بشير الحامدي : متابعة ونقاش لمقال الصديق رزكار عقراوي: -أبرز الأسس الفكرية والتنظيمية لليسار الالكتروني E-Left ، نحو يسار علمي ديمقراطي معاصر-
#الحوار_المتمدن
#بشير_الحامدي قرأت بانتباه كبير مقال الصديق رزكار عقراوي ولي حوله بعض الملاحظات أجملها في مسألتين الأولى لماذا خصّ الصديق مشروعه لليسار؟ والثانية حول تنظيم اليسار أم شبكات انتظام ذاتي ومقاومة المسألة الأولى: لماذا تخصيص هذا المشروع لليسار والحال أن هناك معنيين به كمشروع للمقاومة من خارج هذا الدائرة ولا تعنيهم التحديدات الأيديولوجية يسار يمين وسط والتي في الحقيقة لم يعد لها ضرورة لأنها هي ذاتها مصطلحات غير دقيقة وتطرح عديد الإشكاليات فمن هو اليساري مثلا ومن هو اليميني ومن هو الوسطي فاليسار اليوم يسارات واليمين اليوم متعدد ومتنوع والوسط أيضا.أليس المفروض تحديد الجماهير المعنية بهذا المشروع بالمشروع نفسه أي أن الانخراط في هذا المشروع لا يكون من باب أن المنخرط يجب أن يكون يساريا بل من باب أن ما يطرحه المشروع من معالجات وما يقدمه من حلول هو الذي يجعل المعنيين به يلتفون حوله وينخرطون فيه. وعوض E – Left يكون Resist to change فالمعنيون بالمقاومة والمنتمون للأغلبية مداسة الحقوق المجردين من أي سيادة سواء على القرار أو على الثروة أو على التخطيط هم اليوم ليسوا يساريين (بالمفهوم التقليدي لليسار) بل أغلبية من الجماهير منهم المنتجون في المعامل والحقول ومنهم العاطلون عن العمل من الشباب المتكدسين في الأحياء ومنهم كذلك شريحة شبابية واسعة أخرى في المعاهد والكليات ومنهم كذلك ربات البيوت من العاطلات ولعل اليساريين داخل هذا الجمهور العريض هم أقلية لا تذكر وحين نربط المشروع بهذه الأقلية نكون قد حكمنا عليه بالبقاء في حيز المساحة التقليدية اليسارية وبالتالي منعنا مسبقا شرائح كثيرة من الانخراط فيه وبقينا في مساحة الفرز الأيديولوجي يسار يمين وسط التي تجاوزها التاريخ لصالح مساحة أخرى هي مساحة الأغلبية المقاومة التي لا تملك من أجل السيادة على القرار والموارد والثروات والتخطيط و الإنتاج وووو.المسألة الثانية: متعلقة بالتناقض بين شكل التنظيم الحزبي والانتظام الذي تتيحه اليوم الشبكات الالكترونية. شكل التنظيم الحزبي لعب دورا بالنسبة لجمهور المضطَهدين في المائة سنة الأخيرة إلا أنه اليوم صار يمثل عائقا أمام انتظامات الأغلبية والقول أن انحصار تنظيمات اليسار يعود لطرق التسيير قد يكون غير كاف لتشخيص انحصارها فالتنظيم الحزبي لا يكون إلا هرميا ولا يتأسس إلا على قيادة وقاعدة والقرار داخله ديمقراطيته محدودة مهما حاول تحصينها ضد هيمنة الزعيم والطرح الذي يقدمه الصديق رزكار لإصلاح الحزب وجعله مواكبا للتطورات التي حدثت يحول التنظيم الحزبي لتنظيم شبكي ولا أفهم لماذا تداخل الشكلان في طرح الصديق فإما أن نتحدث عن حزب ينفتح في طرق تسييره و إدارته وفي دمقرطة القرار داخله بتوظيف وسائل الاتصال الالكترونية أو نتحدث عن تنظيم شبكي ذاتي مرن حر مستقل باستعمال السبكة الالكترونية يلتقي فيه المعنيون به لمناقشة فكرة أو تنفيذ مهمة، شبكة واسعة من المعنيين القرار داخلها غير مرتبط لا بفرد ولا بجماعة بل قرار حر يساهم فيه الجميع وينفذه من يقتنع به ويلتزم بتنفيذه في إطار ديمقراطية واسعة لا يسيجها سوى الاقتناع بالممارسة المحددة. الشبكة الالكترونية اليوم وسيلة هامة بالنسبة لجماهير الأغلبية التي لا تملك منتجون أو عاطلون شباب أو ربات بيوت نساء أو رجالا في تنظيم المقاومة والانتظام الذاتي في إطار غير حزبي مؤدلج إطار يمكن الجميع من المساهمة في النقاش وفي القرار وفي التنفيذ وفي المراجعة على عكس الحزب اليساري المنظم الكترونيا الذي يبقى في نهاية التحليل حزبا لا أكثر ولكن بالإضافة للمنشور والجريدة واجتماع الأ ......
#متابعة
#ونقاش
#لمقال
#الصديق
#رزكار
#عقراوي:
#-أبرز
#الأسس
#الفكرية
#والتنظيمية
#لليسار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730529

أحمد عبدالعزيز : تكملة لمقال الاعتراضات علي حجة الضبط الدقيق والرد عليها.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبدالعزيز المقال الأول:https://m.ahewar.org/s.asp?aid=719749&r=0-------------هنا أعرض اعتراضين جديدن مع الرد، والرد مستوحي من المصادر المذكورة في المقال السابق.- الإعتراض السادس: البعض يعترضون علي حجة الضبط الدقيق، بالقول لم نفترض أن الحياة شيء مميز أصلاً ثم نقول أن الكون مخلوق لأجل ظهورها؟؟ ما المبررات لاعتبار أن الحياة شيء مهم وفريد يلزم أن يتم ضبط الكون كله لأجل ظهورها؟؟ الرد: أولاً الحياة فعلاً مميزة ويوجد مبررات لكونها فريدة، من ذلك أن:- الحياة نادرة: كل هذا الكون الفسيح ولم نجد أدلة علي وجود حياة حتي الآن سوي علي كوكب الأرض. ندره أي شيء تجعله مميز. قيراط واحد من معدن البيانيت يعادل 60,000 دولار في حين معادن أخري يمكن أن تشتري منها بالأطنان دون أن يصل ثمنها إلي ثمن قيراط واحد من هذا المعدن لأنه معدن نادر وهذا يجعله شيء فريد.- الحياة معقدة: أشياء مثل الدماغ البشري تعقيدها أكبر من تعقيد مجرة درب التبانة بالكامل. التعقيد الكبير يجعل الأشياء مميزة أيضاً.- الحياة تنطوي علي الوعي/العقل: كل ما في الكون (نجوم، ثقوب سوداء، كواكب، طاقة مظلمة ..) ليس فيه ذرة عقل أو وعي. الحياة هكذا فريدة وتتميز عن كل الأشياء الموجودة في الكون لأنها تنطوي علي شيء ليس موجوداً في أي شيء آخر في الكون سواها، هذه مبررات أن الحياة فعلاً شيء مميز يستحق ضبط الكون لأجله. ثانياً: حتي لو لم تظهر حياة في الكون أصلاً؛ حجة الضبط الدقيق ستظل قائمة. تخيل أن هناك ضيوف سيزورونك في المنزل. قمت أنت بترتيب وتنظيم كل شيء في المنزل من أجل استقبالهم في مكان منظم. نفرض أنه لم يأتي الضيوف. هل هذا معناه أنه لا يوجد مصمم رتب ونظم المنزل؟ لا طبعاً يوجد بكل تأكيد. بالمثل الضبط الدقيق لا يخص الحياة فقط، بل يخص كل شيء في الكون. مثلاً إذا لم تكن الظروف الأولية للانفجار العظيم في كل الأحوال كما كانت بالضبط، فإن الكون إما سينهار على نفسه فوراً، أو يتمدد بسرعة كبيرة تمنع تشكل الذرات، وبالتالي النجوم والعناصر الثقيلة. حتي لو لم تظهر الحياة في الكون بعد ضبط الظروف الأولية. الضبط الدقيق ما زال موجوداً في هذه الظروف الأولية. والتصميم ما زال دليلاً علي وجود مصمم.– الإعتراض السابع: كيف تزعم أن الكون مضبوط لظهور الحياة في حين أن معظم الكون غير ملائم لظهور الحياة؟ الكون معظمه (99% منه) مجرد فراغ، مليء بالثقوب السوداء التي تسحق أي شيء، إشعاعات ضارة في كل مكان، انفجارات السوبرنو&#1704-;-ا، إلخ إلخ بالتأكيد الكون ليس مضبوط لظهور الحياة.الرد: أولاً: كون يسمح بظهور الحياة لا يعني كون مليء بالحياة في كل مكان وزمان، الضبط الدقيق لا يعني أن الكون يجب أن يكون فيه أكبر قدر ممكن من الحياة. في الواقع لو كانت قيمة الثابت الكوني = صفر بالضبط وليست (قيمة صغيرة لكن غير صفرية كما نرصد قيمته الآن في كوننا) الحياة ستنتشر بشكل أكبر في الكون مقارنة بانتشارها في ظل كون محكوم بثابت كوني صغير لكنه غير صفري. لكن هذا لا ينفي وجود الضبط الدقيق. تخيل انك في صحراء قاحلة ليس فيها أي ماء أو زرع مع مجموعة من الأشخاص وفجأة خرج من وحل الصحراء جبل مليء بالزرع والماء رفعك إلي أعلي تاركاً بقية الأشخاص في الوحل. لكن بدلاً من أن تظهر فوق قمة هذا الجبل حيث الماء والزرع مثاليين ظهرت في مكان منه تحت القمة بقليل حيث الماء والزرع موجودين لكن الماء عكر قليلاً والزرع فيه نسبة عطب (2% مثلاً) هل هذا يلغي أن هذا الحدث ......
#تكملة
#لمقال
#الاعتراضات
#الضبط
#الدقيق
#والرد
#عليها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732293

غسان صابور : تابع لمقال ربي احمني...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور تابع لمقالي " ربي احمني من أصدقائي " المنشور بالحوار الأسبوع الماضيhttps://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=732467والذي جلب لي بعض الهمهمات والانتقادات الفردية.. كالعادة.. كما جلب بعض التشجيعات والتأييد... ولكنني أعود لأؤكد بشكل قطعي.. بأن تحليلي لا بشكل فردي أو شخصي.. بأنه موجه لفرد أو أفراد.. بالذات.. أنما لتصرفات جماعية موروثة.. بالإضافة أكثر إلى ما يسمى ديبلوماسيا.. الصداقة بين دولة ودولة... مثلا بين سوريا وروسيا... أو بين فرنسا والولايات المتحدة الأمريكية... والتي تغلب فيها ـ بأيامنا هذه.. وكل الأيام ـ صداقة المصالح.. أو مصالح السياسة... والتي يخسر فيها غالبا.. من يــؤمــن ويمارس الوفاء والقناعة بهذه السياسة... أنظروا لخيانة بايدن لفرنسا.. بما يتعلق كيف جـر الحكومة الأسترالية كي تتخل عن صفقة الغواصات الفرنسية.. وما سوف تؤدي إلى خسائر بالمليارات لفرنسا وآلاف العاطلين عن العمل.. بهذا المجال من الصناعات الحربية... وكيف تخلت روسيا من تحت الطاولة وفوقها.. عن حليفتها التاريخية ســوريــا.. خلال السنوات الأخيرة.. متاجرة متفاوضة مع تركيا وإسرائيل.. وأبناء عم سوريا من الأمارات والممالك العربية النفطية... حتى وصلت لهذه الحالة من التجزيء والهلاك المخطط... دون نسيان تحسين وتثبيت المصالح الروسية البوتينية مع الولايات المتحدة الأمريكية...كم أتمنى أن يقرأ ما تبقى من الأصدقاء الأوفياء الأذكياء.. كلماتي وكتاباتي. بإيجابية وبراغماتية واعية... وخاصة بهذا العالم الذي أصبحت الصداقة والسياسة صعبة.. معقدة التفسير... وبعض الوفاء والتفاهم.. وعدم قبول ناقلي نميمة التحريض المهني المتآمر.. يساعد على تسهيل بعض كركبات وصعوبات حياتنا وأيامنا المعدودة.. وأن نحافظ على ما يربطنا من ذكريات ومساع حميدة.. وما تبقى من الأفكار والعلاقات الإيجابية التي تلون وتسعد ما تبقى لنا من العمر والحياة...بعد هذه الافتتاحية التي أتابع بها ما كتبت بمقالي السابق... أعود إلى ربي الذي تربيت على مبادئه أيام طفولتي وقتوتي.. ومآسي الحياة وصعوباتها وعتماتها حولتني بالنسبة لمبادئه إلى غنمة ضائعة.. تابع ابنه عيسى بن مريم.. رعاية حمايتها... ومن هذه النظرية الإيجابية المتسامحة التقليدية.. أطلب منهما أن ينقذا بلد مولدي.. ســـوريــا.. من أصدقائها المتاجرين بها... وأن يــنــقــذا الوطن الذي اخترته لأولادي وأحفادي وأولادهم... فـــرنـــســا... من أصدقائها الأمريكان.. لأنهم أينما عبروا... صداقتهم ومبادئهم وديمقراطيتهم مغشوشة... حتى أيمانهم بكما مغشوش... رغم أنهم كتبوا على دولارهم In God we trustبالله نحن نؤمن!!!...تفسير ودعاء...من يدري... قد يتغير مصير شعب ســوريــا.. ومــصــيــر فــرنــســا نحو الأفضل؟؟؟........بـــالانـــتـــظـــار...غـسـان صــابــور ــ لـيـون فــرنـــســـا ......
#تابع
#لمقال
#احمني...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733001

محمد بلمزيان : الجزء الثاني تتمة لمقال مقولة نهاية المثقف بين الواقع والخيال .
#الحوار_المتمدن
#محمد_بلمزيان تتمة لمقال ( مقولة نهاية المثقف) الذي نشرت فقرة منه يوم أمس والذي جاء مبتورا لخلل تقني : مما جعل مقولة ( نهاية المثقف ) ذات الخلفيات الإيديولوجية في الأغلب الأعم، لم تكن ترمي الى انتقاد وضعية بعينها وقسط من أقساط الثقافة من موقع النقد الرحيم والغيرة بل راحت تكيل الهجاء وتشيع اللبس المعرفي باقتفاء أثر الصيحات الآتية من الثقافة الغربية على سبيل المباهاة أمام الآخر في أغلبها وبالعزف على وتر المفاهيم المستحدثة .المثقف بين الإشعاع والإنحلال : لعل الحركة الشعبوية الروسية هي التي صاغت لأول مرة مع نهاية القرن التاسع عشر مفهوم ( الأنتلجنسيا) التي ارتبطت تاريخيا بفئة من المتعلمين الحاملين لرسالة ما يجب تأديتها على أحسن وجه في المجتمع من موقع مفهوم ( المثقف الرسولي ) وقد تزامن ذلك مع ظهور ( مفهوم المثقفين ) في فرنسا مع ( كليمانصو) في مقالة له بجريدة ( لوغوغ) تحت عنوان( بيان المثقفين ) (1) ولذلك كانت ( الأنتلجنسيا) قد ارتبطت بمثقفها ( الأنتلجنسوي) الذي يزاول الوظيفة النقدية للواقع الى نهايتها،أي الى تغيير الواقع جذريا(2) وبالتالي إرساء ثقافة ودعائم مجتمع " الحلم " كما ذهب الى ذلك " إدغار موران" في ثنايا كتابه: ( إن المثقف ليس مهنة أو سلكا ، فقد يكون أديبا أو فيلسوفا أو صحفيا أو تقنيا أو جامعيا أو عالما ويصبح هؤلاء مثقفين ما أن يتجاوزوا حقلهم التطبيقي التقني أو المختص ليعلنوا أفكارا ذات قيمة مدنية او اجتماعية أو سياسية)(3) . لقد كان المثقف الأنتلجنسوي مغرما برسم الطموحات والآمال السعيدة ساعيا الى تبليغ( الرسالة) في المجتمع ( فهو يملك افكارا سرعان ما تملكه وربما تدفع به الى الطغيان أو الموت في سبيل تجسيد رسالته الكلية ) (4) إذن فوهم الأنتلجنسيا هو أنها ارتبطت في مشروعها على اعتبار الفكرة واقعا يتحقق بمجرد السعي نحو تبليغها واقترن مثقفها بالمثقف الرسولي سرعان ما تنتهي مهمته بانتهاء تطبيق حلمه في الواقع المشخص، إذ أن وضعيته تقتضي والحالة هذه الحركة الدائبة والنشاط المستمر لتصريف مواقف اعتبرتها( الأنتلجنسيا) بمواقف الطليعة في مجتمعها، وقد أبانت مرحلة ما بعد الحرب الباردة عن وضعية أخرى للأنتلجنسيا وصار وضعها في غير وضعها السالف الذكر، وخبا تأثيرها في الوسط المجتمعي وتلاشت بالتالي فكرة قدرتها على تغيير العالم. والسؤال الآن الذي يمكن طرحه في سياق البحث في السيرورة التاريخية للمثقف لا يمكن باي حال من الأحوال أن يجافي الطرح السليم له، فهو الى أي مدى وصل وضع المثقف الحالي بثقافته وبمشروع رسالته في المجتمع؟! ومن خلال السؤال واستحضار المعطيات لبدايات هذا المثقف ومن موقع النقد القويم يمكن أن نضع علامات كبرى على حدود الخطإ والهفوات التي رافقت هذه البدايات والتي لا يمكن أن تصل الى نهايات كاملة ومكتملة.الواقع أن لكل بداية لثقافة معينة إلا ولها نهاية في قسط منها ما لم تساير التطور التاريخي وفق الوعي بطبيعة هذه النهاية، فحين نتلقف فكرة ( نهاية المثقف) فإنها تحدث طنينا في الرأس من حيث أن المثقف ككينونة هو في سيرورة دائمة لا يمكن أن نضع حدا لإنتاجه أو توقيفه من الإبداع والتفكير وهذه البداهة تكتسب قوتها من حيث أن المثقف كآلة المنجل يمكن تحويله في كل وقت بالحدادة الى آلة أخرى مغايرة تماما إذا احترق حقل القمح برمته، وحقل القمح هنا يشير الى وضعية ثقافية معينة قد تتعرض لاندثار ما أو الى التلف من الوجود لسبب من الأساب، إلا أن الأداة المتحكمة فيه والمنتجة للتاريخ بالفعل هو الروح الإن ......
#الجزء
#الثاني
#تتمة
#لمقال
#مقولة
#نهاية
#المثقف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=742299

محمد رياض اسماعيل : تكملة لمقال قواعد العشق الاربعين من وجهة نظري
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل القاعدة السادسة والعشرون- ان الماضي تفسير، والمستقبل وهم. ان العالم لا يتحرك عبر الزمن وكأنه خط مستقيم، يمضي من الماضي الى المستقبل. بل ان الزمن يتحرك من خلالنا وفي داخلنا، في لوالب لا نهاية لها. ان السرمدية لا تعني الزمن المطلق، بل تعني الخلود. فان اللحظة الحالية هي كل ما كان وما سيكون. فعندما تفهم هذه الحقيقة لن يبقى ما تخشى منه مستقبلا وتغادر المبغى بلا رجعة. ان الصمت الذي يعقب كارثة هائلة هو أشد الأصوات التي يمكن سماعها هدوءا على سطح الارض. رؤيتي الشخصية للقاعدة:ان حياتنا اليومية هي عملية استذكار. عقولنا، اذهاننا، كلها بالكامل عبارة عن ذاكرة. واذا فكرنا في المستقبل فاننا ننظر اليه من خلال مخزون الذاكرة التي هي في الماضي، أي من خلال الخبرة التي مررنا بها في الماضي وخزنتها ذاكرتنا، والكتب التي قرأناها اواطلاعتنا، وتعليمنا، الحوادث التي مررنا بها ، قال فلان ، قال علان ، لحظات الغضب و الفرح ، السعادة والالم كل تركيبتنا ،كلها من الماضي. ان كل الصور الفكرية في مخزون الذاكرة انما جاءت والتصقت في شخصيتك من خلال تمحيص ما ينفعك ويفيدك ويجعلك على قيد الحياة مؤًمنَا مطمئنا وتتخذه معتقدا، أي الأولوية هي للانا في الذاكرة. وكل ما في الذاكرة هو الماضي، شريط الذكريات كلها في الماضي، وكل ذلك الماضي يولد المعاناة. اما طموح الغد فهي في الذاكرة الانانية الشخصية، لا وقع ملموس له في معاناتنا. ذاكرة الانسان عبارة عن صور فكرية من الماضي، والعقل، محرك الذاكرة يتامل في الانتفاع منها حاضرا، فإن افادته، حًوَر الصورة الفكرية في الذاكرة ودفعها نحو المستقبل.. وهناك دائما السؤال عن الموت، ذلك الذي يأتي لينهي تلك الذاكرة في أي عمر كان.. هذه هي حياتنا التي نعمل فيها، الحياة من الذاكرة. والموت بالنسبة لنا هو نهاية تلك الذاكرة. تلك الذاكرة التي ترافقنا من الطفولة الى الممات، بيتي ، اشيائي ، خبرتي ، علاقاتي ، وظيفتي التي اذهب اليها كل يوم في الشركة، المهارات التي احبها والتي اكتسبتها خلال مدة من الزمن، انا كل ذلك. وبكل تلك المرافقات يرتبط الفكر، هذه حياتنا ببساطة. وهذه المرافقات تخلق كل المشاكل، لانه حين تكون مرفقا بشئ يتولد لديك الخوف من ضياعه. نحن نترافق بهذه الاشياء في الحياة بسبب شعورنا بالوحدة، بل التزام عميق بالوحده، الذي هو الاختناق، الانعزال ، والكابة. لذا كلما نترافق بشئ اخر والذي هو ايظا ذاكرة، زوجتي ، زوجي ، اطفالي، يفرقون عني فيزيائيا، لكنني متعلق بهذه المرافقات والملصقات نفسيا، متعلق بذكرى زواجي مع زوجتي، مرافق بي اسمها، شكلها و هيئتها، وجودي مرافق بتلك الذاكرة التي جمعتها خلال مسيرة حياتي، وحيث توجد المرافقات، توجد لها صلاحية قيادتك، حيث تجبرك الصورة الفكرية للمضي نحو هدفها، وتسعى لبذل كل الجهد من اجل ذلك.. وحين تموت ينتهي صلاحية الذاكرة ومرفقاتها المؤثرة على مسارك في الحياة. القاعدة السابعة والعشرون: لا يعني القدر ان حياتك محدودة بقدر محتوم. لذلك، فان ترك كل شئ للقدر، وعدم المشاركة في عزف موسيقى الكون دليل على جهل مطلق. ان موسيقى الكون تعم كل مكان وتتألف من أربعين مستوى مختلف. ان قدرك هو المستوى الذي تعرف فيه لحنك. فقد لا تغير تلك الموسيقى بل تبدل الدرجة التي تجيد فيها العزف. رؤيتي الشخصية للقاعدة:ان حياة الانسان هي حركة ضمن حقل المعرفة اي ضمن المجالات المتعرف عليها، وهذا بديهي. الموت يعني نهاية تلك المعرفة، نهاية الوجود الفيزيائي العضوي، نهاية كل الذاكرة التي هي انا، محو شريط الذاكرة، وانا لاشئ سوى ذاكرة، الذاكرة هي المعر ......
#تكملة
#لمقال
#قواعد
#العشق
#الاربعين
#وجهة
#نظري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753827

حسين علوان حسين : مراجعات لمقال الدكتور لبيب سلطان : - معاداة الغرب منهج للرجعية والظلامية في العالم العربي - في الحوار المتمدن 1- 5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين تمهيد نشر الدكتور لبيب سلطان المحترم – باحث أكاديمي عراقي في كاليفورنيا – جزئي المقال الموسوم أعلاه على صفحات الحوار المتمدن بتاريخ 14 و 16 من حزيران الجاري ، و قد وجدت أنه قد يكون من المناسب و المفيد ابداء الرأي بخصوص عدد من مندرجاته المثيرة للجدل حسبما تبينه بعض التعليقات عليه و المتوفرة على الرابطين :https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759218https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759454الفقرة الاولى للمقال يستهل الكاتب مقاله بهذه الفقرة :"لنبدأ من منطلق معاداة الغرب والرأسمالية التي يهاجمها ليلا وجهارا ثلاثة معسكرات في عالمنا العربي بدء الولائيين والأسلامويين من القوى الظلامية وغالبا يسمونها" الغرب الكافر والشيطان الأكبر "والماركسيين السوفيت من لايريد الأعتراف بالماركسية انها فكر غربي ويفسرها وفق اهواء الحرب الباردة للأتحاد السوفياتي ومازالو مصرين عليها ويسمونها " الغرب المتوحش والأنظمة الرأسمالية الأستغلالية والليبرالية الرأسمالية " والقوميون العرب يعادون الغرب بدوافع دعمه لأسرائيل التي اذلت العروبة وغيروا مواقفهم من معاداة الشيوعية الى معاداة الغرب بعد حرب حزيران عام 1967 . لقد اجتمعت هذه التيارات على منهج معاداة الغرب رغم تباين منطلقاتها ودوافعها ومنه تحاول غلق الأبواب وقنوات التنوير والحضارة والتطور الأجتماعي والأقتصادي الذي يمثله الغرب في العالم ودوره القائد والريادي في تطوير القيم الحضارية والأنسانية. وقبل ان اناقش اي من دعاوى هذه المدارس ضد الغرب دعونا نفهم من هو الغرب وماهي منطلقاته الفكرية وتطورها بين الأمس واليوم ."مناقشة الفقرة 1النص أعلاه يجمع بين القومجية و الدينجية والماركسيين "السوفيت(كذا)" العرب لمحاولتهم مجتمعين : "غلق الأبواب وقنوات التنوير والحضارة والتطور الأجتماعي والأقتصادي الذي يمثله الغرب في العالم ودوره القائد والريادي في تطوير القيم الحضارية والأنسانية. " و على فرض صحة هذا الكلام (وهو غير صحيح جملة و تفصيلاً مثلما هو واضح لكل مراقب ، ومثلما سأبيّن)، فكيف يتسنى لتلك الاطراف الثلاثة : "غلق الأبواب وقنوات التنوير والحضارة والتطور الأجتماعي والأقتصادي الذي يمثله الغرب في العالم ودوره القائد والريادي في تطوير القيم الحضارية والأنسانية" ، في ضوء الحقائق التاريخية الثابتة عن كون الغرب أنما هو الطرف الأوحد المهيمن اقتصادياً و سياسياً و عسكرياً على كل مقدرات الشرق منذ قرن و نصف من الزمان ؟ علماً بأن أغلب أنظمة الحكم القائمة فيه الآن فيه لم يؤسسها أحد غير الغرب نفسه ، من المغرب وليبيا و تونس و مصر و السودان ، الى السعودية وعمان و قطر و الامارات و البحرين والكويت و العراق والأردن ؟ و ما دام الغرب مهتم جداً بـ " التنوير والحضارة والتطور الأجتماعي والأقتصادي ، وبدوره القائد والريادي في تطوير القيم الحضارية والأنسانية" على حد زعم الكاتب ، فلماذا سلم شبه الجزيرة العربية – أكبر بلد عربي – لآل السعود ممن أمضوا قرنا من الزمان يتوارثون الحكم الملكي الفردي الديكتاتوري برعاية تامة من الغرب بلا دستور و لا أحزاب سياسية و لا انتخابات ديمقراطية ولا حقوق للإنسان ولا حرية للتعبير ولا لحق تقرير المصير ، و هم يقتلون معارضيهم بالسيف و يجلدونهم بالسياط ؟ كما أن نفس شاكلة انظمة الحكم الملكية الدكتاتورية تسود كذلك بأمر الغرب في عمان و قطر و البحرين و عمان و الكويت؟ أين هو حرص الغرب على دوره :" القائد والريادي في تطوير القيم الحضارية والأنسانية " في " التنوير والحضارة والتطور الأجتماعي والأقتصادي ......
#مراجعات
#لمقال
#الدكتور
#لبيب
#سلطان
#معاداة
#الغرب
#منهج
#للرجعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759783

حسين علوان حسين : مراجعات لمقال لبيب سلطان : - معاداة الغرب منهج للرجعية والظلامية في العالم العربي - في الحوار المتمدن 2- 5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين ملاحظة : في كل المراجعات لمقال الدكتور لبيب سلطان المحترم ، سأقتبس نصوصه كما ترد بالضبط في مقالتيه المذكورتين في الحلقة الاولى دون تغيير . الفقرة الثانية "ماهو الغرب الرأسمالي ربما نحتاج الى اربعة مصطلحات فقط لنفهم ماهو الغرب والحضارة الغربية الراهنة وهي : العلمانية، الديمقراطية، الرأسمالية والأقتصاد الحر، والليبرالية. جميع هذه المصطلحات والمفاهيم لم تظهر دفعة واحدة حيث انها ظهرت وتطورت خلال فترات متباينة تمتد الى اكثر من ثلاثمائة عام من الثورات الأجتماعية والفكرية في اوروبا ولكنها اجتمعت واصبحت تمثل حضارة الغرب ونظمه وفلسفته التي نراها ونعيشها اليوم. بدء الغرب بتطوره من خوض معركة العلمانية أي فصل الدين عن الدولة والمجتمع وكسبت المجتمعات الغربية هذه المعركة بنضالات شاقة وتضحيات كثيرة ارجعت من خلالها الدين الى المعبد مع ضمان ممارسة الطقوس والشعائر واصبح العلم هو البديل للدين لتطوير المجتمع ومؤسسلته بما فيها التعليم والقضاء وطريقة حكم المجتمع بعيدا عن تدخل الدين في السياسة . ان عالمنا العربي مازال يخوض هذه المعركة الأساسية وليس لنا غير تجارب الغرب في اقامة النظم العلمانية وبدون كسب هذه المعركة تبقى قوى الظلام والرجعية الدينية تحجب مجتمعاتنا العربية عن التقدم ومنها نستنتج انها المعركة الأولى والأهم في العالم العربي."التعليق على الفقرة الثانية يوضِّح الكاتب في الفقرة أعلاه المقصود من مصطلح "الغرب الرأسمالي" الذي يستخدمه ، و يساويه بما يسميه بـ "الحضارة الغربية" التي يعتبرها متميزة بـ " العلمانية، الديمقراطية، الرأسمالية والأقتصاد الحر، والليبرالية " . وفي انتقائيته في تسطير هذه التجليات "الحضارية ، كذا !" عن رأسمالية الغرب ، ينسى الكاتب أو يتناسى ذكر جرائم الغرب التي لم يشهد لها التاريخ مثيلاً في الإبادات الجماعية للشعوب و المجاميع البشرية الكاملة ، و لحروبه ومجازره و هيروشيما و ناغازاكي و احتلالاته المهلكة و الناهبة لثروات و أراضي عشرات البلدان الضعيفة طوال ثلاثة قرون من الازمان ، و تزيد ، ولأسلحة الدمار الشامل الرهيبة ، و تقسيمه العالم الى مليار ذهبي من البشر ذوي الامتيازات ، مقابل ستة مليارات فحمية من ولد الخايبة ، و عن الفاشية و النازية و التمييز العنصري ، وعن تلويث اليابسة و الماء و الهواء و الفضاء .. الخ.و لكنني سأجاريه بمنهجه القصدي هذا في المحاججة المتحيزة و غير العلمية ، لأناقش تصوره الساذج لمفهوم العلمانية كحل سحري حاسم ضد "قوى الظلام و الرجعية التي تحجب مجتمعاتنا العربية من التقدم" و ذلك بإثارة هذين السؤالين المهمين :هل صحيح أن أنظمة الحكم في الغرب هي علمانية خالصة و لا علاقة للسياسة فيها بالدين البتة ؟و هل صحيح أن العلمانية هي الطريق الوحيد المؤدي للتقدم الحضاري ؟و سأبدأ بالسؤال الأخير : هل أن العلمانية هي الطريق الوحيد المؤدي للتقدم الحضاري ؟الجواب القاطع - للمستوعب للمعلومات التاريخية التي تخص المرحلة الثانوية - هو : لا ، طبعاً ؛ و الدليل التاريخي المشهود للعالم أجمع اليوم هو التقدم الحضاري الذي أحرزته اليابان – التي يعتبر شعبها امبراطوره إلها أرضياً – طوال القرن التاسع عشر و القرن العشرين بفضل كون عقيدة الشنتو هي الدين الرسمي للدولة التي تتولى تمويل معابده و تحبذ لليابانيين إجلال الامبراطور كشخص مقدس ممثلٍ للتجلي لإله الشمس "أماتيراسو" على الأرض . و ماتزال هذه العقيدة هي السائدة منذ عام 660 م ولحد الآن ؛ و بذا تعتبر الامبراطورية اليابانية هي أقدم امبراطورية في العالم ؛ كما ......
#مراجعات
#لمقال
#لبيب
#سلطان
#معاداة
#الغرب
#منهج
#للرجعية
#والظلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759967

حسين علوان حسين : مراجعات لمقال الدكتور لبيب سلطان : - معاداة الغرب منهج للرجعية والظلامية في العالم العربي - في الحوار المتمدن 3-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين مراجعة ثانية للفقرة الثانية من مقال الدكتور لبيب سلطان المحترم و نصها : "بدء الغرب بتطوره من خوض معركة العلمانية أي فصل الدين عن الدولة والمجتمع وكسبت المجتمعات الغربية هذه المعركة بنضالات شاقة وتضحيات كثيرة ارجعت من خلالها الدين الى المعبد مع ضمان ممارسة الطقوس والشعائر واصبح العلم هو البديل للدين لتطوير المجتمع ومؤسسلته بما فيها التعليم والقضاء وطريقة حكم المجتمع بعيدا عن تدخل الدين في السياسة . ان عالمنا العربي مازال يخوض هذه المعركة الأساسية وليس لنا غير تجارب الغرب في اقامة النظم العلمانية وبدون كسب هذه المعركة تبقى قوى الظلام والرجعية الدينية تحجب مجتمعاتنا العربية عن التقدم ومنها نستنتج انها المعركة الأولى والأهم في العالم العربي. "انتهى المقتبس . طيب . إذاً ، فقد كسبت أوربا أخيراً معركتها وفصلت الدين عن الدولة (و ليس عن المجتمع البتة ، مثلما يزعم الكاتب) . السؤال هو : لماذا احتاجت أوربا لخوض معركة العلمانية المهلكة هذه أصلاً ؟ الجواب الذي يحدِّثنا به التاريخ هو: بسبب امتياز الجمع بين السلطة الدينية و الدنيوية التي منحته لنفسها المؤسسة البابوية حصراً و فعلاً و قطعاً باعتبارها للبابا "الخليفة الكنسي للقديس بطرس أمير الرسل". و هذه هي مؤسسة خاصة بالمسيحية و لا علاقة لها بالإسلام الذي يرفض جوهرياً فكرة البابوية و يعطي للإنسان الحرية في الاتصال المباشر بربه مباشرة من دون أي وساطة كهنوتية . و لهذا ، لا يصرح لنا الكاتب ماهي الخلفيات التاريخية للحركة العلمانية الأوربية التي تمخض عنها الفصل الاسمي للدين عن الدولة في أوربا (وهو تقليد اسلامي ساد منذ خلافة عثمان بن عفان و حتى سقوط الدولة العثمانية) . و لا يفصح عن علاقتها الوشيجة بالمفهوم البابوي المسيحي لـ "الحرب الدينية المقدسة " . إنه لا يقول لنا أن نظام الحكم السياديني الذي يكون فيه البابا الكاثوليكي هو الرئيس للسلطتين الدينية و الدنيوية على كل الكنائس المسيحية في آن واحد هو ظاهرة مرتبطة الى حد بعيد بصراعات الشد و الجذب التي ميزت شكل العلاقة القائمة داخل الممالك المسيحية في أوربا بين مؤسسة السلطة البابوية الكهنوتية (بدءاً من أول بابا في روما ، ليو الأول (440-461 م) و بين الملوك المحليين في أوربا ، و التي تطورت من اضطلاع الملك الروماني المقدس بمهمة تعيين البابوات و القساوسة المحليين وتغييرهم بنفسه زمن الامبراطور كونستانتين (306-337م) الى شارلمان الكبير(800-818م) (مثلما فعل "الحاج" نابليون بعدئذِ بتعيينه رئيساً للأزهر للتصفيق بحمده عند احتلاله لمصر ليؤسس للبابوية الاسلامية) ، لتتخذ في النهاية (منذ عهد البابا نيقلاوس الثاني (990-1061م) شكل هيمنة البابا في روما على السلطة الدينية بالتحالف الوثيق مع ملوك الممالك الحاكمة في كل أرجاء أوربا – علاوة على ملكيته و الدنيوية الحصرية الدينية على الولايات البابوية في ايطاليا - بحيث أصبحت الممالك الاوربية كلها بحاجة متواصلة لمباركة البابا و لتأييده و دعمه المادي و المعنوي في كل صراعاتها الداخلية و الخارجية المستمرة . و شيئاً فشيئاً ، اصطنع بابوات روما للمسيحيين مفهوم "الحرب الدينية المقدسة" الذي تطور في القرن الحادي عشر الميلادي من خلال الحملات التي خاضها البابا أو حرّض عليها أو باركها ، بما في ذلك الفتح النورمندي لصقلية ، واستعادة جزيرة إيبيريا من العرب ، وحملة المهدية البيزانية وجنوة عام (1087م) على شمال إفريقيا. و لقد اتبعت الحملات الصليبية (1096-1492) بعدها نفس هذا التقليد المهلك للحرب الدينية المقدسة التي هي اختراع مسيحي غربي غاية في "التحضر و ......
#مراجعات
#لمقال
#الدكتور
#لبيب
#سلطان
#معاداة
#الغرب
#منهج
#للرجعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760194

حسين علوان حسين : مراجعات لمقال الدكتور لبيب سلطان : - معاداة الغرب منهج للرجعية والظلامية في العالم العربي - في الحوار المتمدن 4-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين نص الفقرة الثالثة لمقالة الدكتور لبيب سلطان المحترم :"رافقت معركة العلمانية معركة الديمقراطية التي قامت على اساس تقييد سلطات الحاكم بالبرلمانات المنتخبة مباشرة من الشعب لتقوم هي بتشريع القوانين واختيار السلطة التتفيذية ومحاسبتها وبدأت في بريطانيا بالأصلاح البرلماني الأول لنقل بعض صلاحيات الملك الى البرلمان منذ منتصف القرن السابع عشر واستمرت هذه الأصلاحات لتنتقل للنظام الديمقراطي اللامركزي أقامة برلمانات للولايات وتعداها الى اتتخاب مجالس البلديات حتى في أصغر مدينة او قرية .. وبدأت الديمقراطية الحديثة تتشكل من هذا المفهوم منها للتداول السلمي للسلطة وفصل السلطات الثلاث وتحديد مسؤوليات الحاكم وسلطاته وسياساته وفق تصويت البرلمانات المنتخبة. والغرب هنا في فلسفته وتجاربه هو مصدر اساس في اقامة النظم الديمبراطية واصلاحها وهي المعركة الكبيرة الثانية التي تخوضها شعوبنا العربية."انتهى الاقتباس .لابد للمرء أن يحزن وهو يقرأ الكلام أعلاه الذي يعكس مدى عدم اطلاع الدكتور لبيب سلطان المحترم على الطبيعة الحقيقة للديمقراطية الغربية التمثيلية ، التي باتت تصنفها ابحاث علماء السياسة الغربيون المحايدون أنفسهم - من المتبحرين بأخص خصائصها - بأنها هي في واقع الحال ، و بالضبط ، " نظام ديمقراطية اللاديمقراطية" ، أي النظام النافي لإمكانية حكم الشعب لنفسه مثلما سأبين . كما أن الكلام المجاني عن "معركة الديمقراطية التي قامت على اساس تقييد سلطات الحاكم بالبرلمانات المنتخبة مباشرة من الشعب" يضرب عرض الحائط الحقيقة التي يعرفها كل دارس للديمقراطيات الغربية والمتمثلة بكونها ليست أبداً ديمقراطيات مباشرة (--dir--ect democracy) و انما هي ديمقراطيات تمثيلية (representative democracy) زائفة . لذا ، فإن الكلام عن "البرلمانات المنتخبة مباشرة من الشعب" هو تلفيق مؤسف ، لسبب واضح و بسيط وهو أن الممثلين المنتخبين لا يمثلون الشعب البتة ، بل يمثلون أنفسهم فقط كنخبة . الذي يمثل الشعب إنما هو الشعب نفسه و ليس من يتم انتخابه بهذه النسبة أو تلك من أصوات المقترعين . و لقد اكتشف ماركس قبل غيره من علماء السياسة في الغرب هذه الحقيقة منذ أكثر من قرن من الزمان عندما كان عمره خمساً و عشرين سنة في "نقد فلسفة الحق لهيجل" (1843) عندما ثبّت قانون كون النائب المنتخب لا يمكن أبداً أن يمثل منتخبيه ، بل إنه يمثل نفسه فقط . و لقد احتاج علم السياسة 108 سنوات اضافيه لإعادة اكتشاف هذا القانون الماركسي و صياغته رياضياً بما عرف بـ "نظرية استحالة آرو" (Arrow s impossibility theorem) التي سميت باسم الاقتصادي "كينيث أرو" (Kenneth Arrow) الحائز على جائزة نوبل في الاقتصاد ، والمنشورة في كتابه "الاختيار الاجتماعي والقيم الفردية" عام 1951 بصدد انتفاء التماسك المنطقي (logical coherence) الداخلي لنظرية الديمقراطية التمثيلية ، أي أن هذه النظرية تنفي نفسها بنفسها رياضياً . و تُثبت هذه النظرية (التي تسمى كذلك " نظرية الاحتمالية العامة" أو "مفارقة آرو") علمياً بأنه عندما يكون لدى الناخبين ثلاثة بدائل (خيارات) مميزة أو أكثر ، فلا يمكن لأي نظام انتخابي تصنيفي أن يحوِّل تلك التفضيلات المرتبة للأفراد إلى مجتمع- تصنيف واسع (كامل ومتعدد) مع تلبية مجموعة المعايير المطلوبة : المجال غير المقيد ، وعدم الدكتاتورية ، وكفاءة باريتو ، واستقلالية البدائل غير ذات الصلة . باختصار ، تنص النظرية على أنه لا يمكن أبداً تصميم نظام انتخابي مرتب يلبي دائمًا معايير "الإنصاف" الثلاثة هذه :• إذا فضل كل ناخب البديل X على البديل Y ، فإن المجموعة ت ......
#مراجعات
#لمقال
#الدكتور
#لبيب
#سلطان
#معاداة
#الغرب
#منهج
#للرجعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760462

حسين علوان حسين : مراجعات لمقال الدكتور لبيب سلطان : - معاداة الغرب منهج للرجعية والظلامية في العالم العربي - في الحوار المتمدن 5-5
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين نص الفقرة الرابعة مع الخامسة و الأخيرة لمقال الدكتور لبيب سلطان المحترم :" إن الليبرالية ، أي فلسفة الحقوق والحريات ، هي انتاج مباشر للثورة الفرنسية عام 1789 التي طرحت مفهوم حقوق المواطن وحرياته الأساسية لتثبت كمواد أساسية في الدستورين الأمريكي والفرنسي في فترة واحدة تقريبا ومنه تم تطوير مفهوم الديمقراطية الكلاسيكية الى الديمقراطية الليبرالية التي ضمنت اضافة لحرية الأنتخاب حرية الرأي والمعتقد والنشر والصحافة وصولا الى قائمة كبيرة وواسعة من الحريات الشخصية والحقوق المدنية وحقوق المرأة وحقوق الأقليات وضمان حقوق التعدد الثقافي وغيرها مما نعرفه اليوم في المحتمعات الغربية التي نصفها بالليبرالية ، وعالمنا العربي يخوض معركة الحريات بشراسة مع قوى الظلام وهو الأحوج اليوم لتجارب الغرب وسياساته وممارساته وقوانينه الي تضمن للفرد اولا حقوقه قبل الأدعاء بحقوق الجماعة والمقولة الليبرالية الشهيرة تقول اذا ضمنت حقوق الفرد تكون قد ضمنت حقوق الجماعة وليس العكس وهذه طبعا نقطة الخلاف مع الظلاميين ومع المدرسة الماركسية السوفياتية وغيرها من الأنظمة التي تضع الجماعة قبل الفرد. ان الرأسمالية قد نشات كنظام اقتصادي مع بدايات الثورة الصناعية في بريطانيا واختراع الألات الأنتاجية مما مهد الأنتقال من الأقتصاد الزراعي الأقطاعي الى الصناعي وظهور طبقات العمال والرأسماليين والمدن الصناعية بصورة واضحة منذ منتصف القرن التاسع عشر واحتاج الغرب الى قرابة قرن من المعارك الأجتماعية والفمرية كي يقنون هذه الأنتقال الثوري للمجتمع وفهم تناقضاته الجديدة وأهمها بين العامل والرآسمالي وبين السلطة وارباب المال والعمل واعادة صياغة مفهوم الدولة وتدريحيا بدأت الألة او وسائل الأنتاج في اجراء تغيرات جوهرية على المجتمع ومنها بدأت تظهر مدارس فكرية للعدالة الأجتماعية أهمها الأشتراكية والماركسية والفابية وغيرها. ان الرأسمالية كنظام اقتصادي يقوم على الربحية سواء في اختياره للأستثمار أم في ادارة المؤسسات (الشركات) الرأسمالية، هو نظام طبيعي لم يخترعه احد بل نشأ مع الثورة الصناعية واختراع الآلة ليقوم على اساس ادارة كفوءة وربحية عالية . ويصح هنا ان نطلق عليه انه نظام اقتصادي صرف لايعرف غير الربحية هدفا ولايعترف بقيم الأخلاق والرحمة والمساواة والعدالة التي حلم بها البشر وذلك لكونها ليست من مهماته بل هي مهمات الدولة . فهو نظام اقتصادي صرف معني بالأدارة والأرباح. ولم تستطع البشرية بعد من الأتيان بنظام اقتصادي اكثر كفاءة منه رغم جشعه لو ترك له الباب مفتوحا . وعليه لوقف جشع الرأسمال اخذت الحكومات بفرض حدود اجتماعية وقانونية عليه منها اقامة حقوق العاملين والضمان الأجتماعي وفرض ضرائب باهضة تستخدم في اقامة وتمويل سياسات اجتماعية للعدالة الأجتماعية مقابل ضمان حقوق الرأسمال في العمل والتوسع والربح ومقابل رفع مسألة العمالة والتشغيل عن كاهل الدولة ووضعها على كاهل الرأسمال،وهذا مكن من تفرغ الدولة لتحقيق سياسات العدالة الأجتماعية والضمان الأجتماعي والصحي وسياسات الحفاظ على البيئة واقامة وتطوير مرافق التعليم والصحة والبنى التحتية والأعمار لتمول من الضرائب على ارباح الرأسماليين . ان الأحزاب الأشتراكية الماركسية الأوربية هي من قاد خوض هذه المعركة الأجتماعية مع الرأسمال وسادت نجاحاتها جميع دول اوروبا الغربية اليوم وتكرر نجاحها في كندا وحتى امريكا رغم تخلف الأخيرة مقارنة بتطبيق السياسات الأجتماعية الأوربية. وهناك مغالطة يستخدمها الماركسيون السوفيت بتسميتهم النظم الغربية بالنظم الرأسمالية والنظام يعني الدولة ومؤسسات ......
#مراجعات
#لمقال
#الدكتور
#لبيب
#سلطان
#معاداة
#الغرب
#منهج
#للرجعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760641