هاتف بشبوش : المغني والشاعر جون لينون ..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش اأكتب للشيوعيين فقط كعادتي كل عام طيلة شهر آذار حتى عيدهم الأغر في الحادي والثلاثين..المغني والشاعر( جون لينون) .. لاتنظمّوا الى أيّ جيش لاتحملوا المسدسات فعندما تفارقكم الحمامة سيأتي اليكم الغراب وسيخطوا اليكم الموت،على دقات الطبول أوعليكم : تسليم أنفسكم الى حلفاء الجنس اللطيف( النساء) .. جون لينون مغني وشاعر يساري وصديق للثائر جيفارا ومؤسس فرقة البيتلز.هذا المناضل الذي قال: نحن نعيش في عالم حيث علينا أن نمارس الحب في الخفاء، بينما العنف نمارسه في وضح النهار. كان في بداية عمره ملهماً بنجم الروك الفيس بريسلي ثم أسس فرقة مع أصدقائه أطلق عليها إسم البيتلز(Beatles) وهو اسم مزدوج يتكون من كلمة الإيقاعBeat والخنافس Beetle) ومنها إنتشرت موضة الشّعر الخنافس.ومن منا لم يقلد جون لينون بشعره الطويل السارحِ فوق العيون أيام السبعينيات. حتى أصبحت الفرقة أكثر شعبية من المسيح يسوع حسب تصريح جون لينون مما أثار إستياء البعض عليه.كان مهدداً باستمرار بالترحيل من قبل إدارة نيكسون لشيوعيته وبسبب نشاطه ضد حرب فيتنام ثم مُنح الإقامة الأمريكية بعد إستقالة نيكسن.غنى مع الثائر الشيوعي جيفارا أغاني إنسانية كثيرة حتى أصدر إلبومه الشهير بأغنية Imagine ( تخيّل)عام 1971،والتي رسمت كل الفكر الشيوعي بشكل أغنية هي الأروع حتى اليوم ( تخيل أن كل الناس يعيشون في سلام /لاشيء لتقتل أو تموت من أجله /وسيصبح العالم كواحد/ تخيّل أن ليس هناك أملاك/لاحاجة للطمع أوالجوع).هذا الإلبوم هو الأكثر نجاحًا تجاريًا.نال جون لينون إستحسان النقاد لجميع جهوده المبذولة للفن ومناهضته للحروب والفقر. قتلته المخابرات الأمريكية بمسدس لمواقفه التي لاتعجب مجرمي السياسة الأمريكية وبسبب هذه الجريمة نحت الفنان السويدي (رويترزفارد) صديق جون لينون المسدس المعقوف تخليدا لذكراه ورمزا للسلام وبقي حتى اليوم كنصبٍ في أكثر البلدان. والمسدس فوهته معقوفة وملتوية بحيث لا يستطيع إطلاق النار، فى إشارة ترمز إلى إنهاء العنف والصراع المسلّح . ......
#المغني
#والشاعر
#لينون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749459
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش اأكتب للشيوعيين فقط كعادتي كل عام طيلة شهر آذار حتى عيدهم الأغر في الحادي والثلاثين..المغني والشاعر( جون لينون) .. لاتنظمّوا الى أيّ جيش لاتحملوا المسدسات فعندما تفارقكم الحمامة سيأتي اليكم الغراب وسيخطوا اليكم الموت،على دقات الطبول أوعليكم : تسليم أنفسكم الى حلفاء الجنس اللطيف( النساء) .. جون لينون مغني وشاعر يساري وصديق للثائر جيفارا ومؤسس فرقة البيتلز.هذا المناضل الذي قال: نحن نعيش في عالم حيث علينا أن نمارس الحب في الخفاء، بينما العنف نمارسه في وضح النهار. كان في بداية عمره ملهماً بنجم الروك الفيس بريسلي ثم أسس فرقة مع أصدقائه أطلق عليها إسم البيتلز(Beatles) وهو اسم مزدوج يتكون من كلمة الإيقاعBeat والخنافس Beetle) ومنها إنتشرت موضة الشّعر الخنافس.ومن منا لم يقلد جون لينون بشعره الطويل السارحِ فوق العيون أيام السبعينيات. حتى أصبحت الفرقة أكثر شعبية من المسيح يسوع حسب تصريح جون لينون مما أثار إستياء البعض عليه.كان مهدداً باستمرار بالترحيل من قبل إدارة نيكسون لشيوعيته وبسبب نشاطه ضد حرب فيتنام ثم مُنح الإقامة الأمريكية بعد إستقالة نيكسن.غنى مع الثائر الشيوعي جيفارا أغاني إنسانية كثيرة حتى أصدر إلبومه الشهير بأغنية Imagine ( تخيّل)عام 1971،والتي رسمت كل الفكر الشيوعي بشكل أغنية هي الأروع حتى اليوم ( تخيل أن كل الناس يعيشون في سلام /لاشيء لتقتل أو تموت من أجله /وسيصبح العالم كواحد/ تخيّل أن ليس هناك أملاك/لاحاجة للطمع أوالجوع).هذا الإلبوم هو الأكثر نجاحًا تجاريًا.نال جون لينون إستحسان النقاد لجميع جهوده المبذولة للفن ومناهضته للحروب والفقر. قتلته المخابرات الأمريكية بمسدس لمواقفه التي لاتعجب مجرمي السياسة الأمريكية وبسبب هذه الجريمة نحت الفنان السويدي (رويترزفارد) صديق جون لينون المسدس المعقوف تخليدا لذكراه ورمزا للسلام وبقي حتى اليوم كنصبٍ في أكثر البلدان. والمسدس فوهته معقوفة وملتوية بحيث لا يستطيع إطلاق النار، فى إشارة ترمز إلى إنهاء العنف والصراع المسلّح . ......
#المغني
#والشاعر
#لينون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749459
الحوار المتمدن
هاتف بشبوش - المغني والشاعر( جون لينون) ..
هاتف بشبوش : رزيقة بوسواليم ، وحدائق جوراس الجنسانية ..جزءٌ أول
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش تعالثقبك ، مع ثقبي في الحبهكذا تكبر بيننا قطرة المطرونعوم عرايا..إلاّ من مسامات جلودنا الرثةرزيقة بوسويلم فراشة أمازيغية تتمتع برقة شاعرية متماهية مع أكثر التفاصيل الخرافية التي تجمعنا في الأسرّة والغرف المغلقة والمحكمة الستائر بعيداً عن البصّاصين أومايدور خلف كواليس الجنسانية . شاعرة من بلد الكاهن الشهير القديس (أوغسطين) الجزائري الأصل والمولد والذي حدد الجنس للإنجاب فقط مما أثار جدلا عظيما أنذاك أوساط الغرب حتى أسقطه فلاسفة وكتاب معاداة الكنيسة ومحبي الحياة بلارتوش مزيفة نزولا الى كاتب رواية (عشيق الليدي تشاترلي) البريطاني ديفيد هربرت التي واجهت إعتراضاً شديدا من الكنيسة لتناولها موضوعة الجنس والرغبات بشكلها الفاضح الى الفيلسوف الفرنسي (ميشيل فوكو) في أواسط القرن العشرين الذي أباح الجنس وأصبح مثلما نراه اليوم في بلدان الغرب في الشوارع في القطارات في الباصات في أي مكانٍ يجمّله الحب والحب فالأريج لايمكنه أن يصبح ماتعاً الاّ بزفير التقبيل والعناق . أصبح الجنس لديهم من أنه (علِم الجنسانية) الذي يتوجب دراسته بإتقان بعد إن كان رومانسية حالمة لدى الرومان ورغبات لدى العرب .رزيقة شاعرة إلتهمت المعرفة الجنسانية ثم نفثتها كرسالةٍ في أهواء عواطف الفتيان وهم يقفون على ناصية من شارعٍ جزائري كما جنتلمان لإلفات نظر إحداهن . لم تنصت الى المراثي والطقوس المفعمة بالكآبة والحزن والخوف فكل هذه عبارة عن ترّهات تدخلُ أحد آذاننا فتخرج من الأخرى ، ولذلك نراها تبحث عن العاطفة الحسية التي تدق أسفين وجودنا العاطفي والغرائزي في آن واحد . ألفت نفسها منزلقة الى عالم التأمل والى صوت الحرية الذي يتردد في سماء العالم المؤلم ، تتقافز نبضات قلبها على همسات الأمل والتمني ، تتيح لمشاعرها فرصة الإنطلاق لتبدع ، لترى ، لتتجاسر ، لتكون شجاعة . رقصتْ التانغو مع قصائدها كثيرا وتعالت موسيقاها وظلّت تغني طالما هناك رغبة وحرية تحيطان بها وعلى مقربةٍ من أصابعها اللهيب . هي تريد أن تقول لنا سأبقى حيث الهوى لأن الأشرار بلا هوى . رزيقة في ديوانها (أصابعٌ تصلحُ للقرمشة) إبتعدت عن التلقين السائد ورموز الكهنوت فكانت تحرص أن لاتستذكر مفاهيم كل شيء يؤدي الى سجن الجسد أو التحكم به وإخضاعه للعِنان . انها شاعرة في أقصى غايات الكرامة العاطفية التي تجعلها في دوامة من الذهول والإنبهار واللذين تحولا الى إدراك وفهم عاليين لمعنى الحياة وكيفية إستغلالها قبل فوات الأوان . تنظر للبعيد بحلم بسيط ، صورة الإنعتاق من سهم التربص لا تزال تتوهج في عينيها ، صلبة كالتماثيل وكل حركة فنية إبداعية فيها تثير البهجة في نفوس الآخرين وكأن لها نشيد أممي رائع بلحنٍ لم يدخل عالم الموسيقى بعد . مرحة عذبة حين تسوق لنا مفاهيم السرير والعناقات والقبل التي تريدها المرأة وتستعد لها مع حبيب عليه أن يكون حليقاً مشذباً لشاربه كما جاء في أحد جمالاتها :أفكرفيكفي آخر مرة حلقْت فيها شاربكولحيتكتحت طلب قبلة مستعجلةمعقمة باللَّهفة والوخزصوّرت لنا المرأة وكإنها عروسة جزائرية بكامل حلّتها وحليها ، سواءً بالزي الجزائري الفولكلوري المعروف أو بفستانٍ قصيرٍ مع حمالة سباغيتي رفيعة فتبدو لنا مثل الثمار الناضجة في أعالي الشجر فعليك أيها العاشق النبيل أن تتسلّق بعناء كي تعرف ماهي خبرة القطاف . رسمت لنا معنى القبلة التي يطلقها الفم ذلك الأحمر المشقوق من لحمٍ ودم ، له من الدلالات الجمالية التي تبهج النفس ، ففي الفلم الصيني التأريخي والرومانسي ( شهوة حذرة) الذي يتحدث عن المقاومة الصينية أ ......
#رزيقة
#بوسواليم
#وحدائق
#جوراس
#الجنسانية
#..جزءٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749749
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش تعالثقبك ، مع ثقبي في الحبهكذا تكبر بيننا قطرة المطرونعوم عرايا..إلاّ من مسامات جلودنا الرثةرزيقة بوسويلم فراشة أمازيغية تتمتع برقة شاعرية متماهية مع أكثر التفاصيل الخرافية التي تجمعنا في الأسرّة والغرف المغلقة والمحكمة الستائر بعيداً عن البصّاصين أومايدور خلف كواليس الجنسانية . شاعرة من بلد الكاهن الشهير القديس (أوغسطين) الجزائري الأصل والمولد والذي حدد الجنس للإنجاب فقط مما أثار جدلا عظيما أنذاك أوساط الغرب حتى أسقطه فلاسفة وكتاب معاداة الكنيسة ومحبي الحياة بلارتوش مزيفة نزولا الى كاتب رواية (عشيق الليدي تشاترلي) البريطاني ديفيد هربرت التي واجهت إعتراضاً شديدا من الكنيسة لتناولها موضوعة الجنس والرغبات بشكلها الفاضح الى الفيلسوف الفرنسي (ميشيل فوكو) في أواسط القرن العشرين الذي أباح الجنس وأصبح مثلما نراه اليوم في بلدان الغرب في الشوارع في القطارات في الباصات في أي مكانٍ يجمّله الحب والحب فالأريج لايمكنه أن يصبح ماتعاً الاّ بزفير التقبيل والعناق . أصبح الجنس لديهم من أنه (علِم الجنسانية) الذي يتوجب دراسته بإتقان بعد إن كان رومانسية حالمة لدى الرومان ورغبات لدى العرب .رزيقة شاعرة إلتهمت المعرفة الجنسانية ثم نفثتها كرسالةٍ في أهواء عواطف الفتيان وهم يقفون على ناصية من شارعٍ جزائري كما جنتلمان لإلفات نظر إحداهن . لم تنصت الى المراثي والطقوس المفعمة بالكآبة والحزن والخوف فكل هذه عبارة عن ترّهات تدخلُ أحد آذاننا فتخرج من الأخرى ، ولذلك نراها تبحث عن العاطفة الحسية التي تدق أسفين وجودنا العاطفي والغرائزي في آن واحد . ألفت نفسها منزلقة الى عالم التأمل والى صوت الحرية الذي يتردد في سماء العالم المؤلم ، تتقافز نبضات قلبها على همسات الأمل والتمني ، تتيح لمشاعرها فرصة الإنطلاق لتبدع ، لترى ، لتتجاسر ، لتكون شجاعة . رقصتْ التانغو مع قصائدها كثيرا وتعالت موسيقاها وظلّت تغني طالما هناك رغبة وحرية تحيطان بها وعلى مقربةٍ من أصابعها اللهيب . هي تريد أن تقول لنا سأبقى حيث الهوى لأن الأشرار بلا هوى . رزيقة في ديوانها (أصابعٌ تصلحُ للقرمشة) إبتعدت عن التلقين السائد ورموز الكهنوت فكانت تحرص أن لاتستذكر مفاهيم كل شيء يؤدي الى سجن الجسد أو التحكم به وإخضاعه للعِنان . انها شاعرة في أقصى غايات الكرامة العاطفية التي تجعلها في دوامة من الذهول والإنبهار واللذين تحولا الى إدراك وفهم عاليين لمعنى الحياة وكيفية إستغلالها قبل فوات الأوان . تنظر للبعيد بحلم بسيط ، صورة الإنعتاق من سهم التربص لا تزال تتوهج في عينيها ، صلبة كالتماثيل وكل حركة فنية إبداعية فيها تثير البهجة في نفوس الآخرين وكأن لها نشيد أممي رائع بلحنٍ لم يدخل عالم الموسيقى بعد . مرحة عذبة حين تسوق لنا مفاهيم السرير والعناقات والقبل التي تريدها المرأة وتستعد لها مع حبيب عليه أن يكون حليقاً مشذباً لشاربه كما جاء في أحد جمالاتها :أفكرفيكفي آخر مرة حلقْت فيها شاربكولحيتكتحت طلب قبلة مستعجلةمعقمة باللَّهفة والوخزصوّرت لنا المرأة وكإنها عروسة جزائرية بكامل حلّتها وحليها ، سواءً بالزي الجزائري الفولكلوري المعروف أو بفستانٍ قصيرٍ مع حمالة سباغيتي رفيعة فتبدو لنا مثل الثمار الناضجة في أعالي الشجر فعليك أيها العاشق النبيل أن تتسلّق بعناء كي تعرف ماهي خبرة القطاف . رسمت لنا معنى القبلة التي يطلقها الفم ذلك الأحمر المشقوق من لحمٍ ودم ، له من الدلالات الجمالية التي تبهج النفس ، ففي الفلم الصيني التأريخي والرومانسي ( شهوة حذرة) الذي يتحدث عن المقاومة الصينية أ ......
#رزيقة
#بوسواليم
#وحدائق
#جوراس
#الجنسانية
#..جزءٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749749
الحوار المتمدن
هاتف بشبوش - رزيقة بوسواليم ، وحدائق جوراس الجنسانية ..جزءٌ أول
هاتف بشبوش : رزيقة بوسويلم ، وحدائق جوراس الجنسانية ..جزءٌ ثانٍ
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش لاسعادة تليق بعالميعري فخذيهكلّما غازلته حرب جديدةبتقنية عالية الَّدهاء هنا رزيقة إختزلت كل معاني السعادة بالجنس وهو الأحوج اليها . جمالات شعر رزيقة انها تكتب بإحساس المتمرّس الذي أخذ تمرينا طويلا على العزف بآلة تصنع الحب والموسيقى معا كما كان يفعلها بتهوفن حين جعل الجمهور بأكمله يغفو من شدة التأثير العميق الذي تغلغل في النفوس . تكمن شجاعة رزيقة في هذا المضمار الذي لايمكن أن نراه الا فيما وراء الجدران فلانستطيع أن نسمع من خلالها أصوات فحيح غرام الأفاعي الناجمة من (النرفانا) أو السعادة الجنسية القصوى عند فتح أبواب نيران الشهوات حيث يبدأ الولوج والخروج مثلما وردت في الشذرة الجريئة أدناه التي لاتحتاج الى فك رموز معانيها وهنا تكمن براعة ودهاء رزيقة :يبكي المفتاحُ ثقب البابعند كل وداعٍ بالخروج و لقاءٍ بالدخول تكمن هذه الشجاعة وفقا لما قاله فولتير الفرنسي الشهير ( الإنسان يبحث عن الأوهام لأنه أجبن من أن يواجه الحقائق ) بينما وجدنا رزيقة إبتعدت عن التهاويم ومسكت بالحقيقة ومضت دون وجلٍ حتى حققت ماتريده في رسالتها الجنسانية هذه التي وضعتها على شكل شعر مثلما كان يفعلها (هوميروس) حين كان يريد كتابة الوصفة الطبية فيكتبها على هيئة شعر لكي يسهل حفظها وعدم نسيانها . لنتأمل هذه الشاعرة المتطايرة كما سوبرمان لمسك الإبداع عند الأسرّة وفوق الشراشف قبل أن يفلت منها :الحيوانات المنوّيةالتي أجهضتْها سرعتك في السباقلم تتّدرب على رقصة التَّانغوجرفتها المياهلطخة على ملاءة السريرهنا جسّدت رزيقة ببوحٍ عابرٍ ومتجاوزٍ قلما قرأناه بهذا المستوى المتصاعد لوصف الواقعية الجنسانية ، فمن منا لم يشهد هكذا تسارع في الوصول الى الرعشة المشتركة ، لكن اللذة العارمة أحيانا تخذلنا لشدة جمال المرأة وإنطراحها العاري المثير أو أسبابٍ أخرى مؤسفة . فيحصل هذا الذي تناهى لرزيقة في بوحها البديع للغاية ، ليترك أثره الأبيض الرغوي فوق الأفرشة المعدة بترتيب أصابعهن وذوقهن الرومانسي المهفهف . الوجود والتشكيك لدى رزيقة : ثقافات التنويرين في الغرب أو الصوفيين العرب الذين تجاسروا على فك رموز الميتافيزقيا وماوراء الخلق ثم دراسة علم المادة والديالكتيك وما مدى علاقتهما بتفسير ظاهرة وجودنا على هذا الكوكب . كل ذلك أثر تأثيرا واضحاً على الشاعرة رزيقة وعلى وجه الخصوص في نصٍها المتحدي الذي يساور العقل المتين الغارق بالأسئلة الذي لم يجد جواباً قطعيا مما يجعل النفس في دوامة من القلق لعدم ثبات البرهان والدليل القطعي وهذا مما دعا رزيقة أن تنتظر جواباً على سؤالها التشكيكي المضمخ بالكودة الديكارتية :أين هو الله؟سؤال ضخم كبير ..محدب ..مقعر.. سؤال يترك الأجوبة التي بعده وما قبله تتساءل.. أين نجد الله ؟ . لدى الحلاج الصوفي المعدم من قبل سلطات الظلام يرى أن الله تحت جبته أما لدى التويريين الغرب أمثال سبينوزا ولامارتين وغيرهم فهو مجموع ضمائر البشرية المتناهية في الكثرة . الضمير الإنساني السليم هو مايعرف بصوت الله لديهم . الضمير الذي جسده (ديستويفسكي) في روايته التي هزت الكيان البشري وما يحمله من شناعات وخزي وعار ( الجريمة والعقاب أو سونيا والمجنون) كان صوت الله هو الضمير الذي أيقظ المجرم قاتل العجوز المرابية وساقه الى البوليس بعد قلقٍ عظيمٍ وندمٍ سلب منه نومه وراحته ، ولم يعد يطيق صبراً مما أدى به أن يذهب بأقدامه الى البوليس كي يعترف بجريمته بعد أن عجزت الشرطة في إيجاد الجان ......
#رزيقة
#بوسويلم
#وحدائق
#جوراس
#الجنسانية
#..جزءٌ
#ثانٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752656
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش لاسعادة تليق بعالميعري فخذيهكلّما غازلته حرب جديدةبتقنية عالية الَّدهاء هنا رزيقة إختزلت كل معاني السعادة بالجنس وهو الأحوج اليها . جمالات شعر رزيقة انها تكتب بإحساس المتمرّس الذي أخذ تمرينا طويلا على العزف بآلة تصنع الحب والموسيقى معا كما كان يفعلها بتهوفن حين جعل الجمهور بأكمله يغفو من شدة التأثير العميق الذي تغلغل في النفوس . تكمن شجاعة رزيقة في هذا المضمار الذي لايمكن أن نراه الا فيما وراء الجدران فلانستطيع أن نسمع من خلالها أصوات فحيح غرام الأفاعي الناجمة من (النرفانا) أو السعادة الجنسية القصوى عند فتح أبواب نيران الشهوات حيث يبدأ الولوج والخروج مثلما وردت في الشذرة الجريئة أدناه التي لاتحتاج الى فك رموز معانيها وهنا تكمن براعة ودهاء رزيقة :يبكي المفتاحُ ثقب البابعند كل وداعٍ بالخروج و لقاءٍ بالدخول تكمن هذه الشجاعة وفقا لما قاله فولتير الفرنسي الشهير ( الإنسان يبحث عن الأوهام لأنه أجبن من أن يواجه الحقائق ) بينما وجدنا رزيقة إبتعدت عن التهاويم ومسكت بالحقيقة ومضت دون وجلٍ حتى حققت ماتريده في رسالتها الجنسانية هذه التي وضعتها على شكل شعر مثلما كان يفعلها (هوميروس) حين كان يريد كتابة الوصفة الطبية فيكتبها على هيئة شعر لكي يسهل حفظها وعدم نسيانها . لنتأمل هذه الشاعرة المتطايرة كما سوبرمان لمسك الإبداع عند الأسرّة وفوق الشراشف قبل أن يفلت منها :الحيوانات المنوّيةالتي أجهضتْها سرعتك في السباقلم تتّدرب على رقصة التَّانغوجرفتها المياهلطخة على ملاءة السريرهنا جسّدت رزيقة ببوحٍ عابرٍ ومتجاوزٍ قلما قرأناه بهذا المستوى المتصاعد لوصف الواقعية الجنسانية ، فمن منا لم يشهد هكذا تسارع في الوصول الى الرعشة المشتركة ، لكن اللذة العارمة أحيانا تخذلنا لشدة جمال المرأة وإنطراحها العاري المثير أو أسبابٍ أخرى مؤسفة . فيحصل هذا الذي تناهى لرزيقة في بوحها البديع للغاية ، ليترك أثره الأبيض الرغوي فوق الأفرشة المعدة بترتيب أصابعهن وذوقهن الرومانسي المهفهف . الوجود والتشكيك لدى رزيقة : ثقافات التنويرين في الغرب أو الصوفيين العرب الذين تجاسروا على فك رموز الميتافيزقيا وماوراء الخلق ثم دراسة علم المادة والديالكتيك وما مدى علاقتهما بتفسير ظاهرة وجودنا على هذا الكوكب . كل ذلك أثر تأثيرا واضحاً على الشاعرة رزيقة وعلى وجه الخصوص في نصٍها المتحدي الذي يساور العقل المتين الغارق بالأسئلة الذي لم يجد جواباً قطعيا مما يجعل النفس في دوامة من القلق لعدم ثبات البرهان والدليل القطعي وهذا مما دعا رزيقة أن تنتظر جواباً على سؤالها التشكيكي المضمخ بالكودة الديكارتية :أين هو الله؟سؤال ضخم كبير ..محدب ..مقعر.. سؤال يترك الأجوبة التي بعده وما قبله تتساءل.. أين نجد الله ؟ . لدى الحلاج الصوفي المعدم من قبل سلطات الظلام يرى أن الله تحت جبته أما لدى التويريين الغرب أمثال سبينوزا ولامارتين وغيرهم فهو مجموع ضمائر البشرية المتناهية في الكثرة . الضمير الإنساني السليم هو مايعرف بصوت الله لديهم . الضمير الذي جسده (ديستويفسكي) في روايته التي هزت الكيان البشري وما يحمله من شناعات وخزي وعار ( الجريمة والعقاب أو سونيا والمجنون) كان صوت الله هو الضمير الذي أيقظ المجرم قاتل العجوز المرابية وساقه الى البوليس بعد قلقٍ عظيمٍ وندمٍ سلب منه نومه وراحته ، ولم يعد يطيق صبراً مما أدى به أن يذهب بأقدامه الى البوليس كي يعترف بجريمته بعد أن عجزت الشرطة في إيجاد الجان ......
#رزيقة
#بوسويلم
#وحدائق
#جوراس
#الجنسانية
#..جزءٌ
#ثانٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752656
الحوار المتمدن
هاتف بشبوش - رزيقة بوسويلم ، وحدائق جوراس الجنسانية ..جزءٌ ثانٍ
هاتف بشبوش : رحلة المصياف في الساحل السوري ..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش أحلى المصائب ، أن تجد نفسك عالقاً في شراك الحبوعاجزاً في ذات الوقت ، عن الهروبلكنّ الأرواحَ المعذبة لها القدرة على الإستدراك والتعارف عند منعرجات لغة الطبيعة وهي تحاكي آدمّ ، وتفاحة ٍفي قبضته السعادة ليست أمراً قابلا للقياس ولاتناقش في إستفتاء ولا في تحليل المتخصصين . كما انّ المرءلايمكن ان يحلو له الوقت على الدوام وهذه هي واقعية الحياة . بهكذا تساؤلات وجدت نفسي مغتبطا بينما أقف منتظرا مجيءسونيا في الكراج الذي سينطلق بنا الى المصياف حيث الجبال والهضاب والوديان وإستواء الأرض أحيانا . في الكراج لابد لك ان تكن صبورا لشحة البنزين وحافلات السيرفز التي بالكاد تحصل عليها وهذه من مخلفات الحرب. حتى جاءت سونيا بكوستم أسود مما انار وجهها كما قديسة بهالتها البيضاء . إنطلقنا بعجلة بها عطباً في عتلة تبديل السرعة وكإنها تسير كما سلحفاة ، فاستغرق الوقت الى القدموس كثيراً كثيرا . وعلى طول الطريق الملتوي في أغلب الأحيان كما أفعى تتلوّى براحتها فتخيفك وتدهشك بذات الوقت لعظمة الخلق والخالق . ينقسم الكون هنا بين برد وصيف بين ضباب وصفاء فالقدموس تسمى مدينة الضباب السوري ولايضيع عندها الماء في السحابة. بل يظل يغسل وجوه الغاديات والعابرين بهدف او بدونه ، ضباب أكثر من لندن حيث يخال لك الضياع في ضباب سوهو مثلما يخال لك الضياع في لجة الضباب القدموسي الرمادي اللامعقول. في القدموس برد يلسع وكنت قد نسيت ان اجلب معي لهذا الغرض شيئا يدفيء لحمي وعظامي فقلت لسونيا لأشتري واحدة من هنا وقالت في المدينة التالية ستحصل على ماتريد لآن الرحلة انقسمت على ثلاث أو اربع مراحل من ريف كناري الى جلالة رونقٍ آخر حتى طرت ُفي السمت المغني وزالت نصفُ جراحي . الريف هنا ديالوك عن الجمال وعن شجرها الأجم النافر للآعالي فكان هو الآماد كلها أما سونيا وهي تجلس ملاصقة لخاصري وأكتافي فهي السموت الهادئة التي تغطيها وتحرسها من حرائق الطبيعة أوبفعل البشر المهمل أو القاصد الأشركما وأن بعض الأشجار قطعت لأستعمالها بدلا من شحة المازوت يعني اصابها الموت القسري بدلا من الابدية المعروفة للسنديان والشجر السامق . هنا وعلى مسافات الطريق كل مرابع الطبيعة لوّحت بترحيبها على سنين عمري الخافيات والمتادانيات الى الستين ، ومنها :الدريكية ، استقبلة ، المصياف ، المحروسة ، وادي جهنم الذي لقب هكذا لعمق الهوة السحيقة الضاربة في السحر والمخيفة في ذات الوقت والتي تبتلع العجلات لو انحرفت لكن الطبيعة لها قوانينها ورحمتها فتحمي الماضين قدما لرؤيا هكذا لوحات وكإنها رسمت بريشة فنان عالمي كفان كوخ أو ديلاكروا . فكل ماتجمل في الارض تحت سماء الساحل السوري ، كلها تعلن انغام المتعة للأنام ليلا ونهارا . في منحدرات الجبال تستطيع أن ترى بمايشبه المدرج الروماني المزخرف بالأثل والعشب الذهبي أو مثلما المدرج في قرطبة في اسبانيا وما بقي من آثار الدولة الاسلامية المندثرة في الاندلس . تشعر هنا من أنّ الدولة عملت كثيرا في تزيين هذه الطبيعة وهرائها الخلاب الذي يشي من أنه سيصبح أفضل من دبي التي صنعها البشر بينما هنا من صنع الباري وهباته للبشرالقاطنين هناك . حتى دخلنا ريفا آخرا وإذا به يحمل شعاعا ذهبيا ضاحكا من قراري في شراء شيئا بسيطا يحميني من برد القدموس فقلت: ماهذه الأوتار التي تعزف لحن البرد والدفء معا فعدلتُ عن قراري بشراء ما اردت وانطلقت برحلتنا وحافلة اخرى تقلنا الى منطقة المصياف بعجلة ذكرتني بعجلات الجيش لكن الفرق هنا أنك بكامل حريتك واختيارك ، اذ كانت العربة بمصاطب متقابلة والأجساد تتلاصق مع بعضها فكان كل جسم سون ......
#رحلة
#المصياف
#الساحل
#السوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755621
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش أحلى المصائب ، أن تجد نفسك عالقاً في شراك الحبوعاجزاً في ذات الوقت ، عن الهروبلكنّ الأرواحَ المعذبة لها القدرة على الإستدراك والتعارف عند منعرجات لغة الطبيعة وهي تحاكي آدمّ ، وتفاحة ٍفي قبضته السعادة ليست أمراً قابلا للقياس ولاتناقش في إستفتاء ولا في تحليل المتخصصين . كما انّ المرءلايمكن ان يحلو له الوقت على الدوام وهذه هي واقعية الحياة . بهكذا تساؤلات وجدت نفسي مغتبطا بينما أقف منتظرا مجيءسونيا في الكراج الذي سينطلق بنا الى المصياف حيث الجبال والهضاب والوديان وإستواء الأرض أحيانا . في الكراج لابد لك ان تكن صبورا لشحة البنزين وحافلات السيرفز التي بالكاد تحصل عليها وهذه من مخلفات الحرب. حتى جاءت سونيا بكوستم أسود مما انار وجهها كما قديسة بهالتها البيضاء . إنطلقنا بعجلة بها عطباً في عتلة تبديل السرعة وكإنها تسير كما سلحفاة ، فاستغرق الوقت الى القدموس كثيراً كثيرا . وعلى طول الطريق الملتوي في أغلب الأحيان كما أفعى تتلوّى براحتها فتخيفك وتدهشك بذات الوقت لعظمة الخلق والخالق . ينقسم الكون هنا بين برد وصيف بين ضباب وصفاء فالقدموس تسمى مدينة الضباب السوري ولايضيع عندها الماء في السحابة. بل يظل يغسل وجوه الغاديات والعابرين بهدف او بدونه ، ضباب أكثر من لندن حيث يخال لك الضياع في ضباب سوهو مثلما يخال لك الضياع في لجة الضباب القدموسي الرمادي اللامعقول. في القدموس برد يلسع وكنت قد نسيت ان اجلب معي لهذا الغرض شيئا يدفيء لحمي وعظامي فقلت لسونيا لأشتري واحدة من هنا وقالت في المدينة التالية ستحصل على ماتريد لآن الرحلة انقسمت على ثلاث أو اربع مراحل من ريف كناري الى جلالة رونقٍ آخر حتى طرت ُفي السمت المغني وزالت نصفُ جراحي . الريف هنا ديالوك عن الجمال وعن شجرها الأجم النافر للآعالي فكان هو الآماد كلها أما سونيا وهي تجلس ملاصقة لخاصري وأكتافي فهي السموت الهادئة التي تغطيها وتحرسها من حرائق الطبيعة أوبفعل البشر المهمل أو القاصد الأشركما وأن بعض الأشجار قطعت لأستعمالها بدلا من شحة المازوت يعني اصابها الموت القسري بدلا من الابدية المعروفة للسنديان والشجر السامق . هنا وعلى مسافات الطريق كل مرابع الطبيعة لوّحت بترحيبها على سنين عمري الخافيات والمتادانيات الى الستين ، ومنها :الدريكية ، استقبلة ، المصياف ، المحروسة ، وادي جهنم الذي لقب هكذا لعمق الهوة السحيقة الضاربة في السحر والمخيفة في ذات الوقت والتي تبتلع العجلات لو انحرفت لكن الطبيعة لها قوانينها ورحمتها فتحمي الماضين قدما لرؤيا هكذا لوحات وكإنها رسمت بريشة فنان عالمي كفان كوخ أو ديلاكروا . فكل ماتجمل في الارض تحت سماء الساحل السوري ، كلها تعلن انغام المتعة للأنام ليلا ونهارا . في منحدرات الجبال تستطيع أن ترى بمايشبه المدرج الروماني المزخرف بالأثل والعشب الذهبي أو مثلما المدرج في قرطبة في اسبانيا وما بقي من آثار الدولة الاسلامية المندثرة في الاندلس . تشعر هنا من أنّ الدولة عملت كثيرا في تزيين هذه الطبيعة وهرائها الخلاب الذي يشي من أنه سيصبح أفضل من دبي التي صنعها البشر بينما هنا من صنع الباري وهباته للبشرالقاطنين هناك . حتى دخلنا ريفا آخرا وإذا به يحمل شعاعا ذهبيا ضاحكا من قراري في شراء شيئا بسيطا يحميني من برد القدموس فقلت: ماهذه الأوتار التي تعزف لحن البرد والدفء معا فعدلتُ عن قراري بشراء ما اردت وانطلقت برحلتنا وحافلة اخرى تقلنا الى منطقة المصياف بعجلة ذكرتني بعجلات الجيش لكن الفرق هنا أنك بكامل حريتك واختيارك ، اذ كانت العربة بمصاطب متقابلة والأجساد تتلاصق مع بعضها فكان كل جسم سون ......
#رحلة
#المصياف
#الساحل
#السوري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755621
الحوار المتمدن
هاتف بشبوش - رحلة المصياف في الساحل السوري ..
هاتف بشبوش : مارلين مونرو، شهيدة شيوعية
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش كنتُ طفلة جالسة ، في الصف الأمامي في السينما ، بعد ظهر السبت وفكرت ..كم من الرائع أن اكن ممثلة جيدة هذا كل ماكنتُ أراه ...أغلب اصدقاء مارلين مونرو كانوا شيوعيين أو يساريين وعلى رأسهم زوجها وطليقها الكاتب المسرحي الشهير آرثر ميلر . بعد طلاقها إرتبطت إرتباطا وثيقا بآل كنيدي وأولهم الرئيس الأمريكي ( جون كنيدي) وأصبحت عشيقته التي لاتفارقه وهذا ينحدر من أب مهووس بالجنس وكان يقول لأولاده ( ضاجعوا ما استطعتم من النساء) هكذا هو الرأسمال الأمريكي وأخلاقه بينما ألاخرون في الصف الآخر للجوع . إتهمت مارلين مونرو أيام الحرب الباردة بالشيوعية لأنها كانت تثرثر مع أصدقائها الشيوعيين وخصوصا حين ذهبت الى نيفادا بصحبة الرئيس جون كنيدي لتشهد إختيار أسلحة نووية وبعدها تحدثت مع اصدقائها الشيوعيين عن هذا الخبر وبالأخص في فترة كاسترو وحصوله على اسلحة نووية من السوفيات ، وكانت مارلين تتحدث بنيات صافية بريئة تدل على انها ثرثارة . وفي الغداء الأخير مع عشيقها الرئيس جون كنيدي قالت له (أنا يسارية) . مما أدى هذا الى غضب الرئيس وقفل عليها جميع أنواع الإتصال هذا يعني نهاية الحب مما أدى الى مرض مارلين وتعاطيها الحبوب المنومة والكحول . وفي اليوم الخامس من شهر آب 1961 وجدوها مستلقية على فراشها ونقلوها بالإسعاف وهي لاتزال حية وقتلوها في الإسعاف ثم أرجعوها الى سريرها وقالوا أنها إنتحرت وكل هذا حصل بأمر حبيبها الرئيس الأمريكي جون كنيدي وأخيه بوبي كنيدي . هذه هي الاخلاق الأمريكية التي تقتل حتى حبيبها الأقرب فكيف لاتقتل الشعوب المقهورة على أمرها . رحلت مارلين مونرو الجميلة المثيرة للجدل في عالم مظلم قتل أحلامها وهي في السادسة والثلاثين ، قتلت بسبب كونها إدعت انها شيوعية فهل يمكننا تصنيفها كشهيدة شيوعية بريئة براءة جمالها الأخاذ الذي وهبها لها رب الخلق ، أنا مع هذا الرأي . هاتف بشبوش/ شاعر وناقد عراقي ......
#مارلين
#مونرو،
#شهيدة
#شيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760725
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش كنتُ طفلة جالسة ، في الصف الأمامي في السينما ، بعد ظهر السبت وفكرت ..كم من الرائع أن اكن ممثلة جيدة هذا كل ماكنتُ أراه ...أغلب اصدقاء مارلين مونرو كانوا شيوعيين أو يساريين وعلى رأسهم زوجها وطليقها الكاتب المسرحي الشهير آرثر ميلر . بعد طلاقها إرتبطت إرتباطا وثيقا بآل كنيدي وأولهم الرئيس الأمريكي ( جون كنيدي) وأصبحت عشيقته التي لاتفارقه وهذا ينحدر من أب مهووس بالجنس وكان يقول لأولاده ( ضاجعوا ما استطعتم من النساء) هكذا هو الرأسمال الأمريكي وأخلاقه بينما ألاخرون في الصف الآخر للجوع . إتهمت مارلين مونرو أيام الحرب الباردة بالشيوعية لأنها كانت تثرثر مع أصدقائها الشيوعيين وخصوصا حين ذهبت الى نيفادا بصحبة الرئيس جون كنيدي لتشهد إختيار أسلحة نووية وبعدها تحدثت مع اصدقائها الشيوعيين عن هذا الخبر وبالأخص في فترة كاسترو وحصوله على اسلحة نووية من السوفيات ، وكانت مارلين تتحدث بنيات صافية بريئة تدل على انها ثرثارة . وفي الغداء الأخير مع عشيقها الرئيس جون كنيدي قالت له (أنا يسارية) . مما أدى هذا الى غضب الرئيس وقفل عليها جميع أنواع الإتصال هذا يعني نهاية الحب مما أدى الى مرض مارلين وتعاطيها الحبوب المنومة والكحول . وفي اليوم الخامس من شهر آب 1961 وجدوها مستلقية على فراشها ونقلوها بالإسعاف وهي لاتزال حية وقتلوها في الإسعاف ثم أرجعوها الى سريرها وقالوا أنها إنتحرت وكل هذا حصل بأمر حبيبها الرئيس الأمريكي جون كنيدي وأخيه بوبي كنيدي . هذه هي الاخلاق الأمريكية التي تقتل حتى حبيبها الأقرب فكيف لاتقتل الشعوب المقهورة على أمرها . رحلت مارلين مونرو الجميلة المثيرة للجدل في عالم مظلم قتل أحلامها وهي في السادسة والثلاثين ، قتلت بسبب كونها إدعت انها شيوعية فهل يمكننا تصنيفها كشهيدة شيوعية بريئة براءة جمالها الأخاذ الذي وهبها لها رب الخلق ، أنا مع هذا الرأي . هاتف بشبوش/ شاعر وناقد عراقي ......
#مارلين
#مونرو،
#شهيدة
#شيوعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760725
الحوار المتمدن
هاتف بشبوش - مارلين مونرو، شهيدة شيوعية
هاتف بشبوش : عبد السادة البصري، والعطش تحت بساط الماء
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش عبد السادة البصري شاعرٌ يمتلك التقنية العالية في رسم الحنين والحب على طبق . ولم أجد روتيناً ولا جزعاً ولا غثياناً في معظم توصيفات أشعاره غير أنها العصارة النثرية الصادمة للرائي والقاريء. وجدته مغايراً بلاتورية من بين عديد الشعراء جنوبيّهم وشماليّهم وبارعاً أكثر في ضخ أحزانه عن المعدمين: إذ يرقب على الدوام تشكيلاً آخراً على غرار ماقالته فرجينيا وولف (( أرقبُ على الدوام عصراً قادما ، أرقبُ الجشع ، أرقبُ قنوطي الخاص ، أصرّ على أنْ أمضي هذا الوقت ، في عمل أفضل الغايات).هكذا وجدت الشاعر القاطن فيحاء البصرة عبدالسادة في ديوانه(غرقى ويقتلنا الظمأ)موضوع البحث هذا.عابق بالنضال وعابر من السجون المميتة . يتشاطر ويحكي ويعذل الاّ انه لايشكي حاله بل يتضمخ بحال من تدانى أمرهم بسبب الطغاة.هوالألق المستديم والإبداع الرصين وسطوع الضوء الوجداني الباقي مع السديم .يغزل دجلة والفرات مثلما ظفائر شعرالبنات،ومثل طفولتنا عند عربات بائعي حلويات مايسمى بشعر البنات . والشعر أغلبه تحت طي إصبعه الحليم الماطر طقوساً متباينة جذلى. يتماشى متسربلاً مع ماقاله ماركس (اذا أردت ان تكن تافها فما عليك الاّ أن تدير ظهرك لهموم الآخرين).من خلال معظم شذراته الشعرية نراه مؤمنا بأنّ الفكرة موجودة قواعدها في الطبيعة ولابد ان ياتي أحدهم فيكتشفها . فعلى سبيل المثال إذا لم يكن (دارون) لأتى شخص غيره واكتشف وأبدع بنظريته وبالفعل كان صديقا له عمل بنفس البحث في اندونيسيا لكنه تراجع عنها.وكذلك ماحصل لنيوتن ومارتن حول التفاضل والتكامل . الشاعرعبدالسادة حضرالحفلة التنكرية للحياة بوجهه الحقيقي وبعض مراثيه إحتوت كل الوجدان والمعاني العميقة التي لابد لها ان تشغل الحيز الأكبر في هكذا أدبيات. شعره قد تعمد في ماء الحداثة دون الإنغماس العميق في تدمير الذاكرة الماضوية، ولامناص انه شاعرَ الحداثة التي تهدم بشكل مستمر كل الثوابت بحيث لايعقبها بناء شبيه بالماضي الغابر لكني أراه قد إتخذ عصا الوسط الحداثي التي لاتنسف كل اليقينيات وكل ما كان ثابتا فهو يعيش في مجتمعات تتطلب الحذر الذي يقيه من الضرر فكان موفقا في ذلك أيما توفيق حتى أصبح شاعرا محدثا وعابرا ومتجاوزا بشكل كبير مثلما يقول أدونيس ( بإسم الغد الصديق /بإسم الكوكب الذي سميته الإنسان). شخصية عبد السادة المبدعة نراها في الهوية والعنوان ضاربة في الهدفية والغايات،تسعى الى الجدوى والى اشياء محددة وهي فرحة غير ضجرة. بوحه مؤمن بسيادة الفحوى وأولويته داخل النص. لنر ذلك أدناه في (تواصل):أوقفني الشارع بضع دقائقليسالني هل يمكن ان تحملني برهة ؟أجبته إصعد فوق الكتفين لنمضيإسودّ رباب الغيم بعينيهوأمطرّ كل سحاب الكون دموعاالى أن يصل نهاية النص حيث يجيبه الشارع :لا أقدر أن احمل أحزان الفقراء انطولوجيا شوارعية مبكية اختزلت في هذه الأبيات كل التراجيدية وكل بلوانا من آدم وخطايانا التي نعيشها ولازالت عالقة في أذيالنا المهترئة .الشارع يعطينا تأريخ جميع من مرّوا فوق أرصفة التراب في الأزمنة القديمة،أو فوق الإسفلت في الزمن الحديث، يعطينا تأريخ السابلة حفاتها ومنتعليها، وشاعرنا عبدالسادة أكثر مايتآزر مع حفاتها،على غرارالحكيم الصيني كونفوشيوس العظيم الذي يقول ( كنتُ أحسد من يمتلك حذاءً حتى رأيت رجلاً بلا قدمين).الشارع هو رمز الوداعة والإئتمان و هو المضي قدما وهو المستقبل الواعد،هو الموعد في المكان الفلاني،هو أنا وأنت وهي حينما نريد العبور منه الى الضفة الأخرى.الشارع أو الأرض التي قال عنها السوري ( محمد الماغوط) لايربطني بهذه ال ......
#السادة
#البصري،
#والعطش
#بساط
#الماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761286
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش عبد السادة البصري شاعرٌ يمتلك التقنية العالية في رسم الحنين والحب على طبق . ولم أجد روتيناً ولا جزعاً ولا غثياناً في معظم توصيفات أشعاره غير أنها العصارة النثرية الصادمة للرائي والقاريء. وجدته مغايراً بلاتورية من بين عديد الشعراء جنوبيّهم وشماليّهم وبارعاً أكثر في ضخ أحزانه عن المعدمين: إذ يرقب على الدوام تشكيلاً آخراً على غرار ماقالته فرجينيا وولف (( أرقبُ على الدوام عصراً قادما ، أرقبُ الجشع ، أرقبُ قنوطي الخاص ، أصرّ على أنْ أمضي هذا الوقت ، في عمل أفضل الغايات).هكذا وجدت الشاعر القاطن فيحاء البصرة عبدالسادة في ديوانه(غرقى ويقتلنا الظمأ)موضوع البحث هذا.عابق بالنضال وعابر من السجون المميتة . يتشاطر ويحكي ويعذل الاّ انه لايشكي حاله بل يتضمخ بحال من تدانى أمرهم بسبب الطغاة.هوالألق المستديم والإبداع الرصين وسطوع الضوء الوجداني الباقي مع السديم .يغزل دجلة والفرات مثلما ظفائر شعرالبنات،ومثل طفولتنا عند عربات بائعي حلويات مايسمى بشعر البنات . والشعر أغلبه تحت طي إصبعه الحليم الماطر طقوساً متباينة جذلى. يتماشى متسربلاً مع ماقاله ماركس (اذا أردت ان تكن تافها فما عليك الاّ أن تدير ظهرك لهموم الآخرين).من خلال معظم شذراته الشعرية نراه مؤمنا بأنّ الفكرة موجودة قواعدها في الطبيعة ولابد ان ياتي أحدهم فيكتشفها . فعلى سبيل المثال إذا لم يكن (دارون) لأتى شخص غيره واكتشف وأبدع بنظريته وبالفعل كان صديقا له عمل بنفس البحث في اندونيسيا لكنه تراجع عنها.وكذلك ماحصل لنيوتن ومارتن حول التفاضل والتكامل . الشاعرعبدالسادة حضرالحفلة التنكرية للحياة بوجهه الحقيقي وبعض مراثيه إحتوت كل الوجدان والمعاني العميقة التي لابد لها ان تشغل الحيز الأكبر في هكذا أدبيات. شعره قد تعمد في ماء الحداثة دون الإنغماس العميق في تدمير الذاكرة الماضوية، ولامناص انه شاعرَ الحداثة التي تهدم بشكل مستمر كل الثوابت بحيث لايعقبها بناء شبيه بالماضي الغابر لكني أراه قد إتخذ عصا الوسط الحداثي التي لاتنسف كل اليقينيات وكل ما كان ثابتا فهو يعيش في مجتمعات تتطلب الحذر الذي يقيه من الضرر فكان موفقا في ذلك أيما توفيق حتى أصبح شاعرا محدثا وعابرا ومتجاوزا بشكل كبير مثلما يقول أدونيس ( بإسم الغد الصديق /بإسم الكوكب الذي سميته الإنسان). شخصية عبد السادة المبدعة نراها في الهوية والعنوان ضاربة في الهدفية والغايات،تسعى الى الجدوى والى اشياء محددة وهي فرحة غير ضجرة. بوحه مؤمن بسيادة الفحوى وأولويته داخل النص. لنر ذلك أدناه في (تواصل):أوقفني الشارع بضع دقائقليسالني هل يمكن ان تحملني برهة ؟أجبته إصعد فوق الكتفين لنمضيإسودّ رباب الغيم بعينيهوأمطرّ كل سحاب الكون دموعاالى أن يصل نهاية النص حيث يجيبه الشارع :لا أقدر أن احمل أحزان الفقراء انطولوجيا شوارعية مبكية اختزلت في هذه الأبيات كل التراجيدية وكل بلوانا من آدم وخطايانا التي نعيشها ولازالت عالقة في أذيالنا المهترئة .الشارع يعطينا تأريخ جميع من مرّوا فوق أرصفة التراب في الأزمنة القديمة،أو فوق الإسفلت في الزمن الحديث، يعطينا تأريخ السابلة حفاتها ومنتعليها، وشاعرنا عبدالسادة أكثر مايتآزر مع حفاتها،على غرارالحكيم الصيني كونفوشيوس العظيم الذي يقول ( كنتُ أحسد من يمتلك حذاءً حتى رأيت رجلاً بلا قدمين).الشارع هو رمز الوداعة والإئتمان و هو المضي قدما وهو المستقبل الواعد،هو الموعد في المكان الفلاني،هو أنا وأنت وهي حينما نريد العبور منه الى الضفة الأخرى.الشارع أو الأرض التي قال عنها السوري ( محمد الماغوط) لايربطني بهذه ال ......
#السادة
#البصري،
#والعطش
#بساط
#الماء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761286
الحوار المتمدن
هاتف بشبوش - عبد السادة البصري، والعطش تحت بساط الماء
هاتف بشبوش : صلاةٌ في الممرّ ..
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش في أول أيامي لتعليم اللغة الدنماركية هناك أربعة طالبات صوماليات من النوع المقرف في تطرفهنّ الديني والذي يستفز الآخر ومن الصنف الذي يستغل الديمقراطية الدنماركية فيؤذي الآخرين.الطالبات الأربعة كنّ يتخذنّ الممر الضيق المؤدي الى صفوفنا في المدرسة كـ (جامع) ويقفن بأجسادهن العريضة الغليضة والقبيحة في السمنة ويشرعن بالصلاة ويغلقنّ الممرعلينا ولايمكن لنا دخول الصف المدرسي الاّ بعد إنتهائهن..هللّويا..هللّويا . هذا التصرف هو لغرض التبجح بنقل تعاليم الدين الإسلامي واحتقار الدنماركيين وكل من لايصلّي من الجالية المسلمة والغرض منه أيضا من أنّ هذا وقت الصلاة وهو وقت عبادة الله ولاغيره يُعلى عليه وهو الأهم من العلم ومن الدراسة وتعليم اللغة وعلينا إحترامه..هللّويا..هللّويا. الطالبات الأربعة لم يجدنّ طعام حينما كنّ في الصومال وكلنا نعرف الصومال الجائع حتى اليوم ولم يستطع حتى الرب أن ينزل لهنّ بزنبيل من الخبز، فهربنّ الى الدنمارك لكي يملئنّ بطونهنّ باللحم والدجاج ، لكنهنّ ناكرات لليد التي مدت لهن ويعتبرن كل دنماركي كافر ويتوجب علينا أن لانصافحه ولا نأكل من طعامه. الممرّ الثاني ..في طائرة عراقية ، حيث كنت في إحدى زوراتي الى العراق وكان الطيران العراقي توا قد بدأ فنجد الكثير من الهمجية في التصرف من قبل البعض . طفقتْ إحدى النساء وأرادت أن تصلّي في الممر القريب من التواليت. فجاء مضيّف الطائرة وكان عراقيا أيضا وطلب منها بإحترام عدم فعل ذلك نظرا لضيق المكان و بحجة أننا لانعرف أين القبلة ونحن في الطائرة ، مما أدى بها أن تزجره وتقول له: هل تمنعني من ذكر الله وأنت مسلم.. فقال لها المضيف..أنا أعتقد أن ذكر الله بالقرب من التواليت كفر عظيم..فعودي الى مقعدك ياحاجة . إنصاعت له بعد عناد ..هللّويا ..هللّويا . وإستمرت باللغط والنط حتى وصلت ووضعت عجيزتها فوق مقعدها. هذه الجاهلة الأخرى نقول لها أيضا : هللّويا ..هللّويا .هاتف بشبوش/ شاعر وناقد عراقي ......
#صلاةٌ
#الممرّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762185
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش في أول أيامي لتعليم اللغة الدنماركية هناك أربعة طالبات صوماليات من النوع المقرف في تطرفهنّ الديني والذي يستفز الآخر ومن الصنف الذي يستغل الديمقراطية الدنماركية فيؤذي الآخرين.الطالبات الأربعة كنّ يتخذنّ الممر الضيق المؤدي الى صفوفنا في المدرسة كـ (جامع) ويقفن بأجسادهن العريضة الغليضة والقبيحة في السمنة ويشرعن بالصلاة ويغلقنّ الممرعلينا ولايمكن لنا دخول الصف المدرسي الاّ بعد إنتهائهن..هللّويا..هللّويا . هذا التصرف هو لغرض التبجح بنقل تعاليم الدين الإسلامي واحتقار الدنماركيين وكل من لايصلّي من الجالية المسلمة والغرض منه أيضا من أنّ هذا وقت الصلاة وهو وقت عبادة الله ولاغيره يُعلى عليه وهو الأهم من العلم ومن الدراسة وتعليم اللغة وعلينا إحترامه..هللّويا..هللّويا. الطالبات الأربعة لم يجدنّ طعام حينما كنّ في الصومال وكلنا نعرف الصومال الجائع حتى اليوم ولم يستطع حتى الرب أن ينزل لهنّ بزنبيل من الخبز، فهربنّ الى الدنمارك لكي يملئنّ بطونهنّ باللحم والدجاج ، لكنهنّ ناكرات لليد التي مدت لهن ويعتبرن كل دنماركي كافر ويتوجب علينا أن لانصافحه ولا نأكل من طعامه. الممرّ الثاني ..في طائرة عراقية ، حيث كنت في إحدى زوراتي الى العراق وكان الطيران العراقي توا قد بدأ فنجد الكثير من الهمجية في التصرف من قبل البعض . طفقتْ إحدى النساء وأرادت أن تصلّي في الممر القريب من التواليت. فجاء مضيّف الطائرة وكان عراقيا أيضا وطلب منها بإحترام عدم فعل ذلك نظرا لضيق المكان و بحجة أننا لانعرف أين القبلة ونحن في الطائرة ، مما أدى بها أن تزجره وتقول له: هل تمنعني من ذكر الله وأنت مسلم.. فقال لها المضيف..أنا أعتقد أن ذكر الله بالقرب من التواليت كفر عظيم..فعودي الى مقعدك ياحاجة . إنصاعت له بعد عناد ..هللّويا ..هللّويا . وإستمرت باللغط والنط حتى وصلت ووضعت عجيزتها فوق مقعدها. هذه الجاهلة الأخرى نقول لها أيضا : هللّويا ..هللّويا .هاتف بشبوش/ شاعر وناقد عراقي ......
#صلاةٌ
#الممرّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762185
الحوار المتمدن
هاتف بشبوش - صلاةٌ في الممرّ ..
هاتف بشبوش : مظفر النواب ودروس النار22
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش سلامٌ على الحُبيوم َنُتخَمُ..بالثوريةِ والشوقِ والجوىفنستحيلُ..الى شظايا قُبلٍ ًوهوىسلامٌ على عابرِ الحب يوم يقودُ..الصحابيّ ، الفتنة َبالليلِ وماخفى ….….ايها المُطلِقُ للنارِ على جسدٍ اثقلهُ الخمرُ يرمي بإوزارهِكلّما اقتربَ الوطنُ تحت آخر سوطٍ للجلادومارقٌ..بكركرات الوهمِ يقتاتُعلى آلامِ ذكرانا حين نرقبُ السحابة َفي الممر ّالأخيرِ من الرحيل ايها المُكنّى بالندى وخلع ِقضبان ِالسجونِ الى الهروب على المدى نراكَ مترنحاً في الوقوف وتروي احاديث المشاعة ، في زحمة الحشودوفي ليلِ بقايا الدخان والأغانيسلامٌ على الحُبيوم َنُتخَمُ..بالثوريةِ والشوقِ والجوىفنستحيلُ..الى شظايا قُبلٍ ًوهوى….….هل هناك مايكفي ، من الأوطانكي نضع َالكلامَ على الأزقة والإسفلت ورؤساء الهاوية هل هناك مايكفي ، من الشعر كي ّلاتطلّ النوافذُ على حز ّرقابنا هل هناك مايشبعنا ، من النسيان كي ننسى وننسى فما علينا سوى ان نرجوِفتح أبوابَ الحدائقِ ، بوثاقنا السلسلي أو نرى عظيم المعاني في انكسارنا سلامٌ على الحُبيوم َنُتخَمُ..بالثوريةِ والشوقِ والجوىفنستحيلُ..الى شظايا قُبلٍ ًوهوى….….علّمتَنا.. كيف صرت َ من فرطِ الحبّ رمزا ًوكيف صرتَ روحَ الشعرِ دون فم ٍولاشفاهِوكيف طارعندليبُكَ المُغني لاخوفاً من أزيز رصاصِهم بل من ديارٍ تموت ُالزنابقُ فيها دون سائلِوكيف يموت ُاليسارُمن الإصرار والرفض ومن الدمى الضارعةِ في الكهوف وفي التكايا وكيف نعد اوراق التقويم لخيبةٍ بعد خيبةٍ تلو اخرى ولاشيء يختصر الإنتهاءفمضينا في زج ّحتوفنا في المدار المنغلق شهيدا ًبعد شهيدٍ تلو شهيدِ نعانقُ الحضورَ والآتي سراب حتى أصبح الوطنُفي تعاويذ من دانا ومن هانا عجبٌ عجبُوطنٌ عجبُ فلم يبق َفينا غير الشبق الشرقي وغرام قططه ِميو سيدتيميو عيني عيني ميو عجبٌ عجبُ ، وطنٌ عجب ُوطن ٌدانا وطن ٌهانا هكذا كان درسُك َالأوّلِ :سلامٌ على الحُبيوم َنُتخَمُ..بالثوريةِ والشوقِ والجوىفنستحيلُ..الى شظايا قُبلٍ ًوهوى….….هل أسأنا اليكِ يا اوطاننا مثلما أساء إلينا آدمُبل كنا ..نرجوَ ان ْتمر قافلة الرجاء ونحن نمسك حفنة الورد الأخيرة وماتبقى من بساتين البرتقال والنخيل المخلوع قسرا وكنا لانقاتل خارج الشعر المنمّقِوالسؤال عن الحقيقة وإعادة ترتيب الدروب الى خطانا سلامٌ على الحُبيوم َنُتخَمُ..بالثوريةِ والشوقِ والجوىفنستحيلُ..الى شظايا قُبلٍ ًوهوى….….رأينا صفصاكَ الطريحفبدوتَ مبتهلاً بجراحك وبلهفكَ للعراق بحولٍ حين يتعب ُلن يستريح حتى اصبحت ْسوءاتُ الخمرِ والغضبِ التي في دأبكَ المعتادِ :فوق المقاهي والنخيلِ الحانات ِالشواطيءجيوبِ السجنرمادِ التعذيبالمقابر ِوالمآذنعشاقُ الليالي الحُمر وفوق أنفاسِ من ناموا على الطوى ملء مآقيهم سلامٌ على الحُبيوم َنُتخَمُ..بالثوريةِ والشوقِ والجوىفنستحيلُ..الى شظايا قُبلٍ ًوهوى….….علّمتنا..ايها المظفّر بالبحر والبروعصافيرالشوك الذهبية أنْ لاننسى أسرارنا في الفنادق ، بين مقعدين ولايكونُ لنا احفاداً ......
#مظفر
#النواب
#ودروس
#النار22
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762815
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش سلامٌ على الحُبيوم َنُتخَمُ..بالثوريةِ والشوقِ والجوىفنستحيلُ..الى شظايا قُبلٍ ًوهوىسلامٌ على عابرِ الحب يوم يقودُ..الصحابيّ ، الفتنة َبالليلِ وماخفى ….….ايها المُطلِقُ للنارِ على جسدٍ اثقلهُ الخمرُ يرمي بإوزارهِكلّما اقتربَ الوطنُ تحت آخر سوطٍ للجلادومارقٌ..بكركرات الوهمِ يقتاتُعلى آلامِ ذكرانا حين نرقبُ السحابة َفي الممر ّالأخيرِ من الرحيل ايها المُكنّى بالندى وخلع ِقضبان ِالسجونِ الى الهروب على المدى نراكَ مترنحاً في الوقوف وتروي احاديث المشاعة ، في زحمة الحشودوفي ليلِ بقايا الدخان والأغانيسلامٌ على الحُبيوم َنُتخَمُ..بالثوريةِ والشوقِ والجوىفنستحيلُ..الى شظايا قُبلٍ ًوهوى….….هل هناك مايكفي ، من الأوطانكي نضع َالكلامَ على الأزقة والإسفلت ورؤساء الهاوية هل هناك مايكفي ، من الشعر كي ّلاتطلّ النوافذُ على حز ّرقابنا هل هناك مايشبعنا ، من النسيان كي ننسى وننسى فما علينا سوى ان نرجوِفتح أبوابَ الحدائقِ ، بوثاقنا السلسلي أو نرى عظيم المعاني في انكسارنا سلامٌ على الحُبيوم َنُتخَمُ..بالثوريةِ والشوقِ والجوىفنستحيلُ..الى شظايا قُبلٍ ًوهوى….….علّمتَنا.. كيف صرت َ من فرطِ الحبّ رمزا ًوكيف صرتَ روحَ الشعرِ دون فم ٍولاشفاهِوكيف طارعندليبُكَ المُغني لاخوفاً من أزيز رصاصِهم بل من ديارٍ تموت ُالزنابقُ فيها دون سائلِوكيف يموت ُاليسارُمن الإصرار والرفض ومن الدمى الضارعةِ في الكهوف وفي التكايا وكيف نعد اوراق التقويم لخيبةٍ بعد خيبةٍ تلو اخرى ولاشيء يختصر الإنتهاءفمضينا في زج ّحتوفنا في المدار المنغلق شهيدا ًبعد شهيدٍ تلو شهيدِ نعانقُ الحضورَ والآتي سراب حتى أصبح الوطنُفي تعاويذ من دانا ومن هانا عجبٌ عجبُوطنٌ عجبُ فلم يبق َفينا غير الشبق الشرقي وغرام قططه ِميو سيدتيميو عيني عيني ميو عجبٌ عجبُ ، وطنٌ عجب ُوطن ٌدانا وطن ٌهانا هكذا كان درسُك َالأوّلِ :سلامٌ على الحُبيوم َنُتخَمُ..بالثوريةِ والشوقِ والجوىفنستحيلُ..الى شظايا قُبلٍ ًوهوى….….هل أسأنا اليكِ يا اوطاننا مثلما أساء إلينا آدمُبل كنا ..نرجوَ ان ْتمر قافلة الرجاء ونحن نمسك حفنة الورد الأخيرة وماتبقى من بساتين البرتقال والنخيل المخلوع قسرا وكنا لانقاتل خارج الشعر المنمّقِوالسؤال عن الحقيقة وإعادة ترتيب الدروب الى خطانا سلامٌ على الحُبيوم َنُتخَمُ..بالثوريةِ والشوقِ والجوىفنستحيلُ..الى شظايا قُبلٍ ًوهوى….….رأينا صفصاكَ الطريحفبدوتَ مبتهلاً بجراحك وبلهفكَ للعراق بحولٍ حين يتعب ُلن يستريح حتى اصبحت ْسوءاتُ الخمرِ والغضبِ التي في دأبكَ المعتادِ :فوق المقاهي والنخيلِ الحانات ِالشواطيءجيوبِ السجنرمادِ التعذيبالمقابر ِوالمآذنعشاقُ الليالي الحُمر وفوق أنفاسِ من ناموا على الطوى ملء مآقيهم سلامٌ على الحُبيوم َنُتخَمُ..بالثوريةِ والشوقِ والجوىفنستحيلُ..الى شظايا قُبلٍ ًوهوى….….علّمتنا..ايها المظفّر بالبحر والبروعصافيرالشوك الذهبية أنْ لاننسى أسرارنا في الفنادق ، بين مقعدين ولايكونُ لنا احفاداً ......
#مظفر
#النواب
#ودروس
#النار22
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762815
الحوار المتمدن
هاتف بشبوش - مظفر النواب ودروس النار22
هاتف بشبوش : عبد السادة البصري،والعَطَش تحتَ بساطِ الماء..جزءٌ ثانٍ
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش نص ( ضحك) :أضحك كثيراعلى الذين يجلسون في الصف الأمامي يتصورون المسؤولية والشخصية والأبهة هناك أضحك لالشيء سوى انهم لم يعرفواانّ الذين يجلسون في الصف الاخير يعرفون كل شيء ويشاهدون كل شيء ويرون كل شيء يقول الكاتب الفرنسي (البيركامو) لاتمشي ورائي فأكن قائدك ولاتمشي أمامي فأكن تابعك بل أمشي بجانبي وكن صديقي.فمانفع المتجبرين ممن ينتمون الى علم ودستور ومجلس أمة كل عن المعنى الصحيح محرف(الرصافي)،وما نفعهم في الرتل الأمامي إن كانوا متخاذلين وما فائدة ممن يجلسون في أول الكراسي في صالة السينما كمحكمين بينما هم بعيدون كل البعد عما يتطلبه الفن السابع. ومانفع قومٌ إذا كان دليلهم وأمامَهم غراب أعمى . فهنا حتما الذي سيرى جيدا هو من كان في الرتل الخلفي لمعرفة ماسيجري أمامه بوضوح تام . فصدق عبدالسادة وبقي لايداهن لكنه ذلك الناسك الذي يكره كل مايشير الى الغلو والعلو الناجم عن الفراغ . بل هو ذلك المناضل اليساري السجين في الأمن العامة كما ورد في القصيدة المهداة لصديقه الشاعر كريم جخيور ( عند مهبط الملائكة) : عندما إكتحلت عيناي بالضوءكم صفعت خدي سجون ومعتقلاتلا لشيء سوى مشاكسة الجنوبيين التي أحملها حرزا إتسعت الخطوات وكثرت التجارب فصارت العبارة اضيق كلما ضاقت االعبارة إتسع المدى .. النفريالعظيم ديستويفسكي أول رواية له عن فقراء السجون ( بيت الأموات) حيث انها تحكي عن معاناة السجناء في السجون ومشاكلهم وتعذيبهم وحتى القيصر نفسه بكى حين قرأ الرواية وعندها منع التعذيب في السجون وأجرى تعديلات كثيرة على الدستورالروسي بخصوص ذلك . ولذلك نرى عبدالسادة في تعبيره الدقيق للغاية (الملائكة) أولئك الذين خلقهم الله بلاشهوة خلافا عن البشر فهنا عبد السادة قد نزع كل شهوات الحياة ورماها خارجا عند دخوله السجن ليكن صلبا واثقا ومتحدياً ومع ضيق السجن عليه إتسع المدى عند خروجه. وهو مع ذاكرة الألم هذي التي في رأسه عن سجنه والتي لايمكن محوها،لكننا نقول لو تم إحتجاز البشرقسراً وظلما لايمكن إحتجاز أحلامهم وهذا ماحصل في سجن العديد من الأبطال الجنوبيين لآنهم أصحاب المباديء والفن والشعر والبناء والهندسة لكنهم بقوا مادام هناك إصرار وتحدي للعقلية الفاشية التي حصدت أرواح الكثيرين وسرقت أحلام الغد الآتي التي تحدث عنها عبدالسادة في (سرقوا الغيم ليصنعوا لغما) :انه المطر ..لامدينة العاب ..ولا متنزهات ولاحتى ساعة صفاءياللرعب ، قلق مجهول من مفخخٍ بالكراهية مستقبلنا يبحث عن حب وعن مطرانه المطر الذي سافر بعيدابعدما سرقوا الغيمكي يصنعوا لغماضمائر لم تعد ضمائرفكل يوم نشاهد سيناريو لمقتل عصفور انه المطر لكننا لم نبصره لم نفتح أكفنا له لم نرقص تحت قطراته فرحين علينا أن نعّلم أنفسنا حين نجد الحب كيف ننحني له باحترام..مثلٌ هندي عالم عربيٌ يديم نفسه ذاتيا في جحيمه ، جحيم الرب،طبيب يعذب طبيبا،خادمٌ يناكفُ خادماً، سياسيٌ يقاتلُ آخراً،جندي يحاصر جندياً،عالم يقتل الزنابق دون سائلِ،عالم لايعرف كيف يمسك أمطار السماء بكفيه فبقينا في سنوات القحط مثلما قالها السياب ( مامر عام والعراق ليس فيه جوع).عالم شرقي وساسته عندهم مبدأ في السرقات : إذا أردت ان تسرق فاسرق الدجاجة كلها لا البيض وحده . عالم الكراهية والطائفية الذي فاق الأخوة الأعداء في رائعة كزانتزاكيس ( المسيح يصلب من جديد) . لذلك عبدالسادة إستلهم كل ذلك وصار لايتوقف عن الحركة وهو الشاعر الذي له من الك ......
#السادة
#البصري،والعَطَش
#تحتَ
#بساطِ
#الماء..جزءٌ
#ثانٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762925
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش نص ( ضحك) :أضحك كثيراعلى الذين يجلسون في الصف الأمامي يتصورون المسؤولية والشخصية والأبهة هناك أضحك لالشيء سوى انهم لم يعرفواانّ الذين يجلسون في الصف الاخير يعرفون كل شيء ويشاهدون كل شيء ويرون كل شيء يقول الكاتب الفرنسي (البيركامو) لاتمشي ورائي فأكن قائدك ولاتمشي أمامي فأكن تابعك بل أمشي بجانبي وكن صديقي.فمانفع المتجبرين ممن ينتمون الى علم ودستور ومجلس أمة كل عن المعنى الصحيح محرف(الرصافي)،وما نفعهم في الرتل الأمامي إن كانوا متخاذلين وما فائدة ممن يجلسون في أول الكراسي في صالة السينما كمحكمين بينما هم بعيدون كل البعد عما يتطلبه الفن السابع. ومانفع قومٌ إذا كان دليلهم وأمامَهم غراب أعمى . فهنا حتما الذي سيرى جيدا هو من كان في الرتل الخلفي لمعرفة ماسيجري أمامه بوضوح تام . فصدق عبدالسادة وبقي لايداهن لكنه ذلك الناسك الذي يكره كل مايشير الى الغلو والعلو الناجم عن الفراغ . بل هو ذلك المناضل اليساري السجين في الأمن العامة كما ورد في القصيدة المهداة لصديقه الشاعر كريم جخيور ( عند مهبط الملائكة) : عندما إكتحلت عيناي بالضوءكم صفعت خدي سجون ومعتقلاتلا لشيء سوى مشاكسة الجنوبيين التي أحملها حرزا إتسعت الخطوات وكثرت التجارب فصارت العبارة اضيق كلما ضاقت االعبارة إتسع المدى .. النفريالعظيم ديستويفسكي أول رواية له عن فقراء السجون ( بيت الأموات) حيث انها تحكي عن معاناة السجناء في السجون ومشاكلهم وتعذيبهم وحتى القيصر نفسه بكى حين قرأ الرواية وعندها منع التعذيب في السجون وأجرى تعديلات كثيرة على الدستورالروسي بخصوص ذلك . ولذلك نرى عبدالسادة في تعبيره الدقيق للغاية (الملائكة) أولئك الذين خلقهم الله بلاشهوة خلافا عن البشر فهنا عبد السادة قد نزع كل شهوات الحياة ورماها خارجا عند دخوله السجن ليكن صلبا واثقا ومتحدياً ومع ضيق السجن عليه إتسع المدى عند خروجه. وهو مع ذاكرة الألم هذي التي في رأسه عن سجنه والتي لايمكن محوها،لكننا نقول لو تم إحتجاز البشرقسراً وظلما لايمكن إحتجاز أحلامهم وهذا ماحصل في سجن العديد من الأبطال الجنوبيين لآنهم أصحاب المباديء والفن والشعر والبناء والهندسة لكنهم بقوا مادام هناك إصرار وتحدي للعقلية الفاشية التي حصدت أرواح الكثيرين وسرقت أحلام الغد الآتي التي تحدث عنها عبدالسادة في (سرقوا الغيم ليصنعوا لغما) :انه المطر ..لامدينة العاب ..ولا متنزهات ولاحتى ساعة صفاءياللرعب ، قلق مجهول من مفخخٍ بالكراهية مستقبلنا يبحث عن حب وعن مطرانه المطر الذي سافر بعيدابعدما سرقوا الغيمكي يصنعوا لغماضمائر لم تعد ضمائرفكل يوم نشاهد سيناريو لمقتل عصفور انه المطر لكننا لم نبصره لم نفتح أكفنا له لم نرقص تحت قطراته فرحين علينا أن نعّلم أنفسنا حين نجد الحب كيف ننحني له باحترام..مثلٌ هندي عالم عربيٌ يديم نفسه ذاتيا في جحيمه ، جحيم الرب،طبيب يعذب طبيبا،خادمٌ يناكفُ خادماً، سياسيٌ يقاتلُ آخراً،جندي يحاصر جندياً،عالم يقتل الزنابق دون سائلِ،عالم لايعرف كيف يمسك أمطار السماء بكفيه فبقينا في سنوات القحط مثلما قالها السياب ( مامر عام والعراق ليس فيه جوع).عالم شرقي وساسته عندهم مبدأ في السرقات : إذا أردت ان تسرق فاسرق الدجاجة كلها لا البيض وحده . عالم الكراهية والطائفية الذي فاق الأخوة الأعداء في رائعة كزانتزاكيس ( المسيح يصلب من جديد) . لذلك عبدالسادة إستلهم كل ذلك وصار لايتوقف عن الحركة وهو الشاعر الذي له من الك ......
#السادة
#البصري،والعَطَش
#تحتَ
#بساطِ
#الماء..جزءٌ
#ثانٍ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762925
الحوار المتمدن
هاتف بشبوش - عبد السادة البصري،والعَطَش تحتَ بساطِ الماء..جزءٌ ثانٍ
هاتف بشبوش : رماح بوبو، شجرٌ لاذقيٌ ، طالِعٌ من الشِعر ..جزءٌ أول
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش الشاعرة رماح إستطاعت أن تكتب الحدث الخارجي والحدث الداخلي في أغلب نصوصها .الخارجي هو مايحيط بنا من شواهد وأمكنة أو شخوص بأسمائها وأفعالها فقط ،أما الداخلي هو وصف الشعوروالأحاسيس والتفكير الباطني.رماح بوبو حين تفرغ جواهرالشعروكإنها تقول لنا من انّ الحب الذي لانشعر به أبدياً فإنه ليس واقعا ولم يحصل بعد. رماح جعلت الشعر يركض ويركض على قدميه مثلما قالها يوما الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو (إذا كان كارل ماركس جعل الفلسفة تمشي على قدميها بعد ان كانت تمشي على رأسها فأنا جعلتها تركض) . لأن ماركس أراد تغيير العالم بعد أن كان قبله أرادوا تفسيره.لذلك نرى مهمة الشعر أيضا هو الحلم في تغيير العالم بعد تفسيره من قبل الشاعر وهذا هو الحلم النشيط الذي نراه لدى الشاعرة رماح اللاذقية المسكن وسورية الهوية في ديوانها قيد دارستنا هذه (خشخات تنقر النافذة) والذي نرى من خلاله عيون الشعر لدى رماح وكإنها أصبحت نوافذا للجسد فتطل على الأشياء الجامدة والمتحركة وعلى أفعال البشر خارج مايحيط بها من جدران .رماح كتبت في أحد أبواب القصائد(انّ الأحجار والمواد هي أسمى الموجودات ، الإنسان هو العماء أو الإختلاط المطلق.. الشاعر الألماني نوفاليس) وهنا يقول محمود درويش في قصيدته الشهيره( لاشيء يعجبني) وعلى لسان أحد ركاب الباص يقول: درست الأركولوجيا فلم أجد الهوية في الحجارة.للدلالة على أرض فلسطين وهويتها التي سرقت. وتبقى المواد لاتشعر ولاتحس وليس كما الإنسان المعذب على الدوام وهي الخالدة كما خلود خشب السنديان . لو أريد الإنزياح أكثر وأعطي بعدا آخرا للخشخشة في موسومية الديوان التي تعني الصوت الصامت من حركة الأشياء فهي أقرب الى نبات الخشخاش الذي ينتج المورفين لتهدأة آلامنا عند مشرط الطبيب فهكذا هي البنية ومابنته رماح في لغز القصيد وشكل القصيد عموديا وأفقيا فتعطينا الخدر كي نسترخي على الأرائك حين نستدرك ماتعنيه رماح وهي تتوغل في شعاب ودروس النار في تفاصيل الحياة الصغيرة والكبيرة .رماح لها القدرة على صهر المعرفيات في القصيدة التي تتشكل بين ماهو عام وخاص وتفصلها عن ذلك أيضا ميلودراما لآهاتٍ تنتظر. رماح في هذه المجموعة ترسمُ الموعظة من خلال شعوب مر بها الكثير من الطغيان ولازالت ترزخ تحته ومامهمة الشاعر سوى الإستعارة الواقعية ونقلها للقاريء بتوسعة أفقية وبزمكانية مرّت عليه وعاشها أو كان أحد أبطالها أو سمع بها بنقلٍ صادق.أضف إلى ذلك تعتمد رماح على إيصال الفكرة النهائية للقارئ بشكل صدمة بحيث أنّ القاريْ مُجبر على الشّعور بها بدراية تامّة مثلما نقرأ لأبطال النصوص من أنّ جميعهم كانوا على إدراك عميق بما يفعلونهُ و يستوجبُ المضيّ في فعله وإتمام ما أرادوا أن يصلوا إليه في ذلك المجتمع الذي يعيشون به مثلما حصل للعظيم ( لوركا) ، ومن ثمّ ردّة فعل المجتمعات جعلت من هذا الشاعر الفدائي مشهورا على مرّ التأريخ لأنّ الذي قام به هو ليس ضمن النّطاق الإعتيادي لأخلاق البشر وتضحيّاتهم بل هو حالة قلّما تتكرّر في التأريخ البطولي لنقرأ رماح بهذا الخصوص ونص( لوركا في أحضان النارنج) :سأتناول هاتفي سأتصل بلوركاثم أغلقه قبل إندلاع الرنينهكذا ألعب مع عبّاد الشمس أنكمش كازدحام النبض في مرحباجاءت بعد انتظار طويلآسفة سوريا / أحاول أنْ/أعتق الملكوت وأمشي الى الرذاذ/ ولكنك لاتنفكين قصيّة / وكل دنانكِ قصب إبقَ حيث الغناء فالأشرار لايغنون ( مثل غجري)..النص هنا صادم في جزءه الأول( سأتصل بلوركا) ثم تنثال رماح بشكل زهري وتعطينا درسها من أنّ لوركا والثورييون ليسوا عبيدا كما زهرة ......
#رماح
#بوبو،
#شجرٌ
#لاذقيٌ
#طالِعٌ
#الشِعر
#..جزءٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763628
#الحوار_المتمدن
#هاتف_بشبوش الشاعرة رماح إستطاعت أن تكتب الحدث الخارجي والحدث الداخلي في أغلب نصوصها .الخارجي هو مايحيط بنا من شواهد وأمكنة أو شخوص بأسمائها وأفعالها فقط ،أما الداخلي هو وصف الشعوروالأحاسيس والتفكير الباطني.رماح بوبو حين تفرغ جواهرالشعروكإنها تقول لنا من انّ الحب الذي لانشعر به أبدياً فإنه ليس واقعا ولم يحصل بعد. رماح جعلت الشعر يركض ويركض على قدميه مثلما قالها يوما الفيلسوف الفرنسي ميشيل فوكو (إذا كان كارل ماركس جعل الفلسفة تمشي على قدميها بعد ان كانت تمشي على رأسها فأنا جعلتها تركض) . لأن ماركس أراد تغيير العالم بعد أن كان قبله أرادوا تفسيره.لذلك نرى مهمة الشعر أيضا هو الحلم في تغيير العالم بعد تفسيره من قبل الشاعر وهذا هو الحلم النشيط الذي نراه لدى الشاعرة رماح اللاذقية المسكن وسورية الهوية في ديوانها قيد دارستنا هذه (خشخات تنقر النافذة) والذي نرى من خلاله عيون الشعر لدى رماح وكإنها أصبحت نوافذا للجسد فتطل على الأشياء الجامدة والمتحركة وعلى أفعال البشر خارج مايحيط بها من جدران .رماح كتبت في أحد أبواب القصائد(انّ الأحجار والمواد هي أسمى الموجودات ، الإنسان هو العماء أو الإختلاط المطلق.. الشاعر الألماني نوفاليس) وهنا يقول محمود درويش في قصيدته الشهيره( لاشيء يعجبني) وعلى لسان أحد ركاب الباص يقول: درست الأركولوجيا فلم أجد الهوية في الحجارة.للدلالة على أرض فلسطين وهويتها التي سرقت. وتبقى المواد لاتشعر ولاتحس وليس كما الإنسان المعذب على الدوام وهي الخالدة كما خلود خشب السنديان . لو أريد الإنزياح أكثر وأعطي بعدا آخرا للخشخشة في موسومية الديوان التي تعني الصوت الصامت من حركة الأشياء فهي أقرب الى نبات الخشخاش الذي ينتج المورفين لتهدأة آلامنا عند مشرط الطبيب فهكذا هي البنية ومابنته رماح في لغز القصيد وشكل القصيد عموديا وأفقيا فتعطينا الخدر كي نسترخي على الأرائك حين نستدرك ماتعنيه رماح وهي تتوغل في شعاب ودروس النار في تفاصيل الحياة الصغيرة والكبيرة .رماح لها القدرة على صهر المعرفيات في القصيدة التي تتشكل بين ماهو عام وخاص وتفصلها عن ذلك أيضا ميلودراما لآهاتٍ تنتظر. رماح في هذه المجموعة ترسمُ الموعظة من خلال شعوب مر بها الكثير من الطغيان ولازالت ترزخ تحته ومامهمة الشاعر سوى الإستعارة الواقعية ونقلها للقاريء بتوسعة أفقية وبزمكانية مرّت عليه وعاشها أو كان أحد أبطالها أو سمع بها بنقلٍ صادق.أضف إلى ذلك تعتمد رماح على إيصال الفكرة النهائية للقارئ بشكل صدمة بحيث أنّ القاريْ مُجبر على الشّعور بها بدراية تامّة مثلما نقرأ لأبطال النصوص من أنّ جميعهم كانوا على إدراك عميق بما يفعلونهُ و يستوجبُ المضيّ في فعله وإتمام ما أرادوا أن يصلوا إليه في ذلك المجتمع الذي يعيشون به مثلما حصل للعظيم ( لوركا) ، ومن ثمّ ردّة فعل المجتمعات جعلت من هذا الشاعر الفدائي مشهورا على مرّ التأريخ لأنّ الذي قام به هو ليس ضمن النّطاق الإعتيادي لأخلاق البشر وتضحيّاتهم بل هو حالة قلّما تتكرّر في التأريخ البطولي لنقرأ رماح بهذا الخصوص ونص( لوركا في أحضان النارنج) :سأتناول هاتفي سأتصل بلوركاثم أغلقه قبل إندلاع الرنينهكذا ألعب مع عبّاد الشمس أنكمش كازدحام النبض في مرحباجاءت بعد انتظار طويلآسفة سوريا / أحاول أنْ/أعتق الملكوت وأمشي الى الرذاذ/ ولكنك لاتنفكين قصيّة / وكل دنانكِ قصب إبقَ حيث الغناء فالأشرار لايغنون ( مثل غجري)..النص هنا صادم في جزءه الأول( سأتصل بلوركا) ثم تنثال رماح بشكل زهري وتعطينا درسها من أنّ لوركا والثورييون ليسوا عبيدا كما زهرة ......
#رماح
#بوبو،
#شجرٌ
#لاذقيٌ
#طالِعٌ
#الشِعر
#..جزءٌ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763628
الحوار المتمدن
هاتف بشبوش - رماح بوبو، شجرٌ لاذقيٌ ، طالِعٌ من الشِعر ..جزءٌ أول