فكري آل هير : الميتالية.. لروح الحلاج وابن عربي
#الحوار_المتمدن
#فكري_آل_هير كرجل سطحي يبحث بطريقته عن معناه، أثارني ذلك التلفيق الحروفي لمعنى السطحية في المعاجم والقواميس اللغوية والنفسية والببغائية.. ففي مقابل المغفرة التي نمنحها بكل إعجاب وفتون للشعراء عن كل الجرائم التي يرتكبونها دائماً بحق اللغة والألفاظ والمفردات والمعاني بذريعة الضرورة الشعرية وتقنيات التصوير الاستعاري والمجازي، نتجاهل وقائعنا التداولية اليومية التي تشبه الى حد ما المجازر، وطريقتنا العفوية في اخراج الألفاظ عن دلالاتها المألوفة في سياقات تداولية..!!- لما كل هذا الفجور الذي يصدر من العمقاء؟!..إنها السطحية..؟!- فلما لا أظن أن أحداً يعرف ما هي، ولا يعرف معنى أن يكون الشخص سطحياً: أي عظيماً؟!..في البدء كانت الكلمة، قالها ذات يوم سقراط: اعرف نفسك تعرف كل شيء حولك، ثم صارت الكوجيتو في رسالة ديكارت، والعقل الخالص في نبوة كانط، وهي ما أطلق عليه هوسرل في صحيحه الجامع: الفينومينولوجية (الظواهرية)، وهي في مسند هايدغر: السيمونطيقية (الإشارية)، وهي السيميولوجية (العلاماتية) في استدراكات تشاندلر وايكو، وهي (الميتالية) كما أسميها أنا..!!وهي الكثير من المصطلحات التي يستخدمها عظماء الفكر الإنساني وتمثلهم، في طريق البحث عن المعنى والصدق والحقيقة، والجمال، فيما يجهل الكثير من متلقيها أنها وبكل بساطة تعني: السطحية..؟!..السطحية هي أن تنظر الى هذا العالم باعتباره ظاهرة وشكلاً لا يمكن أن تدرك حقائقه إلا إذا نظرت إليه من أعمق نقطة في جوهرك وكيانك، لقد مضى زمن الغباء الذي كان ينظر فيه الى التعمق في الأشياء بأنه ميزة، فالمتعمق شخص قابع في السطح لا يفقه شيئاً مما يجري في أعماقه، أما السطحي، فهو الناهض المتطلع من العمق متجهاً نحو السطح..!!..فهل عرفت الآن معنى أن تكون سطحياً؟!- ليست وصمة، بل هي شرف كبير لا يناله إلا الذين صبروا، وميزة لا يلقاها إلا ذو حظ عظيم..!!..كان هذا، الى كل نساء الأرض، ثم انتهى.. ......
#الميتالية..
#لروح
#الحلاج
#وابن
#عربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723517

مازن الحسوني : بنت الجيران وابن الأخت
#الحوار_المتمدن
#مازن_الحسوني أحتفل جاري قبل أيام بتخرج ابنته الكبرى من الأعدادية وكان الحفل في حديقة البيت بسبب الجو الصيفي الجميل وحضر الحفل بعض من زملاء البنت في المدرسة وضيوف أخرين وكانت معالم الفرح والزينة واضحة لنا نحن الجيران بهذا الحدث.-بنت الجيران هذه هي من ذوي الأحتياجات الخاصة (معوقة)واعاقتها مركبة (جسدية وعقلية) لكن هذه الأعاقة لم تمنعها من الذهاب الى المدرسة الخاصة وأكمال تعليمها.كل هذه القضية لم تكن تتم لولا الدعم الذي تلقاه العائلة من الدولة .هذا الدعم يتمثل بمجيء سيارة تكسي صباح كل يوم (7.15)لنقل البنت الى المدرسة مع كرسيها المتحرك، ويعود بها هذا التكسي عصرأ (17.00) .في المدرسة الخاصة التي تدرس فيها تجد كل ما يتناسب وحالتها الصحية والعقلية لتعليمها قدر الأمكان.سبق وان كنت في مجال التعليم وكان بمدرستنا قسم خاص للطلاب ذوي الأحتياجات الخاصة .لديهم أربعة مساعدين ومعلمتين للدروس العلمية عدا نحن معلمي الدروس العملية(رياضة ،موسيقى،رسم)وكان عدد الطالبة يتراوح ما بين ستة الى تسعة طلاب.هؤلاء الطلبة كانت لديهم امراض التوحد او ماشابهها أي ليست اعاقات جسدية (الطالب الذي لديه أعاقة جسدية وليست عقلية يداوم في الصفوف الأعتيادية).-بنت الجيران تذهب الى مدرسة خاصة فيها جميع الطلبة اعاقتهم مركبة ولهذا حتى بناية المدرسة يجب أن تتلائم مع وضعهم الصحي (بدون درج ،أو لابد من مصعد،التواليتات خاصة لوضعهم وغيرها من المستلزمات ).-بنت الجيران في أيام العطلة الأسبوعية تأتيها شابة تهتم بها لأجل قضاء وقت الفراغ للتسلية والنشاط وكذلك لأجل أن تتمتع العائلة بعطلتها دون أن تفكر دائمأ ببنتهم التي تحتاج عناية خاصة ولكي تعيش العائلة بشكل طبيعي كأي عائلة أخرى.-بنت الجيران بعد ان انتهت من دراستها لن تبقى أسيرة البيت بل هنالك برنامج من البلدية يعمل على تهيئة فرص عمل لهكذا ناس خاصة وان فرصهم بالعمل الطبيعي هي معدومة ولهذا تتدخل البلدية وتساهم مع الشركات لأجل منح هؤلاء فرص عمل لكي يشعروا بأنهم جزء حيوي من هذا المجتمع وكذلك المجتمع كذلك يتعود على وجود أناس لهم مشاكل صحية ولكنهم ليسوا بعالة عليه.-كل ما يقدمه المجتمع لهذه البنت وأسرتها يجعل من هذه البنت تعيش حياتها رغم اعاقتها بشكل اسهل واقرب الى الطبيعي ،بل أرى الأبوين عندما يتركون بنتهم صباحأ أو عندما يستقبلوها عصرأ والأبتسامة تملىء وجوههم مما ينعكس بشكل لطيف على مزاج البنت.-لدي أخت صغرى أبنها البكر ولد وهو يحمل أعاقة (منغولي).سنواته الأولى ذهب الى الروضة الخاصة المدفوعة الأجر وكان فيها يشعر بالسعادة والفرح لأنه يلتقي بمجموعة من الأطفال الذين بعمره ويلعب معهم ويقوم بنشاطات مختلفة تقوم بها الروضة .-أبن الأخت وصل عمره الى السادسة وهنا توقف عن الذهاب الى الروضة لآن الروضة تقبل الطلبة لهذا العمر وبعده يجب أن يسجل الطفل في المدرسة.-أبن الأخت لم يسجل بالمدرسة بسبب وضعه الخاص الذي لايتناسب مع الأطفال الطبيعيين .ماذا حصل له الأن؟ الطفل بقي في البيت والسبب هو المدرسة ليست لديها الأمكانية لتعليم هكذا نوع من الأطفال .الأهل كذلك لا يستطيعون أجبار المدرسة على قبوله خوفأ من المشاكل التي ستحصل له مع الطلبة الأخرين الذين ليس بالسهولة أن يقبلوا بينهم بطفل هكذا حالته.طبعأ ليست هنالك مدرسة خاصة للأطفال الذين لديهم هكذا أعاقات .ماذا يحصل للطفل الأن؟-أبن الأخت سيبقى أسير البيت .الأم والأب يعملون ولهذا لابد من شخص ما يبقى معه طيلة ساعات غيابهم عن البيت .الدولة لا تتدخل بهكذا حالات وبالتالي تبقى القضية على العائلة.هنالك خيار بأن يجري دفع مبلغ ......
#الجيران
#وابن
#الأخت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724331

عبد المجيد إسماعيل الشهاوي : الاحتكار وابن عمه الشرير
#الحوار_المتمدن
#عبد_المجيد_إسماعيل_الشهاوي [في هذا المقال يميز الكاتب بين مصطلحين رئيسيين الأول هو "monopoly" ويعني احتكار عملية "بيع" السلع والبضائع للمستهلكين، والثاني هو "monopsony" ويعني احتكار عملية "شراء" السلع والبضائع من المنتجين. وسوف نلاحظ أن الشركات المملوكة والتابعة للدولة في أغلب الاقتصادات العربية تحتكر عملية البيع للمستهلكين النهائيين لأنها المحتكر النهائي لعمليات الإنتاج والتصنيع، ومن ثم المحدد النهائي "لسعر البيع" للمستهلك. وحيث أنها هي المحتكر النهائي لعمليات الإنتاج والتصنيع، فهي كذلك المحدد النهائي "لسعر شراء" السلع والبضائع من المنتج. فالفلاح المصري، مثلاً، حين يشتري سلعة مثل الخبز كمستهلك نهائي يشتريها بالسعر الذي حدده الاحتكار الحكومي، كذلك هو حين يبيع محصوله سيجد احتكاراً حكومياً على قمة السلسة يحدد له سعر الشراء. وهكذا يصبح ضحية لكلا الاحتكارين معاً، الشراء والبيع، أو كمنتج ومستهلك.]***صحيفة نيويورك تايمز بنيامين أبلبومظلت هيئات مكافحة الاحتكار الأمريكية طيلة العقود الماضية مغمضة العينين حيال عمليات اندماج لشركات كبرى كان لها عظيم الأثر على الأسواق، لكنها تستيقظ أخيراً من سباتها، الأمر الذي يمثل تطوراً حميداً للغاية للاقتصاد الأمريكي. هذا الشهر أقامت وزارة العدل الأمريكية دعوى قضائية ضد دار النشر بنجوين راندوم هاوس لمنعها من شراء منافستها سيمون وشيستر، فيما يعد خطوة طال انتظارها على طريق مناهضة الاحتكار. ومن خلال هذه القضية تسعى إدارة بايدن لتذليل العراقيل التي ظلت تعطل جهود مكافحة الاحتكار منذ الثمانينات. إن ما تستأثر به الشركات الكبرى من قوة قد يضر بالاقتصاد بطرق متعددة، أكثرها شيوعاً أن الشركات ذات القوة الاحتكارية تستطيع أن تفرض أسعاراً أعلى على المستهلكين. وكل ما قد فعلته الجهات الرقابية الفيدرالية المناهضة للاحتكار خلال العقود الماضية هو أنها رفضت الصفقات التي كان يرجح أن تؤدي إلى زيادة في الأسعار. بيد أن الشركات الكبيرة تستطيع أيضاً جني الأرباح عبر ممارسة الضغط على عمالها ومورديها، وتستطيع التأثير على الساسة لتعزيز ميزاتها. في هذا السياق تمثل القضية الحالية منعطفاً في مساعي مكافحة الاحتكار، حيث تدعي الحكومة أن تدخلها هذه المرة يهدف لحماية العمال، وهم في هذه الحالة الأشخاص الذين يكتبون الكتب. فالناشرون يدفعون للمؤلفين لكي يكتبوا. وأن يوجد ناشرون أقل يعني منافسة أقل، وتقول الحكومة أن السماح لهذا الاندماج قد يؤدي إلى أن تدفع الشركة المندمجة الناتجة، ومنافسوها المتبقون، أتعاباً أدنى للمؤلفين. من هنا تبرز أهمية ضبط مقدار ما تمارسه الشركات من قوة على العمال وعلى المستهلكين كذلك كإجراء تصحيحي ضروري. ثمة دراسة في 2018 قدرت أن 20 بالمائة من الأمريكيين يعملون في أسواق كثيفة العمالة بدرجة عالية، ما يعني وجود بدائل قليلة من أرباب العمل للعمل الذي يتقنونه ضمن مسافة تنقل معقولة. "هذا يعني أن أرباب العمل عندهم المقدرة لتخفيض أجور هؤلاء الأشخاص"، على حد قول الخبير الاقتصادي بجامعة بنسلفانيا وأحد مؤلفي الدراسة، إيوانا مارينيسكو. وفي بحث منفصل، قدرت السيدة مارينيسكو وزملائها المؤلفين أن أرباب العمل يدفعون للعمال أجوراً أقل بحوالي 17 بالمائة من المبلغ المستحق لهم قياساً بإنتاجيتهم. يواجه المؤلفون نفس الخلل في ميزان القوة الذي قد أفضى إلى تخفيض الأجور لمهندسي الكمبيوتر في وادي السليكون وللعمال الذين يقطعون الدجاج إلى شرائح. ففي العام الفائت اتهمت الحكومة المالك السابق لشركة توظيف علاج طبيعي بولاية تكساس، ن ......
#الاحتكار
#وابن
#الشرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738085

احمد جمعة : نحن وأينشتاين وماركس وابن تيمية والحيوانات
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة وفي ليلة ساهِدة بعد منتصف الليل، لم يغمض ليّ جفن بسبب شجار قطط غير معقولة، بأطراف الحديقة وعلى عتبات سلم الطوارئ الخارجي، فعلاً كانت ليلة طوارئ، بدأتها قطط ضالة ولحقتها قبل بزوغ الشمس، على إثرها بدأت معركة عالمية أخرى بين الحمام وهذا اعتدت عليه طوال الوقت وخاصة بفصل التزاوج، تصدر أصواتًا لا علاقة لها بالتغريد والغناء ولا حتى بالهديل، أصوات أشبه بنواح أطفال أو مرضى، تطلق هذه أصوات مزعجة للغاية عند النوافذ وكأنّها توجه رسائل غرام أو تحذير، ختمت المعركة بعمال سيارة البلدية...وحتى أعطي فكرة موجزة قبل اقتحام الموضوع الذي سبب مقال اليوم والذي ليست هذا الازعاج موضوعه، أضيف بأنّني أسكن بمحاذاة المطار وفي بعض الليالي تزورنا طائرات، لا أعلم من أين تأتي ولا ما هي ماركتها ومصدرها، فأصوات محركاتها وهي تُقلع أو تهبط تشبه حركة الطائرات بمطار هانوي!! اجمع هذه الشبكة الحربية من الأصوات وتخيَّل ليلتك ماذا سيكون عليه مقالك التالي...***هناك سبّب وراء تطوُّر مجتمع ما وتخلف آخر، وبالتأكيد هناك سبّب آخر ما وراء مجتمع ثقافي، صناعي، تكنولوجي، معلوماتي بلغ الذروة، مجتمع ريعي، استهلاكي، استيرادي، طفيلي، أغلب سكانه يفضلون النوم والمقاهي ويقضون ساعات اليوم يتطلعون في هواتفهم بحثًا عن شائعات ونكات ومقاطع فيديو يعتقدون أنّها مسلية بينما هي مقزّزة ومقرفة...ترى ما أسباب هذا الفرق بين مجتمعين؟؟هل هي في العقول؟ فالطبيعة المُركبة منها أدمغة البشرية، مصدرها واحد، بصرف النظر عن اللون والدين والمكان، فسكان القطبين الساخن والبارد، ينتمون لذات المركب الفيسيولوجي، المكوَّنة منهُ شبكة الأحياء، وفي التشريح لم يُثبت العلم اختلافات تذكَّر بين كافة الأحياء، ويأتي الذكاء وسَعة الخيال ووسع الأفق بين البشر، بأسباب مُكتسَبة؟ فلماذا، انتشر الذكاء في قارة وانتشر التخلف في قارة أخرى...حتى في جانب الحيوانات، ظهر هذا الاختلاف بين قطط وكلاب وطيور في منطقة عنها عن منطقة أخرى، فطنتُ لذلك في ليلة لم أنم فيها بسبب شجار قطط ضالة، فتذكَّرتُ أن الذكاء مكتسب في الحيوانات مثلما هو في البشر. ونظريات، داروين وماركس وانشتاين وفرويد، من جهة وفتاوي ابن تيمية، والملا عمر، تؤكد، نسبية الذكاء هنا وهناك وأسبابه حتى في الحيوانات!!! ......
#وأينشتاين
#وماركس
#وابن
#تيمية
#والحيوانات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746751

سعدي رضوان : السببية أم العادة؟ بين الغزالي وابن رشد
#الحوار_المتمدن
#سعدي_رضوان السببية أم العادة؟ بين الغزالي وابن رشد :تشكل قضية السببية من أبرز القضايا التي ابتدع فيها الغزالي الفلاسفة في كتابه تهافت الفلاسفة، وقد قام ابن رشد بالرد عليه مدافعا عن الفلسفة والعقل والنظام .يعد الغزالي من كبار متكلمي الأشاعرة، إلى جانب الباقلاني والجويني، الذين يعتبرون أن الاقتران بين السبب والمسبب راجع إلى العادة وليس للضرورة العقلية كما كان يعتقد الفارابي وابن سينا. يقول الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة"إن الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا وما ما يعتقد مسببا، ليس ضروريا عندنا، بل كل شيئان(أي مختلفان) ليس هذا ذاك، وليس ذاك هذا، ولا إثبات احدهما متضمنا لإثبات الآخر، ولا نفيه متضمنا لنفي الآخر..... مثل الشبع والاكل والاحتراق ولقاء النار، والنور وطلوع الشمس، والموت وجز الرقبة، والشفاء وشرب الدواء...... فإن اقترانها لما سبق من تقدير الله سبحانه وتعالى". ففي هذا النص تعبير صريح عن انكار الترابط بين الأسباب والمسببات، فالاقتران بين الأشياء راجع للإرادة الإلهية.إن رفض الغزالي للسببية مرده اعتقاده أن فكرة الضرورة والاقتران الحتمي بين الظواهر، نفي وانكار للمعجزة، يقول الغزالي" إن مخالفة الفلاسفة تعد أمرا ضروريا إذ تنبني عليها إثبات المعجزات الخارقة للعادة، بحيث أن من سلم بالسببية فإنه ينفي بالتالي قلب العصا ثعبانا واحياء الموتى، وشق القمر". كما قدم مثالا على عدم لزوم الاقتران بين السبب والمسبب، يقول الغزال".... فلنعين مثالا واحدا وهو الاحتراق في القطن مثلا، عند ملاقاة النار فانا نجوز وقوع الملاقاة بينهما دون الاحتراق، ونجوز حدوث انقلاب القطن رمادا محترقا دون ملاقاة النار.... بل نقول فاعل الاحتراق هو الله تعالى".ويمكن إجمال النقط التي انتقد فيها الغزالي الفلاسفة فيما يلي: قولهم 1) ضرورة الاقتران بين الأسباب والمسببات: إن هذا الاقتران ملازم بالضرورة فلا يمكن أن يوجد السبب دون المسبب والعكس بالعكس، فمثلا لا يحترق القطن إلا إذا لاقي النار، والنار لا تحرق إلا إذا لقيت القطن.2) نظام الكون: يعتبر الفلاسفة أن الكون له نظام محكم وقوانين ثابتة، فالله تعالى خلق الكون وجعل له نظاما وهذا النظام هو بمثابة القوانين الكونية وبدونه يصبح الكون عرضة للتغيرات العشوائية، فإذا لم نقل بالنظام و السببية، يصبح من الممكن القول أننا تركنا طفلا في المنزل وعند عودتنا وجدنا الطفل قد انقلب كلبا أو العكس،تحت اسم القدرة الإلهية.3)المعجزة: لقد عمد الفلاسفة حسب الغزالي على تأويل المعجزات، كأن نقول النبي فلان أحيى الموتى والمقصود بذلك، أن الجاهل عندما بث النبي فيه العلم يكون قد أخرجه من الموت(الجهل) إلى الحياة (العلم). اضافة الى ادخال المعجزة في سياق الضرورة الطبيعية، و التمييز بين المعجزة الحسية و المعجزة العقلية. (ولنا في قادم الأيام تدوينة في هذا المجال). خلاصة القول أن ما يقوله الغزالي هو تكرار لموقف الأشاعرة، الذين يرفضون مبدأ السببية ويقرون بالعادة دفاعا عن المعجزة الإلهية.في المقابل ودفاعا عن العقل والمنطق والنظام، يؤكد ابن رشد أن المعرفة تستحيل دون مبدأ السببية لأنها معرفة بالقوانين المتحكمة في الظواهر الطبيعية، يقول ابن رشد "من رفع الأسباب فقد رفع العقل"، ويعتبر أن الله سبحانه وتعالى خلق العالم واودع فيه قوانين ثابتة، فليس من عادته أن يخلق شيئا ثم يغيره أو كما قال أنشتيان "إن الله لا يلعب بالنرد" فقد خلق الكون وأودع فيه نظاما وقوانين ضرورية وثابتة، هكذا فإن نفي السببية سينتج عنه الفوضى و العشوائية في الطبيعة، وهو ما عبر عنه ابن رشدبشكل ......
#السببية
#العادة؟
#الغزالي
#وابن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750106

السعيد عبدالغني : غرفة الدجاج وابن تيمية_ قصة قصيرة_ السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني حزينا ولكني أرى النور بَعد، ولو حتى بعيدا. وحيدا بلا أي جوار، ولا إرادة في ذلك. أستمع إلى نبض الاشياء حولي، أمص الجمالية وأخيل أعمق وأُركِب أكبر وأُعقد هذه العوالم في رأسي.دوما منذ صِغري أفضل أن أكون وحيدا على أن أحاط بعالم مزيف، الوحدة أكثر صفاءا من الآخر الممسوخ. حتى لو كانت الوحدة في غرفة دجاج وبلا حديث سوى مع وجهي في صحون السقاية لهم.الوحدة مفهوم أكبر من وجود أحد بجواري، الوحدة التي لا تنفك أبدا هي أن لا يفهمك أحدا.ثمة روح في كل النصوص التي قرأتها، تناديني. مِن ابن تيمية لنيتشه بعد ذلك، تاريخ النداء السري بيني وبين الكتب. مفهوم النداء ذلك لا يصدقه أي أحد ممن حولي. لأني أتحدث عنه دوما، في عيون النساء، الاماكن، المعاني.. الخ.لا أعلم ماذا يناديني فعلا؟ ليس كائنا، بل ما لا يتجسد. أعلم أني خرافي بالرغم من تدريسي للفيزياء واحتكاكي بالعلوم بشكل كبير وحبي لها أيضا.إلا أني لي الكثير من اللامنطقيات أو كما أسميها الميثولوجيا الذاتية. وهِي أُلاحظها حتى في من يدعي العقلانية في كل شيء لكن لا تتم فرضها على أحد. فقد غزاني التفكير العلمي منذ كنت صغيرا بعد قبول الكثير من الغوامض في العالم، والاعتقاد في أحقية الزمن بكشف تكوينها وعِلميتها. وإلى الآن لازلت أعتقد ذلك لكن الأمر محير جدا ومرِبك، لأنه يضعني أمام ما أظنه معتقَدا وما يتضاد مع المنطق الذي بنى هذا المعتقد. وإن كنت أعتقد في ما أعتقد لم تتغير معتقدَاتي كل فترة؟ أما أني دوما كنت بلا يقين ولكن أكثر ما أصدقه هو التفكير العلمي من منظوري؟فالإيمان بالغامض فعل منطقي ولكن رده إلى إله، أو أي كائن آخر، هو خارج منطقي أنا.بدأ الأمر منذ نعومة أظافري، عندما كنت أسأل كثيرا عن من هو الله؟ أين هو؟ لم خلقنا؟ ووجدت كتب ابن تيمية لدينا في البيت لا يقترب منها أحد إلا أبي عندما كان يأتي من السفر، يقلِب فيها قليلا ويدعها ويشاهد الأخبار التي لا يسأم منها. ولم أكن أعرف ابن تيمية وظللت لمدة طويلة أنطِق اسمه بالخطأ. فلم يذكره الشيوخ من قبل أمامي أو في المدرسة. كانت هناك أسماء أخرى شهيرة منها الغزالي والبخاري.. اشتراها من العراق بعد الحرب هذه المجموعات، اشترى مكتبات كاملة. على الرغم من فقر الكتب حينها إلا أني بالصدفة فتحت كتابا يتحدث عن العقيدة وهو أول كتاب فتحته، قرأته كله وتعرقت كوني لا أعرف معاني الكثير من الحديث والجمل والمصطلحات.كان أقوى من خبطات أخي على رأسي ونحن نلعب ونتصارع، الأفكار.أخذت الكتاب وجلست بين دجاج جدتي لكي لا يراني أحدا وبعدها بدأت التساؤلات تكثر مع المعرفة، أو تكون أكثر دقة في رأسي الأبيض، أكثر امتدادا في تأويل ما حولي، أكثر عمقا في جوانيتي المليئة بالأسئلة.غرفة الدجاج مليئة بالقش والدجاج الصغير في زاوية وبعض الدجاج الكبير الذي أحيانا يُزعج عندما يبيض. بجوارها غرفة الفرن لكنها مفتوحة وستتم رؤيتي منها لذلك كنت أجلس في غرفة الدجاج وأغلق الباب واجلس على القش المكوم.هذه أول مرة يستدعيني نصا يُثيرني أو أنا مهتم به بدون بحث.جدتي أتت لتُطعم دجاجها وأنا أغلق الغرفة من الداخل حتى خبأت الكتاب.ثارت علي قائلة: ماذا تفعل هنا؟ والغرفة حارة جداقلت لها: لا شيءفقالت: املأ هذا الصحن بالماء، وتعالملأته سريعا، ويدي كانت ترتعش على الصحن وأنا أجلبه لها. ابتسمت ولم تُعلِق رغم أنها تعلم إخفائي شيئا. فهي لم تبحث حتى عن شيء في الغرفة ووضعت الماء ومسكت يدي وخرجنا.هي تشك في ما أفعل، تظن أني أستمني، لكن ظنها كان يقاومه أني لازلت صغيرا ......
#غرفة
#الدجاج
#وابن
#تيمية_
#قصيرة_
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759503

السعيد عبدالغني : غرفة الدجاج وابن تيمية قصة قصيرة
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني حزينا ولكني أرى النور بَعد، ولو حتى بعيدا.وحيدا بلا أي جوار، ولا إرادة في ذلك. أستمع إلى نبض الاشياء حولي، أمص الجمالية وأخيل أعمق وأُركِب أكبر وأُعقد هذه العوالم في رأسي.دوما منذ صِغري أفضل أن أكون وحيدا على أن أحاط بعالم مزيف، الوحدة أكثر صفاءا من الآخر الممسوخ. حتى لو كانت الوحدة في غرفة دجاج وبلا حديث سوى مع وجهي في صحون السقاية لهم.الوحدة مفهوم أكبر من وجود أحد بجواري، الوحدة التي لا تنفك أبدا هي أن لا يفهمك أحدا.ثمة روح في كل النصوص التي قرأتها، تناديني. مِن ابن تيمية لنيتشه بعد ذلك، تاريخ النداء السري بيني وبين الكتب. مفهوم النداء ذلك لا يصدقه أي أحد ممن حولي. لأني أتحدث عنه دوما، في عيون النساء، الاماكن، المعاني.. الخ.لا أعلم ماذا يناديني فعلا؟ ليس كائنا، بل ما لا يتجسد.أعلم أني خرافي بالرغم من تدريسي للفيزياء واحتكاكي بالعلوم بشكل كبير وحبي لها أيضا.إلا أني لي الكثير من اللامنطقيات أو كما أسميها الميثولوجيا الذاتية. وهِي أُلاحظها حتى في من يدعي العقلانية في كل شيء لكن لا تتم فرضها على أحد. فقد غزاني التفكير العلمي منذ كنت صغيرا بعد قبول الكثير من الغوامض في العالم، والاعتقاد في أحقية الزمن بكشف تكوينها وعِلميتها. وإلى الآن لازلت أعتقد ذلك لكن الأمر محير جدا ومرِبك، لأنه يضعني أمام ما أظنه معتقَدا وما يتضاد مع المنطق الذي بنى هذا المعتقد. وإن كنت أعتقد في ما أعتقد لم تتغير معتقدَاتي كل فترة؟ أما أني دوما كنت بلا يقين ولكن أكثر ما أصدقه هو التفكير العلمي من منظوري؟فالإيمان بالغامض فعل منطقي ولكن رده إلى إله، أو أي كائن آخر، هو خارج منطقي أنا.بدأ الأمر منذ نعومة أظافري، عندما كنت أسأل كثيرا عن من هو الله؟ أين هو؟ لم خلقنا؟ووجدت كتب ابن تيمية لدينا في البيت لا يقترب منها أحد إلا أبي عندما كان يأتي من السفر، يقلِب فيها قليلا ويدعها ويشاهد الأخبار التي لا يسأم منها. ولم أكن أعرف ابن تيمية وظللت لمدة طويلة أنطِق اسمه بالخطأ. فلم يذكره الشيوخ من قبل أمامي أو في المدرسة. كانت هناك أسماء أخرى شهيرة منها الغزالي والبخاري..اشتراها من العراق بعد الحرب هذه المجموعات، اشترى مكتبات كاملة. على الرغم من فقر الكتب حينها إلا أني بالصدفة فتحت كتابا يتحدث عن العقيدة وهو أول كتاب فتحته، قرأته كله وتعرقت كوني لا أعرف معاني الكثير من الحديث والجمل والمصطلحات.كان أقوى من خبطات أخي على رأسي ونحن نلعب ونتصارع، الأفكار.أخذت الكتاب وجلست بين دجاج جدتي لكي لا يراني أحدا وبعدها بدأت التساؤلات تكثر مع المعرفة، أو تكون أكثر دقة في رأسي الأبيض، أكثر امتدادا في تأويل ما حولي، أكثر عمقا في جوانيتي المليئة بالأسئلة.غرفة الدجاج مليئة بالقش والدجاج الصغير في زاوية وبعض الدجاج الكبير الذي أحيانا يُزعج عندما يبيض. بجوارها غرفة الفرن لكنها مفتوحة وستتم رؤيتي منها لذلك كنت أجلس في غرفة الدجاج وأغلق الباب واجلس على القش المكوم.هذه أول مرة يستدعيني نصا يُثيرني أو أنا مهتم به بدون بحث.جدتي أتت لتُطعم دجاجها وأنا أغلق الغرفة من الداخل حتى خبأت الكتاب.ثارت علي قائلة: ماذا تفعل هنا؟ والغرفة حارة جداقلت لها: لا شيءفقالت: املأ هذا الصحن بالماء، وتعالملأته سريعا، ويدي كانت ترتعش على الصحن وأنا أجلبه لها. ابتسمت ولم تُعلِق رغم أنها تعلم إخفائي شيئا. فهي لم تبحث حتى عن شيء في الغرفة ووضعت الماء ومسكت يدي وخرجنا.هي تشك في ما أفعل، تظن أني أستمني، لكن ظنها كان يقاومه أني لازلت صغيرا لم ......
#غرفة
#الدجاج
#وابن
#تيمية
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760650

رامي شديد عزمي : الصحوة بين الأميركان والعربان وابن سلمان
#الحوار_المتمدن
#رامي_شديد_عزمي في يوم 25 / 10 / 2017 محمد بن سلمان ولي عهد السعودية وفي ما سمي حينها منتدى الاستثمار والذي عقد في العاصمة الرياض قال أمام المستثمرين المجتمعين في الرياض في إِطار (منتدى مبادرة الاستثمار)لن نضيع 30 سنة من حياتنا في التعامل مع أي أفكار مدمرة، سوف ندمرها اليوم وفوراً !!!طبعا في منصة توتير انطلق هشتاج محمد بن سلمان ينهي الصحوة وأحدث إنقساما حادا في المجتمع حينها لكنه كشف لنا حقيقة تدين المجتمع! وإن كان أيضاً الإعلان فخا محكما لاقتناص وصيد وتغييب كل صوت يتوقع معارضته لما اتخذه مبس من قرارات لاحقاً مست معيشة الشعب أولا ثم عقيدته وهويته وأخيرا أهدافه نحو التطبيع بخنوع تام لجماعة تل أبيبإذن إعلان ما سمي الحرب على الصحوة لم يكن سوى عمل مخابراتي أخرجه الموسا د ونفذه في الواقع الخفي غير المعلن مبز وظهر عبر مبس علانية!وكان أول ثمن يدفعه مبس جراء جريمة قتل خاشقجي لاحقا وسببا رئيسيا لتوريطه في عملية الاغتيال بأبشع صورة عندما لاحظ المخرج خشيته من ردة فعل شريحة عريضة وكبير من الشعب! ثم توالت سلسلة دفعه للأثمان الأخرى حتى اليوم ! والحبل على الجرار حتى لحظة التغييب النهائي عن المشهد !مشروع الصحوة الإسلامية وإن كانت الرياض اتخذته مطية لاحقاً وركبته مجبرة ليسهل لها اختراقه ثم السيطرة عليه وتركيعه وتجنيده لصالحها إلا أنه كان ولازال مزعجا للغرب ولربيبتهم في المنطقةالمشروع خطورته أنه كان شاملا عاما جامعا محتضنا العالم الإسلامي كله بشعوبه مع اختلاف أعراقهم وألسنتهم وألوانهمخطورته في الأخيرة خاصة أنه أقرب لمشروع الخلافة الاسلامية!الأمة الاسلامية الواحدة !!!ومَنْ في المنطقة يكره الوحدة ويسعى للفرقة والتطاحن والحروب الدينية والطائفية منذ عقود ثمانية تقريبًا؟؟في عام 1998 ديفيد دوك أَلَّفَ كِتابًا تحت عنوان صحوتي My Awakening من الصحوة awakening !وترجمه إلى اللغة العربية إبراهيم يحي الشهابي بعنوان «الصحوة» ونشر من قبل دار الفكر في 2005 !أمريكي سياسي أبيض مؤمن بِتَفَوِّقِ العرق الأبيض ويُؤلِّفُ كِتَابًا تحت عنوانالصَّحْوَةْ !(( تفوق يعني نظرية الشعب المختار لا أقل ولا أكثر ))الكارثة ما تضمنه الكتاب من حقائق تدين جماعة تل أبيبيقول ديفيد ديوك وهو عضو أسبق في الكونغرس الأميركي في أحد فصول كتاب الصحوة : الدين اليهودي، كما وصف في التلمود، أقل اهتماماً باليوم الآخر من اهتمامه ببقاء الشعب اليهودي وبقوته. وبما أن عقيدة (الشعب المختار) هي التي تحرك الدين اليهودي، فإن الديانة اليهودية بأكملها مصابة بمرض مزمن هو تلاوة حكايات الاضطهادات الماضية وسردها. وبالتالي فإن اليهودية هي العقيدة الوحيدة في العالم التي ترعى العزل العرقي، والنخبوية، والتمركز العراقي الذاتي، والتعالي على الآخرين. إن إسرائيل الحديثة هي (الدولة الغربية) الدينية الوحيدة بصراحة، والتي تدّعي دون خجل نفسها أمة غايتها تحقيق تقدم دين واحد وشعب واحد فريد.وتعرّف إسرائيل (اليهودية) بأنها دين الدولة، مع الفصل بين الكنيسة والدولة في القوانين المدنية والدينية. ومع ذلك يُعْرف معظم اليهود في دولة إسرائيل بأنهم علمانيون، رغم أن دولتهم دينية. ولكن اليهود غير المتدينين، وأمريكا يدعمون دولة إسرائيل التي يديرها المتدينون الأرثوذكس، ويدعمون منظمات عديدة في جميع أنحاء العالم يديرها يهود أرثوذكس كآلية للحفاظ على كنيستهم وتراثهم العرقي. لم ير معظمنا حقيقة الشوفينية اليهودية وال ......
#الصحوة
#الأميركان
#والعربان
#وابن
#سلمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762523

كاظم فنجان الحمامي : البطة التي قتلت الحلّاج وابن المقفع
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي همس في إذني صديقي ذات يوم عندما رأى (البطة) التي تقتل الناس، قال لي: ساتقدم بشكوى قضائية ضد (البطة)، وضد الأحزاب العراقية المسلحة، التي صادرت حرياتنا، واستباحت حقوقنا في العيش الكريم.فقلت له ألم تسمع بالقول القائل: على من تقرأ مزاميرك يا داوود ؟. ستتقدم بشكوى ضد كائنات متوحشة، وقلوب متحجرة، وعقول مشفرة، وضمائر معطوبة، ومشاعر مغيبة بأفيون العبودية السياسية، وتذكر دائما: أنك لن تجد هذه الأمراض الاجتماعية إلا عند الشعوب الخاضعة لبطش القوى المستبدة، أو عند الشعوب المتخلفة، فما بالك إذا التقى الظلم بالظلام، وغرقت البلاد والعباد في مستنقعات الذل والهوان. حينئذ لا ملجأ لنا، ولا منجى من هذه الكارثة إلا بمعجزة كونية. .ترى ما الذي سيضيفه عبد الله بن المقفع الى كتابه (كليلة ودمنة)، لو عاد ثانية الى الحياة، كان (ابن المقفع) يخشى بطش الدولة العباسية الحاكمة في بغداد، فلجأ الى التورية في سرد حكاياته على ألسنة البهائم، والحوار بطريقة أدبية ممتعة، ظاهرها هزلي باطنها حكم ومواعظ سياسية، لكنهم اتهموه بالزندقة، فمات مقتولاً (بالبطة) وكان عمره ستة وثلاثون عاماً. .وماذا لو عاد ابو منصور الحلّاج ثانية الى بغداد، ليحدث الناس عن الحرية، وعن عدالة السماء بعباراته الصوفية، التي قال فيها: النقطة أصل كل خط، والخط كلّه نقط مجتمعة. فلا غنى للخط عن النقطة، ولا للنقطة عن الخط. وكل خط مستقيم أو منحرف هو متحرك عن النقطة بعينها، وكلّ ما يقع عليه بصر أحد فهو نقطة بين نقطتين. . لكنهم اتهموه هو الآخر بالزندقة، فقتلته (البطة)، وصلبوه ثلاث مرات، ثم قطّعوه وأحرقوه في زمن المقتدر بالله العباسي . . ولا يسعنا في ختام مقالتنا سوى تكرار ما قاله اصحاب الكهف: ربنا آتنا من لدنك رحمة، وهيئ لنا من امرنا رشدا. . ......
#البطة
#التي
#قتلت
#الحلّاج
#وابن
#المقفع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763919

حسن مدن : بين ابن خلدون وابن رشد
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن تستوقفنا مقارنة عقدها الباحث اللبناني فريدريك معتوق بين رائد علم الاجتماع في الثقافتين العربية والإنسانية ابن خلدون، والفيلسوف الأندلسي ابن رشد، ابن قرطبة، الذي وجد نفسه منفياً إلى مراكش في المغرب، لأن الخليفة الأندلسي يومها غضب منه، بعد فترة من قربه إليه. وجاءت هذه المقارنة في سياق معالجة الباحث للتأثير الكبير الذي أحدثته العقلانية الفلسفية العربية المبكرة في الفكر والحضارة الغربيين، فيما عجزت عن إحداث التأثير نفسه في ثقافتها الأصل، أي الثقافة العربية الإسلامية.حين يدور الحديث عن الرجلين، ابن خلدون وابن رشد، فإننا إزاء قامتين مهمتين أثرتا الفكر الإنساني، وشكّلت مؤلفاتهما فتوحاً مبكرة في الفكر والفلسفة، وهذا ما يؤكده معتوق في كتابه «مرتكزات السيطرة الشرقية – مقاربة سوسيو معرفية»، ولكن الفارق هو أن تأثير ابن رشد في الثقافة الغربية عبر ما يدعوه الباحث ب«التلاقح الأندلسي»، كان مهماً وجذرياً في تشكّل الفكر الفلسفي الغربي الحديث، وهو ما لم يتيسر لابن خلدون «على الرغم من أن نظريته في العمران البشري لا تقل أهمية عن تلك التي وضعها أوغست كونت وإميل دوركايم في فرنسا بعد خمسة قرون ونيف» كما يقول الباحث.ليس السبب، إذاً، في كون مكانة ابن رشد كفيلسوف أكبر من مكانة ابن خلدون كعالم اجتماع، وإنما في حقيقة أن الأول تفاعل تفاعلاً حياً مع الثقافة الغربية، ولم يكتف بالكتابة بالعربية، وإنما كتب أيضاً باللاتينية والعبرية، ما سهل نشوء ما عرف لاحقاً بالرشدية اللاتينية، وهي حركة فلسفية غربية، بمنطلقات رشدية، أي عربية - إسلامية، فابن رشد الذي انطلق من أعمال الإغريقي أرسطو وشرحها نجح في تحقيق «إنسيابية العقلانية الرشدية في عروق التفكير الغربي»، فيما سدّت الدروب في ثقافتنا أمام عقلانية ابن رشد.لن يكفي القول إن أوروبا رحبت بالرشدية فيما حاربها أهلها العرب، فأفكار ابن رشد لم تسلم من الحرب عليها من قبل التيارات المحافظة في الغرب، تماماً كما حاربها المحافظون العرب، وأسباب انسياب أفكار ابن رشد في عروق التفكير الغربي يعود بالدرجة الأساسية إلى أن أوروبا في تلك الفترة، من وجهة نظر التحوّل الاجتماعي الشامل، كانت أكثر جاهزية لذلك مقارنة بالحال العربية. ......
#خلدون
#وابن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766249