آسو كمال : ازدواجية الثورة والإصلاح -الشيوعية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#آسو_كمال الفصل السادس-من الكتاب الشيوعية الجديدةازدواجية الثورة والإصلاح من التغييرات الجذرية التي طرأت على الاشتراكيين الديمقراطيين بعد كومونة باريس موقف الإصلاح وموقفه من الحكومة في هذه الحركة. خلال ثورات منتصف القرن التاسع عشر وفي النضال الديمقراطي للبرجوازية ضد مُلاك الأرض وأصحاب الملكية الأرستقراطية، شارك العمال في هذه الثورة والنضال السياسي من أجل حريتهم وحقوقهم الاقتصادية. ولكن مع تأسيس السلطة البرلمانية للبرجوازية، وإقرار الامتيازات والقانون والضريبة وطريقة الإنتاج الرأسمالي وإلغاء امتيازات الاقطاعية، أصبحت البرجوازية السلطة الحاكمة وقمعت جميع نضالات العمال ضد النظام الرأسمالي.أولاً، قمعت البرجوازية الناشئة حديثاً النضال العمالي بشكل مباشر، تماماً كما فرضت ألمانيا القانون المناهض للاشتراكية واستمرت في جميع البلدان الأخرى في مهاجمة النقابات العمالية والمنظمة الاشتراكية وشيوعيّ الطبقة العاملة.لكن فيما بعد، وخاصة بعد كومونة باريس، اعترفت البرجوازية رغما عنها، بواقع الأمر، بدور الطبقة العاملة ومنظماتها، وتم العمل على النقابات العمالية والصحف الاشتراكية، وأزيلت العوائق أمام حق الاقتراع العام، وتمكّن الاشتراكيون الديمقراطيون من الترشح للبرلمان والفوز بمقاعد برلمانية.انطلاقا من التغيرات السياسية والاقتصادية التي حدثت في المجتمع وظروف الصراع الطبقي بين العمال والبرجوازية، نتعامل مع التغيرات التي طرأت على الاشتراكيين الديمقراطيين تجاه العمال في تلك الفترات آنفة الذكر، التي تلت كومونة باريس حتى الحرب العالمية الأولى. المراحل الثورية للأممية والكومونة الاتحاد العضوي، الذي نشأ من النضال الاقتصادي والنضال السياسي للعمال في القرارات الدولية الأولى بشأن "أسس الاممية وحول الاتحادات العمالية"[1]، أعيدت تسميته فيما بعد إلى ثنائية الثورة والإصلاح.تنص هذه النقاط الأربع من القرارين الاممية الأولى لعامي 1864 و 1872 على ما يلي: 1. الهدف النهائي للنضال السياسي للطبقة العاملة هو تحرير العمال اقتصاديا، ويجب أن يُنظر إلى كل حركة سياسية على أنها أداة. 2. على الحزب أن يوحد النضال الاقتصادي الذي يخوضه العمال أنفسهم، وفي نفس الوقت يقوي النضال ضد السلطة السياسية للرأسماليين و المُلاك العقاريين. 3. أهمية هذا الحزب هو ضمان نجاح الثورة الاجتماعية وهدفه النهائي الغاء الطبقات.[2] 4. بعد ذلك، جاء في نص قرار حول النقابة عامةً، للماضي والحاضر والمستقبل في عام 1866 ما يلي: " بصرف النظر عن هدفه الرئيسي، وهو توحيد طبقتهم، يجب أن يعمل هذا الاتحاد بنشاط باعتباره المنظمة المركزية للطبقة العاملة من أجل المنفعة الكاملة للطبقة بأكملها من أجل الخلاص الكامل. يجب أن يقنعوا جماهير الطبقة العاملة بأن كفاحهم بعيد كل البعد عن ضيق الأفق والانانية، وأن هدفه هو إنقاذ ملايين الأشخاص المستغَلين". [3]كل جهود الأممية الأولى موجهة للطبقة العاملة، بمختلف مكوناتها الداخلية ووجهات نظرها، لتكون قادرة على تحرير نفسها من البرجوازية وأن يكون لديها منظمة سياسية يمكنها أن تناضل يوميا لتحسين حياة الطبقة العاملة والاستعداد للثورة الاجتماعية وإنهاء سلطة ونظام الرأسمال أيضا.لطالما كان الارتباط الديالكتيكي بين النضال من أجل تحسين الوضع الاقتصادي و السياسي الحالي للطبقة العاملة و هدف التحرر الاقتصادي و الثورة ضد السلطة ونظام الإنتاج الرأسمالي مهمًا دائمًا لماركس ، وقد أدى ذلك إلى الكثير من الجدل ......
#ازدواجية
#الثورة
#والإصلاح
#-الشيوعية
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716292
#الحوار_المتمدن
#آسو_كمال الفصل السادس-من الكتاب الشيوعية الجديدةازدواجية الثورة والإصلاح من التغييرات الجذرية التي طرأت على الاشتراكيين الديمقراطيين بعد كومونة باريس موقف الإصلاح وموقفه من الحكومة في هذه الحركة. خلال ثورات منتصف القرن التاسع عشر وفي النضال الديمقراطي للبرجوازية ضد مُلاك الأرض وأصحاب الملكية الأرستقراطية، شارك العمال في هذه الثورة والنضال السياسي من أجل حريتهم وحقوقهم الاقتصادية. ولكن مع تأسيس السلطة البرلمانية للبرجوازية، وإقرار الامتيازات والقانون والضريبة وطريقة الإنتاج الرأسمالي وإلغاء امتيازات الاقطاعية، أصبحت البرجوازية السلطة الحاكمة وقمعت جميع نضالات العمال ضد النظام الرأسمالي.أولاً، قمعت البرجوازية الناشئة حديثاً النضال العمالي بشكل مباشر، تماماً كما فرضت ألمانيا القانون المناهض للاشتراكية واستمرت في جميع البلدان الأخرى في مهاجمة النقابات العمالية والمنظمة الاشتراكية وشيوعيّ الطبقة العاملة.لكن فيما بعد، وخاصة بعد كومونة باريس، اعترفت البرجوازية رغما عنها، بواقع الأمر، بدور الطبقة العاملة ومنظماتها، وتم العمل على النقابات العمالية والصحف الاشتراكية، وأزيلت العوائق أمام حق الاقتراع العام، وتمكّن الاشتراكيون الديمقراطيون من الترشح للبرلمان والفوز بمقاعد برلمانية.انطلاقا من التغيرات السياسية والاقتصادية التي حدثت في المجتمع وظروف الصراع الطبقي بين العمال والبرجوازية، نتعامل مع التغيرات التي طرأت على الاشتراكيين الديمقراطيين تجاه العمال في تلك الفترات آنفة الذكر، التي تلت كومونة باريس حتى الحرب العالمية الأولى. المراحل الثورية للأممية والكومونة الاتحاد العضوي، الذي نشأ من النضال الاقتصادي والنضال السياسي للعمال في القرارات الدولية الأولى بشأن "أسس الاممية وحول الاتحادات العمالية"[1]، أعيدت تسميته فيما بعد إلى ثنائية الثورة والإصلاح.تنص هذه النقاط الأربع من القرارين الاممية الأولى لعامي 1864 و 1872 على ما يلي: 1. الهدف النهائي للنضال السياسي للطبقة العاملة هو تحرير العمال اقتصاديا، ويجب أن يُنظر إلى كل حركة سياسية على أنها أداة. 2. على الحزب أن يوحد النضال الاقتصادي الذي يخوضه العمال أنفسهم، وفي نفس الوقت يقوي النضال ضد السلطة السياسية للرأسماليين و المُلاك العقاريين. 3. أهمية هذا الحزب هو ضمان نجاح الثورة الاجتماعية وهدفه النهائي الغاء الطبقات.[2] 4. بعد ذلك، جاء في نص قرار حول النقابة عامةً، للماضي والحاضر والمستقبل في عام 1866 ما يلي: " بصرف النظر عن هدفه الرئيسي، وهو توحيد طبقتهم، يجب أن يعمل هذا الاتحاد بنشاط باعتباره المنظمة المركزية للطبقة العاملة من أجل المنفعة الكاملة للطبقة بأكملها من أجل الخلاص الكامل. يجب أن يقنعوا جماهير الطبقة العاملة بأن كفاحهم بعيد كل البعد عن ضيق الأفق والانانية، وأن هدفه هو إنقاذ ملايين الأشخاص المستغَلين". [3]كل جهود الأممية الأولى موجهة للطبقة العاملة، بمختلف مكوناتها الداخلية ووجهات نظرها، لتكون قادرة على تحرير نفسها من البرجوازية وأن يكون لديها منظمة سياسية يمكنها أن تناضل يوميا لتحسين حياة الطبقة العاملة والاستعداد للثورة الاجتماعية وإنهاء سلطة ونظام الرأسمال أيضا.لطالما كان الارتباط الديالكتيكي بين النضال من أجل تحسين الوضع الاقتصادي و السياسي الحالي للطبقة العاملة و هدف التحرر الاقتصادي و الثورة ضد السلطة ونظام الإنتاج الرأسمالي مهمًا دائمًا لماركس ، وقد أدى ذلك إلى الكثير من الجدل ......
#ازدواجية
#الثورة
#والإصلاح
#-الشيوعية
#الجديدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=716292
الحوار المتمدن
آسو كمال - ازدواجية الثورة والإصلاح -الشيوعية الجديدة
نهاد ابو غوش : المحاسبة والإصلاح لا الفوضى والانتقام
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشلدينا فائض من المشكلات تكفينا لسنوات طويلة قادمة، ولا نحتاج معها إلى مزيد من وجع الرأس، فالاحتلال والانقسام يولّدان يوميا مشكلات جديدة، يضاف لهما التخبط والعشوائية والارتجال في طريقة إدارة الشأن الداخلي، ثم ما ينجم عن غياب الرقابة وتغييب السلطة التشريعية من فساد وتجاوزات، علاوة على ما يترتب على غياب الشراكة الوطنية من مظاهر للتفرّد والتسلط والاستبداد. هذه الحالة المأزومة، فاقمها إلغاء الانتخابات التشريعية، وتعثُّر مسيرة المصالحة، وفشل لقاء الحوار الوطني الذي كان مقررا في القاهرة، ثم القصور الذي شاب تعاطي المؤسسة القيادية الرسمية مع الحرب الأخيرة على غزة وباقي المواجهات على امتداد الوطن،تلاها انفجار قضية مطاعيم الكورونا، وأخيرا اغتيال أو تصفية المعارض البارز نزار بنات التي يمكن أن تشكل نقطة انعطاف حادة في حياة شعبنا ومسيرته.تلخص قضية نزار بنات وجريمة تصفيته البشعة، مجموعة من القضايا التي تهم ملايين الفلسطينيين، فهي بحسب الشهادات المتوفرة بما فيها شهادات أفراد الأسرة، والإفادة الأولية للجنة التحقيق التي شكلتها الحكومة جريمة ضد الرأي الآخر وحرية التعبير، وهي إعدام معارض سياسي خارج نطاق القانون ومن دون محاكمة، كما أنها جريمة تعذيب يحرّمها القانون الفلسطيني، وهي اعتقال تعسفي تحت جنح الظلام بكل ما يشتمل عليه ذلك من ترويع للأطفال والأهل ومخالفة لإجراءات الاعتقال القانونية، وهي تنطوي على مقدار غير مفهوم من القسوة والتوحش بما لا ينسجم ابدا مع جهات يفترض أنها هيئات إنفاذ القانون، ولا مع سلطات تعلن أنها صاحبة مشروع وطني. كما أن افتقاد الشفافية، وما عهدناه من غياب المحاسبة والمساءلة يوحي بأنها مجرد واقعة أخرى يظن مرتكبوها بأن الزمن كفيل بنسيانها، ومن المؤسف ان هذه الحادثة الأليمة كشفت عن مقدار لا يمكن تصوره من الغِلّ والكراهية، وعقيدة أمنية غير مؤسسية ولا قانونية لا نريد لها أن تحكم مؤسساتنا وأجهزتنا التي تعتاش على ضرائبنا والأموال المخصصة لشعبنا.لقد نسي القائمون على الجريمة، أو غابت عنهم حقيقة أن الوضع العام هو على درجة شديدة من الاحتقان والتوتر، وتكفي شرارة صغيرة لإشعال برميل البارود، وهكذا تحول نزار بنات من معارض إشكالي يتميز بلسانه الحاد ونقده العنيف، ولم يسبق له أن طرح رؤية متكاملة وبديلا عن الوضع الراهن، إلى أيقونة ورمز بطولي، وشهيد للنضال ضد القمع والفساد. الاحتجاجات الشعبية العارمة والألوف المؤلفة التي شاركت في تشييعه، والأهمية الوطنية والدولية التي حظي بها هي التي أسبغت عليه هذه الصفات الجليلة، أما من هيّأ لذلك فهم أولئك الذين قتلوه أو شاركوا في قتله سواء بالقرار والتوجيه أو التحريض أو التنفيذ وحتى بالصمت والتهوين من شأن الجريمة، باعتبارها مجرد حدث عرضي عابر.كان موقف الفصائل متفاوتا في جرأته وصدقه، بعضها لاذ بالصمت أو أصدر بيانا على استحياء من باب رفع العتب، وبعضها حاول الاستثمار في القضية طمعا في مزيد من الشعبية. وكنت ممن راهنوا على كوادر حركة فتح ومناضليها في أن يقفوا أمام مسؤولياتهم الوطنية والتاريخية بان يتصدروا الحراك الشعبي من أجل العدالة ليس لدماء نزار بنات فقط وإنما لكل ضحايا القمع والاستبداد ومحاولات حرف المشروع الوطني عن مساره، وأن يساهموا في تصويب الأمور بأن يعيدوا لفتح هويتها كقائدة للمشروع الوطني، لكن هذا الرهان لم يتحقق حتى الآن، مع أن الفرصة ما زالت قائمة لتدارك الأمور. بينما تميّز موقف المجتمع المدني الذي عبر عنه الدكتور ممدوح العكر بلائحة من المطالب الواقعية بدرجة عالية من الجرأة والمسؤولية، ووضع ال ......
#المحاسبة
#والإصلاح
#الفوضى
#والانتقام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723238
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشلدينا فائض من المشكلات تكفينا لسنوات طويلة قادمة، ولا نحتاج معها إلى مزيد من وجع الرأس، فالاحتلال والانقسام يولّدان يوميا مشكلات جديدة، يضاف لهما التخبط والعشوائية والارتجال في طريقة إدارة الشأن الداخلي، ثم ما ينجم عن غياب الرقابة وتغييب السلطة التشريعية من فساد وتجاوزات، علاوة على ما يترتب على غياب الشراكة الوطنية من مظاهر للتفرّد والتسلط والاستبداد. هذه الحالة المأزومة، فاقمها إلغاء الانتخابات التشريعية، وتعثُّر مسيرة المصالحة، وفشل لقاء الحوار الوطني الذي كان مقررا في القاهرة، ثم القصور الذي شاب تعاطي المؤسسة القيادية الرسمية مع الحرب الأخيرة على غزة وباقي المواجهات على امتداد الوطن،تلاها انفجار قضية مطاعيم الكورونا، وأخيرا اغتيال أو تصفية المعارض البارز نزار بنات التي يمكن أن تشكل نقطة انعطاف حادة في حياة شعبنا ومسيرته.تلخص قضية نزار بنات وجريمة تصفيته البشعة، مجموعة من القضايا التي تهم ملايين الفلسطينيين، فهي بحسب الشهادات المتوفرة بما فيها شهادات أفراد الأسرة، والإفادة الأولية للجنة التحقيق التي شكلتها الحكومة جريمة ضد الرأي الآخر وحرية التعبير، وهي إعدام معارض سياسي خارج نطاق القانون ومن دون محاكمة، كما أنها جريمة تعذيب يحرّمها القانون الفلسطيني، وهي اعتقال تعسفي تحت جنح الظلام بكل ما يشتمل عليه ذلك من ترويع للأطفال والأهل ومخالفة لإجراءات الاعتقال القانونية، وهي تنطوي على مقدار غير مفهوم من القسوة والتوحش بما لا ينسجم ابدا مع جهات يفترض أنها هيئات إنفاذ القانون، ولا مع سلطات تعلن أنها صاحبة مشروع وطني. كما أن افتقاد الشفافية، وما عهدناه من غياب المحاسبة والمساءلة يوحي بأنها مجرد واقعة أخرى يظن مرتكبوها بأن الزمن كفيل بنسيانها، ومن المؤسف ان هذه الحادثة الأليمة كشفت عن مقدار لا يمكن تصوره من الغِلّ والكراهية، وعقيدة أمنية غير مؤسسية ولا قانونية لا نريد لها أن تحكم مؤسساتنا وأجهزتنا التي تعتاش على ضرائبنا والأموال المخصصة لشعبنا.لقد نسي القائمون على الجريمة، أو غابت عنهم حقيقة أن الوضع العام هو على درجة شديدة من الاحتقان والتوتر، وتكفي شرارة صغيرة لإشعال برميل البارود، وهكذا تحول نزار بنات من معارض إشكالي يتميز بلسانه الحاد ونقده العنيف، ولم يسبق له أن طرح رؤية متكاملة وبديلا عن الوضع الراهن، إلى أيقونة ورمز بطولي، وشهيد للنضال ضد القمع والفساد. الاحتجاجات الشعبية العارمة والألوف المؤلفة التي شاركت في تشييعه، والأهمية الوطنية والدولية التي حظي بها هي التي أسبغت عليه هذه الصفات الجليلة، أما من هيّأ لذلك فهم أولئك الذين قتلوه أو شاركوا في قتله سواء بالقرار والتوجيه أو التحريض أو التنفيذ وحتى بالصمت والتهوين من شأن الجريمة، باعتبارها مجرد حدث عرضي عابر.كان موقف الفصائل متفاوتا في جرأته وصدقه، بعضها لاذ بالصمت أو أصدر بيانا على استحياء من باب رفع العتب، وبعضها حاول الاستثمار في القضية طمعا في مزيد من الشعبية. وكنت ممن راهنوا على كوادر حركة فتح ومناضليها في أن يقفوا أمام مسؤولياتهم الوطنية والتاريخية بان يتصدروا الحراك الشعبي من أجل العدالة ليس لدماء نزار بنات فقط وإنما لكل ضحايا القمع والاستبداد ومحاولات حرف المشروع الوطني عن مساره، وأن يساهموا في تصويب الأمور بأن يعيدوا لفتح هويتها كقائدة للمشروع الوطني، لكن هذا الرهان لم يتحقق حتى الآن، مع أن الفرصة ما زالت قائمة لتدارك الأمور. بينما تميّز موقف المجتمع المدني الذي عبر عنه الدكتور ممدوح العكر بلائحة من المطالب الواقعية بدرجة عالية من الجرأة والمسؤولية، ووضع ال ......
#المحاسبة
#والإصلاح
#الفوضى
#والانتقام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723238
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - المحاسبة والإصلاح لا الفوضى والانتقام
عبدالله عطية شناوة : القرآنيون والإصلاح الديني
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة يمثل ظهور جماعة القرآنيين الى الوجود خطوة كبيرة وهامة للإصلاح الديني في الإسلام. وجوهر فكرة الجماعة أن لا نص ديني مقدس في الإسلام سوى القرآن. وهذه الفكرة صحيحة تأريخيا ومنهجيا، وتشكل حلا مقبولا لتفسخ الفكر الديني الإسلامي الى جزر معزولة عن بعضها وناقضة ومفندة لبعضها، إستنادا الى أحاديث معنعنة عن نبي الإسلام وسيرته، أحاديث جرى في ضوئها تفسير النص القرآني وبنيت عليها أحكام فقهية، مناقضة لبعضها في كثير من الأحيان والمواضع، أفرزت هذا العدد الهائل من المذاهب والفرق والشيع التي وصل الخلاف بين بعضها أحيانا، حد تكفير المختلف وصمه بالخروج عن الملة، رغم زعم الجميع تمسكهم بالقرآن.لهذا فأن القرآن. مازال بأمكانه أن يكون عنصر تآلف بين المسلمين، فيما تشكل الأحاديث والسير الموضوعة لحياة نبي الإسلام، وما يرتبط بها من أحكام، عناصر شقاق وتناحر، بين من يزعمون انتماءاً الى دين واحد. وللتوضيح فأن النزاع المستند الى الأحاديث المعنعنة ليس وليد المرحلة الراهنة، بل هو قائم منذ وفاة نبي الإسلام وسالت بسببه دماء صحابة النبي الذين فتك بعضهم ببعض. ومعروف ان بين المتهمين بقتل الخليفة الثالث عثمان ابن عفان، محمد ابن الخليفة الأول أبو بكر الصديق وأخو عائشة زوجة النبي.وهنا ينبغي أن لا يغيب عن البال أن العنعنة وفقهها، ليست قصرا على النبي، بل ثمة عنعنات فرعية لكل مذهب أو فرقة إسلامية، إذ بالإضافة الى كتاب ((نهج البلاغة)) المنسوب للإمام علي بن أبي طالب، هناك كم هائل من الأحاديث، المنسوبة الى حفيده جعفر أبن محمد الملقب بالصادق، والتي استخدمت كأساس للمذهب الشيعي المسمى بالجعفري.إذن ظهور منحى فقهي لشطب الركام الهائل من العنعنة والإكتفاء بالقرآن نصا إسلاميا مقدسا، سيضيف قوة للإسلام وليس ضعفا له. ومثل هذا التطور سيكتمل بتبلور إتجاه فقهي يتعامل مع النص القرآني بتاريخيته، يتمسك بما هو أساسي فيه، أي التوحيد، وينظر الى كل نص من نصوصه أرتباطا بالظروف التي رافقت الدعوة النبوية، لا تعمم أحكامه على ما تلاها من أزمنة وأمكنة. ......
#القرآنيون
#والإصلاح
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739004
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة يمثل ظهور جماعة القرآنيين الى الوجود خطوة كبيرة وهامة للإصلاح الديني في الإسلام. وجوهر فكرة الجماعة أن لا نص ديني مقدس في الإسلام سوى القرآن. وهذه الفكرة صحيحة تأريخيا ومنهجيا، وتشكل حلا مقبولا لتفسخ الفكر الديني الإسلامي الى جزر معزولة عن بعضها وناقضة ومفندة لبعضها، إستنادا الى أحاديث معنعنة عن نبي الإسلام وسيرته، أحاديث جرى في ضوئها تفسير النص القرآني وبنيت عليها أحكام فقهية، مناقضة لبعضها في كثير من الأحيان والمواضع، أفرزت هذا العدد الهائل من المذاهب والفرق والشيع التي وصل الخلاف بين بعضها أحيانا، حد تكفير المختلف وصمه بالخروج عن الملة، رغم زعم الجميع تمسكهم بالقرآن.لهذا فأن القرآن. مازال بأمكانه أن يكون عنصر تآلف بين المسلمين، فيما تشكل الأحاديث والسير الموضوعة لحياة نبي الإسلام، وما يرتبط بها من أحكام، عناصر شقاق وتناحر، بين من يزعمون انتماءاً الى دين واحد. وللتوضيح فأن النزاع المستند الى الأحاديث المعنعنة ليس وليد المرحلة الراهنة، بل هو قائم منذ وفاة نبي الإسلام وسالت بسببه دماء صحابة النبي الذين فتك بعضهم ببعض. ومعروف ان بين المتهمين بقتل الخليفة الثالث عثمان ابن عفان، محمد ابن الخليفة الأول أبو بكر الصديق وأخو عائشة زوجة النبي.وهنا ينبغي أن لا يغيب عن البال أن العنعنة وفقهها، ليست قصرا على النبي، بل ثمة عنعنات فرعية لكل مذهب أو فرقة إسلامية، إذ بالإضافة الى كتاب ((نهج البلاغة)) المنسوب للإمام علي بن أبي طالب، هناك كم هائل من الأحاديث، المنسوبة الى حفيده جعفر أبن محمد الملقب بالصادق، والتي استخدمت كأساس للمذهب الشيعي المسمى بالجعفري.إذن ظهور منحى فقهي لشطب الركام الهائل من العنعنة والإكتفاء بالقرآن نصا إسلاميا مقدسا، سيضيف قوة للإسلام وليس ضعفا له. ومثل هذا التطور سيكتمل بتبلور إتجاه فقهي يتعامل مع النص القرآني بتاريخيته، يتمسك بما هو أساسي فيه، أي التوحيد، وينظر الى كل نص من نصوصه أرتباطا بالظروف التي رافقت الدعوة النبوية، لا تعمم أحكامه على ما تلاها من أزمنة وأمكنة. ......
#القرآنيون
#والإصلاح
#الديني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739004
الحوار المتمدن
عبدالله عطية شناوة - القرآنيون والإصلاح الديني
وسام صباح : مشيخة الأزهر والإصلاح الدينى
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح طلب الرئيس المصري عدة مرات بخطاباته الموجهة إلى مشيخة الأزهر بحضور الإمام أحمد الطيب ان يهتم الأزهر بإصلاح الخطاب الديني وتنقية الدين والشوائب الدخيلة عليه والخزعبلات التي أدخلتها كتب التراث الإسلامي والتي تشوه الإسلام وتسئ الى نبيه و سمعته .لقد اغلق الأزهر وشيوخه آذانهم عن هذه النداءات ولم يستجيبوا لها . ساهم الكثير من المثقفين والمتنورين المصريين لمحاولات تنقية الإسلام من الخزعبلات التي تضمنتها كتب البخاري ومسلم و بعض الكتب التراثية الصفراء التي كتبت بلا تنقيح ولا مراجعة منذ أكثر من ألف سنة، والتي يقدسها الشيوخ و سدنة المعبد و يقولون ان صحيح البخاري اصح كتاب بعد القرآن و كذلك صحيح مسلم و غيرها من الكتب التي لا تقدم للبشرية أي خدمة أو منفعة .لكن قانون ازدراء الأديان المصري المفصل على مقاس شيوخ الأزهر ورغبتهم في الانتقام من خصومهم، فسر نقد البخاري ومسلم وبقية كتب التراث العقيمة انها اساءة وازدراء بالإسلام، و اتهم المثقفون الناقدون لها بإزدراء الإسلام و وقدمت شكوى للقضاء المصري بالاقتصاص من النقاد . وقد أصدرت محاكم التفتيش الإسلامية و الإخوانية الحكم على عدد من المثقفين النقاد بالسجن، أمثال إسلام بحيري سجن لسنة واحدة ، و الشيخ الأزهري أحمد عبد الله نصر لازال يقضي عقوبة السجن لثلاث سنوات، وآخر ضحية لشيوخ الأزهر واتباعهم المفكر الإصلاحي المستشار المحامي أحمد عبدو ماهر البالغ من العمر 78 عاما حكم عليه بالسجن خمس سنوات بالتهمة الجاهزة وهي ازدراء الإسلام بينما هو يدافع عن الإسلام ونبيه ضد الخزعبلات المقدسة التي تسئ للاسلام والنبي في صحيح البخاري وغيره من الكتب الصفراء .ان من يطالب الأزهر بالإصلاح الديني مثله كمثل الأقرع الذي ينصح الناس كيف يطيلوا شعر راسهم و يمشطونه إن فاقد الشئ لا يعطيه للآخرين . و لايصلح الأزهر ما أفسد عقول الناس من كتب التراث القديمة البالية المليئة بالخزعبلات التي رسخها الشيوخ في عقول المسلمين والتي تتحدث عن الثعبان الأقرع، و ناكر ونكير، وعذاب القبر، ورضاع الكبير والتداوي ببول البعير وتشجيع زواج القاصرات والأطفال من سن تسع سنوات . وحق الزوج في مضاجعة زوجته الميتة، ونكاح البهيمة. ومن حق الزوج ان لا يصرف على زوجته المريضة ولا يشتري لها الكفن إن ماتت لانتفاء الفائدة الجنسية من المريضة والميتة للزوج . ان كل هذه الخزعبلات موجودة في مناهج الكتب المقررة للدراسة في مدارس الأزهر التي تخرّج الأرهابيين و المرضى النفسيين الحاقدين والمكفرين للطوائف والأديان الأخرى ك الشيعة والبهائيين والعلويين والمسيحيين واليهود .ان شيوخ السلفية والإخوان يشجعون النقل الغير المتجدد على استعمال العقل والتفكير والتطوير، ولا يجروء أي من رجال الدين على تنقيح كتب التراث القديمة من خزعبلاتها وخرافاتها المنافية لروح العصر والتي لا تتناسب مع التطور الاجتماعي والحضاري ولا تتوافق وحضارة القرن الواحد والعشرين .مفتي الديار المصرية الأسبق الشيخ الأزهري علي جمعة يؤمن بصحة ما جاء بكتب التراث حتى المنافية للعقل والعلم من أن المرأة يمكن ان تحمل بجنين يبقى فى رحمها أربعة سنوات متتالية وتلده حيا، لأن هذا ذكر بكتب التراث في مثال امرأة (ام عجلان) التي عاشت في مكة قبل 1400 سنة ولدت بعد أربع سنوات من حملها . ان من يؤمن بهذه الخرافات مكانه المصحات العقلية وليس منصب مفتي الجمهورية .المصيبة ان هؤلاء الجهلة الذين يقودون المجتمع دينيا يطلقون على أنفسهم علماء . فإن كان الشعراوي والقرضاوي ومحمد جمعة علماء، فماذا نسمي اينشتاين واسحق نيوتن و رذرفورد ؟ هل تقاس فت ......
#مشيخة
#الأزهر
#والإصلاح
#الدينى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739084
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح طلب الرئيس المصري عدة مرات بخطاباته الموجهة إلى مشيخة الأزهر بحضور الإمام أحمد الطيب ان يهتم الأزهر بإصلاح الخطاب الديني وتنقية الدين والشوائب الدخيلة عليه والخزعبلات التي أدخلتها كتب التراث الإسلامي والتي تشوه الإسلام وتسئ الى نبيه و سمعته .لقد اغلق الأزهر وشيوخه آذانهم عن هذه النداءات ولم يستجيبوا لها . ساهم الكثير من المثقفين والمتنورين المصريين لمحاولات تنقية الإسلام من الخزعبلات التي تضمنتها كتب البخاري ومسلم و بعض الكتب التراثية الصفراء التي كتبت بلا تنقيح ولا مراجعة منذ أكثر من ألف سنة، والتي يقدسها الشيوخ و سدنة المعبد و يقولون ان صحيح البخاري اصح كتاب بعد القرآن و كذلك صحيح مسلم و غيرها من الكتب التي لا تقدم للبشرية أي خدمة أو منفعة .لكن قانون ازدراء الأديان المصري المفصل على مقاس شيوخ الأزهر ورغبتهم في الانتقام من خصومهم، فسر نقد البخاري ومسلم وبقية كتب التراث العقيمة انها اساءة وازدراء بالإسلام، و اتهم المثقفون الناقدون لها بإزدراء الإسلام و وقدمت شكوى للقضاء المصري بالاقتصاص من النقاد . وقد أصدرت محاكم التفتيش الإسلامية و الإخوانية الحكم على عدد من المثقفين النقاد بالسجن، أمثال إسلام بحيري سجن لسنة واحدة ، و الشيخ الأزهري أحمد عبد الله نصر لازال يقضي عقوبة السجن لثلاث سنوات، وآخر ضحية لشيوخ الأزهر واتباعهم المفكر الإصلاحي المستشار المحامي أحمد عبدو ماهر البالغ من العمر 78 عاما حكم عليه بالسجن خمس سنوات بالتهمة الجاهزة وهي ازدراء الإسلام بينما هو يدافع عن الإسلام ونبيه ضد الخزعبلات المقدسة التي تسئ للاسلام والنبي في صحيح البخاري وغيره من الكتب الصفراء .ان من يطالب الأزهر بالإصلاح الديني مثله كمثل الأقرع الذي ينصح الناس كيف يطيلوا شعر راسهم و يمشطونه إن فاقد الشئ لا يعطيه للآخرين . و لايصلح الأزهر ما أفسد عقول الناس من كتب التراث القديمة البالية المليئة بالخزعبلات التي رسخها الشيوخ في عقول المسلمين والتي تتحدث عن الثعبان الأقرع، و ناكر ونكير، وعذاب القبر، ورضاع الكبير والتداوي ببول البعير وتشجيع زواج القاصرات والأطفال من سن تسع سنوات . وحق الزوج في مضاجعة زوجته الميتة، ونكاح البهيمة. ومن حق الزوج ان لا يصرف على زوجته المريضة ولا يشتري لها الكفن إن ماتت لانتفاء الفائدة الجنسية من المريضة والميتة للزوج . ان كل هذه الخزعبلات موجودة في مناهج الكتب المقررة للدراسة في مدارس الأزهر التي تخرّج الأرهابيين و المرضى النفسيين الحاقدين والمكفرين للطوائف والأديان الأخرى ك الشيعة والبهائيين والعلويين والمسيحيين واليهود .ان شيوخ السلفية والإخوان يشجعون النقل الغير المتجدد على استعمال العقل والتفكير والتطوير، ولا يجروء أي من رجال الدين على تنقيح كتب التراث القديمة من خزعبلاتها وخرافاتها المنافية لروح العصر والتي لا تتناسب مع التطور الاجتماعي والحضاري ولا تتوافق وحضارة القرن الواحد والعشرين .مفتي الديار المصرية الأسبق الشيخ الأزهري علي جمعة يؤمن بصحة ما جاء بكتب التراث حتى المنافية للعقل والعلم من أن المرأة يمكن ان تحمل بجنين يبقى فى رحمها أربعة سنوات متتالية وتلده حيا، لأن هذا ذكر بكتب التراث في مثال امرأة (ام عجلان) التي عاشت في مكة قبل 1400 سنة ولدت بعد أربع سنوات من حملها . ان من يؤمن بهذه الخرافات مكانه المصحات العقلية وليس منصب مفتي الجمهورية .المصيبة ان هؤلاء الجهلة الذين يقودون المجتمع دينيا يطلقون على أنفسهم علماء . فإن كان الشعراوي والقرضاوي ومحمد جمعة علماء، فماذا نسمي اينشتاين واسحق نيوتن و رذرفورد ؟ هل تقاس فت ......
#مشيخة
#الأزهر
#والإصلاح
#الدينى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739084
الحوار المتمدن
وسام صباح - مشيخة الأزهر والإصلاح الدينى
سعيد الكحل : مشروع وزير الأوقاف الذي لم يُرض حركة التوحيد والإصلاح.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل منذ الأحداث الإرهابية ليلة 16 ماي 2003 ، شرع المغرب في نهج إستراتيجية متعددة الأبعاد لمواجهة التطرف والإرهاب . وتتميز هذه الإستراتيجية بالهدوء والفعالية والشمولية ، بحيث لا تركز على بُعد واحد كما لا تتولى تنفيذها جهة واحدة . إذ لكل بُعد خصوصياته التي تتطلب أخذها في الاعتبار عند الشروع في تطبيق الإستراتيجية التي حدد جلالة الملك معالمها ومراميها كالتالي ( وسيجد خديمه الأول في مقدمة المتصدين لكل من يريد الرجوع به إلى الوراء، وفي طليعة السائرين به إلى الأمام، لكسب معركتنا الحقيقية ضد التخلف والجهل والانغلاق. وهذا ضمن استراتيجيتنا الشمولية المتكاملة الأبعاد بما فيها الجانب السياسي والمؤسسي والأمني المتسم بالفعالية والحزم في إطار الديمقراطية وسيادة القانون. والجانب الاقتصادي والاجتماعي الذي يتوخى تحرير المبادرات وتعبئة كل الطاقات لخدمة التنمية والتضامن. والجانب الديني والتربوي والثقافي والإعلامي لتكوين وتربية المواطن على فضائل الانفتاح والحداثة والعقلانية والجد في العمل والاستقامة والاعتدال والتسامح )(خطاب 29 ماي 2003). هكذا تفرعت هذه الإستراتيجية إلى مقاربات : أمنية ، اقتصادية/اجتماعية ، دينية ، ثقافية ، تربوية.. وإذا كانت المقاربة الأمنية تتوخى أخذ عنصر الزمن في الاعتبار الأول عند التصدي للمخططات الإرهابية التي تتهدد أمن الوطن والمواطنين ، مما تطلب تأهيل الأجهزة الأمنية المختصة بمكافحة الإرهاب والرفع من كفاءتها ، فإن باقي المقاربات تستهدف تجفيف منابع التطرف الاجتماعية والدينية والفكرية . وكلها أبعاد/مجالات تشترط إعادة البناء والتقويم . ذلك أن المجال الأمني يشمل مرحلة انتقال الشخص المتطرف من الإيمان بعقائد التكفير و"الجهاد" إلى التخطيط لأعمال إجرامية أو التجنيد في صفوف التنظيمات الإرهابية . من هنا تلعب الضربات الاستباقية التي توجهها الأجهزة الأمنية للعناصر المتطرفة عنصر قوة هذه الأجهزة وفعاليتها في رصد وتفكيك الخلايا الإرهابية وإفشال مخططاتها قبل الانتقال إلى مرحلة التنفيذ. لهذا تكون الأجهزة الأمنية في سباق ضد الساعة . بينما المجال الفكري أو الديني أو الاجتماعي أو التربوي فله آلياته وخططه . وباعتبار المجال الديني تنشط فيه تنظيمات عديدة ، وخاصة تنظيمات الإسلام السياسي على اختلاف أطيافها وفصائلها ، فإنه يتطلب مقاربة خاصة . في هذا الإطار يسلك المغرب إستراتيجية هادئة تتجنب الصدام المباشر مع التنظيمات الدخيلة ، وتتوخى تحييدها وتضييق مجالاتها في الحركة والاستقطاب والتجنيد . هكذا اعتمدت الإستراتيجية المغربية في المجال الديني على إعادة هيكلته إداريا ، بحيث تم القضاء على وضعية التسيب التي كان يعيشها المجال حتى إن نسبة مهمة من مساجد المملكة كانت منفلتة من رقابة الوزارة الوصية. خطة شدد عليها خطاب 29 ماي 2003 (لقد دقت ساعة الحقيقة معلنة نهاية زمن التساهل في مواجهة من يستغلون الديمقراطية للنيل من سلطة الدولة أو من يروجون أفكارا تشكل تربة خصبة لزرع أشواك الانغلاق والتزمت والفتنة أو يعرقلون قيام السلطات العمومية والقضائية بما يفرضه عليها القانون من وجوب الحزم في حماية حرمة وأمن الأشخاص والممتلكات). إستراتيجية ستترجمها قرارات همّت تكوين الأئمة والمرشدين وتعديل البرامج والمناهج التعليمية وإعادة تشكيل المجالس العلمية وفق معايير حددها الخطاب الملكي في 30 أبريل 2004( وإدراكا من جلالتنا بأن هذا الركن المؤسسي، لا يمكن أن يستقيم إلا بتعزيزه بالركن التأطيري الفعال، فإننا وضعنا طابعنا الشريف، على ظهائر تعيين أعضاء المجالس العلمية، في تركيبتها الجديدة، مكلفين وزيرنا في الأوق ......
#مشروع
#وزير
#الأوقاف
#الذي
#يُرض
#حركة
#التوحيد
#والإصلاح.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742155
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل منذ الأحداث الإرهابية ليلة 16 ماي 2003 ، شرع المغرب في نهج إستراتيجية متعددة الأبعاد لمواجهة التطرف والإرهاب . وتتميز هذه الإستراتيجية بالهدوء والفعالية والشمولية ، بحيث لا تركز على بُعد واحد كما لا تتولى تنفيذها جهة واحدة . إذ لكل بُعد خصوصياته التي تتطلب أخذها في الاعتبار عند الشروع في تطبيق الإستراتيجية التي حدد جلالة الملك معالمها ومراميها كالتالي ( وسيجد خديمه الأول في مقدمة المتصدين لكل من يريد الرجوع به إلى الوراء، وفي طليعة السائرين به إلى الأمام، لكسب معركتنا الحقيقية ضد التخلف والجهل والانغلاق. وهذا ضمن استراتيجيتنا الشمولية المتكاملة الأبعاد بما فيها الجانب السياسي والمؤسسي والأمني المتسم بالفعالية والحزم في إطار الديمقراطية وسيادة القانون. والجانب الاقتصادي والاجتماعي الذي يتوخى تحرير المبادرات وتعبئة كل الطاقات لخدمة التنمية والتضامن. والجانب الديني والتربوي والثقافي والإعلامي لتكوين وتربية المواطن على فضائل الانفتاح والحداثة والعقلانية والجد في العمل والاستقامة والاعتدال والتسامح )(خطاب 29 ماي 2003). هكذا تفرعت هذه الإستراتيجية إلى مقاربات : أمنية ، اقتصادية/اجتماعية ، دينية ، ثقافية ، تربوية.. وإذا كانت المقاربة الأمنية تتوخى أخذ عنصر الزمن في الاعتبار الأول عند التصدي للمخططات الإرهابية التي تتهدد أمن الوطن والمواطنين ، مما تطلب تأهيل الأجهزة الأمنية المختصة بمكافحة الإرهاب والرفع من كفاءتها ، فإن باقي المقاربات تستهدف تجفيف منابع التطرف الاجتماعية والدينية والفكرية . وكلها أبعاد/مجالات تشترط إعادة البناء والتقويم . ذلك أن المجال الأمني يشمل مرحلة انتقال الشخص المتطرف من الإيمان بعقائد التكفير و"الجهاد" إلى التخطيط لأعمال إجرامية أو التجنيد في صفوف التنظيمات الإرهابية . من هنا تلعب الضربات الاستباقية التي توجهها الأجهزة الأمنية للعناصر المتطرفة عنصر قوة هذه الأجهزة وفعاليتها في رصد وتفكيك الخلايا الإرهابية وإفشال مخططاتها قبل الانتقال إلى مرحلة التنفيذ. لهذا تكون الأجهزة الأمنية في سباق ضد الساعة . بينما المجال الفكري أو الديني أو الاجتماعي أو التربوي فله آلياته وخططه . وباعتبار المجال الديني تنشط فيه تنظيمات عديدة ، وخاصة تنظيمات الإسلام السياسي على اختلاف أطيافها وفصائلها ، فإنه يتطلب مقاربة خاصة . في هذا الإطار يسلك المغرب إستراتيجية هادئة تتجنب الصدام المباشر مع التنظيمات الدخيلة ، وتتوخى تحييدها وتضييق مجالاتها في الحركة والاستقطاب والتجنيد . هكذا اعتمدت الإستراتيجية المغربية في المجال الديني على إعادة هيكلته إداريا ، بحيث تم القضاء على وضعية التسيب التي كان يعيشها المجال حتى إن نسبة مهمة من مساجد المملكة كانت منفلتة من رقابة الوزارة الوصية. خطة شدد عليها خطاب 29 ماي 2003 (لقد دقت ساعة الحقيقة معلنة نهاية زمن التساهل في مواجهة من يستغلون الديمقراطية للنيل من سلطة الدولة أو من يروجون أفكارا تشكل تربة خصبة لزرع أشواك الانغلاق والتزمت والفتنة أو يعرقلون قيام السلطات العمومية والقضائية بما يفرضه عليها القانون من وجوب الحزم في حماية حرمة وأمن الأشخاص والممتلكات). إستراتيجية ستترجمها قرارات همّت تكوين الأئمة والمرشدين وتعديل البرامج والمناهج التعليمية وإعادة تشكيل المجالس العلمية وفق معايير حددها الخطاب الملكي في 30 أبريل 2004( وإدراكا من جلالتنا بأن هذا الركن المؤسسي، لا يمكن أن يستقيم إلا بتعزيزه بالركن التأطيري الفعال، فإننا وضعنا طابعنا الشريف، على ظهائر تعيين أعضاء المجالس العلمية، في تركيبتها الجديدة، مكلفين وزيرنا في الأوق ......
#مشروع
#وزير
#الأوقاف
#الذي
#يُرض
#حركة
#التوحيد
#والإصلاح.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742155
الحوار المتمدن
سعيد الكحل - مشروع وزير الأوقاف الذي لم يُرض حركة التوحيد والإصلاح.
عبد الخالق الفلاح : الوطنية والإصلاح والهوية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح يمكن النظر إلى الوطنية باعتبارها خليطاً من التعلق العاطفي بالبلد ورموزها التعريفية وقيمها التأسيسية التي تعرف بالمبادئ الأولى، ويمكن تمييز التعليق الأمة وقيمها التأسيسية و مؤسساتها وقرارتها السياسية وفي كل بلدٍ يسعى الى الديمقراطية والحرية، تُوَفِّرُ الوطنية شعورًا والولاء والتفاني وتُقدّم للمواطنين غرضًا حياتيًا يرتكز عليه النظام،النهوض بالمواطنة التي تنطوي على مجموعة محددة وواضحة المعالم من الحقوق الفردية والقانونية، واجبات و حقوق سياسية، وحقوق اقتصادية اجتماعية. من شأن ذلك تعزيز مشاعر الولاء، وترسيخ تمييز حاسم بين أولئك المشمولين "المواطنين" و"الاجانب "إنَّ ضعف الهوية الوطنية لصالح هيمنة انتماءات ضيّقة يعنى ضعفا فى البناء الفكري والسياسى. ويعنى ان المواطن يشعر بان الوطن ليس لكلِّ ابنائه وأنه ساحة صراع على مغانم فيه، لذلك يأخذ الانتماء إلى طائفة أو مذهب أو قبيلة بُعدا أكثر حصانة وقوة من الانتماء الوطنى الواحد، كما يصبح الانتماء الفئوى مركبة سياسية يتمّ استخدامها للحفاظ على مكاسب سياسية أو شخصية.كذلك فإنّ ضعف الهوية الوطنية قد يكون هو المدخل للاحتلال أحيانا، حيث تتحوّل أولوية الانتماءات الضيّقة إلى حجج بيد ضعيفي الارادة الوطنية تقتضي منهم التعامل مع أى جهة خارجية من أجل مواجهة الانتماءات الأخرى فى الوطن الواحد!.إنّ ضعف الهوية الوطنية المشتركة هو تعبير أيضا عن فهم خاطئ للانتماءات الأخرى. بالاعتقاد بمذاهب دينية مختلفة، أو الاعتزاز بأصول إثنية أو قبلية، هو ظاهرة طبيعية وصحّية فى مجتمعات تقوم على التعدّدية. لكن تحوّل هذا الاختلاف إلى خلاف سياسى عنفى وصراعات دموية يعنى تناقضا مع الحكمة فى الاختلاف والتعدّد، فيكون المعيار هو محاسبة الآخرين على ما وُلدوا به وعليه، وليس على أعمالهم وأفكارهم. من هنا يمكن النظر إلى الوطنية باعتبارها خليطاً من التعلق العاطفي بالبلد ورموزها التعريفية وقيمها التأسيسية التي تعرف بالمبادئ الأولى، ويمكن تمييز التعلق بالأمة وقيمها التأسيسية و مؤسساتها وقرارتها السياسية وفي كل بلدٍ يسعى الى الديمقراطية والحرية، تُوَفِّرُ الوطنية شعورًا والولاء والتفاني وتُقدّم للمواطنين غرضًا حياتيًا يرتكز عليه النظام .يمثل التعدد الثقافي ظاهرة اجتماعية وتاريخية ّ قل ما يخلو منها مجتمع. وإذا ما أحسن استعمالها تحولت شخصيته وتطورت باستمرار دائم نحو إغناء وإفادة المجتمع وإعطائه حضارة متألقة وشعاعا ّوضاءا في ظل التنوع والتعدد والعيش المشترك. والثقافة عموما هي سجل مفتوح باستمرار يصاحب مسيرة المجتمع و يحفظ هذا التعدد والتنوع ويقوي مسيرة تطور المجتمع وسيرورته و يدافع عن الثقافة الوطنية من منطلق الاعتراف بالتفاعل الذي خضعت له عبر التاريخ، وبما أحدثه ذلك التفاعل من تأثير عليها وتوسيع لكل مكوناتها. إن الثقافة متعددة الاطراف تشكل نقطة ارتكازها على المعتقد واللغة والتاريخ، وتضطلع الدوائر المحيطة باستيعاب الجديد، ليصبح جزءا متجددا منها، فتصير الأصالة قوة خلاقة ومحفزة، وطاقة متجددة دائمة لتنمية الهوية الوطنية في إطار سيرورة متحركة، فتتشكل الشخصية الوطنية بمقوماتها الجغرافية والدينية واللغوية. من الامور البديهية لا تطوير للحياة السياسية دون وجود أحزاب وطنية حقيقية ذوات برامج خدمة المواطن وحماية الأرض واستقلال الوطن بكامل حدوده، والأحزاب لطالما تعرضت لتهميش من قبل البعض والتعرض لها من قبل البعض الآخر، دون ان تضع الأمور في نصابها والاعلان عن تحولات سياسية حزبية من أجل العمل الإصلاحي وبنائي ،الذي بوضوح على العزم للاصلاح حقيقي، ولا تستطيع اي ......
#الوطنية
#والإصلاح
#والهوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742798
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح يمكن النظر إلى الوطنية باعتبارها خليطاً من التعلق العاطفي بالبلد ورموزها التعريفية وقيمها التأسيسية التي تعرف بالمبادئ الأولى، ويمكن تمييز التعليق الأمة وقيمها التأسيسية و مؤسساتها وقرارتها السياسية وفي كل بلدٍ يسعى الى الديمقراطية والحرية، تُوَفِّرُ الوطنية شعورًا والولاء والتفاني وتُقدّم للمواطنين غرضًا حياتيًا يرتكز عليه النظام،النهوض بالمواطنة التي تنطوي على مجموعة محددة وواضحة المعالم من الحقوق الفردية والقانونية، واجبات و حقوق سياسية، وحقوق اقتصادية اجتماعية. من شأن ذلك تعزيز مشاعر الولاء، وترسيخ تمييز حاسم بين أولئك المشمولين "المواطنين" و"الاجانب "إنَّ ضعف الهوية الوطنية لصالح هيمنة انتماءات ضيّقة يعنى ضعفا فى البناء الفكري والسياسى. ويعنى ان المواطن يشعر بان الوطن ليس لكلِّ ابنائه وأنه ساحة صراع على مغانم فيه، لذلك يأخذ الانتماء إلى طائفة أو مذهب أو قبيلة بُعدا أكثر حصانة وقوة من الانتماء الوطنى الواحد، كما يصبح الانتماء الفئوى مركبة سياسية يتمّ استخدامها للحفاظ على مكاسب سياسية أو شخصية.كذلك فإنّ ضعف الهوية الوطنية قد يكون هو المدخل للاحتلال أحيانا، حيث تتحوّل أولوية الانتماءات الضيّقة إلى حجج بيد ضعيفي الارادة الوطنية تقتضي منهم التعامل مع أى جهة خارجية من أجل مواجهة الانتماءات الأخرى فى الوطن الواحد!.إنّ ضعف الهوية الوطنية المشتركة هو تعبير أيضا عن فهم خاطئ للانتماءات الأخرى. بالاعتقاد بمذاهب دينية مختلفة، أو الاعتزاز بأصول إثنية أو قبلية، هو ظاهرة طبيعية وصحّية فى مجتمعات تقوم على التعدّدية. لكن تحوّل هذا الاختلاف إلى خلاف سياسى عنفى وصراعات دموية يعنى تناقضا مع الحكمة فى الاختلاف والتعدّد، فيكون المعيار هو محاسبة الآخرين على ما وُلدوا به وعليه، وليس على أعمالهم وأفكارهم. من هنا يمكن النظر إلى الوطنية باعتبارها خليطاً من التعلق العاطفي بالبلد ورموزها التعريفية وقيمها التأسيسية التي تعرف بالمبادئ الأولى، ويمكن تمييز التعلق بالأمة وقيمها التأسيسية و مؤسساتها وقرارتها السياسية وفي كل بلدٍ يسعى الى الديمقراطية والحرية، تُوَفِّرُ الوطنية شعورًا والولاء والتفاني وتُقدّم للمواطنين غرضًا حياتيًا يرتكز عليه النظام .يمثل التعدد الثقافي ظاهرة اجتماعية وتاريخية ّ قل ما يخلو منها مجتمع. وإذا ما أحسن استعمالها تحولت شخصيته وتطورت باستمرار دائم نحو إغناء وإفادة المجتمع وإعطائه حضارة متألقة وشعاعا ّوضاءا في ظل التنوع والتعدد والعيش المشترك. والثقافة عموما هي سجل مفتوح باستمرار يصاحب مسيرة المجتمع و يحفظ هذا التعدد والتنوع ويقوي مسيرة تطور المجتمع وسيرورته و يدافع عن الثقافة الوطنية من منطلق الاعتراف بالتفاعل الذي خضعت له عبر التاريخ، وبما أحدثه ذلك التفاعل من تأثير عليها وتوسيع لكل مكوناتها. إن الثقافة متعددة الاطراف تشكل نقطة ارتكازها على المعتقد واللغة والتاريخ، وتضطلع الدوائر المحيطة باستيعاب الجديد، ليصبح جزءا متجددا منها، فتصير الأصالة قوة خلاقة ومحفزة، وطاقة متجددة دائمة لتنمية الهوية الوطنية في إطار سيرورة متحركة، فتتشكل الشخصية الوطنية بمقوماتها الجغرافية والدينية واللغوية. من الامور البديهية لا تطوير للحياة السياسية دون وجود أحزاب وطنية حقيقية ذوات برامج خدمة المواطن وحماية الأرض واستقلال الوطن بكامل حدوده، والأحزاب لطالما تعرضت لتهميش من قبل البعض والتعرض لها من قبل البعض الآخر، دون ان تضع الأمور في نصابها والاعلان عن تحولات سياسية حزبية من أجل العمل الإصلاحي وبنائي ،الذي بوضوح على العزم للاصلاح حقيقي، ولا تستطيع اي ......
#الوطنية
#والإصلاح
#والهوية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742798
الحوار المتمدن
عبد الخالق الفلاح - الوطنية والإصلاح والهوية
فلاح أمين الرهيمي : مرحلة التغيير والإصلاح يجب أن تقودها قوى التغيير والإصلاح
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يقول علماء النفس : (إن أي إنسان يعيش في بيئة معينة تنغرس في عقله الباطني طبائع وتقاليد وعادات وثقافة تلك البيئة) وهذا يعني أن الإطار التنسيقي عاش ثمانية عشر عاماً في بيئة من الحكم وفق القاعدة التوافقية والمحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية أفرزت السلبيات في نظام الحكم وأوصل العراق إلى ما نحن عليه الآن وهذا يعني أن طبيعة الحكم انفرزت في العقل الباطني لقوى الإطار التنسيقي التي تتناقض مع طبيعة الإصلاح وتغيير الواقع التي تقودها قوى التيار الصدري والقوى الأخرى المؤتلفة معها. ومن خلال هذه القاعدة والرؤية إن دمج الإطار التنسيقي مع التيار الصدري الذي يدعو إلى التغيير والإصلاح تعتبر خلل وتعطيل وعرقلة لمسيرة التغيير والإصلاح لأن الإطار التنسيقي يدعو إلى التوافقية والمحاصصة والمحسوبية والمنسوبية التي أفرزت سلبيات كثيرة لمدة ثمانية عشر عاماً وأوصلت العراق وطن وشعب إلى ما نحن عليه الآن ويعتبر تناقض ونكران وخيبة أمل لجماهير الشعب الواسعة وخذلان وفشل لنتائج الانتخابات التي حملت قوى التغيير والإصلاح إلى قبة البرلمان التي كانت تطمح بفوز هذه العناصر التي تحمل راية التغيير والإصلاح وتحقق رغباتها وطموحها عندما حققت لهم الأكثرية في البرلمان وفسحت المجال لهم لإقامة حكومة أغلبية وطنية تحقق للشعب طموحه وأمانيه في العراق وطن وشعب يعيش في خيرات شعبه بسعادة وأمان واستقرار واطمئنان ووطن ينعم بالسيادة والاستقلال. إن العراق وطن وشعب ودولة تتمسك بدستور يعمل وفق النهج الديمقراطي والقوى السياسية فيه تحمل أفكار مختلفة ومتناقضة المصالح والرؤيا وهذا يعني أن القوى السياسية يحسم فوزها وخسارتها الشعب وهذه العملية طبيعية واعتيادية في النظام الديمقراطي باعتبار الفوز والخسارة بين القوى السياسية تتكرر بينهم الفائز يشكل حكومة أغلبية والخاسر يصطف في صفوف المعارضة يرصد ويراقب أعمال وتصرفات الحكومة. إن الشعب الذي يحمل بطاقة الفوز في الانتخابات يتكون من أجندة وطوائف مختلفة المذهب والقومية وفي الأنظمة الديمقراطية يجب أن تحتوي الحكومة عناصر من الطوائف والأجندة تمثلها في الحكومة الفائزة ولا تقتصر على الطائفة أو القومية بمفردها. في العراق لا توجد أزمة سياسية ولا مشاكل بين الأحزاب والكتل والتيارات السياسية وإنما يوجد اختلاف رأي وأفكار واجتهادات بين جهة وأخرى جهة اختارت التغيير والإصلاح وجهة أخرى اختارت التوافقية والمحاصصة والاختلاف بين جميع الأحزاب والكتل والتيارات السياسية تحسم عن طريق جماهير الشعب ويكون ذلك من خلال الانصهار مع جماهير الشعب والدفاع عن مصالحهم ومشاركتهم ومحاورتهم في جميع العقبات والمشاكل التي تعرقل حياتهم الاعتيادية في العيش الكريم المادية والمعنوية والدفاع عن حقوقهم ومصالحهم ويظهر ذلك من خلال الشعب .. القوى السياسية الآن تتعرض إلى تجربة جديدة في الديمقراطية لم تمارس في السابق عملية المعارضة السياسية التي من خلالها تتبلور المعرفة والنقد الهادف والبناء وتؤدي من خلال الرصد والرقابة والنقد الحوار الفكري إلى التقدم والتطور والعمل الصائب الذي يصب في خدمة العراق وطن وشعب. ......
#مرحلة
#التغيير
#والإصلاح
#تقودها
#التغيير
#والإصلاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745449
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يقول علماء النفس : (إن أي إنسان يعيش في بيئة معينة تنغرس في عقله الباطني طبائع وتقاليد وعادات وثقافة تلك البيئة) وهذا يعني أن الإطار التنسيقي عاش ثمانية عشر عاماً في بيئة من الحكم وفق القاعدة التوافقية والمحاصصة الطائفية والمحسوبية والمنسوبية أفرزت السلبيات في نظام الحكم وأوصل العراق إلى ما نحن عليه الآن وهذا يعني أن طبيعة الحكم انفرزت في العقل الباطني لقوى الإطار التنسيقي التي تتناقض مع طبيعة الإصلاح وتغيير الواقع التي تقودها قوى التيار الصدري والقوى الأخرى المؤتلفة معها. ومن خلال هذه القاعدة والرؤية إن دمج الإطار التنسيقي مع التيار الصدري الذي يدعو إلى التغيير والإصلاح تعتبر خلل وتعطيل وعرقلة لمسيرة التغيير والإصلاح لأن الإطار التنسيقي يدعو إلى التوافقية والمحاصصة والمحسوبية والمنسوبية التي أفرزت سلبيات كثيرة لمدة ثمانية عشر عاماً وأوصلت العراق وطن وشعب إلى ما نحن عليه الآن ويعتبر تناقض ونكران وخيبة أمل لجماهير الشعب الواسعة وخذلان وفشل لنتائج الانتخابات التي حملت قوى التغيير والإصلاح إلى قبة البرلمان التي كانت تطمح بفوز هذه العناصر التي تحمل راية التغيير والإصلاح وتحقق رغباتها وطموحها عندما حققت لهم الأكثرية في البرلمان وفسحت المجال لهم لإقامة حكومة أغلبية وطنية تحقق للشعب طموحه وأمانيه في العراق وطن وشعب يعيش في خيرات شعبه بسعادة وأمان واستقرار واطمئنان ووطن ينعم بالسيادة والاستقلال. إن العراق وطن وشعب ودولة تتمسك بدستور يعمل وفق النهج الديمقراطي والقوى السياسية فيه تحمل أفكار مختلفة ومتناقضة المصالح والرؤيا وهذا يعني أن القوى السياسية يحسم فوزها وخسارتها الشعب وهذه العملية طبيعية واعتيادية في النظام الديمقراطي باعتبار الفوز والخسارة بين القوى السياسية تتكرر بينهم الفائز يشكل حكومة أغلبية والخاسر يصطف في صفوف المعارضة يرصد ويراقب أعمال وتصرفات الحكومة. إن الشعب الذي يحمل بطاقة الفوز في الانتخابات يتكون من أجندة وطوائف مختلفة المذهب والقومية وفي الأنظمة الديمقراطية يجب أن تحتوي الحكومة عناصر من الطوائف والأجندة تمثلها في الحكومة الفائزة ولا تقتصر على الطائفة أو القومية بمفردها. في العراق لا توجد أزمة سياسية ولا مشاكل بين الأحزاب والكتل والتيارات السياسية وإنما يوجد اختلاف رأي وأفكار واجتهادات بين جهة وأخرى جهة اختارت التغيير والإصلاح وجهة أخرى اختارت التوافقية والمحاصصة والاختلاف بين جميع الأحزاب والكتل والتيارات السياسية تحسم عن طريق جماهير الشعب ويكون ذلك من خلال الانصهار مع جماهير الشعب والدفاع عن مصالحهم ومشاركتهم ومحاورتهم في جميع العقبات والمشاكل التي تعرقل حياتهم الاعتيادية في العيش الكريم المادية والمعنوية والدفاع عن حقوقهم ومصالحهم ويظهر ذلك من خلال الشعب .. القوى السياسية الآن تتعرض إلى تجربة جديدة في الديمقراطية لم تمارس في السابق عملية المعارضة السياسية التي من خلالها تتبلور المعرفة والنقد الهادف والبناء وتؤدي من خلال الرصد والرقابة والنقد الحوار الفكري إلى التقدم والتطور والعمل الصائب الذي يصب في خدمة العراق وطن وشعب. ......
#مرحلة
#التغيير
#والإصلاح
#تقودها
#التغيير
#والإصلاح
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745449
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - مرحلة التغيير والإصلاح يجب أن تقودها قوى التغيير والإصلاح
فلاح أمين الرهيمي : التوافقية والإصلاح في نظام الحكم
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أية ظاهرة في الوجود وعمل وسلوك تكمن وراءه نتائج وأسباب وعوامل أما أن تكون إيجابية أو سلبية فإذا كانت إيجابية تصبح تجربة يحتذى ويسترشد بها في العمل والسلوك وتصبح نموذج يعتمد عليها .. أما إذا كانت سلبية يجب معالجتها وعدم إهمالها لأنها تصبح مرض عضال يصعب علاجه وتأتي هذه النتائج والخلاصة من المعلومات المستخلصة من التجربة والواقع وعلاقتها بالسبب والنتيجة .. والظاهرة العراقية التي اعتمدت التوافقية في نظام الحكم التي استمرت ثمانية عشر عاماً التي كانت تقوم على قاعدة (أرضيك وارضيني .. أسكت عنك واسكت عني) أفرزت سلبيات كثيرة أوصلت العراق وطن وشعب إلى ما نحن عليه الآن وفي هذه الحالة يجب ترك وإهمال هذه العملية (التوافقية) في نظام الحكم لأنها فاشلة وسببت الضرر للعراق وطن وشعب واعتماد عملية وطريقة أخرى في نظام الحكم يقوم على الإصلاح لأن التوافقية مصطلح ضيق ومغلق ينحصر في المصالح الخاصة بينما الإصلاح عام وشامل لجميع أبناء الشعب ويصب في مصلحته لأن التجربة عندما تكون فاشلة وتسبب ضرر كبير للشعب يجب استبدالها بعملية مجربة تصب في مصلحة الشعب وقد لمس المسؤولون السياسيون ذلك من خلال ثورة الجوع والغضب التشرينية التي شملت بغداد والمحافظات الوسطى والجنوبية واستمرت سنة ونصف وقدمت سبعمائة شهيد وأكثر من خمسة وعشرين ألف جريح ومعوق ومفقود وأدت إلى إقالة رئيس الوزراء وإجراء انتخابات مبكرة أفرزت نتائج فوز قوى الإصلاح والتغيير وخسارة القوى السياسية التي كانت تمارس سلطة الحكم في السنوات السابقة وفق قاعدة التوافقية. إن المفروض بالقوى السياسية الاستفادة والاتعاض من التجربة السابقة التي أدت إلى خسارتهم في الانتخابات والاسترشاد بتجربة أخرى أكثر انسجاماً وفائدة للشعب وتصب في مصلحته لأن الاستمرار والإصرار على الخطأ سوف يؤدي إلى نتائج عكسية وأكثر ضرراً لمصلحة الشعب الذي ما عاد يتحمل أكثر من معاناة السنوات السابقة التي أدت إلى ثورة الجوع والغضب التشرينية وتعود تخيم في سماء العراق الفوضى وعدم الاستقرار والمزيد من الدماء والآلام والمآسي. إن الطبيعة البشرية لم تكن ثابتة وجامدة وإنما تتطلع وتناضل من أجل حياة أفضل ومستقبل باسم سعيد لأن التغيير نحو المستقبل والتقدم والتطور سمة تواكب حياة البشرية نحو الجديد التي تناضل من أجله ولذلك يصبح الثبات والجمود في الحياة لا ينسجم مع طموحه في الحياة مما يسبب له الضجر واليأس والإحباط وتذمر ولذلك على الحاكم الإدراك والوعي لواقع الشعب في طموحه وتطلعاته نحو المستقبل الأفضل. ......
#التوافقية
#والإصلاح
#نظام
#الحكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749086
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن أية ظاهرة في الوجود وعمل وسلوك تكمن وراءه نتائج وأسباب وعوامل أما أن تكون إيجابية أو سلبية فإذا كانت إيجابية تصبح تجربة يحتذى ويسترشد بها في العمل والسلوك وتصبح نموذج يعتمد عليها .. أما إذا كانت سلبية يجب معالجتها وعدم إهمالها لأنها تصبح مرض عضال يصعب علاجه وتأتي هذه النتائج والخلاصة من المعلومات المستخلصة من التجربة والواقع وعلاقتها بالسبب والنتيجة .. والظاهرة العراقية التي اعتمدت التوافقية في نظام الحكم التي استمرت ثمانية عشر عاماً التي كانت تقوم على قاعدة (أرضيك وارضيني .. أسكت عنك واسكت عني) أفرزت سلبيات كثيرة أوصلت العراق وطن وشعب إلى ما نحن عليه الآن وفي هذه الحالة يجب ترك وإهمال هذه العملية (التوافقية) في نظام الحكم لأنها فاشلة وسببت الضرر للعراق وطن وشعب واعتماد عملية وطريقة أخرى في نظام الحكم يقوم على الإصلاح لأن التوافقية مصطلح ضيق ومغلق ينحصر في المصالح الخاصة بينما الإصلاح عام وشامل لجميع أبناء الشعب ويصب في مصلحته لأن التجربة عندما تكون فاشلة وتسبب ضرر كبير للشعب يجب استبدالها بعملية مجربة تصب في مصلحة الشعب وقد لمس المسؤولون السياسيون ذلك من خلال ثورة الجوع والغضب التشرينية التي شملت بغداد والمحافظات الوسطى والجنوبية واستمرت سنة ونصف وقدمت سبعمائة شهيد وأكثر من خمسة وعشرين ألف جريح ومعوق ومفقود وأدت إلى إقالة رئيس الوزراء وإجراء انتخابات مبكرة أفرزت نتائج فوز قوى الإصلاح والتغيير وخسارة القوى السياسية التي كانت تمارس سلطة الحكم في السنوات السابقة وفق قاعدة التوافقية. إن المفروض بالقوى السياسية الاستفادة والاتعاض من التجربة السابقة التي أدت إلى خسارتهم في الانتخابات والاسترشاد بتجربة أخرى أكثر انسجاماً وفائدة للشعب وتصب في مصلحته لأن الاستمرار والإصرار على الخطأ سوف يؤدي إلى نتائج عكسية وأكثر ضرراً لمصلحة الشعب الذي ما عاد يتحمل أكثر من معاناة السنوات السابقة التي أدت إلى ثورة الجوع والغضب التشرينية وتعود تخيم في سماء العراق الفوضى وعدم الاستقرار والمزيد من الدماء والآلام والمآسي. إن الطبيعة البشرية لم تكن ثابتة وجامدة وإنما تتطلع وتناضل من أجل حياة أفضل ومستقبل باسم سعيد لأن التغيير نحو المستقبل والتقدم والتطور سمة تواكب حياة البشرية نحو الجديد التي تناضل من أجله ولذلك يصبح الثبات والجمود في الحياة لا ينسجم مع طموحه في الحياة مما يسبب له الضجر واليأس والإحباط وتذمر ولذلك على الحاكم الإدراك والوعي لواقع الشعب في طموحه وتطلعاته نحو المستقبل الأفضل. ......
#التوافقية
#والإصلاح
#نظام
#الحكم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749086
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - التوافقية والإصلاح في نظام الحكم
عصمت المنلا : هذه حكومة التغيير والإصلاح اللبناني
#الحوار_المتمدن
#عصمت_المنلا يخطىء البعض بالإعتقاد أن تجديد ولاية الديناصور رئيسا لمجلس النواب اللبناني سوف يعرقل مسار نواب التغيير الجدد في مجلس محتشد بأصحاب المصالح السياسية والمالية المنحازون لإبقاء البلاد تحت رحمة سلطة ثلاثي حاكم بالحديد وبقوة سلاح حزب الإحتلال الإيراني الذي يغطيه تيار مجموعة خونة على رأسه المؤسس خائن الشرف العسكري والوطني خيانة عظمى بانضمامه الى عصابة ملالي إيران وبيع لبنان رخيصا جدا بكرسي رئاسة قصر بعبدا، وقبوله التحول ل”روبوت” بيد حزب الفتنة والإرهاب والإحتلال فيغطّي إجرام الحزب بدفع اللبنانيين الى جحيم حياة لا يتحملها إنسان.. لكن نواب التغيير هم الأمل في انتهاج الإصلاح الذي لابد أن يقضي على استفراد الثلاثي الحاكم حتى الآن بالسلطة المطلقة في كل ما يرضي إيران بتحويل لبنان الى أشبه ب”محافظة إيرانية”دون أن تتمتع بحكم ذاتي خارج تحكّم حزب الإحتلال!هذا الواقع المزري يحفّز التغييريين على المجابهة وجها لوجه مع الخونة بائعو الوطن والشعب، ويفرض التغيير واجب عاجل بالسعي نحو حكومة إنقاذ (لم بفت أوانه)، وباستطاعة حكومة جديدةملتزمة حتى دون مشاركة نواب التغيير بعضويتها، لكن بتبنيها النهج الإصلاحي الحقيقي فعليا في الميدان الحكومي في وقت يحاول الخونة المتمترسون في ميدان إبقاءالقديم دون تعديل بحيث يؤدي لإفشال النوّاب الجدد والنوّاب المعارضين المطالبين بالتغيير..!لم تكن مفاجأة معرفة ما يدور في كواليس التغييريين حيال السعي لتأليف حكومة جديدة غير حزبية ولا طائفية تأخذ في الإعتبار إرضاء كل المكونات اللبنانية الوطنية دون إلغاء أية شريحة في المجتمع المتعدّد الإنتماءات.. كيف سيكون هذا الإلتزام في الحكومة الجديدة الجاري البحث الآن جديا بتأليفها، هذا ما أمكن معرفته من مصدر ثقة كمرجع وطني مشارك في اجتماعات ولقاءات تحديد المكلف بالتأليف، وتحديد أسماء الوزراء النزيهين عن مفاسد حكام اليوم، وقليلا ما تؤدي العلاقات الشخصية بميزة الحصول على المعلومة، إلاّ أنها هذه المرة ولأن حديد التكليف والتأليف حامي، لم يفت المرجع الكشف عن الأسماء الجاري اقتراحها للحكومة الجديدة حتى لو حصلت في ما بعد تعديلات بالأسماء أو بتوزيع الحقائب الوزارية.. وحتى إذا كانت بمثابة (بالون إختبار).. المهم أن عجلات قطار التغييريين والمعارضين تدور، رغم عزوف نوابهم الفائزين عن أي تطلّع للمشاركة الشخصية في الحكومة إستنادا الى مبدأ الإبتعاد عن أية مصالح خاصة في انتهاج التغيير.حكومة غير حزبية لكن ترضي الطوائف، مهمتها التغيير والإصلاح الحقيقي.. مختصرة من 13وزيرا ورئيس، وإلغاء وزارتي “الرياضة والمهجّرين) بتكليف المدراء العامين. رئاسة الحكومة ووزارة الخارجية االسفير الدكتور مصطفى أديب في حال قبوله التكليف، أو خبير الإقتصاد والمال وصاحب العلاقات الدولية بهاء الحريري في حال قبوله التكليف مع وزارة الخارجية. 1- العمبد المتقاعد خليل الحلو وزير دفاع -2- أشرف ريفي وزير داخلية - 3- نواف سلام وزبر عدلية - 4- مروان اسكندر وزارتي الإقتصاد والمال -5- نعمة افرام وزارتي الصناعة والطاقة -6- د. مصطفى علوش وزير صحة - 7- إلهام فريحة وزيرة تربية -8- بولا يعقوبيان وزارة الشؤون الإجتماعية -9- إبراهيم محمد مهدي شمس الدين لوزارة جديدة التخطيط -10- محمد لمع وزير عمل -11- مازن صالحة وزير سياحة -12- سجعان قزي وزير إعلام -13- نايلة تويني وزيرة ثقافة. إن أية حكومة جديدة ستتألّف قد تبقى قي الحكم حتى نهاية عهد رئيس قصر بعبدا في آخر تشرين أول/أكتوبر القادم، ومع رئيس جديد للجمهورية قد تتغيّر الحكومة وفقا للدستور وتتألف حكومة العهد ا ......
#حكومة
#التغيير
#والإصلاح
#اللبناني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758124
#الحوار_المتمدن
#عصمت_المنلا يخطىء البعض بالإعتقاد أن تجديد ولاية الديناصور رئيسا لمجلس النواب اللبناني سوف يعرقل مسار نواب التغيير الجدد في مجلس محتشد بأصحاب المصالح السياسية والمالية المنحازون لإبقاء البلاد تحت رحمة سلطة ثلاثي حاكم بالحديد وبقوة سلاح حزب الإحتلال الإيراني الذي يغطيه تيار مجموعة خونة على رأسه المؤسس خائن الشرف العسكري والوطني خيانة عظمى بانضمامه الى عصابة ملالي إيران وبيع لبنان رخيصا جدا بكرسي رئاسة قصر بعبدا، وقبوله التحول ل”روبوت” بيد حزب الفتنة والإرهاب والإحتلال فيغطّي إجرام الحزب بدفع اللبنانيين الى جحيم حياة لا يتحملها إنسان.. لكن نواب التغيير هم الأمل في انتهاج الإصلاح الذي لابد أن يقضي على استفراد الثلاثي الحاكم حتى الآن بالسلطة المطلقة في كل ما يرضي إيران بتحويل لبنان الى أشبه ب”محافظة إيرانية”دون أن تتمتع بحكم ذاتي خارج تحكّم حزب الإحتلال!هذا الواقع المزري يحفّز التغييريين على المجابهة وجها لوجه مع الخونة بائعو الوطن والشعب، ويفرض التغيير واجب عاجل بالسعي نحو حكومة إنقاذ (لم بفت أوانه)، وباستطاعة حكومة جديدةملتزمة حتى دون مشاركة نواب التغيير بعضويتها، لكن بتبنيها النهج الإصلاحي الحقيقي فعليا في الميدان الحكومي في وقت يحاول الخونة المتمترسون في ميدان إبقاءالقديم دون تعديل بحيث يؤدي لإفشال النوّاب الجدد والنوّاب المعارضين المطالبين بالتغيير..!لم تكن مفاجأة معرفة ما يدور في كواليس التغييريين حيال السعي لتأليف حكومة جديدة غير حزبية ولا طائفية تأخذ في الإعتبار إرضاء كل المكونات اللبنانية الوطنية دون إلغاء أية شريحة في المجتمع المتعدّد الإنتماءات.. كيف سيكون هذا الإلتزام في الحكومة الجديدة الجاري البحث الآن جديا بتأليفها، هذا ما أمكن معرفته من مصدر ثقة كمرجع وطني مشارك في اجتماعات ولقاءات تحديد المكلف بالتأليف، وتحديد أسماء الوزراء النزيهين عن مفاسد حكام اليوم، وقليلا ما تؤدي العلاقات الشخصية بميزة الحصول على المعلومة، إلاّ أنها هذه المرة ولأن حديد التكليف والتأليف حامي، لم يفت المرجع الكشف عن الأسماء الجاري اقتراحها للحكومة الجديدة حتى لو حصلت في ما بعد تعديلات بالأسماء أو بتوزيع الحقائب الوزارية.. وحتى إذا كانت بمثابة (بالون إختبار).. المهم أن عجلات قطار التغييريين والمعارضين تدور، رغم عزوف نوابهم الفائزين عن أي تطلّع للمشاركة الشخصية في الحكومة إستنادا الى مبدأ الإبتعاد عن أية مصالح خاصة في انتهاج التغيير.حكومة غير حزبية لكن ترضي الطوائف، مهمتها التغيير والإصلاح الحقيقي.. مختصرة من 13وزيرا ورئيس، وإلغاء وزارتي “الرياضة والمهجّرين) بتكليف المدراء العامين. رئاسة الحكومة ووزارة الخارجية االسفير الدكتور مصطفى أديب في حال قبوله التكليف، أو خبير الإقتصاد والمال وصاحب العلاقات الدولية بهاء الحريري في حال قبوله التكليف مع وزارة الخارجية. 1- العمبد المتقاعد خليل الحلو وزير دفاع -2- أشرف ريفي وزير داخلية - 3- نواف سلام وزبر عدلية - 4- مروان اسكندر وزارتي الإقتصاد والمال -5- نعمة افرام وزارتي الصناعة والطاقة -6- د. مصطفى علوش وزير صحة - 7- إلهام فريحة وزيرة تربية -8- بولا يعقوبيان وزارة الشؤون الإجتماعية -9- إبراهيم محمد مهدي شمس الدين لوزارة جديدة التخطيط -10- محمد لمع وزير عمل -11- مازن صالحة وزير سياحة -12- سجعان قزي وزير إعلام -13- نايلة تويني وزيرة ثقافة. إن أية حكومة جديدة ستتألّف قد تبقى قي الحكم حتى نهاية عهد رئيس قصر بعبدا في آخر تشرين أول/أكتوبر القادم، ومع رئيس جديد للجمهورية قد تتغيّر الحكومة وفقا للدستور وتتألف حكومة العهد ا ......
#حكومة
#التغيير
#والإصلاح
#اللبناني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758124
الحوار المتمدن
عصمت المنلا - هذه حكومة التغيير والإصلاح اللبناني
إبراهيم العثماني : الأساتذة الجامعيون والإصلاح الجامعي
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني من الثابت أن صيف بعض الأساتذة الجامعيين "سيقدّ من لهب هذه السنة"، وأن لحظات الرّاحة التي طالما انتظروها ستستحيل نكدا، وأن ماء البحر إن استطاع البعض إليه سبيلا سيكون طعمه مِلـْحًا يجفـّف جلودهم الجافة أصلا، وأن التشنج والتوتر والخوف على المصير لن يتبدد بسرعة. كيف لا وقد كانت هذه السنة الجامعية سنة استثنائية بامتياز: فمن مفاجأة الزيادات الخصوصية الهزيلة التي أمضتها قيادة الاتحاد من وراء ظهر هياكل القطاع إلى مفاجأة تأسيسٍ هيكل مستقلٍّ عن هياكل الاتحاد العام إلى مفاجأة الاستغناء عن بعض الشّـُعب. 1 – الشعب الأدبية واللغات وشعب العلوم الإنسانية والاجتماعية بين الدمج والحذف: لم يكن الأساتذة الجامعيّون يتصوّرون أنّ إصلاح منظومة التعليم العالي الذي أحاطته وزارة التعليم العالي والبحث العلمي بهالة كبيرة من الدعاية سيكون كارثة على الجامعة ، وأن نتائجه الأولى ستلحق ضررا فادحا بعديد الشّعب تراوح بين الدّمج والحذف.أ – الدّمج: أقرّت وزارة الإشراف دمج قسم الجغرافيا مع قسم التاريخ. وتمّ تقليص عدد الطلبة الموجّهين إلى هذه الشعبة. فقد وجّه حسب دليل التّوجيه الجامعي 30 طالبا إلى كليّة العلوم الإنسانيّة والاجتماعية 9 أفريل بتونس العاصمة (مع الإشارة إلى أنه يوجد 71 أستاذا بقسمي التاريخ والجغرافيا) في حين وجّه 200 طالب إلى المعهد العالي للعلوم الإنسانية بجندوبة. وهذا القرار أثار استغراب أساتذة قسم التاريخ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بسوسة لأنه يعتبر "ردة نوعية عن المكاسب التي حققها التعليم الجامعي في بلادنا، ففي حين تتجه جامعات العالم أجمع إلى تفريع الاختصاصات وتدقيق التكوين، وإلى دعم هويتها الوطنية في وجه رياح العولمة العاتية وإبراز خصوصياتها التاريخية عبر تطوير البحث التاريخي تتـّجه الوزارة عندنا إلى دمج الاختصاصات وضمِّ بعضها إلى بعض بغرض "تتفيهها" (انظر اللائحة الصادرة عن أساتذة القسم بتاريخ 11 جوان 2009) ولم يقف الأمر عند هذا الحد.ب – الحذف تمّ حذف عدّة أقسام بجرّة قلم ودون التفكير في مصير الأساتذة المدرّسين وكيفية التحاقهم بمؤسسات جديدة ومدى قرب هذه المؤسسات من مقرّ سكناهم ودون التفكير أيضا في مصير الطلبة. فقد تم حذف قسم اللغة الصينية من المعهد العالي للغات الحية بتونس، ووقع الاستغناء عن قسم الترجمة بالمعهد العالي للعلوم الإنسانية بتونس ونقلت شعبة الإسبانية والألمانية والإيطالية من كلية الآداب والإنسانيات بمنّوبة إلى المعهد العالي للعلوم الإنسانية بتونس، وتقرّر عدم توجيه طلبة الباكالوريا إلى قسم العربية بالمعهد العالي للعلوم الإنسانية بتونس ممّا يعني حذف هذا القسم تدريجيّا.ج – الإجازة التطبيقية: ليس من اليسير أن يستوعب الإنسان أشياء يعسر استيعابها. ذلك أن قدرته على تمثـّل الأشياء محدودة. فعندما نتحدّث عن إجازة تطبيقية في المواد العلمية والتقنية فهذا أمر منطقي ومعقول لأنّه قابل للتّحقيق، ولكن عندما نتحدّث عن إجازة تطبيقية في مواد مثل العربيّة والفرنسية والانجليزية فهذا أمر يحتاج استيعابه إلى جهد كبير. ومع ذلك ألغت وزارة الإشراف الإجازات الأساسيّة في مواد مثل علم النفس وعلم الاجتماع والجغرافيا والفرنسية والانجليزية في كليّة العلوم الإنسانيّة والاجتماعية 9 أفريل بالعاصمة. وهكذا تريد وزارة الإشراف تجريد الجامعة من مهامها المعرفيّة والعلميّة والبيداغوجية وتحويلها إلى جامعة للمهن وكأن توفير مواطن الشغل مرتبط بإحداث إجازات تطبيقية في مثل هذه الشعب. 2 – " الإصلاح" والتجاوزات القانونية: إن السّياسة التعليمية ال ......
#الأساتذة
#الجامعيون
#والإصلاح
#الجامعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767202
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني من الثابت أن صيف بعض الأساتذة الجامعيين "سيقدّ من لهب هذه السنة"، وأن لحظات الرّاحة التي طالما انتظروها ستستحيل نكدا، وأن ماء البحر إن استطاع البعض إليه سبيلا سيكون طعمه مِلـْحًا يجفـّف جلودهم الجافة أصلا، وأن التشنج والتوتر والخوف على المصير لن يتبدد بسرعة. كيف لا وقد كانت هذه السنة الجامعية سنة استثنائية بامتياز: فمن مفاجأة الزيادات الخصوصية الهزيلة التي أمضتها قيادة الاتحاد من وراء ظهر هياكل القطاع إلى مفاجأة تأسيسٍ هيكل مستقلٍّ عن هياكل الاتحاد العام إلى مفاجأة الاستغناء عن بعض الشّـُعب. 1 – الشعب الأدبية واللغات وشعب العلوم الإنسانية والاجتماعية بين الدمج والحذف: لم يكن الأساتذة الجامعيّون يتصوّرون أنّ إصلاح منظومة التعليم العالي الذي أحاطته وزارة التعليم العالي والبحث العلمي بهالة كبيرة من الدعاية سيكون كارثة على الجامعة ، وأن نتائجه الأولى ستلحق ضررا فادحا بعديد الشّعب تراوح بين الدّمج والحذف.أ – الدّمج: أقرّت وزارة الإشراف دمج قسم الجغرافيا مع قسم التاريخ. وتمّ تقليص عدد الطلبة الموجّهين إلى هذه الشعبة. فقد وجّه حسب دليل التّوجيه الجامعي 30 طالبا إلى كليّة العلوم الإنسانيّة والاجتماعية 9 أفريل بتونس العاصمة (مع الإشارة إلى أنه يوجد 71 أستاذا بقسمي التاريخ والجغرافيا) في حين وجّه 200 طالب إلى المعهد العالي للعلوم الإنسانية بجندوبة. وهذا القرار أثار استغراب أساتذة قسم التاريخ بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بسوسة لأنه يعتبر "ردة نوعية عن المكاسب التي حققها التعليم الجامعي في بلادنا، ففي حين تتجه جامعات العالم أجمع إلى تفريع الاختصاصات وتدقيق التكوين، وإلى دعم هويتها الوطنية في وجه رياح العولمة العاتية وإبراز خصوصياتها التاريخية عبر تطوير البحث التاريخي تتـّجه الوزارة عندنا إلى دمج الاختصاصات وضمِّ بعضها إلى بعض بغرض "تتفيهها" (انظر اللائحة الصادرة عن أساتذة القسم بتاريخ 11 جوان 2009) ولم يقف الأمر عند هذا الحد.ب – الحذف تمّ حذف عدّة أقسام بجرّة قلم ودون التفكير في مصير الأساتذة المدرّسين وكيفية التحاقهم بمؤسسات جديدة ومدى قرب هذه المؤسسات من مقرّ سكناهم ودون التفكير أيضا في مصير الطلبة. فقد تم حذف قسم اللغة الصينية من المعهد العالي للغات الحية بتونس، ووقع الاستغناء عن قسم الترجمة بالمعهد العالي للعلوم الإنسانية بتونس ونقلت شعبة الإسبانية والألمانية والإيطالية من كلية الآداب والإنسانيات بمنّوبة إلى المعهد العالي للعلوم الإنسانية بتونس، وتقرّر عدم توجيه طلبة الباكالوريا إلى قسم العربية بالمعهد العالي للعلوم الإنسانية بتونس ممّا يعني حذف هذا القسم تدريجيّا.ج – الإجازة التطبيقية: ليس من اليسير أن يستوعب الإنسان أشياء يعسر استيعابها. ذلك أن قدرته على تمثـّل الأشياء محدودة. فعندما نتحدّث عن إجازة تطبيقية في المواد العلمية والتقنية فهذا أمر منطقي ومعقول لأنّه قابل للتّحقيق، ولكن عندما نتحدّث عن إجازة تطبيقية في مواد مثل العربيّة والفرنسية والانجليزية فهذا أمر يحتاج استيعابه إلى جهد كبير. ومع ذلك ألغت وزارة الإشراف الإجازات الأساسيّة في مواد مثل علم النفس وعلم الاجتماع والجغرافيا والفرنسية والانجليزية في كليّة العلوم الإنسانيّة والاجتماعية 9 أفريل بالعاصمة. وهكذا تريد وزارة الإشراف تجريد الجامعة من مهامها المعرفيّة والعلميّة والبيداغوجية وتحويلها إلى جامعة للمهن وكأن توفير مواطن الشغل مرتبط بإحداث إجازات تطبيقية في مثل هذه الشعب. 2 – " الإصلاح" والتجاوزات القانونية: إن السّياسة التعليمية ال ......
#الأساتذة
#الجامعيون
#والإصلاح
#الجامعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767202
الحوار المتمدن
إبراهيم العثماني - الأساتذة الجامعيون والإصلاح الجامعي
هشام القروي : الحراك السياسي والإصلاح: هل لا يزال ممكنا؟
#الحوار_المتمدن
#هشام_القروي بعض الأصدقاء الذين أعرفهم منذ سنوات طويلة، والذين هم في طور إنشاء حركة سياسية جديدة طموحة، رأوا أن يطلعوني على مخطوط البيان التأسيسي للحركة والذي ستوقعه مجموعة من المناضلين السياسيين. وطلبوا مشورتي ورأيي.وقد شكرتهم جزيل الشكر على إطلاعي على بيان الحركة واستشارتي، وبينت لهم أنني، بكل مودة وتقدير، لا أريد الاشتراك في أي حركة سياسية تونسية، ولو حتى بإبداء الرأي. حيث غاب عليهم، وأعتقد أنه غاب على العديدين ممن يتابعونني، أنني لست سياسيا وليس لي أي طموح إلى السلطة لا في تونس ولا في غير تونس.لقد نذرت نفسي منذ كنت في المدرسة الثانوية للكتابة والقراءة... ولا شيء سوى ذلك. ولا أرى نفسي مغيرا هذا المسار الذي قضيت فيه عمري من أجل أي حركة سياسية. أنا أحترم السياسيين إذا كانوا صادقين وأمناء وشرفاء مع شعبهم، وأحتفظ بحقي في مخالفتهم ومعارضتهم وانتقادهم وتجريدهم من أقنعتهم وملابسهم إذا لزم الأمر، حين يتبين كذبهم وزيفهم ونفاقهم. وكثيرون هم كذلك للأسف، حيث بينت الأحداث والتطورات والأزمات في تونس، وفي بلدان عربية أخرى، أن العديد ممن تولوا السلطة لم يكن هدفهم خدمة الشعب، وإنما خدمة مصالحهم الخاصة، وخدمة مصالح أولئك الذين يقفون وراءهم بالتمويل. وهؤلاء في الغالب يمثلون قوى أجنبية. وهو ما أدى بنا إلى الزقاق المسدود الذي تردت فيه بلدان اعتقدت شعوبها أنها غيرت المنظومة، واكتشفت أن التغيير يهم المشهد وحسب. لكن في العمق زاد السوء سوءا، وزادت المتاعب، وزاد الشقاء، وزادت المعاناة... وهو ما عبر عنه أحد أصدقائي وأساتذتي المرموقين من أيام الجامعة ، بعبارة أصبحت رائجة في علم الاجتماع السياسي: «النخبة ضد الأمة»... بمعنى آخر أن النخبة التي كان من المفترض أن يعتمد عليها الشعب في النهوض والازدهار، هي التي خانته وخذلته في النهاية.ويكفي أن ننظر إلى الحال الذي وصلته بلدان كتونس وليبيا واليمن وسوريا والعراق والسودان... (وهذه مجرد أمثلة فقط) لنقتنع أن النخبة فعلا خانت الشعب، وعملت ضد مصالحه.وليس هذا من باب إصدار أحكام القيمة على أحد، فإنني لا أنصب نفسي "قاضيا أخلاقيا"، وإنما هي استنتاجات يمكن لأي إنسان لديه عقل أن يصل إليها ويراها.هل هناك فسحة أمل؟ لا أعرف. الحقيقة ليس لدي جواب حاليا عن هذا السؤال. عشت معلقا ومحللا سياسيا منذ كنت في عقد العشرينات من عمري (وأنا الآن تجاوزت الستين وأتجه نحو السبعين )... وبصراحة، أجدني متشائما تماما فيما يتعلق بإمكانية عمل أي شيء لإصلاح الحال في البلدان العربية.وفي تونس تحديدا، يتجاوز عدد الأحزاب المائتين. ما القصد من ذلك؟ هل هو مثلا دليل على وجود ديمقراطية صحيحة؟ هل ستكون الديمقراطية التونسية مثلا أفضل من الديمقراطية في الولايات المتحدة وفرنسا وبريطانيا وسويسرا وهولندة وغيرها؟ وكل هذه البلدان لا يتعدى عدد الأحزاب السياسية فيها أصابع اليدين.كلا! تعدد الأحزاب ليس دليلا على صحة المسار الديمقراطي. وإلا، لكانت الولايات المتحدة أقل الدول ديمقراطية في الداخل. تعدد الأحزاب في تونس برأيي دليل على قوة أزمة البطالة التي اكتسحت المواطنين، خاصة الشباب منهم. التغيير الذي حدث في تونس بعد سقوط بن علي، فتح أبواب الأمل للعديد من العاطلين عن العمل بأنهم إن اشتغلوا بالسياسة، سيمكنهم كسب لقمة العيش بسهولة أكثر من أي قطاع اقتصادي. هذه الحقيقة واضحة لكل من يتابع ويفكر. وإنني أدعو الزملاء الباحثين في علم الاجتماع إلى القيام بدراسة بسيطة حول العناصر التي تكون الأحزاب والحركات السياسية في تونس (الخلفية الاقتصادية الاجتماعية، والخلفية الثقافية ومستوى التع ......
#الحراك
#السياسي
#والإصلاح:
#يزال
#ممكنا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767698
#الحوار_المتمدن
#هشام_القروي بعض الأصدقاء الذين أعرفهم منذ سنوات طويلة، والذين هم في طور إنشاء حركة سياسية جديدة طموحة، رأوا أن يطلعوني على مخطوط البيان التأسيسي للحركة والذي ستوقعه مجموعة من المناضلين السياسيين. وطلبوا مشورتي ورأيي.وقد شكرتهم جزيل الشكر على إطلاعي على بيان الحركة واستشارتي، وبينت لهم أنني، بكل مودة وتقدير، لا أريد الاشتراك في أي حركة سياسية تونسية، ولو حتى بإبداء الرأي. حيث غاب عليهم، وأعتقد أنه غاب على العديدين ممن يتابعونني، أنني لست سياسيا وليس لي أي طموح إلى السلطة لا في تونس ولا في غير تونس.لقد نذرت نفسي منذ كنت في المدرسة الثانوية للكتابة والقراءة... ولا شيء سوى ذلك. ولا أرى نفسي مغيرا هذا المسار الذي قضيت فيه عمري من أجل أي حركة سياسية. أنا أحترم السياسيين إذا كانوا صادقين وأمناء وشرفاء مع شعبهم، وأحتفظ بحقي في مخالفتهم ومعارضتهم وانتقادهم وتجريدهم من أقنعتهم وملابسهم إذا لزم الأمر، حين يتبين كذبهم وزيفهم ونفاقهم. وكثيرون هم كذلك للأسف، حيث بينت الأحداث والتطورات والأزمات في تونس، وفي بلدان عربية أخرى، أن العديد ممن تولوا السلطة لم يكن هدفهم خدمة الشعب، وإنما خدمة مصالحهم الخاصة، وخدمة مصالح أولئك الذين يقفون وراءهم بالتمويل. وهؤلاء في الغالب يمثلون قوى أجنبية. وهو ما أدى بنا إلى الزقاق المسدود الذي تردت فيه بلدان اعتقدت شعوبها أنها غيرت المنظومة، واكتشفت أن التغيير يهم المشهد وحسب. لكن في العمق زاد السوء سوءا، وزادت المتاعب، وزاد الشقاء، وزادت المعاناة... وهو ما عبر عنه أحد أصدقائي وأساتذتي المرموقين من أيام الجامعة ، بعبارة أصبحت رائجة في علم الاجتماع السياسي: «النخبة ضد الأمة»... بمعنى آخر أن النخبة التي كان من المفترض أن يعتمد عليها الشعب في النهوض والازدهار، هي التي خانته وخذلته في النهاية.ويكفي أن ننظر إلى الحال الذي وصلته بلدان كتونس وليبيا واليمن وسوريا والعراق والسودان... (وهذه مجرد أمثلة فقط) لنقتنع أن النخبة فعلا خانت الشعب، وعملت ضد مصالحه.وليس هذا من باب إصدار أحكام القيمة على أحد، فإنني لا أنصب نفسي "قاضيا أخلاقيا"، وإنما هي استنتاجات يمكن لأي إنسان لديه عقل أن يصل إليها ويراها.هل هناك فسحة أمل؟ لا أعرف. الحقيقة ليس لدي جواب حاليا عن هذا السؤال. عشت معلقا ومحللا سياسيا منذ كنت في عقد العشرينات من عمري (وأنا الآن تجاوزت الستين وأتجه نحو السبعين )... وبصراحة، أجدني متشائما تماما فيما يتعلق بإمكانية عمل أي شيء لإصلاح الحال في البلدان العربية.وفي تونس تحديدا، يتجاوز عدد الأحزاب المائتين. ما القصد من ذلك؟ هل هو مثلا دليل على وجود ديمقراطية صحيحة؟ هل ستكون الديمقراطية التونسية مثلا أفضل من الديمقراطية في الولايات المتحدة وفرنسا وبريطانيا وسويسرا وهولندة وغيرها؟ وكل هذه البلدان لا يتعدى عدد الأحزاب السياسية فيها أصابع اليدين.كلا! تعدد الأحزاب ليس دليلا على صحة المسار الديمقراطي. وإلا، لكانت الولايات المتحدة أقل الدول ديمقراطية في الداخل. تعدد الأحزاب في تونس برأيي دليل على قوة أزمة البطالة التي اكتسحت المواطنين، خاصة الشباب منهم. التغيير الذي حدث في تونس بعد سقوط بن علي، فتح أبواب الأمل للعديد من العاطلين عن العمل بأنهم إن اشتغلوا بالسياسة، سيمكنهم كسب لقمة العيش بسهولة أكثر من أي قطاع اقتصادي. هذه الحقيقة واضحة لكل من يتابع ويفكر. وإنني أدعو الزملاء الباحثين في علم الاجتماع إلى القيام بدراسة بسيطة حول العناصر التي تكون الأحزاب والحركات السياسية في تونس (الخلفية الاقتصادية الاجتماعية، والخلفية الثقافية ومستوى التع ......
#الحراك
#السياسي
#والإصلاح:
#يزال
#ممكنا؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767698
الحوار المتمدن
هشام القروي - الحراك السياسي والإصلاح: هل لا يزال ممكنا؟