات
#المصاحبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764102

مجدي مهني أمين : ساويرس، بكري، علاء، والحق الضائع وغير الضائع
#الحوار_المتمدن
#مجدي_مهني_أمين المهندس نجيب ساويرس يكتب ما يفيد أنه غير مطمئن للتصريحات التي تنفي وجود فاعل في موضوع احتراق كنيسة أبو سيفين في إمبابة، من حقه أن يتشكك وأن يطالب المسئولين بالبحث عن الجاني، وتقديم تقرير يفيد الرأي العام، مدعم بالحقائق، وبالطبع قد تؤدي التحقيقات لتأكيد عدم وجود شبهة جنائية، وهذا جيد، أو أن هناك فعل جنائي وهذا هو الجاني، وهذا أيضا جيد، ساويرس يستحث الجهات المعنية على جدية القيام بدورها.• دعوة حميدة من مواطن مشغول بقضايا بلده.وقد يتبادر للذهن أن ساويرس، كونه قبطيا، فهو غاضب لما حدث ومن هنا يستحث الجهات المعنية، وهو أمر لا يمثل عيبا ولا خللا، وقد يكون غضبه لكونه مصريا، يريد حكومة بلده أن تعمل بكفاءة وحرفية كافية تتناسب وحجم مسئولياتها أمام شعبها.وبالطبع لا تخلو دعوة ساويرس من محاولة طيبة ولكن يائسة، فالدولة بأجهزتها لم تعودنا كل مرة بتحقيقات جادة وأدلة دامغة تثبت بها كفاءتها، والدولة هنا في قصورها تعتمد على عدم وجود من يحاسبها، فهي تقول ما تشاء بالطريقة التي ترضيها، وليس بالضرورة بالطريقة التي ترضي الحقيقة، أو التي ترد الحق لأصحابه، الناس اتعودت على كده، وتعودها أعطي هذه الأجهزة سببا مضافا كي تتراجع عن واجباتها المفروضة عليها، بل أيضا كي تتراجع عن محاسبة المقصرين من أعضائها.• فمثلا، من حاسب الإسعاف ورجال الإطفاء في تأخرهم لأكثر من ساعة عن الوصول لمكان الحادث؟• لا أحد.والناس لا تتوقع أن تتم هذه المحاسبة، كما لا تتوقع نتائج دامغة تفسر ما حدث، وطبعا قلق الناس تزايد بعد أحداث كنيسة الأنبا بيشوي بالمنيا، التي اشتعلت فيها النيران، أيضا بماس كهربائي، مع تصريحات أسرع من أي تحقيق للسيد محافظ المنيا في تفسيره للحادث بعيدا عن وجود شبهة حدث تم بفعل فاعل.• طيب استني يا سيادة المحافظ لما التحقيق ياخد مجراه وابقى اتطوع ساعتها انك تقرا بنفسك نتيجة التحقيق!!الكارثة ان الناس تعودت هذا الخلل، تعودت ان تدرك أنها رخيصة عند حكوماتها، الناس رعايا مش مواطنين، الحكومة تحكمهم بجبروتها وتعنتها، حكومة لم يختارها الشعب اختيارا كاملا، ولا يمثل لها هذا الشعب أي تهديد من قريب أو بعيد، تعمل اللي يعجبها، ولا حياة لمن تنادي.المؤلم أن الحكومة في مثل هذه المواقف لا تنزعج كمسئول، بقدر ما تنزعج أن تبدو مدانة، وتحدث الكوارث ويخرج الإعلام التابع للحكومة كي يهوِّن من هكذا أحداث، أو يبرر موقف الحكومة، الشعب تعود، ويسحب ثقة، تعود المسافة بينه وبين حكومته عند نفس المسافة التي كانت بينه وبينها وقت الحكومات السابقة.• طب وأيه يعني؟حقيقة "وإيه يعني" فلا يوجد أي خطر على الحكومة، الخطر في انسحاب الشعب، نفس العقاب الذي أولاه الشعب للحكومات السابقة، الانسحاب من المشهد، والانسحاب من الإنتاج والعمل الجاد الفعال، كي تواجه الحكومة تقاعسها أمام الشعب، و تقاعسها عن سداد ديونها، بل والبحث عن ديون وقروض جديدة يسد فراغ انسحاب الشعب من التعاون معها، هنا الكارثة الحقيقة، كارثة بعيدة عن مسيحي ومسلم، ومواطن درجة أولى أو تانية، كارثة فقدان ثقة وانسحاب صامت لشعب مهزوم.طبعا مصطفي بكري بأسلوب إعلامي متدني، يسحب الموضوع بعيدا عن معالجة صادقة لقضية الحريق في كنيسة إمبابة ليشخصن الموضوع في إطار عدم وطنية نجيب ساويرس، ويرد علاء مبارك في إطار كشف أوراق مصطفى بكري، وهكذا نخرج جميعا عن الموضوع الأساسي، التحقيق الجِدِّي في حريق كنيسة أبوسيفين، مضافا لها كنيسة الأنبا بيشوي بالمنيا، وأصبح الشعب والحكومة في موقف المتفرج على الحوارات الد ......
#ساويرس،
#بكري،
#علاء،
#والحق
#الضائع
#وغير
#الضائع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765936

مجدي عبد الوهاب : رمون وأفول الاردن
#الحوار_المتمدن
#مجدي_عبد_الوهاب كبرنا ونشأنا نحن الفلسطينيين على تقبل المهانات الأردنية على جانب الحدود منذ ان جر الأردن ذيول خيبته وهزيمته ملكا ومملكة ونظاما وتراجع الى ما وراء نهر الأردن في العام 1967، فمنذ ذلك الوقت والأردن ومسؤوليه يتفننون في وسائل تقديم التسهيلات للفلسطينيين ودفعهم للتشبث بأرضهم وموطنهم التي كان الأردنيون هم احد أسباب ضياعها، وهي وسائل كانت في العلن مسهلة ولكنها في السر وسائل لاستعباد الفلسطينيين والتحكم بهم والتسلط عليهم بالذباب والضباط على الجسور الأردنية. و هو ما اعتاده الفلسطينيون مكرهين فلا باب أمامهم للتنقل والخروج من إسرائيل الى العالم الا بوابة الأردن التي أصبحت بوابة ارتزاق على حسابنا فقام الأردن ونهض ملكيا وسياسيا واقتصاديا على حساب قضيتنا وعلى حسابنا ولا اريد القول لحماية الجسم الإسرائيلي وتقديم الخدمات له حتى تنتهي وظيفته ملكا ونظاما اما بتقسيمه وتوزيعه واما بقيام دولة فلسطينية على ارضه التي هي امتداد للأراضي الفلسطينية ولاراضي الشام، فالتاريخ لم يعرف لمن أتى على الخيول من الحجاز أراضي. وما ان تراءى للأردنيين مملكتهم طارت مع مطار رمون وان هذه البوابة على أبواب التحطم بخطوة هي صغيرة جدا تقضي باتاحة المجال للفلسطينيين بالسفر من مناطقهم التي سجنهم الأردنيون فيها الى الخارج عبر مطار رمون وقبله لأقلة صاحبة حظوة عبر مطار بن غوريون حتى جن جنونهم، فهم سيفقدون التأثير السياسي على الفلسطينيين وسيفقدون الكثير من المدخولات المالية التي تصب في جيوب المتحكمين بأعناقهم وعلى رأسهم القصر وسيده. مطار رمون طير عقول الأردنيين وأفقدهم صوابهم فهو وضعهم امام المرآة وامام المصير الذي ينتظرهم والذي سيفقدون فيه نفوذهم الساسي والمخابراتي والاقتصادي على الفلسطينيين ليفقدوا بعده المسوغ لوجودهم دولة ومملكة ونظاما، واستفاقوا اليوم على ان ظروف الجسر سيئة ويجب تحسينها لتسهيل مرور الفلسطينيين بل واستلوا أسلبوهم القذر المعتاد بتهديد من يسافر عبر مطار رمون بالعقوبات، وانا أرى بان علينا ان نرد لهم الصاع صاعين لنطير في اجوائهم والى الحرية حتى يأتي الوقت الذي نتحرر فيه من قبضتهم، فالزمن دوار. ......
#رمون
#وأفول
#الاردن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766640

مجدي جورج : فرار الامام حسن ايكويسن من فرنسا قبل تنفيذ قرار ترحيله للمغرب
#الحوار_المتمدن
#مجدي_جورج حسن ايكويسن امام مغربي الاصل مقيم بفرنسا وتحديدا في شمال فرنسا بالقرب من الحدود البلجيكية وهو يبلغ من العمر 57 عاما وله قناة علي اليوتيوب يتابعها عشرات الالاف وصفحة علي الفيس بوك يتابعها عشرات الالاف ايضا يبث من خلالها خطبه العنصريه ضد اليهود وضد المراة وضد العلمانية والمساواة في فرنسا بين الرجل والمراة فهو علي حسب معتقداته لايؤمن بهكذا مساواة.ومنذ عام 2014 تقدمت مجموعات يهودية بشكاوى الي اتحاد المنظمات الاسلامية بفرنسا ضده لادلائه بتصريحات ضد الساميه ولم يفعلوا معه شيئا ولم يوقفوه .ومنذ فترة طويلة اعلن وزير الداخلية الفرنسية جيرالد دارمانان انه حصل علي موافقة الحكومة المغربية تمهيدا لترحيل هذا الامام المتطرف اليها ولكن الرجل لجا الي القضاء مرحلة وراء اخري ولكنه خسر كل قضاياه ضد قرار وزير الداخلية واصبح التنفيذ واجب وهو ما قامت به الشرطة صباح اليوم التي ذهبت الي منزله تمهيدا للقبض عليه وترحيله ولكنه هرب من المنزل قبل وصول الشرطة وغالبا وصل الي بلجيكا التي نعتقد انه من داخلها سيحاول ام الاستمرار في التخفي والهرب او ان يلجا للقضاء الاوربي .الامام حسن مرعوب كل الرعب واصابه الهلع والخوف وتملك قلبه الهواجس لمجرد فكرة عودته الي بلده الاصلي المغرب لانه يعلم ان بلادنا وشرقنا التعيس لا يحترم حقوق الانسان ومن الممكن ان يظل حبيس في سجنه هناك حتي موته ، ومع ذلك فان هذا الامام خاصة وعموم الاسلاميين عامة ياتون الي الغرب هربا من الجور علي حقوقهم وسعيا للاستمتاع بمنظومة حقوق الانسان التي يعيشها الغرب ولا تفرق بينهم كاسلاميين وبين غيرهم من اصحاب البلاد وبمجرد حصولهم علي الاقامة والجنسية يبدئون في تقويض منظومة حقوق الانسان تلك فيهاجمون اليهود تارةً ويهاجمون المسيحيين تارة واللادينيين تارة اخري ويهاجمون قيم العلمانية والمساواة بين الرجل والمراة .هاربين من بلادهم بسبب غياب حقوق الانسان واصبحوا منذ قدومهم يتمتعون بكل خيرات الغرب ولا يدركون ان سبب قبولهم في الغرب ومعيشتهم بامان هناك هو بسبب منظومة حقوق الانسان تلك ومع ذلك يسعون لتدميرها . لماذا لا يسال هولاء الاغبياء انفسهم سوال واحد وهو :اذا دمرت منظومة حقوق الانسان في الغرب واصبحت مشابهة لبلادنا فالي اي بلد سيشد باقي الاسلاميين في بلادنا الرحال اذا تعرضوا للضيم والظلم والتعذيب ؟!باحث اقتصاد دولي ......
#فرار
#الامام
#ايكويسن
#فرنسا
#تنفيذ
#قرار
#ترحيله
#للمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767086

مجدي عبد الحافظ صالح : المشروع المجتمعي الحضاري عند محمود أمين العالم
#الحوار_المتمدن
#مجدي_عبد_الحافظ_صالح المشروع المجتمعي الحضاري عند محمود أمين العالم &#61482-;-توطئة: احتفينا في شهر فبراير من هذا العام بمئوية ميلاد المفكر الراحل الكبير محمود أمين العالم، الذي وُلد في 18 فبراير 1922 من القرن الماضي. لم يكن الرجل مفكرا عاديا ممن نعاين وجودهم على الساحة الثقافية اليوم، فيتوهجون فجأة ثم سرعان ما يخفت بريقهم وتألقهم. وهم الذين كانوا مثقفو اللحظة، أو الفرصة التي واتتهم مرتبطة بإحدى المناسبات. كان محمود العالم يجسد في شخصية واحدة: المفكر، والمثقف، والمناضل، والسياسي، والناقد، والثوري، والمبدع، والفيلسوف، والمنظِّر، والانسان مرهف الحس تجاه القضايا الإنسانية، والاجتماعية، والمهموم بقضايا الوطن والمواطن. كان شخصية تتمتع بشفافية الروح، وعمق النظرة والتحليل، مع تواضع العلماء، وبساطة الأسلوب والسلوك. كان محمود العالم يهرب دائما من الأسلوب المقعر، ويلجأ إلى تبسيط اعقد واصعب المشكلات، مؤمنا بأن الفكرة الواضحة في ذهن صاحبها، يمكنه أن يبسطها لمستمعيه وقُرَّائه دون تكلف أو حذلقة أو بجمل وتعبيرات معقدة، إذ كان يريد أن يصل الوعي إلى الجميع باعتباره ليس حكرا على المثقفين وحدهم. هكذا كان بسيطا ومتحيزا للبسطاء والمهمشين، الذين شكَّلوا بوصلة تفكيره واهتماماته، ومن هنا جاءت نضالاته، في مجال السياسة، وفي مجال النقد والادب الملتزم، وفي مجال الابداع الشعري ( )، الذي ربطه تماما بطموحات الجماهير العريضة في حياة حرة وكريمة، تليق بالإنسان. من هنا جاء تألقه أيضا في مجال الفلسفة، والفكر، والثقافة وقضاياها التي حملها على عاتقه طيلة حياته بمصر، حرا وسجينا، ومع تجربته في مجلته الاثيرة على نفسه "قضايا فكرية"، أو حتى في منفاه الاختياري في باريس، حيث ألتقيته لأول مرة وجها لوجه، في أوائل ثمانينات القرن الماضي، ولم نفترق بعدها حتى بعد عودته لمصر، وربما حتى الآن، إذ صار محمود أمين العالم بالنسبة لي هو الأستاذ والأب، والصديق، والمثال، والقدوة.مشروع محمود أمين العالم: قبل أن أهم بكتابة هذه الاسطر بحثت في أوراقي القديمة المتصلة به، فوجدت محاضرات وتعقيبات ومناقشات واوراق وخطابات تبادلناها، وبينها ملخص لمحاضرة غير منشورة ألقاها في معهد اللغة والحضارة بباريس، الذي كان يديره الصديق أسامة خليل، وذلك في 17 مايو 1998. قدم محمود العالم في هذه المحاضرة مشروعه الفكري، الذي كان شديد الوضوح منذ البداية، وهو المشروع الذي بدأه برسالته في الماجستير عن الضرورة المنطقية والمصادفة، حيث أبدى حنينه لهذا العمل وتمنى أن يعود إليه مرة أخرى إذا سمحت له الظروف لاستئناف البحث من حيث انقطع، تحت ضغط الظروف والملابسات الواقعية قائلا: "إن هذا هو حلم حياتي، لكن لم تتح الظروف ذلك" ( ). واستطرد ربما تدفعني هذه الندوة لتحقيق هذا الحلم، عارضا لحكايته مع قضية الضرورة والمصادفة في اطارها النظري العلمي البحت، أي "الضرورة والمصادفة في الفيزياء الحديثة ودلالتها الفلسفية، وهي أطروحة الماجستير التي انتهى منها في عام 1953، وحصل بها على جائزة مصطفى عبدالرازق في الفلسفة، التي كانت تُمنح لأفضل رسالة جامعية، لذا على اثرها عُين في الجامعة، ثم تم فصله، وسجنه، الامر الذي أدى إلى انقطاع خيط تأملاته في موضوع المصادفة، وتوقف مشروعه الفلسفي والثقافي الذي كان ينوي استمراره، عندما سجل لرسالة الدكتوراه موضوعا آخر يستكمل من خلاله مسيرة تأملات مشروعه تحت عنوان "الضرورة في العلوم الإنسانية". يذكر استاذنا العالم في هذه المحاضرة، بأنه في تلك الرسالة لم يتعامل مع التاريخ إلا في صفحاتها الأخيرة، مُذكّرا بق ......
#المشروع
#المجتمعي
#الحضاري
#محمود
#أمين
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767312

مجدي مهني أمين : شنودة الذي حل ضيفا على هذا المجتمع القاسي
#الحوار_المتمدن
#مجدي_مهني_أمين كان لي صديق وقت الدراسة يقول:• أنا عمري ما اتجوز، وان اتجوزت مش ممكن يكون عندي أطفال أبدا• ليه يا حجازي؟ ( هذا اسمه)• لأنه صعب أجيب أطفال في هذا المجتمع القاسي، وفي عالم ملئ بالحروب!!الحقيقة، لا أعرف إن كان حجازي وقف عند تصميمه، أم ظهرت بنت الحلال اللي خلته يغيّر قناعاته، فأنا لم أره منذ أن أنهينا دراستنا، تفرقت بنا السبل، كما يقولون، ولكن ظلت رؤيته للعالم المحيط بنا صحيحة، وأزيده من البيت شعرا، فنحن في عالم ملئ بالكثير من القسوة، عالم ننجب فيه أطفالنا ونظل كل يوم نحاول أن نحميهم من التمييز والتنمر والتهديد والكثير من التحديات، مهمة الحماية من القسوة تفوق مهمة توفير متطلبات الحياة اليومية، "وادينا عايشين".في هذا المجتمع القاسي يأتي شنودة، طفل برئ، مغمض العينين، يولد في الهواء الطلق، لا يوجد هناك الأب ولا الأم، ضمانته الوحيدة في الحماية المنشودة.الأب والأم، أو لعلها تحديدا الأم، لا يستطيعوا حماية شنودة، بالعكس شنودة نفسه سيكون سيفا مسلطا على أعناقهم، وبدلا من الهواء الطلق، يلقون به، أو تلقي به الأم في حمام كنيسة، وهنا تسير القصة سيرا حسنا، إذ يحمل أولاد الحلال الطفل لأسرة لم تنجب منذ 29 سنة، يحملونه لفاروق فوزى بولس وزوجته أمال، استمرت القصة أربع سنوات، ‘إلى أن ظهر عدو الخير متمثلا في إحدى قريبات عم فاروق التي أبلغت الجهات المختصة، التي أخذت الطفل كي تضعه في دار للأيتام، بعد أن غيرت اسمه من شنودة ليوسف.وهنا دخل شنودة في نفق المجتمع القاسي، المجتمع الذي التقط هذا الطفل من حضن أسرة ترعاه ليلقي به في دار للأيتام، وكأنه لقى حتفه، الطفل دخل في متاهة لا يعرفها، بل دخل في متاهة لا يعرف عم فاروق نفسه كيفية الخروج منها، ظهر إحجام القانون الكنسي عن حسم مسألة التبني، خوفا من تعارضها مع المادة الثانية من الدستور، وظهر القانون المصري الذي يعتبر الطفل فاقد الأهلية أنه مسلم بالفطرة، بما لا يحق للمسيحي في كفالته.• فمحبة المال أعمت قلب قريبة عم فاروق كي تبلغ عن شنودة كي ترث هي نصيبها من عم شنودة، والقانون المصري أيضا لا يقل قسوة بما يحتويه من تمييز ضد الأقباط، وتراجعت الكنيسة في قانون الأحوال الشخصية عن عن حسم موضوع التبني خوفا من تعارضه مع المادة الثانية من الدستور.الكل سابقا ولاحقا آثر السلامة، وسقط شنودة من بين يدي أسرة تحبه وتحميه، ليلقى مصيره في دار أيتام، حيث التنمر والإهمال والكثير من التحديات، مجتمع قاسي لا يعرف الرحمة.طبعا شنودة في حالة صمت، هو لا يعرف لمن يتوجه، أنا أراه بعين قلبي ينظر لشئ واحد، ينظر لباب دار الأيتام، تحديدا مقبض الباب، ينتظر بشعف أن يُفْتَح وتطل منه أمه "أمال"، وأبوه "فاروق فوزى بولس"، هو لا يرى سوى هذا الباب، قد يأكل أو لا يأكل، الأمر في زحمة الحياة لا يهم أحد، ربما يهم "أمال"، ولكن المجتمع له قوانينه تحول بينهما.• هل تملك تلك الأسرة من القدرة في أن ترفع قضيتها لتغيير القانون؟• هل تملك الكنيسة المقدرة في إعادة فتح ملف التبني كي يتم إقراره؟• وماذا عن مصلحة الطفل الفضلى التي تقرها كافة المواثيق الدولية؟الحقيقة أن الأمر صعب، الأمر يخرج عن نطاق قانون جائر، ليدخل في نطاق قلب مسئول رحيم كي يجد مخرجا لهكذا ظلم يقع في الأساس على عاتق طفل برئ، ومن هنا كانت صرخات الأب في مناشدة الرئيس كي يتدخل، أو مناشدة المسئولين كي يقبلوه هو وزوجته للعمل كخدم في دار الأيتام التي يوجد بها شنودة، كي يقوموا يوميا برعايته هو وأصحابه اليتامي المقيمين بالدار.• لعل الر ......
#شنودة
#الذي
#ضيفا
#المجتمع
#القاسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767615

مجدي مهني أمين : أَعْطُوهَا الْوَلَدَ الْحَيَّ وَلاَ تُمِيتُوهُ فَإِنَّهَا أُمُّهُ
#الحوار_المتمدن
#مجدي_مهني_أمين الخميس، 08 أيلول، 2022يتحدث سِفْر الملوك الأول في العهد القديم للكتاب المقدس، عن الملك سليمان والمرأتين، ورد ذلك في الإصحاح الثالث في الأعداد من 16 إلى 27 من السِفْر المذكور، وتتلخص القصة في إمرأتين تتنازعان على طفل؛ كل واحدة تدعي أن الطفل طفلها، فقال الملك:«اِيتُونِي بِسَيْفٍ». فَأَتَوْا بِسَيْفٍ بَيْنَ يَدَيِ الْمَلِكِ. فَقَالَ الْمَلِكُ: «اشْطُرُوا الْوَلَدَ الْحَيَّ اثْنَيْنِ، وَأَعْطُوا نِصْفًا لِلْوَاحِدَةِ وَنِصْفًا لِلأُخْرَى» (ملوك أول: 3: 24-25). وهنا تكلمت الأم الحقيقية "لأن أحشاءها اضطرمت على ابنها، وقالت: «اسْتَمِعْ يَا سَيِّدِي. أَعْطُوهَا الْوَلَدَ الْحَيَّ وَلاَ تُمِيتُوهُ»، وهنا أجاب الملك سليمان بأن يعطوا الطفل لتلك الأم التي رفضت أن يشطر الملك الطفل، وقال الملك سليمان: «أَعْطُوهَا الْوَلَدَ الْحَيَّ وَلاَ تُمِيتُوهُ فَإِنَّهَا أُمُّهُ».وهنا، حسب السِفْر، رأى الشعب حكمة الله في ملكهم، الملك سليمان، أو سليمان الحكيم. والحقيقة نحن نجد أن وجه الشبه بين قصة المرأتين وقصة "الطفل شنودة" في الطفل نفسه، طفل يزمع الملك أن يمزقه، أو شنودة الذي يتمزق فعلا، وقد لا نرى هنا أي تَمَزُّق، فشنودة بكامله في دار الأيتام.نعم هو هناك، وراء أسوار الدار، بكامله، ولكن قلبه تمزق، قلبه لم يتمزق، قلبه انفصل عن جسده، قلبه عنده أمه السيدة "أمال إبراهيم ميخائيل"، وفي الرابعة من عمره قد لا يجيد التعبير عن نفسه، ولا عما يحدث معه، فتنقلب مشاعره لغُصة موجعة. شنوده منذ أيامه الأولى في الحياة لم يرَ سوى "أمال إبراهيم"، ولم ينادِ سواها بلقب "أمي"، هي أمه، هكذا يعي قلبه وعقله، وهكذا تعي السيدة "أمال إبراهيم"، بكل ما منحته لشنودة من محبة ورعاية حقيقية، إنها رابطة حين نقطعها نكون قد قطعنا أسباب الحياة، أو قطعنا معنى الحياة.• هل جَرَّب أحدُنا وهو في الرابعة من عمره أن يُنزَع من أمه بعض الوقت؟ أو أن يُنزَع منها للأبد؟ فيكون هو وهي على قيد الحياة؛ ولا يرى أحدهما الآخر؟• هل تقبل قلوبنا هذه الصورة بارتياح؟ علينا مراجعة قلوبنا، فنحن بشر من لحم ودم، وقلوبنا كذلك من لحم ودم، ومهما تحجرت قلوبنا فكلنا أمام الأطفال لا نملك سوى قلوب من لحم ودم، فبراءتهم تضعنا في خانة ضيقة، فقد تتحجر قلوبنا مع الكبار، فأفعالهم وردود أفعالهم قد تعطينا مبررا للقسوة، ولكن الأمر يختلف مع الأطفال، ملائكة يتصرفون كما خلقهم الله كائنات لا تعرف السياسة، ولا تعرف المناورة، ولا تملك حيالنا قوة.وهنا لا نملك أمامهم حول ولا قوة، وان ملكنا وتجبَّرنا ستوخزنا ضمائرنا بنفس قوة الغُصة التي تسببنا لهم فيها، دون ذنب لهم، نعم دون أي ذنب، فهم أمامنا "يا مولاي كما خلقتني"، سلاحهم الوحيد هو الثقة الكاملة فينا نحن مجتمع الكبار، وحذار ان نخون الثقة ونلتهم قلوبهم، قلوبهم النقية بصوتها السماوي الملائكي، حذار أن نخون ثقتهم وتؤذيهم، حذار من ضمائرنا، لأنهم هم بلا حول ولا قوة، هم "يا مولاي كما خلقتني." الذراع الذي جذب شنودة من صدر أمه هو ذراع قانون جائر، فما معني أن طفلا بلا أهلية هو طفل مسلم بالفطرة؟ أي طفل بلا أهلية هو طفل بلا أهلية، يمكن أن يكون مسلما لو احتوته أسرة مسلمة، ويمكن أن يكون مسيحيا، لو احتوته أسرة مسيحية، أو طفل بأية ديانة طبقا للأسرة التي ستولى اهتمام بهذا الطفل، هكذا تُفْهم المسألة، ليكون على أية ديانة، المهم ان يتلقى رعاية وتربية سوية، دور الدولة أن تضمن الرعاية التي يتلقاها، الرعاية التي تُعِدَّه كي يكون مواطنا صالحا، مسلما أو مسيحيا أو على أية ديان ......
#أَعْطُوهَا
#الْوَلَدَ
#الْحَيَّ
#وَلاَ
#تُمِيتُوهُ
#فَإِنَّهَا
#أُمُّهُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767927

بوسي الجمسي : حوار مع الأديب مجدي شعيشع
#الحوار_المتمدن
#بوسي_الجمسي (حوار خاص مع الأديب مجدي شعيشع) أديب مصري نبغ منذ طفولته في الكتابة الأدبية وأحرز عدة جوائز عربية في القصة القصيرة والقصة القصيرة جدا، حصل على شهادة الدكتوراة الفخرية من سمو الشيخة نوال الصباح رئيس الاتحاد الدولي للمثقفين العرب، فدعونا نتعرف على مشواره الأدبي.متى وكيف اكتشفت موهبتك؟_في إعدادي، وفى ثانوى كنت اسافر من القرية للمنصورة علشان اقرأ فى مكتبة المنصوره روايات ومسرحيات وقصص والتقى بالكتاب. من قدمك للوسط الأدبي؟_الأستاذ أحمد أبو العنين عضو الاتحاد الدولي للغة العربية، وموجه أول بوزارة التربية.وفى أول قصة كتبتها حققت مركز أول فى جامعة الزقازيق وتم تكريمي من رئيس الجامعة عن قصة "أمي وطني"ما هي الصعاب التي قابلتك في مشوار نجاحك؟_ العمل المستمر فى بداية حياتي، بعد فوزي بجائزة جامعات مصر وانتهيت من الجامعة كنت ملزماً بتأمين مستقبلي، واستمريت مايقرب من عشرين عاماً اقرأ ولا أكتب حتى سافرت للكويت، كانت العودة الحقيقية للكتابة.كنت أعمل فى مجال السياحة والفنادقتحديداً فى فندق كتاركت الغردقة وكتبت عنها قصة "صحوة".قابلت الأستاذ سمير سرحان ووعدني بعمل كتاب فى مكتبة الأسرة وبدون مقابل، فكان لزاماً علي أعمل قبل أن أكتب لكن القراءة لم تتوقف أبداً.ما هي قصة نجاحك بالكويت؟_فى أول عوده لي بعد حوالي عشرين سنه اشتركت بقصة "الطهور" فى مسابقة رابطة الأدباء الكويتين وفازت القصة ونشرت فى كتاب الفائزون وتوالت الأعمال حتى حققت أخيراً المركز الأول فى الرابطة بعد ما حققت الفوز فى أغلب المسابقات العربية، كنت وقتها عضو عادي فى الاتحاد الدولي للمثقفين العرب، رشحنى الدكتور بسام سويدان أمين عام الاتحاد لدخول مجلس الادارة وافقت على الفور وكانت أولى الخطوات تنظيم مسابقة عالمية للقصة القصيرة كان آخرها فى شهر مايو 2022 واشترك فيها 812 كاتب وكاتبة.و15 حكم من أغلب الدول العربية.ومن خلال هذه المسابقة تعرفت على سبيل المثال لا الحصر على الأستاذة بوسي الجمسي الأديبة والروائية وقد حققت أحد المراكز فى المسابقة وكانت جديرة بمتابعة الأدباء والنقاد لها.وأتاح لي الاتحاد التكريم أكثر من مرة من سمو الشيخة نوال الحمود الصباح، وشرفت بلقاءها أكثر من مره فى منتديات عالمية وتوزيع جوائز، ومنحتني الدكتوراه الفخرية والمعتمدة من الأمم المتحدة، وكذلك شخصية العام الريادية 2021. على الوطن العربي.من كاتبك المثالي؟_الكاتب المثالي بالنسبة لي فى مصر مصطفى لطفى المنفلوطي ويوسف إدريس وفى الأدب العربي: الطيب صالح، محمد الماغوط وفى الأدب العالمي: فيكتور هوجو وتشيكوف وكافكا.وجه كلمة للشباب المبتدئين في الكتابة الأدبية؟_أصدقائي وأبنائي الكتاب المبتدئين الوعاء لايفيض قبل أن يمتلئ، وحتى يمتلئ الكاتب يجب أن يقرأ فى كل المجالات خاصة فى القصة، فلو كان ناظم الشعر حامله، فمن باب أولى أن كاتب القصة حاملها، يجب أن تتشبع بالأحداث من حولك حتى يمكنك التعبير عنها فالكاتب ابن بيئته.ولا تعتمد الفيس ووسائل التواصل مادة اساسية للثقافة، فالأساس فى الكتب التى تهذب الفكر وتتنوع فى المعلومة وتثرى البلاغة ككتب المنفلوطي ونجيب محفوظ ويوسف إدريس ومحمود تيمور وغيرهم من كُتاب الأدب العالمي.وحتى تكتب قصه يجب أن تقرأ قبلها مائة قصة.تبادل الفكر من رفاق الأدباء أينما حلو وشارك المسابقات والمنتديات التي تتاح لكم.كل التوفيق لكم جميعاً. ......
#حوار
#الأديب
#مجدي
#شعيشع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768089

مجدي يوسف : العلامة القبطي راغب مفتاح
#الحوار_المتمدن
#مجدي_يوسف المانيا الأتحاديةأغسطس سنة 2022كتب مجدي يوسف أغسطس سنة 1990المانيا الأتحادية المركز القبطي الأورثوذكسي بألمانيا و لاحقا دير الأنبا /أنطونيوسقامت الحكومة الألمانية بدعوة شمامسة خورس و كورال الكلية الأكليريكية و المشرفين علية وقتها بزيارة ألمانيا الأتحادية و هي شاملة تكاليف السفر ذهابا و إيابا و الإقامة و تقديم عرض اوركسترالي للقداس القبطي في القاعة الرئيسية لمبني البوندستاج الألماني ( مجلس البرلمان الألماني ) في برلين و بحضور كبار المسؤولين و النواب و الوزراء و شخصيات سياسية و ثقافية و إعلامية كبيرة في ألمانيا و جمع كبير من أستاذة أعرق الجامعات الألمانية في قسم لا وجود له في الجماعات المصرية وقتها وهو قسم القبطولوجي وهو علم خاص جدا بالحقبة القبطية في مصر ( سبعة قرون تقريبا) و هذا غير علم المصريات ت الإيجبتولوجي. كان رئيس الوفد و قائد هذا الخورس وقتها العلامة د. راغب مفتاح الحاصل علي درجة الدكتوراة في مجال الحان وموسيقي القداس القبطي سنة 1925 تقريبا من جامعة برلين الذي أرسل لها كمبعوث للدراسة بها , وقد ظل يعمل لأكثر من نصف قرن ليجعل الألحان الكنسية و ألحان القداس القبطي تكتب بالنوتة الموسيقية و سجل القداس القبطي مثل السيمفونيات الموسيقية العالمية كحصانة فكرية مثل عظماء الموسيقيين مثل بيتهوفن وموتسارت .بالتوازي مع موسيقي وألحان القداس القبطي كان لابد من وجود كورال صوتيات قبطي أوبرالي يتناسب مع هذة السيمفونيات للقداس بدرجات صوتية أوبرالية خاصة , قال لي أنة طوال عشر سنوات بحث و تدريب في مئات الأصوات المتاحة وجد أقرب الأصوات للألحان القبطية التي يبغاها عشرة أصوات فقط!!!!! .روي لي روايتين ساخرتين جدإٌالرواية الأولي قال لي عندما كان في برلين للدراسة كانوا يرسلون له ثلاث جنيهات مصرية شهريا فقط !!!! , أجبته بدهشة ثلاث جنيهات فقط ؟ قال لي وقتها كان الجنية المصري يساوي أربعة الاف من المارك الألماني الذي تم الغاءة لاحقا , (عام 1990 كان المارك الألماني الجديد يساوي مائة و أربعون قرشا مصريا) و غرقت في الضحك الرواية الثانية و هي الأكثر سخرية ,كانت الحكومة الألمانية من ضمن التزاماتها تكاليف السفر علي شركة لوفتهانزا الألمانية , و في صالة السفر بداء الجميع التوجه إلي بوابات السفر و الكشف علي جوازات السفر و تصاريح السغر قبل الصعود إلي الطائرة و فجاءة قالوا للأستاذ/ راغب مفتاح حضرتك من مواليد سنة 1899 ؟ أجاب نعم . لا تستطيع السفر بدون شهادة تبين موقفك من التجنيد , هل إعفاء أو تم أداءك الخدمة العسكرية او الإعفاء أو لم يصيبك الدور في الأستدعاء للخدمة العسكرية و اسقط في يد الجميع من الدهشة .و بدأت الاتصالات من مسؤولي الكنيسة القبطية مع المسؤلين في وزارة الخارجية المصرية والحكومة الألمانية و سفارتها في القاهرة و ضغوط من شركة الطيران الألمانية لتأخر إقلاع الطائرة لأكثر من ساعة , و بعد عددت تعهدات كتابية بعودته لمصر وعدم هروبه لتحديد موقفة من التجنيد تم السماح لة بالصعود للطائرة و السفر لألمانيا.بعد إستقرار الطائرة في مسارها بدقائق فوجئ الجميع بقائد الطائرة و طاقمها يحضرون ومعهم تورتة كبيرة جدا هدية من شركة الطيران و طاقمها و يقدمونها له و يريدون أخذ صور تذكارية معه, سألهم ما هي المناسبة ؟ قالوا لة أنت اول راكب علي خطوط طيران الشركة الألمانية من مواليد القرن الماضي و عذا ما وجدناه عند مراجعة بيانات الركاب .سكت و لم أجد إجابة مناسبة سوي الدهشة الممزوجة بالأستغراب .السؤال هل هناك تعلي ......
#العلامة
#القبطي
#راغب
#مفتاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769182