حسن مدن : صلاح جاهين .. اليومي والمتخيّل
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن برأي ناقد كبير هو المرحوم رجاء النقّاش فإن الأدب العربي، قديمه وحديثه، ينقصه الخيال.ثمة استثناءات محدودة تعدّ على أصابع اليد الواحدة أوردها النقّاش؛ بينها ما تخيّله أبو العلاء المعري في «رسالة الغفران»، التي تصوّر عالمي الجحيم والجنة، وابن طفيل في «حي بن يقظان» حيث تَصوّر إنساناً يعيش في جزيرة منعزلة يبحث عن المعنى وسر الوجود، وكذلك بعض قصص «ألف ليلة وليلة».لم يأتِ رأي رجاء النقاش هذا في سياق دراسة عن الخيال في الأدب، إنما في سياق دراسة عن الشاعر صلاح جاهين استشهد بها الدكتور حسن يوسف طه في كتابه «جماليات الإبداع عند صلاح جاهين».برأى النقاش أن جاهين يمكن أن يعدّ أحد الاستثناءات في غنى الخيال بتجربته الشعرية التي جسدّت، كما يقول، «حقول الشعر الفلكوري والأساطير والخزين الهائل من آيات ومعارف ورموز العالم القديم التي تتضافر بجرأة الخيال الشعري»، ويعطي مثالاً على ذلك قصيدته «بكائية» التي تخيّل فيها السيد المسيح ينزل من الصليب وينام في مرج دمع، و«المجدلية تميل عليه وتنوح».تظل رباعيات جاهين هي العمل الأشهر له، ورغم ما بدت عليه من استغراق في اليومي والبسيط والعادي، إلا أنها ترتقي إلى مقام الفن الذي يعيش. ربما لأنها كانت، إذا ما استعرنا تعبير الدكتور حسن يوسف طه، «حياة جاهين في كل لحظاته وخلاصة رؤيته وتأملاته».صدرت الرباعيات كاملة في عام 1963، ولكنها قبل ذلك نشرت يومياً، في حقبة ثرية من تاريخ مصر كانت مليئة بالطموحات التي تجسدت شخص ومشروع جمال عبدالناصر، وكتب الكثير عن تعلّق جاهين بشخص عبدالناصر، حتى إنه أصيب بالإحباط والكآبة بعد رحيله المفاجئ والمبكر.كانت التقارير التي ترفع لجمال عبدالناصر في سنوات حكمه الأولى تضع جاهين في خانة المعارضين اليساريين لنظامه، لكنه بالتأكيد لم يتذكر اسمه حتى قرأ أشعاره المفعمة بالأمل في التجربة الناصرية، ويروي الكتاب أن ناصر سأل محمد حسنين هيكل عمّن يكون كاتب هذه الأشعار، فأجابه بأنه أديب شاب في «روز اليوسف».بعد حين كان على والد جاهين أن يؤدي القسم أمام رئيس الجمهورية، بعد تعيينه رئيساً للمحكمة العليا في الجيزة، حين صافحه عبدالناصر همس أحد كبار موظفي الرئاسة في أذن الرئيس بأن هذا الرجل هو والد الشاعر صلاح جاهين، فعاد إلى مصافحته.روى الأب/ القاضي لابنه ما حدث له مع عبدالناصر، قائلاً له: «لقد قدّمتني إلى الكبار قبل أن يقدمني أحد». ......
#صلاح
#جاهين
#اليومي
#والمتخيّل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693709

الفرفار العياشي : روتيني اليومي: الرزق بين عرق الجبين وعرق المؤخرة : إقرأ المزيد على العمق المغربي : https: al3omk.com 619731.html?fbclid=IwAR2Jz8sTOMfbLpXxP2G4RJmnLqaWgKnFbH677q1mRYPh4Wjpj8Uv-Em6goo
#الحوار_المتمدن
#الفرفار_العياشي روتيني اليومي لم يعد حدثا غريبا ،و انما تحول إلى نشاط تجاري مدر للربح. العائدات المالية و الرمزية لصناع محتوى روتيني اليومي كبيرة و مغرية،مما يجعلها ظاهرة منسجمة مع روح العولمة و التي جعلت من جسد المرأة سلعة وتجارة. الظاهرة تكشف الكثير من التحولات التي مست نسق القيم الاجتماعية، من عناوين هذا التحول ما يتعلق بطبيعة العمل و سبل تحصيل الرزق. قصة الرجل الذي اعتدى على زوجته بعشر طعنات في مؤخرتها انتقاما لذكورته،وبعد قضاء فترة السجن أعلن التصالح مع زوجته والاعتذار لها.لم يكتفي بالتصالح و انما اصبح شريكا لها في عمليات تصوير روتينها اليومي،والدافع بحسب تصريحه : محاربة البطالة وضمان مصدر من المال. القصة تكشف طبيعة التحول القيمي من تحصيل الرزق بعرق الجبين الى تحصيل المال بعرق المؤخرة،وهو تحول دال على حجم التحولات المتسارعة و الكبيرة. القيم الاجتماعية والثقافية للمجتمعات المحافظة حددت دور المرأة بالمنازل كفضاءات خاصة، وأن العمل وتحصيل الرزق من اختصاص الرجل، وفق منطق القوامة في دلالته الاجتماعية ، فالرجل لا يعيبه الا جيبه حسب المثل الشعبي . المجتمع صنع للمرأة هويتها بناء على معايير وسلطة الذكو، وحدد لها إطار للفعل كإطار مراقب و محكم، حتى ان رهانات الحركات النسائية هو كان دائما هو البحث عن ذاتها و تساميها عن كل السياقات الذكورية، لدرجة ان عالم النفس كارل أدلر Adler اعتبر كل سلوك انتوي هو استلاب انثوي:تسلق الاشجار و القفز الرياضات العنيفة مثلا، ذلك ان المرأة تريد محاكاة الذكر فيما يفعل إثباتا لذاتها ، وهو ما عبر عنه هيجل في صيرورة الوعي الشقي ان الذات لا تدرك ذاتها إلا عبر الآخر / المخالف. العولمة كسرت الكثير من الحدود وقلبت مجموعة من القيم ، بما فيها تلك القيم الصلبة المتعلقة بالبحث عن الرزق و سبله،بعد ان كان الرزق الحلال و المقبول مرتبط بالمجهود المبذول،وحجم المشقة لاسيما الأعمال الشاقة المرتبطة بالفلاحة و الحرف اليدوية و الصناعة، فكان الرزق الحلال هو مكافاة للعمل المضني وبذل الجهد و سيلان العرق ، لدرجة ان الفلسفة الماركسية جعلت العمل هو أساس هوية الإنسان لأنه بالعمل يستطيع الانسان تغيير ذاته و تغيير الواقع و المجتمع.وان الإسلام دعا إلى تكريم العامل وهو المتضمن في الحديث النبوي ان خير الارزاق ما كان من عمل اليد و تعبها . فصناعة المحتوى المرتبط بروتيني اليومي أصبح يعتمد على الجهد المبذول من طرف المؤخرات و ليس ذاك المرتبط بعرق الجبين ، ان تتعرق المؤخرات تعني التغير في النسق الوظيفي للمؤخرة، و التي كانت وظيفتها الاساسية الجلوس و الراحة. و هو ما كان ينسجم مع وضعية المرأة بالمنزل كفضاء خاص ، أي أنها تملك فائض من الوقت يت تبقى بلا عمل وبلا وظيفة . التحولات الجديدة المرتبطة بنسق العولمة بناء هوية سائلة ، حيت أصبح الجسد سلعة ، لم تعد وظيفة المؤخرات هو الجلوس و إنما الاغراء. وهو ما يعني الانتقال من اللا -حركة الى الحركة/ الكسل و التبعية والهيمنة الذكورية،الى الحركة داخل سوق الاغراء عبر التمايل و الهبوط و النزول مع تغيير الزوايا، وهو جهد عضلي شاق لجسد المراة حيث تنويع زوايا النظر من أجل تغطية شاملة و إرضاء لكل الزبائن، وبالتالي ارتفاع منسوب العوائد المالية . عرض المؤخرات و اخرجها من إطار السكون الى اطار الفعل و الديناميك، يعني انفجار فائض الانوثة و هي مرحلة تكشف منطق التعامل النفعي مع الجسد ، و استغلال كل ما ينفع و ترحيل ما لا ينفع ، اي تغيب المراة المفكرة و العاقلة لكي يتكلم الجسد . فرفع منسوب المشاهدات مرتبط بفائض الجسد و ليس بموفور الفكر و المعرفة. روتيني اليومي خل ......
#روتيني
#اليومي:
#الرزق
#الجبين
#وعرق
#المؤخرة
#إقرأ
#المزيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=705807

أحمد الله مصطفي : الروتين اليومي أو كيف تتوافق مع العام الحالي؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الله_مصطفي أحد أشهر المقاطع الشعبية شهرة لشعبان عبد الرحيم حيث يقول:"حبطل السجاير و أكون إنسان جديد و من أول يناير خلاص حشيل حديد"ويعد هذا هو حال الكثيرين عند التعامل مع بداية عام جديد، حيث تتم وضع خطط عملاقة وأهداف عديدة في بداية العام، حيث يتم فى متابعتها لفترة ولكن مع مرور الوقت، تتدهور تلك الخطط وقد تتوقف نهائيا لدي الكثيرين، ولذا سأقدم في السطور القادمة أداة تساعدنا في التعامل مع حياتنا بشكل أكثر واقعية وجدة.وهي أداة الروتين الصحي اليومي، وهي في أبسط تعريف لها: طريقة في التفكير وإدارة الحياة، تساعدنا على إعادة النظر في تفاصيل الحياة بشكل مختلف مما يساعد على تحقيق أهدافنا الشخصية بكل تنوعاتها لنصل إلي التوازن، وبالتالي التمتع بدرجة جيدة من الصحة النفسية، وسنستعرض بشكل عملي مراحل تكوين روتين صحي:• مرحلة ما قبل البدء في التغيير في نمط الحياة:أحد أعمق التصورات الذهنية التي تؤثر على كل ما نفعله هي فكرتنا عن أنفسنا، وعلميا يطلق عليها مفهوم الذات Self concept ، وتكمن أهمية هذا المفهوم في أنه هو ما يحدد للشخص ما يفعله، فمثلا ً لا يمكن لشخص أن يتعلم مهارة معينة أو لغة وهو مقتنع ببعض الأفكار عن نفسه فحواها أنه غير كفء، أو أنه لا أمل فيه نهائيا، أو انه شخص فاشل، وغيرها من التصورات المعطلة، والعكس صحيح فالشخص المقتنع أنه صبور وقادر على التعلم والتغيير للأفضل، سيكون تعلمه بالفعل أيسر وأنجح. والركيزة الثانية فيما قبل البدء هي تحديد الدوافع، فكلما كان لدي أسباب واضحة لاكتساب عادة ما، كلما كنت حريص عليها، مما يساعدني علي زيادة الحماس وتكون عامل مقاوم للاحباط ونقص المثابرة.وبذلك تكون خلاصة تلك المرحلة في إجابتي عن تساؤلين: كيف أري نفسي؟ ولماذا أريد ما أريده؟• البدايات المتعددة لكل شئ:" السنة القادمة" ، " أول الشهر" ، " غدا "، "صباحا" كلها جمل تعكس بعض جوانب العلاقة بالزمن، فحينما يتعلق الأمر بوضع خطة أو انجاز مهمة تميل الغالبية العظمى من الناس إلي التعامل مع الوقت باعتباره وحدات لها بداية واحدة، وبالتالي فتعلم مهارة أو انجاز شئ يجب أن يتم مع أقرب بداية، وقد يبدو الأمر طبيعي ولا شئ غريب به، إلا أن الانغلاق على بداية معينة لتنفيذ شئ، يكون سبب رئيسي في التأجيل والتسويف واهدار الوقت، على الرغم من أنه حاجز وهمي لا وجود له.فكل لحظة نحيا بها تصلح لأن تكون نقطة بداية لكل شئ فالوقت هنا والآن، ولا داعي لانتظاره حتي يبدأ، وبشكل عملي يمكننا أن نعدل تصورنا للحياة على أساس أن كل شهر في العام هو يناير واليوم الواحد له عدة بدايات، أستطيع أنا أن اختارها كيفما أريد.وفق الساعة فتكون كالتالي: البداية الأولي 7 صباحا والبداية الثانية 11 ظهرا والثالثة 5 مساءا والرابعة 9 مساءا ً، كما يمكن تحديدها وفق الصلوات، فتكون الأولي منها بعد الفجر والثانية بعد الظهر والثالثة بعد العصر والرابعة بعد العشاء، ومن الممكن أن تكون وفق الساعة البيولوجية حيث تكون الأولي بعد الاستيقاظ والثانية بعد غفوة منتصف اليوم والثالثة قبل النوم، كما من الممكن أن تكون دقات بداية كل ساعة هي بداية جديدة داخل اليوم، فيكون لدي ما لا يقل عن 16 بداية ليومي، بعد حذف ساعات النوم.• اتخذ مهارة أوعادة جيدة بديلاً لكل عادة سيئة:تشير الدراسات الحديثة إلي أن استبدال العادات السيئة بأخرى صحية هو أمر اسهل وأجدي في تطبيقه، ولتنفيذ ذلك عليك وضع قائمة مطولة بكل العادات والأنشطة التي تقوم بها بصورة يومية، وقد تحتاج إلي يومين أو ثلاثة لتكون قد حصرت كل ما تفعل ......
#الروتين
#اليومي
#تتوافق
#العام
#الحالي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707749

عبد الرزاق عيد : هل اغتيال لقمان سليم هوالرد الوحيد الإيراني الفارسي على الإذلال اليومي لإيران من قبل الفتك الأمريكي الإسرائيلي لنخبها يوميا .... د.عبد الرزاق عيد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرزاق_عيد لقمان سليم هل سيكون المثقف الشيعي العربي الأخيرالذي ستلتهمه الأ نياب الطائفية الإيرانية الحزب اللاتية الفارسية في لبنان؟ أم سيكون بداية تجديدية لوليمة التهام فارسية جديدة حزب لاتية لكل صوت لبناني عربي يرفض أسدية لبنان و¬¬_أيرنته_ في زمن الاحتضار العربي الذي يبدو أن عليهم ان يفهموا أن دفع نصف بليون دولار ليست ضريبة جزية _ترامبية _كرئيس شرس، بل هي جزية جزائية لكل رئيس أمريكي جديد، ولا نعرف بعد إن لم تكن جزية سنوية لحماية العرب من إيران وحزب الله اللبناني والعراقي وكل الأحزاب اللاتية وكل من يتجرأ أن يتحدث عن السرطان الإيراني كما تجرأ الشهيد لقمان سليم رغم التهديدات المتكررة له من قبل حزب الله ، بل والدخول إلى بيته تهديدا له ولاهله بالكتابة على جدران منزله ، شعار _التحية لكاتم الصوت_ ؟؟؟؟ مع ذلك فإن الوطنية النبيلة التي لا تخلو من اليوتوبيا أصر لقمان على البقاء في بيته، سوى أنه نبهنا أن غريمه القادم هو نصر الله والبري العميلين الإيرانيين، مراهنا فيما يبدو على أواصر القرابة الوطنية والأهلية ، وهوالعارف عميقا أن هذه الأواصرفقدها الاثنان منذ استأجرت سلاحهما إيران بواسطة اسدية تعيش على بيع سوريا بالتقسيط منذ التنين الأسدي الأب إلى الفأر الأسدي الابن الصغير المسمى عالميا بالحيوان ...منذ عشرن سنة تقريبا حضرت ندوة فكرية على المستوى العربي لتكريم الراحل ادوارد سعيد في بيروت عاصمة تخفي واختباء الاستبداد العربي قبل احتلاله النهائي فارسيا من قبل حزب اللات ، وفي هذه الندوة تعرفت على السيدة -رشا الأمير ¬_ شقيقة الراحل الشهيد لقمان سليم ، وكنت قد سعدت بقراءة روايتها _يوم الدين¬_ التي أهشتني باكتظا روايتها بتعدد الأصوات التي تتجاوز أصوات السرد والحكاية ، لتبلغ مستوى التعدد الصوتي الفكري والثقافي لتكشف عن منجم هائل من الثروة اللغوية واستحضار رائع للمتنبي وعبقريته الشعرية الخالدة ، ثم الحوارات الفكرية والسياسية التي تعبر عن راهن الزمن المعاش الذي يعيشه لبنان سياسيا واجتماعيا ، وفي المستوى الاجتماعي جرأة اعتدناها في الكتابة الروائية اللبنانية وخاصة النسوية التي تجاهر كثيرا بالمسكوت عنه تعبيريا المتصل بعالم الغرائز ....تناقشت معها وحينها تفاجأت بمعرفتي لها أنها شقيقة لقمان لاختلاف كنية التسمية ، لكني لم أكن أتعرف على لقمان سوى بتردد اسمه كثيرا بحب على مسامعي بأوساط الكتاب الشباب السوريين في حلب، واستغربت حينها أن الجميع يتحدثون عنه كصديق، وقد فهمت حينها أنه الفارق الجيلي بينه وبيني هو الذي لم يتح لنا التعارف، وحينها وعدتني رشا بالتعارف معه بو صف ذلك رغبة مشتركة ....وها نحن نتعارف بعد فوات الأوان، لكن بأشرف لحظات الأوان التي يذهب بها شهيدا على أرض وطنه لبنان، بينما لم يتح لنا النظام الأسدي الهمجي هذا الشرف فحرمنا من قطعة ارض صغيرة نأ وي إليها في تابوتنا بعد أن صادر بيوتنا وكتبنا وأحلامنا ليمنحها للفرس والروس وشبيحته المرتزقة .....طوبى لك يا _لقمان_ ولأمثالك من شهداء الوطنية والكرامة والحرية ... شهداء الحرية في مواجهة الظلامية ، شهداء الدفاع عن النور والتنوير في وجه الظلامية السوداء منذ حسين مروة... مهدي عامل وصولا لمقامك العالي .... وتعازي الحارة لعائلتك وشقيقتك المبدعة رشا الأمير ..... ......
#اغتيال
#لقمان
#سليم
#هوالرد
#الوحيد
#الإيراني
#الفارسي
#الإذلال
#اليومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708202

علي العجولي : الحضر الشامل وقوت الناس اليومي
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي اكثر من نصف سكان الوسط والجنوب العراقي يعيشون على ما يكسبونه في يومهم فهم يعملون في البناء او في الاسواق او كسائقي سيارات او باعه متجولين فما يكسبه في يومه يضعه في افواه عائلته فلا فائض ليدخره ولا خزين يستفاد منه عندما يشح لكن الحكومه لا تفكر في ذلك وكأنها جاءت من كوكب اخر لا تعرف كيف يعيش الناس .وبدون تخطيط او مقدمه فرضت الحضر الصحي الشامل على الناس بدعوى انتشار فايروس كورونا المتحول وارتفاع عدد المصابين الى اكثر من 3000 مصاب كما تقول وزارة الصحه في نشراتها الاعلاميه وانا لا اريد ان اشكك بدقة هذه الارقام ولا الغاية من وراء زيادتها او نقصانها فقد اصبحت لعبه مكشوفه لكني اتسأل كيف سيعيش الناس فظل الحضر والجوع لايرحم بل هو ابو الموبقات والكبائر هل يستطع اب ان يتحمل صراخ ابنه من الجوع ام انه سيعمل بنصيحة ابا ذر الغفاري (والله اني اعجب لرجل لايجد قوت عياله ولا يخرج على الناس شاهر سيفه )ماذا سيفعل وهو يرى او يسمع ان نثرية رئيس الوزراء تزيد على المليون وثلث المليون دولار شهريا ورئيس الجمهوريه والبرلمان مثلها او تزيد عليها ولمكاتب الوزراء والمسؤولين ما لايعرف عده وحسابه من الاموال كنثريات تصرف على الشاي والقهوه وخلافه.. وهو يقطع عنه قوت يومه الذي يحصل عليه بعرق جبينه وتعبه عندما يمنع خروجه للعمل.. لقد سمعت من يصرخ (الموت ولا الجوع) لقد تضافرت جهود الناس والمرجعيه في الحضر الاول وسدوا بعض حاجة الناس اما الان فمن يقدر والاسعار كالنار من يقترب منهايحترق برفعكم سعر الدولار امام الدينار العراقي ..في بلدان الله المعموره يفرض الحضر والحكومات قد اعدت متطلبات الحياة للناس اما هنا فذهب انت وربك فقاتلا ..ياسيادة وزير الصحه المحترم ويا خلية الازمه انا لست من المختصين في الحانب الصحي لكني اسمع واقراء عن كوفيد 20 او كورونا 19 المتحول انه فايروس ضعيف لا يضرب الرئتين ولايسبب الوفاة ويمنح الحصانه من العدوى فلماذا هذا التهويل وتخويف الناس لقد فعلت هذا منظمة الصحه العالميه وما جلبته على البشريه من ويلات ان العراقيين يعيشون بطريقة مناعة القطيع فان كان الهدف الكسب فقد كسبتم الكثير وان كان الخوف على صحة الناس فاستخدام الوقاية (الكمامه والمطهرات ) يحد ويقلل من انتشار المرض والعدوى واجعلوا الناس تلتفت لرزق عيالها ولا تكونوا ممن ينطبق عليه المثل ( لا انطيه ولا اخلي الله ينطيه) ......
#الحضر
#الشامل
#وقوت
#الناس
#اليومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709993

عبداللطيف الحسيني : الشعر رفيقي اليومي.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني عبداللطيف الحسيني.هانوفرنمتُ نصفَ قرن,وفقتُ الآنَ لأُفيق احتفالاتِنا بيوم الشعر العالميّ في بيوت عامودا الطين,تلك التي تمكثُ في الأطراف بعيدةً عن لصوص النهار و حرافيش البعث.من خلال الشعر تعرّفتُ على ماركس السرياليّ,ومن خلال رياض صالح الحسين عرفتُ حسين مروة,ومن خلال محمد الماغوط دخلتُ عالمَ الثورة ولن أخرج منه,فالحياةُ ثورة دائمة"لأنّها فكرة,والفكرةُ لا تنتهي أو تموت,بل تجدّد".الشعرُ علّمني أن أثورَ على الذات والآخر.الذاتُ تودُّ البقاءَ في تعاليمها المُغلقة,فأوّلُ الثورة على الذات هو كسرُها والابتعادُ عنها لتصبح الذاتُ هي الآخر"الكأسُ أجملُ مكسورةً ممّا هي معافاة".والدي كان مَعلماً في الفقه واللغة ومُعلّماً في تفسير الشعر وتفكيكه,أتذكّرُ تعاليمَه وأتلمّسُه الآن حين يشرح بيتاً واحداً لعدّة ساعات لابن الفارض,فأخرجُ من جلسة أبي,وكُلّي روحانياتٌ ومواقفُ ومخاطبات,من تلك الجلسات تعلّمتُ النظم الكلاسيكيّ موسيقياً,وتعلّمتُ النظم التفعيليّ في الثانويّة,ثرتُ على النظمين تيمّناً بمكتبة أخي محمد عفيف التي كانت تضمُّ سعدي يوسف وبريفير وسان جون بيرس وأدونيس,في مناخ رطب كنتُ أقرأُ أدونيس,فخَطَفَ والدي الكتاب مني ليعيده إليّ قائلاً:"أنت تقرأُ أدونيس دونَ أن تفهمَه".للأمانة لا أفهمُه حتى الآن.فلماذا أفهمُ ما يُقال؟.منذ أكثر من ثلاثين عاماً أتنفّسُ الشعرَ كتابةً وقراءةً وعادةً وتقليداً دونَ أن يخذلَني يوماً,لكنّي خذلتُه عشرات المرّات أو مِئاتها دونَ أن يعاتبني,فقد مرّت سنواتٌ على تغريبتي التي كانت تغريني بعناق فضائها الشعريّ,لكنّي خذلتُها.كان الشعرُ رفيقي في بلاد العجم التي أقمتُ فيها سنواتٍ أو التي غادرتُها بعدَ أشهر أو أيام,كنتُ أردّدُ بعدَ مغادرتي تلك البلادَ:"إنّي إلى قوم سواكم لأَميلُ" ففي الأرض منأى للكريم عن الأذى.في مرحلة تالية من تغريبتي أحسُّ وأترجمُ حياةَ الألمان"المشرّدين وصيّادي الأسماك والسكّرين منهم".أسكرُ مُنصتاً بأحاديثهم عن كُتّابهم.يا إلهي! هؤلاء المشرّدون العامّةُ يعرفون ويحفظون كلَّ شيءٍ عن أدبائِهم,أقارنُهم بعامّة السوريين الذين لم يسمعوا بمحمد الماغوط و سعدالله ونوس.خذلتُ الشعرَ الذي يَوَدُّ ما لا أودُّه حتى وصلتُ إلى حافة يَودُّ الشعرُ ما أودُّه.الشعرُ رفيقي,وحبّذا لو كان رفيقَ الناس أجمعين. ......
#الشعر
#رفيقي
#اليومي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=713225

اسعد الامارة : فلسفة التدين والسلوك اليومي؟؟
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة الدين إنساني النزعة كما هو متعارف عليه، أي دين كان، الدين السماوي له كتاب منزل به تعاليمه ومنهجه، أو دين وضعي دنيوي مثل الكونفوشية والهندوسية والبوذية والزرادشتيه وغيرها من الفلسفات التي تحولت إلى دين آمن به ملايين الناس في الكرة الأرضية، هؤلاء الناس لهم عقل آمن وتم مصادرته إذا تطرف أو سَلم أمره لمن يقلده أو يتبعه، أو يمكن أن نطلق عليه سلوك القطيع، وهو سلوك جمعي ، أعني مصادرة العقل الجمعي، من المتعذر على وجه التقريب أن لا تثير قراءة هذه السطور مساس لدى البعض من التابعين الذي سلموا أمرهم واستسلموا ، لأن الدين أي دين يدعو للعقل وتشغيله، للتفكير والتفكر، للأخلاق ويؤكد على الشعور بالأثم حينما يقوم المؤمن بفعل شيء مخالف لدينه، مثلما يشتط غضبًا حينما يستهدف نبيه "النبي" أو المقدس – مرجعه الديني ، أو مذهبه أو دينه أو معتقده، أو يمس في مركزية إيمانه وهو الاعتقاد، لذا فعلماء النفس الإجتماعي يقولون أن التأثير على الرأي سهل جدًا، وتغيير الإتجاه يمكن أن يتغير ، إلا أن المعتقد من الصعب تغييره أو زحزحة الإيمان بما يعتقد الفرد، والكثير من الشواهد ظلت شاخصة بقتل الالاف من المسيحيين المؤمنين في بداية ظهور المسيحية وكانوا كبش الفداء لإيمانهم بما يعتقدون، وكذلك الحال مع اليهود المتمسكين بعقيدتهم والذين رفضوا زيف السياسة والتجارة وحب الاستيلاء وكره الشعوب ودمجها مع المعتقد اليهودي، والأمر سيان ولا يقل أهمية عند المسلمين ممن استشهدوا في سبيل معتقدهم الديني والمذهب وراحوا ضحايا التصفيات الدينية في بلداننا العربية بالذات. إذن الدين معتقد يرتبط بالله أو بالفلسفة التي يؤمن بها الفرد ، والموت في سبيله هو شهادة تستحق التضحية، وحتى لدى الهندوس المتزمتين، أو البوذيين أو غيرهم من الديانات الأخرى، أما التدين فهو شيء آخر، فهو سلوك يظهره الفرد . أن ما يهمنا في هذا الطرح هو التدين والسلوك ، والسلوك في علم النفس هو نشاط الإنسان في تفاعله مع بيئته وعناصرها تعديلا لها حتى تصبح أكثر ملائمة له، أو تكيفًا ذاتيًا معها حتى يحقق لنفسه أكبر قدر من التوافق معها، هذا ما اوردته موسوعة علم النفس والتحليل النفسي "فرج طه وآخرون". أما الدين في رأي "جيمس فرايزر" هو عبارة عن إسترضاء أو إستمالة قوى تفوق الإنسان يعتقد أنها توجه وتتحكم بسير أمور الطبيعة والحياة البشرية. ويطرح "فرايزر" في كتابه الغصن الذهبي يتشكل الدين من عنصرين هما: العنصر النظري وهو الإيمان بالقوى العليا، والعنصر العملي وهو محاولة إرضاء تلك القوى، ويضيف"فرايزر" من الواضح أن الأول يأتي أولا لوجوب الإيمان بوجود الكائن الإلهي قبل محاولة استرضائه، ويبقى الإيمان محض نظرية مالم يؤد إلى الممارسة المتساوقة معه، وهو السلوك بمعنى أدق. لهذا السبب كان الدين والتدين مرتبط بالسلوك ارتباطًا وثيقًا، لا تدين بدون سلوك ، ولكن يمكن أن يكون السلوك بلا دين، وهو ما يؤمن فيه البعض من فلسفات أخرى وأحزاب سياسية قدمت لشعوبها الرفاهية والعدالة والمساواة بدون دين، ويكون الرابط بينهما هو ما يصدر عن فاعله من سلوك مثل الخدمة وتقديم التوجيه، وهو يعكس ما يؤمن به الفرد. إذن السلوك المؤثر يكون جذاب للعقل البشري وشكلًا دافعًا قويا للبحث عن تحقيق المصلحة الذاتية لدى الفرد الذي يقدم التوجيه، أو ربما وظيفة أمتهنها البعض مقابل ثمن مادي "راتب شهري مثلا". نجح التدين من خلال السلوك التلاعب بالنفس الإنسانية وقوة التأثير على العقل من خلال العاطفة وإخضاع أحداث الحياة للقانون الإلهي الوهمي غير الواقعي وبقوة تأثير شخصية البعض وهناك العديد من الأدلة عبر التاري ......
#فلسفة
#التدين
#والسلوك
#اليومي؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726552

بوغوص بوغوصيان : اهمية المنطق الجدلي في الفكر اليومي
#الحوار_المتمدن
#بوغوص_بوغوصيان توضيح العلاقة الوثيقة ما بين النظرية/المنهج الفكري والعمل السياسي في وعي الانسان مهمة جدا لأنّ طبيعة المنهج الفكري المتّبع في التحليل هي التي تفتح افاق مختلفة لاشكال العمل الفعلي، منه العمل السياسي. تأتي النظرية بقراءة معينة عن طبيعة العالم وطبيعة العناصر الموجودة فيه، والعلاقات ما بين العناصر حسب المنهجية التي تتبناها لقراءة، واستخلاص المعلومات والحقائق من العالم، وفي النهاية تُلخَّص استنتاجاتها في نظرية/منهج متناسق/ة. اختلاف النظريات تعني الاختلاف في الفهم لطبيعة الواقع ولموقع الفرد منه، إذًا تختلف طبيعة النشاط حسب النظرية. سنعرض في هذه المقالة الاختلاف ما بين المنطق الجدلي والمنطق الميتافيزيقي في قراءة العالم، وسنسعى لتبيان الاختلاف في فهم الوقائع ما بين المنطقين والعمل الفعلي، الذي قد يتأسس على هذه القراءات.كتب لينين في نص "الدفاتر الفلسفية" "إن الدِّ&#1740-;-الكت&#1740-;-ك (الجدل)، بمعناه الأصلي، ھو دراسة التَّناقض في صم&#1740-;-م جوھر الأش&#1740-;-اء". نستخلص من هذه المقولة بأنّ المنهج الجدلي يقبل أنّ طبيعة جوهر الاشياء ليست احادية البعد و"وحيدة الجانب"، وأنّه يوجد في صميم الاشياء تناقض، أي أنّه هناك علاقة بين أكثر من عنصرمُكوِّن لجوهر الاشياء، وطبيعة هذه العلاقة قائمة على الاعتماد المتبادل والترابط بين أطراف متعارضة. نقد مفهوم "احادية" الجوهر في الاشياء يرافق الطرح بأنّ الاشياء، منها الكلية والجزئية (اي الاطراف الموجودة في التناقض والمُكوِّنة للاجسام الكلية)، موجودة في حركة دائمة وتتطوّر "من باطنها (ضمنها) ومن ح&#1740-;-ث صلتها بالأش&#1740-;-اء الأُخرى، وذلك بمعنى أنه &#1740-;-نبغي النَّظر[في المنطق الجدلي] إلى تطوُّر الشَّيء على أنه حركته الباطن&#1740-;-ة (الضمنية) الذات&#1740-;-ة والحتم&#1740-;-ة، وأن كل شيء &#1740-;-رتبط في حركته بالأش&#1740-;-اء الأُخرى التي تح&#1740-;-ط به و&#1740-;-تبادل معھا التأث&#1740-;-ر".بما أنّ علاقة التناقض موجودة في التكوين الباطني لكل الاشياء، وانّ التطور من حالة الى أخرى يتأسس على التناقض وعلى التأثير المتبادل بين الخارج والتركيب الباطني، إذًا الاشياء الكلية والجزئية موجودة في عملية تغيير الاشياء التي تترابط وتتفاعل معها، وعملية تغيّر ذاتي. ولكن من المهم القول بأن خصوصية التركيب الباطني في الاشياء، أي الشكل الخاص للتناقض في الشيء، هي الأرضية التي على أساسها تتحوّل الاشياء، وأنّ نتيجة التفاعل الخارجي مع الجوهر تتحدّد حسب التركيب الباطني. لتبيان الصلة الوثيقة بين الفكرة السابقة والحقيقة الملموسة، نأخذ كمثال فكرة المجتمعات الطبقية المختلفة. كل مجتمع طبقي يتمايز ويختلف حسب طبيعة علاقة الطبقات المختلفة لوسائل الانتاج التي هي في صلب التنظيم الاجتماعي - الاقتصادي الخاص فيه، مثلاً تتشارك الاقطاعية والرأسمالية بوجود هيمنة وسيطرة طبقية في المجتمع، ولكن تمظهر هذه السيطرة والعلاقات الطبقية تتمايز وتختلف بينهما، وهذا الاختلاف في التناقض الضمني الخاص في كل من المجتمعات المذكورة هو الذي يحدث على اساسه كل تغيير. مثلاً، أتى ظهور البرجوازية كطبقة مسيطرة كردة فعل على تزايد التناقضات في المجتمع الاقطاعي، وتكوّنت الطبقة العاملة/ البروليتاريا كردّة فعل للتنظيم الاجتماعي - الاقتصادي الجديد في الرأسمالية.باختصار، التطور هو عملية ارتقاء، "ارتقاء [في الشيء] مبني على ما سبقه، يتضمن ما سبقه". العودة الى مقولة هيراقليطوس تساعد في توضيح الافكار المطروحة أعلاه وهي: "كل شيء كائن وغير كائن، لأن كل شيء يسيل، وكل شيء يتحول باستمرار وصائر وفانٍ". إ ......
#اهمية
#المنطق
#الجدلي
#الفكر
#اليومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734350

سعود قبيلات : الفِكرُ اليوميُّ وتداعياتُ الصِّراعِ بين روسيا والأطلسيّ
#الحوار_المتمدن
#سعود_قبيلات كرَّس المفكِّر الشَّهيد مهدي عامل، كتابَه «الفكر اليوميّ»، الَّذي صدر بعد استشهاده، لتفكيك بعض نماذج «الفكر اليوميّ» الَّتي كانت رائجة في زمانه.و«الفكر اليوميّ»، بحسب مهدي عامل، هو فكرٌ لا يحبّ التَّعقيد؛ لأنَّه يرهقه؛ لذلك، فإنَّه يميل إلى الاختزال والتَّبسيط والبداهة، ويتجنَّب الاقتراب من المفاهيم في حال تعبيرها عن الحركة والتناقضات؛ تقوم الخَطَابَةُ فيه مقامَ البحث والتَّحليل؛ ويتَّسم بالخفَّة، والارتباك، وعدم الاتِّساق، والتناقض؛ وينبهر بالأحداث الكبيرة انبهاراً يشلّ قدرته على التَّحليل.كان العالم، في زمن تأليف مهدي عامل لهذا الكتاب، لا يزال يملك مشروعاً أمميّاً للاشتراكيَّة والتَّحرُّر الوطنيّ ومناهضة الرأسماليَّة والإمبرياليَّة. وكان لهذا المشروع فكرٌ ثوريٌّ منتجٌ، ومِنْ ضمن رموزه، مهدي عامل نفسُه. «الفكر اليوميّ»، الآن، في زمن الليبراليَّة المتوحِّشة وأفكارِها المبتذلة الضَّحلة، أكثرُ انحطاطاً ممّا كان عليه في السَّابق. ويمكن وصفُه بأنَّه فكر نمطيّ فقير، تصنعه الوجباتُ الإعلاميَّة السَّريعة، والكسلُ الذهنيّ الشَّديد، والمصالحُ الطَّبقيَّة (والاستعماريَّة) الجشعة الَّتي لا يبرِّرها أيُّ منطقٍ إنسانيّ سليم، والسِّياساتُ الانتهازيَّة بمناوراتها الهابطة والرَّخيصة؛ ويعيدُ صياغتَه «مثقفو الشَّنطة» الَّذين يحترفون بيع «الأفكار» النَّمطيَّة الجاهزة (أو يؤجِّرونها) بالقطعة وحسب الطَّلب. إنَّه فكر الهزيمة، والاستخذاء، والرُّكوع الذَّليل لشروط الأعداء، والبحث البهيميّ عن مكاسب صغيرة مغمَّسة بالخنوع والوضاعة، وسط الخراب والدَّمار ومصادرة مستقبل الأمّة والتَّفريط بحقوقها ومصالحها. لذلك، فهو فكر تبريريّ، ضحل، يغيِّبُ الجوهريَّ في الصّراع ويبرزُ الفروعَ والتَّفاصيلَ والمظاهر، ويعطِّلُ التَّحليلَ والتَّفكيرَ العميقين، ويحدُّ مِنْ بُعد النَّظر، دافعاً النَّاس إلى الغرق في سيل الأحداث اليوميَّة العابرة والمناورات السِّياسيَّة المخادعة. وتأخذه العزَّةُ بالجهل بينما هو يكرِّر بلا ملل مقولاتِه السَّطحيَّةَ الفارغة؛ لأنَّه لا يملك غيرها ولا يدرك مدى ضحالتها وفقرها.وننتقل، الآن، إلى إلقاء الضَّوء على بعض نماذج «الفكر اليوميّ» المنتشر حاليّاً على هامش الصّراع بين روسيا والأطلسيّ..1. القول بأنَّ روسيا الآن ليست الاتِّحاد السُّوفييتيّ.. هذا الكلام يقفز عن المرحلة الكارثيَّة الفاصلة بين روسيا الحاليَّة والاتِّحاد السُّوفييتي.. وهي مرحلة يلتسين والمافيا الصّهيونيّة اللصوصيّة الَّتي كانت تحيط به، مرحلة الخضوع الذَّليل للهيمنة الأميركيَّة والتَّدخّلات الأميركيّة الفظَّة والمباشرة في شؤون روسيا، المرحلة الَّتي كانت فيها روسيا رهينة لخطط تفتيتها وافقارها واضعافها وتهميشها. لذلك، الكلام الصَّحيح، الَّذي يجب أن يُقال، في هذه الحالة، هو «روسيا الآن ليست روسيا يلتسين»؛ بدلاً مِن القول «روسيا الآن ليست الاتِّحاد السُّوفييتيّ». روسيا الحاليَّة لم تأتِ ردَّاً على الاتِّحاد السُّوفييتيّ، بل ردَّاً على مرحلة يلتسين، وهي – على النَّقيض مِنْها – تمثِّل محاولةً كبيرةً وجريئةً لاستعادة ثِقَل الاتِّحاد السُّوفييتيّ وقوَّته وأكبرَ قدرٍ ممكن مِنْ مكانته الدَّوليَّة؛ لكن – بالتَّأكيد – مِنْ دون مشروعه الثَّوريّ، مع الأسف.و«الفكر اليوميّ» لا يُلاحظ أنَّ الغرب الأطلسيّ (وعلى رأسه الولايات المتَّحدة) يُعامل روسيا الرَّأسماليَّة بمثل ما كان يعامل به الاتِّحاد السُّوفييتيّ، بل وأسوأ.. آنذاك، فرض الغربُ ستاراً حديديّاً على الاتِّحاد السُّوفييتيّ ......
#الفِكرُ
#اليوميُّ
#وتداعياتُ
#الصِّراعِ
#روسيا
#والأطلسيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752056

الحزب الشيوعي العمالي العراقي : تعويض عمال الأجر اليومي في شهر رمضان مهمة الدولة
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العمالي_العراقي يتعرض الآلاف من عمال المطاعم والمقاهي وغيرهم من العمال، لفقدان فرصة العمل والجلوس على رصيف البطالة بسبب التعطيل الجبري لمدة شهر كامل تنفيذا لقرار الحكومة بمنع مصادر العيش هذه، كونها تساهم في إشاعة (الإفطار العلني)، الذي تمنعه الحكومة، إلا أنَّ هذه الحكومة ذاتها ومثلما أعلنت براءتها من توفير القوت للعاطلين عن العمل والشرائح المتضررة في أشهر جائحة كورونا، نراها وفي كل سنة تغلق المطاعم والمقاهي بأوامر قسرية، دون النظر إلى الطرف المتضرر من هذا الإغلاق، ومن ثم فإنها تتخلى عن مسؤوليتها وعما يمكن أن تعانيه الأسر التي يعيلها هؤلاء العمال، وفي ذات الوقت فإنَّ العمال يعانون من فقدان الضمان الاجتماعي في القطاع الخاص عموماً، ومن ضمنهم العمال المياومين.أنَّ الحزب الشيوعي العمالي العراقي الذي يرى أن من ضمن مسؤولياته الدفاع عن جميع العمال في العراق، يشدد على أن تعوض الدولة للعمال الذين اضطروا إلى ترك عملهم لمدة شهر ولكل حسب دخله الشهري أمر لابد منه وهي التي تتحمل مسؤوليته، كما تدعو هؤلاء العمال إلى تنظيم أنفسهم وحسب المناطق وفق إحصائيات حقيقية حسب المطاعم والمقاهي والأماكن المعطلة في هذا الشهر، لفرضها على وزارة العمل والشؤون الاجتماعية لكي تصرف لهم مع وجوب فرض ضمان اجتماعي لكل عامل، تفادياً لمثل هذا التعطيل الجبري.لجنة بغداد للحزب الشيوعي العمالي العراقي4/4/2022 ......
#تعويض
#عمال
#الأجر
#اليومي
#رمضان
#مهمة
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752163

مؤمن سمير : لغة اليومي في قصيدة النثر مؤمن سمير نموذجاً بقلم أطلس حاضر. المغرب
#الحوار_المتمدن
#مؤمن_سمير مع التطور الجماهيري اللافت الذي عرفته الأغنية المصرية في سنوات الأربعينيات والخمسينيات والستينيات من القرن 20، تصاعدت حدة التنافس بين شعراء العامية المصرية وكتاب كلمات الأغاني (أحمد رامي وبيرم التونسي مثلا) لتقديم نصوص تستطيع نيل رضا نجوم الطرب في ذلك الوقت بخاصة أم كلثوم. وهذا ما جعلهم ينتقون أرقى الكلمات و أخف التراكيب من العربية الفصيحة ويطعمون بها قصائدهم العامية. يمكن أن نسمي هذه الطريقة في الاشتغال على العامية لدى هؤلاء الشعراء بالتفصيح، وذلك ما أسهم في انتشار الأغنية المصرية وتذوقها من المحيط إلى الخليج. قصيدة النثر وعند العديد من الشعراء في المشرق والمغرب، اتخذت طريقا عكسيا بتوظيف معجم العامية- وإن شئنا التدقيق، الكلمات التي حافظت على فصاحتها داخل العامية- في نصوص تندرج في إطار العربية الفصيحة وذلك باستعمال المفردات التي ظلت بنفس الحرف والنطق والمعنى أو التي طالتها تغيرات طفيفة. وتجدر الإشارة إلى أن جميع العاميات العربية متفرعة عن العربية الفصيحة. يمكن أن أعتبر الشاعر المصري مؤمن سمير من الذين يتسم أسلوبهم في الكتابة بهذا الملمح: توظيف مفردات العامية المصرية سواء أسماء أو أفعالا، والأمثلة كثيرة في نصوص الشاعر منها أورد (الأمثلة من نصوص مختلفة):-أتمناها متاحةً وخفيفةً لتشبه الرصاصة التي يشيلها أبي ولا يطلقها أبداً..-" نَشَّالُ أرواحٍ" (عنوان أحد النصوص)-رسائلها تُشكشِكُ عظامي..-ارتعَشَت أقدامُهُ ويداهُ طارتا فوقَ الرؤوسِ ووجهُهُ تضاءلَ، عندما سألتُهُ بعيني بكى وقال تَعرَّيتُ مرةً على سطحِ بيتِنا لأشوفَ الربَّ ووقعَ كلامُ جارتي على قلبي فخافَ، سابت الطفلةُ ضحكتَها في طريقي وأنا أحجِلُ فَتعثَّرتُ واختفيتُ داخلي.. -ستَّفْتُ أخشاباً و ظلالاً..-أبتعدُ عنها فتندَه كأنها جناحٌ يفتحُ ذراعيهِ.. صاعدةً نازلةً تغني: أنا الشابةُ الدائمةُ.. الخارجةُ الداخلةُ.. تهدأُ لتلهثَ وأنا أفقدُ روحي.. تتوهُ عني و تقولُ خذني قبلَ أن أختفي في الضباب..من خلال الأمثلة أعلاه، نفرز المفردات التالية وهي متداولة بقدر مهم وواضح في العامية المصرية: يشيلها، نشال، تشكشك، أشوف، ستفت، تنده، سابت، تتوه وهناك أمثلة عديدة في نصوص أخرى. على خلاف ذلك، يستعمل الشاعر المرادفات الفصيحة لهذه الكلمات في أماكن أخرى : حمَل، لص، نادى، رتب، ترك، ضل، رأى… مما يجعلنا نميل إلى تغليب نية الاشتغال الواعي على الاستعمال العفوي لمفردات العامية. مؤمن سمير من شعراء قصيدة النثر الذين ينتهجون طريق التجريب ويسيرون به وفيه إلى أقصى ممكناته. في هذه "البصة" السريعة كما يحلو للشاعر أن يقول، اكتفيت بالجانب اللغوي/المعجمي وهناك جوانب أخرى من تجربته الإبداعية لا تقل أهمية. وخلاصة القول أن الشاعر وهو يقرب الفصيح من العامية أو العامية من الفصيح، يخلق لغة وسطى في متناول القارئ المتخصص والقارئ العادي ويضع لهذا الأخير معالم لسانية ودلالية يعرفها جيدا لا يشعر بفضلها بالغربة التي يمكن أن تنتابه أمام لغة عربية فصحى. هل يحق لنا أن ننعث قصيدة النثر بالغموض وبصعوبة التلقي على ضوء تجربة مؤمن سمير؟ لا أظن. ......
#اليومي
#قصيدة
#النثر
#مؤمن
#سمير
#نموذجاً
#بقلم
#أطلس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767906