عبدالله محمد ابو شحاتة : طاعة المؤمن
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة شخصاً يسحب إبنه لكي يذبحه تنفيذاً لرؤيا أو لصوتاً يأمره بذلك ، تلك القصة الشهيرة في العهد القديم لأبراهيم الذي يكاد يذبح أبنه المُرتعد من الخوف تنفيذاً لما يظنه أمر الله ، وبعيداً عن تقييم هذا الفعل بمقاييس عصرنا الحالي ، فمن المعروف أنه لو قال شخصاً الآن أن الله أمره بذبح ابنه سيكون مصيره هو أقرب مشفى للأمراض العقلية ، وبعيداً أيضاً عن الجدال الذي يدور بين المسلمين من جهة والمسيحيين واليهود من جهة أخرى حول إن كان اسماعيل ام إسحاق هو من كان سيتعرض للذبح ، فكل هذا بالطبع لا يهمنا في تقييمنا لتلك القصة ، فعلى الراجح إنها مجرد قصة مُختلقة أو قصة رمزية ، ولكن هذا لا يُفقدها الأهمية ، فسواء أكانت واقعية أو نابعة من خيال أحد أدباء أو عرافي اليهود القدماء فستظل ذات قيمة وتأثير بالغ نستطيع من خلاله أن نفهم بناء الأديان الإبراهيمية وطبيعتها وادوارها وتأثيرها في عقلية المؤمنين بها ، إن هذه القصة تُشكل لدينا رؤية واضحة وتطرح جدلية مثيرة تدعم وجهة نظرنا في الدين على أنه مجرد أداة للسيطرة وفرض السلطة ، فلا شك أن الجانب الفكري والثقافي فعال في بسط النفوذ مثله مثل الجانب المادي ، والقوة الفكرية قد تمارس تأثيراً أكثر فاعلية من قوة السلاح ، ولذلك يظهر لدينا عظم الدور الذي كان يلعبه الدين في تلك المجتمعات البدائية ، فالدين كما تقدمه لنا قصة الذبح تلك ليس إلا عبودية وخضوع أعمى للقوة ، وهو ما يناقد النظرة التي تُروج في بعض الاحيان للدين كأرادة حرة للصلاح والخير ، فلو كان الدين أرادة حرة للصلاح والخير لوجب على إبراهيم في القصة أن يعارض أمر الله بذبح ابنه ، فلا يوجد فعل يحمل من البشاعة أكثر من ذبح اب لأبنه ، ولكن جاء رد ابراهيم بالقبول ليعلنها بوضوح أن الدين ليس إلا عبودية وطاعة عمياء وخضوع للسلطة لا خضوعاً للخير أو الصواب ، فنحن نعبد في الله القوة لا الخير ، ونذم في الشيطان الضعف لا الشر ،ثم يتبع موافقة إبراهيم تأييد الله لطاعة أبراهيم العمياء وإثنائه عليها ليؤكد تلك النظرة ويجعلها عقيدة راسخة يسير عليها المؤمن في حياته وتؤثر في شخصيته حتى دون أن يدري ، فيصبح شخصاً يقدس القوة أكثر من الحق ويقدس العبودية و يرى في الحرية دنس ، ويتعلم أن يُطيع أكثر مما يُفكر أو يختار ، فالطاعة ولا شئ غير الطاعة ، الطاعة العمياء لكل ذي سلطة من رجل الدين إلى حاكم الدولة ، وإن تسلط عليه حاكم فاشي يتحمله لأن هذا هو قضاء الله الذي يجب أن يرضى به حتى يرفع الله عنه البلاء ، فمصائر تلك الشعوب المتدينة دائماً ليست بأيديهم فليس عليهم سوى الرضى والصبر ناظرين إلى السماء ، على العكس من الشعوب الحرة التي تعلم أن مصائرها بأيديها هنا على الأرض . ......
#طاعة
#المؤمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706552
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_محمد_ابو_شحاتة شخصاً يسحب إبنه لكي يذبحه تنفيذاً لرؤيا أو لصوتاً يأمره بذلك ، تلك القصة الشهيرة في العهد القديم لأبراهيم الذي يكاد يذبح أبنه المُرتعد من الخوف تنفيذاً لما يظنه أمر الله ، وبعيداً عن تقييم هذا الفعل بمقاييس عصرنا الحالي ، فمن المعروف أنه لو قال شخصاً الآن أن الله أمره بذبح ابنه سيكون مصيره هو أقرب مشفى للأمراض العقلية ، وبعيداً أيضاً عن الجدال الذي يدور بين المسلمين من جهة والمسيحيين واليهود من جهة أخرى حول إن كان اسماعيل ام إسحاق هو من كان سيتعرض للذبح ، فكل هذا بالطبع لا يهمنا في تقييمنا لتلك القصة ، فعلى الراجح إنها مجرد قصة مُختلقة أو قصة رمزية ، ولكن هذا لا يُفقدها الأهمية ، فسواء أكانت واقعية أو نابعة من خيال أحد أدباء أو عرافي اليهود القدماء فستظل ذات قيمة وتأثير بالغ نستطيع من خلاله أن نفهم بناء الأديان الإبراهيمية وطبيعتها وادوارها وتأثيرها في عقلية المؤمنين بها ، إن هذه القصة تُشكل لدينا رؤية واضحة وتطرح جدلية مثيرة تدعم وجهة نظرنا في الدين على أنه مجرد أداة للسيطرة وفرض السلطة ، فلا شك أن الجانب الفكري والثقافي فعال في بسط النفوذ مثله مثل الجانب المادي ، والقوة الفكرية قد تمارس تأثيراً أكثر فاعلية من قوة السلاح ، ولذلك يظهر لدينا عظم الدور الذي كان يلعبه الدين في تلك المجتمعات البدائية ، فالدين كما تقدمه لنا قصة الذبح تلك ليس إلا عبودية وخضوع أعمى للقوة ، وهو ما يناقد النظرة التي تُروج في بعض الاحيان للدين كأرادة حرة للصلاح والخير ، فلو كان الدين أرادة حرة للصلاح والخير لوجب على إبراهيم في القصة أن يعارض أمر الله بذبح ابنه ، فلا يوجد فعل يحمل من البشاعة أكثر من ذبح اب لأبنه ، ولكن جاء رد ابراهيم بالقبول ليعلنها بوضوح أن الدين ليس إلا عبودية وطاعة عمياء وخضوع للسلطة لا خضوعاً للخير أو الصواب ، فنحن نعبد في الله القوة لا الخير ، ونذم في الشيطان الضعف لا الشر ،ثم يتبع موافقة إبراهيم تأييد الله لطاعة أبراهيم العمياء وإثنائه عليها ليؤكد تلك النظرة ويجعلها عقيدة راسخة يسير عليها المؤمن في حياته وتؤثر في شخصيته حتى دون أن يدري ، فيصبح شخصاً يقدس القوة أكثر من الحق ويقدس العبودية و يرى في الحرية دنس ، ويتعلم أن يُطيع أكثر مما يُفكر أو يختار ، فالطاعة ولا شئ غير الطاعة ، الطاعة العمياء لكل ذي سلطة من رجل الدين إلى حاكم الدولة ، وإن تسلط عليه حاكم فاشي يتحمله لأن هذا هو قضاء الله الذي يجب أن يرضى به حتى يرفع الله عنه البلاء ، فمصائر تلك الشعوب المتدينة دائماً ليست بأيديهم فليس عليهم سوى الرضى والصبر ناظرين إلى السماء ، على العكس من الشعوب الحرة التي تعلم أن مصائرها بأيديها هنا على الأرض . ......
#طاعة
#المؤمن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=706552
الحوار المتمدن
عبدالله محمد ابو شحاتة - طاعة المؤمن
أحلام أكرم : المرأة ما بين الشرق المؤمن والغرب الكافر ؟؟؟؟؟؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم أحترق حزنا على المرأة في المنطقة العربية كلما قرأت خبرا عن تكريم إمرأة في العالم الغربي ؟؟؟؟ التكريم الذي ينتقل من جيل إلى جيل .. ليس مجرد تكريم عابر بل يبقى في الذاكرة على مر عصور لينسج خطوطا في الذهنية المجتمعية تعمل على تجذير وترسيخ قيم مجتمعية عادلة للمرأة .. وإحترام لإنسانيتها بغض النظر فيما إذا كانت تعمل أم لا ؟؟؟ الخبر الذي قرأته في إحدى الصحف العربية في 17 سبتمبر .. الإستمرار في مبادرة من مجلس بلدية بلجيكا على تسمية مزيدا من المناطق والشوارع بإسم نساء ... ما أثار إنتباهي مستندا إلى تصريح البلدية " النسوية بالنسبة لنا لا تتعلق بالنساء المميزات "النسوية الشاملة تدور حول حقوق المرأة ونضالاتها على كل المستويات الاجتماعية"."" وبالفعل تسمية الشارع هذه المرة بإسم إمرأة إمتهنت الدعارة بالإكراه .. وقتلت على يد أحد العملاء بالطعن بسكين 17 مرة .. مهاجرة غير شرعية من نيجيريا .. قدمت إلى بروكسل لتحسين حياتها .. لتعلم بعد وصولها أن من ساعدوها على الدخول غير الشرعي .. يطلبوا جسدها للإتجار به مقابل دخولها .. بعد أن وعدوها بالعمل بالتمثيل سيجعلون منها نجمة سينمائية ؟؟؟في ذات اليوم الذي أقرأ خبر المرأة الأردنية ذات أل 28 عاما الذي سكب زوجها البالع 51 عاما الكاز عليها وأشعل بها النار أمام أطفالهما الثلاثة بينما تتوسل له لإسعافها ولم يحرك ساكنا ؟؟؟؟؟؟؟؟ سجله يؤكد إدمانه على تعاطي المخدرات .. وتعنيفة المستمر لها ... تعليقي في ذات الصحيفة كان بما معناه .. أن عنفه نتيجة التسلط الذكوري الذي يرضعة منذ الصغر في ثقافة ربطت بينها وبين الدين المرتبط بالتقديس لذكوريته من المجتمع ومن القانون ... وبالتأكيد فإن الصحيفة حذفت تعليقي بعد نشره لساعات قليلة .. ولكني أتركك عزيزي القارىء مع تعليق لمغترب لا ينشر إسمه الحقيقي """ نكتب للقاتل ،،، ارتاح ولا يهمك القانون في صفك ،،، كل المطلوب هو تنازل اهل المقتوله بعد تعذيبها وحرقها عن الحق الشخصي ويخفض القانون العقوبه،،، وبعدين لا يهمك الام اطفالها واهلها شويه وجوه عشائرية وعائليه بتظل تضغط وتضغط وتضغط على اهل المقتوله دون اي مراعاه لمشاعرهم الى ان يتنازلوا عن الحق لشخصي وبعدها كم سنه بالسجن وبتطلع وبتحرق غيرها""""..— لا تلوموا القضاه لانهم محكومون بنصوص القوانين ،،، الي بِدهُم حرق هم المشرعون في البرلمان الذين يمررون قوانين تكافيء المجرم وتجد له الف مخرج لان المجرمين والزعران هم سند اغلب النواب الذي يوصلهم للمجلس . هذا وضع المرأة في الدول العربية الإسلامية .. ......
#المرأة
#الشرق
#المؤمن
#والغرب
#الكافر
#؟؟؟؟؟؟؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731944
#الحوار_المتمدن
#أحلام_أكرم أحترق حزنا على المرأة في المنطقة العربية كلما قرأت خبرا عن تكريم إمرأة في العالم الغربي ؟؟؟؟ التكريم الذي ينتقل من جيل إلى جيل .. ليس مجرد تكريم عابر بل يبقى في الذاكرة على مر عصور لينسج خطوطا في الذهنية المجتمعية تعمل على تجذير وترسيخ قيم مجتمعية عادلة للمرأة .. وإحترام لإنسانيتها بغض النظر فيما إذا كانت تعمل أم لا ؟؟؟ الخبر الذي قرأته في إحدى الصحف العربية في 17 سبتمبر .. الإستمرار في مبادرة من مجلس بلدية بلجيكا على تسمية مزيدا من المناطق والشوارع بإسم نساء ... ما أثار إنتباهي مستندا إلى تصريح البلدية " النسوية بالنسبة لنا لا تتعلق بالنساء المميزات "النسوية الشاملة تدور حول حقوق المرأة ونضالاتها على كل المستويات الاجتماعية"."" وبالفعل تسمية الشارع هذه المرة بإسم إمرأة إمتهنت الدعارة بالإكراه .. وقتلت على يد أحد العملاء بالطعن بسكين 17 مرة .. مهاجرة غير شرعية من نيجيريا .. قدمت إلى بروكسل لتحسين حياتها .. لتعلم بعد وصولها أن من ساعدوها على الدخول غير الشرعي .. يطلبوا جسدها للإتجار به مقابل دخولها .. بعد أن وعدوها بالعمل بالتمثيل سيجعلون منها نجمة سينمائية ؟؟؟في ذات اليوم الذي أقرأ خبر المرأة الأردنية ذات أل 28 عاما الذي سكب زوجها البالع 51 عاما الكاز عليها وأشعل بها النار أمام أطفالهما الثلاثة بينما تتوسل له لإسعافها ولم يحرك ساكنا ؟؟؟؟؟؟؟؟ سجله يؤكد إدمانه على تعاطي المخدرات .. وتعنيفة المستمر لها ... تعليقي في ذات الصحيفة كان بما معناه .. أن عنفه نتيجة التسلط الذكوري الذي يرضعة منذ الصغر في ثقافة ربطت بينها وبين الدين المرتبط بالتقديس لذكوريته من المجتمع ومن القانون ... وبالتأكيد فإن الصحيفة حذفت تعليقي بعد نشره لساعات قليلة .. ولكني أتركك عزيزي القارىء مع تعليق لمغترب لا ينشر إسمه الحقيقي """ نكتب للقاتل ،،، ارتاح ولا يهمك القانون في صفك ،،، كل المطلوب هو تنازل اهل المقتوله بعد تعذيبها وحرقها عن الحق الشخصي ويخفض القانون العقوبه،،، وبعدين لا يهمك الام اطفالها واهلها شويه وجوه عشائرية وعائليه بتظل تضغط وتضغط وتضغط على اهل المقتوله دون اي مراعاه لمشاعرهم الى ان يتنازلوا عن الحق لشخصي وبعدها كم سنه بالسجن وبتطلع وبتحرق غيرها""""..— لا تلوموا القضاه لانهم محكومون بنصوص القوانين ،،، الي بِدهُم حرق هم المشرعون في البرلمان الذين يمررون قوانين تكافيء المجرم وتجد له الف مخرج لان المجرمين والزعران هم سند اغلب النواب الذي يوصلهم للمجلس . هذا وضع المرأة في الدول العربية الإسلامية .. ......
#المرأة
#الشرق
#المؤمن
#والغرب
#الكافر
#؟؟؟؟؟؟؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731944
الحوار المتمدن
أحلام أكرم - المرأة ما بين الشرق المؤمن والغرب الكافر ؟؟؟؟؟؟؟؟
محمد عبد المجيد : لماذا المؤمنُ يحتقر الملحدَ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد معضلة ليس لها تفسير! هذا مسلم مقتنع بما ورثه أو توصل إليه عقله؛ وذاك مسلم آخر لم يقتنع بعد، وربما لن يقتنع أو يؤمن ويظل طوال حياته يبحث عن الحقيقة، فيجدها في الإيمان أو الإلحاد، أو لا يعثر عليها حتى يتفضل حفّار القبور بوضعه في حفرته.نادرا ما تجد ملحدًا يحتقر المؤمنَ ويدعو عليه، ويشمت في مرضه وأوجاعه؛ لكن المؤمن يطلب من الله أن يقف في صفه، ويُنزل بالملحد كل صنوف العذاب!من خلال رؤية إنسانية؛ فظروف الأول ووراثته دينه وعقيدته واحاطة المجتمع به، وسطوة العادة، وقوة العُرف، وتسلل الإيمان إلى القلب والعقل، تعادل تماما، ولكن في اتجاه معاكس قوة الملحد في التمرد والرفض وإرادة البحث ومضاعفة الشك و.. عرض الموروث على العقل.إذا تمكن كل منهما من تثبيت الثقة بالنفس، فقد وجدتْ العُقدة الفاصلة بينهما حلا لها.من أقرب أصدقائي خلال سنوات أربع قضيتها في سويسرا كان ملحدًا، واختارني أنا لأكون الأب الروحي لابنه الصغير. كان قسيس الكنيسة في دهشة خلال الاحتفال، لكنها دهشة مُحببة ومتسامحة، فهذه أول مرة يكون الأب الروحي مُسلما مؤمنا ويحترم كافة الطقوس الكنسية حتى لو كنت أقرأ بيني وبين نفسي آيات قرآنية.وصديقي هذا مثقف في كل مسامات دماغه، ومناضل عنيد ضد الصهيونية، ويكتب ويقرأ بتسع عشرة لغة، وهو ملحد نظريــًـا، ومسيحي في المناسبات.إنها عبقرية الحياة؛ من شاء اختار، ومن شاء انتظر، ومن شاء بحث طوال عُمره، وإذا أردت أنْ تعرف المُحقَ مِنْ المخطيء فعليك أن تطلع على كل لحظة زمنية لكل منهما؛ الثقافة، الظروف، العائلة، الدولة، المجتمع، الوراثة، التقاليد، خط سير العقل، الميل للقبول الهاديء أو لعاصفة التمرد.أعود لسؤالي: لماذا المؤمنُ يحتقر المُلحد؟قد يكون المؤمن نصف أمي، وعدوًا للثقافة ومطيعا لآثار مجهولة ورثها عن سلفٍ هم في أحضان دود الأرض؛ وقد يكون الملحد في سباق مع الزمن للعثور على حلول لتساؤلاته المُحيّرة، ويموت قبل أن يختار بمحض إرادته.أنا عني شخصيا مؤمن، لكن إيماني لا يمنحني طاووسية ترفعني فوق آخرين ولو كانوا يعبدون الشمس أو القمر أو بلوتو أو التماسيح.كل إنسان، مؤمن أو ملحد، هو ابن زمنه وبيئته وأسرته وثقافته ومجتمعه وقدرته العقلية، والاستعلاء طائفية، والطائفية حماقة، والمشاعر الفوقية لا تختلف عن غريزة الحيوانات.في الوقت الذي أشعر أن الله أقرب إليَ من غيري فقد هزمني الشيطان، فاللهُ أقرب إلينا جميعا من حبل الوريد، مؤمنين وملحدين، فنحن خَلقه نخطيء ونصيب، وما أدراك أن دعاء الملحد في لحظات روحية أقل من دعائك قُربا من الله حتى لو كنت في الكنيسة أو المسجد!طائر الشمالعضو اتحاد الصحفيين النرويجيينأوسلو في 13 أكتوبر 2021 ......
#لماذا
#المؤمنُ
#يحتقر
#الملحدَ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734461
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_المجيد معضلة ليس لها تفسير! هذا مسلم مقتنع بما ورثه أو توصل إليه عقله؛ وذاك مسلم آخر لم يقتنع بعد، وربما لن يقتنع أو يؤمن ويظل طوال حياته يبحث عن الحقيقة، فيجدها في الإيمان أو الإلحاد، أو لا يعثر عليها حتى يتفضل حفّار القبور بوضعه في حفرته.نادرا ما تجد ملحدًا يحتقر المؤمنَ ويدعو عليه، ويشمت في مرضه وأوجاعه؛ لكن المؤمن يطلب من الله أن يقف في صفه، ويُنزل بالملحد كل صنوف العذاب!من خلال رؤية إنسانية؛ فظروف الأول ووراثته دينه وعقيدته واحاطة المجتمع به، وسطوة العادة، وقوة العُرف، وتسلل الإيمان إلى القلب والعقل، تعادل تماما، ولكن في اتجاه معاكس قوة الملحد في التمرد والرفض وإرادة البحث ومضاعفة الشك و.. عرض الموروث على العقل.إذا تمكن كل منهما من تثبيت الثقة بالنفس، فقد وجدتْ العُقدة الفاصلة بينهما حلا لها.من أقرب أصدقائي خلال سنوات أربع قضيتها في سويسرا كان ملحدًا، واختارني أنا لأكون الأب الروحي لابنه الصغير. كان قسيس الكنيسة في دهشة خلال الاحتفال، لكنها دهشة مُحببة ومتسامحة، فهذه أول مرة يكون الأب الروحي مُسلما مؤمنا ويحترم كافة الطقوس الكنسية حتى لو كنت أقرأ بيني وبين نفسي آيات قرآنية.وصديقي هذا مثقف في كل مسامات دماغه، ومناضل عنيد ضد الصهيونية، ويكتب ويقرأ بتسع عشرة لغة، وهو ملحد نظريــًـا، ومسيحي في المناسبات.إنها عبقرية الحياة؛ من شاء اختار، ومن شاء انتظر، ومن شاء بحث طوال عُمره، وإذا أردت أنْ تعرف المُحقَ مِنْ المخطيء فعليك أن تطلع على كل لحظة زمنية لكل منهما؛ الثقافة، الظروف، العائلة، الدولة، المجتمع، الوراثة، التقاليد، خط سير العقل، الميل للقبول الهاديء أو لعاصفة التمرد.أعود لسؤالي: لماذا المؤمنُ يحتقر المُلحد؟قد يكون المؤمن نصف أمي، وعدوًا للثقافة ومطيعا لآثار مجهولة ورثها عن سلفٍ هم في أحضان دود الأرض؛ وقد يكون الملحد في سباق مع الزمن للعثور على حلول لتساؤلاته المُحيّرة، ويموت قبل أن يختار بمحض إرادته.أنا عني شخصيا مؤمن، لكن إيماني لا يمنحني طاووسية ترفعني فوق آخرين ولو كانوا يعبدون الشمس أو القمر أو بلوتو أو التماسيح.كل إنسان، مؤمن أو ملحد، هو ابن زمنه وبيئته وأسرته وثقافته ومجتمعه وقدرته العقلية، والاستعلاء طائفية، والطائفية حماقة، والمشاعر الفوقية لا تختلف عن غريزة الحيوانات.في الوقت الذي أشعر أن الله أقرب إليَ من غيري فقد هزمني الشيطان، فاللهُ أقرب إلينا جميعا من حبل الوريد، مؤمنين وملحدين، فنحن خَلقه نخطيء ونصيب، وما أدراك أن دعاء الملحد في لحظات روحية أقل من دعائك قُربا من الله حتى لو كنت في الكنيسة أو المسجد!طائر الشمالعضو اتحاد الصحفيين النرويجيينأوسلو في 13 أكتوبر 2021 ......
#لماذا
#المؤمنُ
#يحتقر
#الملحدَ؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734461
الحوار المتمدن
محمد عبد المجيد - لماذا المؤمنُ يحتقر الملحدَ؟
سامي الذيب : المؤمن والأخطاء اللغوية في القرآن
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب نشرت في مقالين سابقين ما دار بيني وبين المهندس السوداني بدر الدين العتَّاق حول كتابي مقدمة للأخطاء اللغوية في القرآنوفيه تعريفي لما اعنيه بألأخطاء اللغويةوقد قسمتها إلى 11 نوعفمن يهمه الأمر ويريد الرد عليه يمكنه تحميله من هذا الرابطhttps://www.academia.edu/44985888وقد كان كلام الأخ السوداني طويل ومعقد إستصعبت أنا شخصيا قراءته، ولكن نقلته بالكامل للأمانةوها أنا اختصر ما أراه مهما في هذين المقالينعرض الأخ السوداني الأخطاء اللغوية التي وقعت فيها أنا شخصيا في كتابي، وهو ما لا انكرهولم يتعرض لما ذكرته من أخطاء لغوية في القرآنوعندها سألته سؤالا مباشرا: ما نسبة الأخطاء التي ذكرتها في كتابي تقبل بها؟كان رده: ليست العبرة بقبولي نسبة الأخطاء من عدمها لكن لب الموضوع الأصلي والتعليق مبنى على مدى معرفتنا نحن البشر باللغة العربية التي هي مدخل فقط لمعرفة مقاصد ومعاني القرآن؛ فاللغة العربية أواني تحمل المعاني وليست هي المعاني المرادة بذاتها؛ فالقرآن يدرك بالتأويل وليس بالتفسير؛. حيث التفسير هو المدخل والمفتاح لفهم مغاليق القرآن من طريق تجويدنا واتقاننا اللغة العربية؛ حين التأويل هو البعد الغير متناهي لذات المعرفة ولا يدرك باللغة العربية ولا أي لغة غير الخطاب المباشر بينك وبين الله كفاحا بلا وسيط وليس لهذا الخطاب اللغوي أيا كان نهاية؛ لأن الله ليس له نهاية فتدرك .محبتي لك بلا حدود أيها الإنسان الكريموكما ترون لم يرد على سؤالي، فكررته له:أريد أن اعرف هل في رأيك توجد أخطاء لغوية في القرآن أم لا، وما نسبة الأخطاء التي ذكرتها في كتابي تعترف بها. وإن انت لا تعترف بوجود أي خطأ، أود أن اعرف على أي أساس؟وعندها أجاب بوضوح تام:محبتي لك بلا حدود* لا توجد أي أخطاء لغوية في القرآن..* ولا أعترف بأي حال من الأحوال بوجود أخطاء في النص القرآني مما ذكرته أنت أم لم تذكره.اللغة العربية المكتوب بها النص القرآني هي أعلى مستوى يمكن أن يفهمها البشر وتكتب بها ألفاظ القرآن وكل ما دونها من قواعد ونحويات وبلاغيات وهلم جرا؛ هي محاولة من البشر / اللغويون بالتحديد / أن يصلوا لمستواها من الدقة والإتقان وهيهات هيهات. لغة النص القرآني لا تتطور ولكن ينتهي لها وإليها تطور كل متطور بصورة غير متناهية من اللغويات؛ والعربية بالذات؛ لذلك تجد الخطأ والنقص والقصور في تركيبنا للجمل اللغوية نحن البشر.ولا أخفي عليكم بأني صدمت من جوابه. فرددت عليه:هذا الكلام لا يصدر إلا عن شخص عقائدي. انت حر في عقائدك أما تنزيه القرآن من كل خطأ فهذا لا يقبله أحد. تذكر كلمة الشافعي: كلامي صح يحتمل الخطأ، وكلام خصمي خطأ يحتمل الصح. وأنت تقول: كلام القرآن صح ولا يحتمل الخطأ.صياغة كلامك غاية في التشدد، ولولا مبحتي لك لقلت غاية في التعصبتجربة أخرى مع أستاذ اردني------------------وقد أرسلت مؤخرا كتبي لأستاذ جامعي أردني متخصص بالدرسات القرآنية وسألته:يهمني معرفة كم من خطأ تقبل به في كتابي المرفق (مقدمة للأخطاء اللغوية في القرآن)فرد علي:بخصوص ما تفضلتم بإرساله لي من كتب فإنني أقدر لكم جهودكم الحثيثة والتي لا أشك أنها أخذت منك وقتا وجهدا ليس بالقليل. ومع تقديري لهذه الجهود اسمح لي بأن لا أتفق معك فيما تطرحه من مسائل أكثرها أراه ضعيفا والرد عليه يسير جدا لكنني أعتقد أن السبب الظاهر الذي جعلك تتخذ مثل هذه الآراء حول القرآن ......
#المؤمن
#والأخطاء
#اللغوية
#القرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741849
#الحوار_المتمدن
#سامي_الذيب نشرت في مقالين سابقين ما دار بيني وبين المهندس السوداني بدر الدين العتَّاق حول كتابي مقدمة للأخطاء اللغوية في القرآنوفيه تعريفي لما اعنيه بألأخطاء اللغويةوقد قسمتها إلى 11 نوعفمن يهمه الأمر ويريد الرد عليه يمكنه تحميله من هذا الرابطhttps://www.academia.edu/44985888وقد كان كلام الأخ السوداني طويل ومعقد إستصعبت أنا شخصيا قراءته، ولكن نقلته بالكامل للأمانةوها أنا اختصر ما أراه مهما في هذين المقالينعرض الأخ السوداني الأخطاء اللغوية التي وقعت فيها أنا شخصيا في كتابي، وهو ما لا انكرهولم يتعرض لما ذكرته من أخطاء لغوية في القرآنوعندها سألته سؤالا مباشرا: ما نسبة الأخطاء التي ذكرتها في كتابي تقبل بها؟كان رده: ليست العبرة بقبولي نسبة الأخطاء من عدمها لكن لب الموضوع الأصلي والتعليق مبنى على مدى معرفتنا نحن البشر باللغة العربية التي هي مدخل فقط لمعرفة مقاصد ومعاني القرآن؛ فاللغة العربية أواني تحمل المعاني وليست هي المعاني المرادة بذاتها؛ فالقرآن يدرك بالتأويل وليس بالتفسير؛. حيث التفسير هو المدخل والمفتاح لفهم مغاليق القرآن من طريق تجويدنا واتقاننا اللغة العربية؛ حين التأويل هو البعد الغير متناهي لذات المعرفة ولا يدرك باللغة العربية ولا أي لغة غير الخطاب المباشر بينك وبين الله كفاحا بلا وسيط وليس لهذا الخطاب اللغوي أيا كان نهاية؛ لأن الله ليس له نهاية فتدرك .محبتي لك بلا حدود أيها الإنسان الكريموكما ترون لم يرد على سؤالي، فكررته له:أريد أن اعرف هل في رأيك توجد أخطاء لغوية في القرآن أم لا، وما نسبة الأخطاء التي ذكرتها في كتابي تعترف بها. وإن انت لا تعترف بوجود أي خطأ، أود أن اعرف على أي أساس؟وعندها أجاب بوضوح تام:محبتي لك بلا حدود* لا توجد أي أخطاء لغوية في القرآن..* ولا أعترف بأي حال من الأحوال بوجود أخطاء في النص القرآني مما ذكرته أنت أم لم تذكره.اللغة العربية المكتوب بها النص القرآني هي أعلى مستوى يمكن أن يفهمها البشر وتكتب بها ألفاظ القرآن وكل ما دونها من قواعد ونحويات وبلاغيات وهلم جرا؛ هي محاولة من البشر / اللغويون بالتحديد / أن يصلوا لمستواها من الدقة والإتقان وهيهات هيهات. لغة النص القرآني لا تتطور ولكن ينتهي لها وإليها تطور كل متطور بصورة غير متناهية من اللغويات؛ والعربية بالذات؛ لذلك تجد الخطأ والنقص والقصور في تركيبنا للجمل اللغوية نحن البشر.ولا أخفي عليكم بأني صدمت من جوابه. فرددت عليه:هذا الكلام لا يصدر إلا عن شخص عقائدي. انت حر في عقائدك أما تنزيه القرآن من كل خطأ فهذا لا يقبله أحد. تذكر كلمة الشافعي: كلامي صح يحتمل الخطأ، وكلام خصمي خطأ يحتمل الصح. وأنت تقول: كلام القرآن صح ولا يحتمل الخطأ.صياغة كلامك غاية في التشدد، ولولا مبحتي لك لقلت غاية في التعصبتجربة أخرى مع أستاذ اردني------------------وقد أرسلت مؤخرا كتبي لأستاذ جامعي أردني متخصص بالدرسات القرآنية وسألته:يهمني معرفة كم من خطأ تقبل به في كتابي المرفق (مقدمة للأخطاء اللغوية في القرآن)فرد علي:بخصوص ما تفضلتم بإرساله لي من كتب فإنني أقدر لكم جهودكم الحثيثة والتي لا أشك أنها أخذت منك وقتا وجهدا ليس بالقليل. ومع تقديري لهذه الجهود اسمح لي بأن لا أتفق معك فيما تطرحه من مسائل أكثرها أراه ضعيفا والرد عليه يسير جدا لكنني أعتقد أن السبب الظاهر الذي جعلك تتخذ مثل هذه الآراء حول القرآن ......
#المؤمن
#والأخطاء
#اللغوية
#القرآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741849
روژێار جمال علي : من هو المؤمن؟
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي المؤمن الحقيقي هو الشخص الذي فقد حريته في الظلام الدامس، وهو في الأسَر. كلمة "دُنيا" العربية التي دخلت لَلُغتنا تصف بوضوح هوية الإسلام بأكملها. يقول محمد: "الدنيا سَجن المؤمنين وجنة الكافرين". في السجن ، لا يمكن لأي شخص أن يكون سعيدًا ، فهو يُحصي ايام سَجنهِ، و يحلُم بمتى ستنتهي حياته في السجن وينجو، (يموت). وفقًا لمفهوم الاسلام ، فإن كل ما يربط الإنسان بالوجود هو وَهَم. ومع ذلك ، إذا كانت المادة من خلق الله ، أفلا يكون الله ماديًا؟ لذلك يَتبين، مبدأ الإسلام هو الإيمان بالعدم وليس الوجود. "أولئك الذين يؤمنون بالعدم". يتم تصوير عدم الوجود على أنه لانهائي وغير محدود ، كما لو كان الوجود محدودًا. إن محاولة الخروج من الوجود والبحث عن الموجود، يدمر الطبيعة البشرية من الداخل. صمت العقل ينتج التعاسة. مبدأ الإيمان بالخسارة يستغل ويطفئ التواصل الممتع مع الكائن اللامتناهي أمام أعيننا. ومع ذلك ، إن التحقيق في الوجود هو أعظم فرصة أتيحت لنا. أولئك الذين يرسخون إيمانهم بالتلقين النفسي، وخداع الذات، وإسكات العقل وتخديرهِ، سوفَ يموتون قبل أن يتمكنوا من اغتنام هذه الفرصة. إنهم لا يدركون حتى وجودهم في الوجود ، لأن الإيمان بعدم الوجود يتطلب ذلك. الدين طريقة لنسيان وعي الناس بالوجود. في هذا الصدد ، فإن الأديان السماوية هي فخ لحرق هذه الفرصة. صوت العقل الغامض يهمس لنا أن هذا فخ. نعم ، في كلمة "الدُنيا" التي دخلت لغتنا ، هو التعبير بوضوح عن الإيمان ، وليس فحص الوجود بِأعُين العقل ، لأن خطاب نَبي الاسلام هو "الدنيا سّجن" اذا هو يقتصر على الميل إلى إظهارهِ دارُ الشر. كلمة "دنيا" نفسها هي أنثوية . تستحضر الجمال مثل المرأة. مصدر الفنون الجمالية. لهذا يجد المتدين الفن غريباً. الدُنيا أنثوية. و الكائن الأنثوي ليس له قيمة في الأديان السماوية ، أصل كلمة دُنيا من دَني. اي بمعنى كلمة "إدنا" في صيغة المذكر ، و "أَرْض" في صيغة المؤنث. الإسلام أيديولوجية تميل إلى النظرة العالمية وفق اللغة العربية. هذا هو السبب في أنه عندما يتم ترجمة القرآن من العربية إلى لغات أخرى ، فإن معظم كلماته تفقد المعنى ، وبه تبرز الستارة البدائية (النص) ، فتبدو مُضحكة. في اللغة العربية ، تعتبر الأشياء الذكورية والمذكر المفعم بالحيوية متفوقة بسبب رجولتها. هذا هو السبب في أن الله رجل ، ولا يمكن وصفه أبدًا بضمير مؤنث يرمز إلى الدونية. هو جنساني. إنه "ذكر". الإيمان بغيابه يهيم عليه الذكور ِ الفحولة الخ.. الإيمان بمستوى معين؛ يخدّر أعصاب الدماغ بشكل عفوي يكسر ضمير الشخص، وعدم التوازن النفسي والعداء للجمال. مثل هذا الشخص لا يستطيع أن يفهم ما هية فرص الحياة الجميلة. إنه يدرك أنه أضاع كل الفرص وأنه في الواقع مخلوق بعيد كل البعد عن العلم والفلسفة والفن وعلم الجمال والأخلاق. صحوة رهيبة. حيث تحرق السخرية الطبيعة البشرية. على الرغم من أنه يشعر بتدفقهِ من العدم إلى الوجود ، إلا أنه يدرك أن معظم جماله قد فقد خلال فترة الإيمان بعدم الوجود ، وأن الظلام في الداخل وأن نور الإيمان كذب ، كذلك سخرية مريرة. لكن كل صحوة هي وجود فاضل. ......
#المؤمن؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744465
#الحوار_المتمدن
#روژێار_جمال_علي المؤمن الحقيقي هو الشخص الذي فقد حريته في الظلام الدامس، وهو في الأسَر. كلمة "دُنيا" العربية التي دخلت لَلُغتنا تصف بوضوح هوية الإسلام بأكملها. يقول محمد: "الدنيا سَجن المؤمنين وجنة الكافرين". في السجن ، لا يمكن لأي شخص أن يكون سعيدًا ، فهو يُحصي ايام سَجنهِ، و يحلُم بمتى ستنتهي حياته في السجن وينجو، (يموت). وفقًا لمفهوم الاسلام ، فإن كل ما يربط الإنسان بالوجود هو وَهَم. ومع ذلك ، إذا كانت المادة من خلق الله ، أفلا يكون الله ماديًا؟ لذلك يَتبين، مبدأ الإسلام هو الإيمان بالعدم وليس الوجود. "أولئك الذين يؤمنون بالعدم". يتم تصوير عدم الوجود على أنه لانهائي وغير محدود ، كما لو كان الوجود محدودًا. إن محاولة الخروج من الوجود والبحث عن الموجود، يدمر الطبيعة البشرية من الداخل. صمت العقل ينتج التعاسة. مبدأ الإيمان بالخسارة يستغل ويطفئ التواصل الممتع مع الكائن اللامتناهي أمام أعيننا. ومع ذلك ، إن التحقيق في الوجود هو أعظم فرصة أتيحت لنا. أولئك الذين يرسخون إيمانهم بالتلقين النفسي، وخداع الذات، وإسكات العقل وتخديرهِ، سوفَ يموتون قبل أن يتمكنوا من اغتنام هذه الفرصة. إنهم لا يدركون حتى وجودهم في الوجود ، لأن الإيمان بعدم الوجود يتطلب ذلك. الدين طريقة لنسيان وعي الناس بالوجود. في هذا الصدد ، فإن الأديان السماوية هي فخ لحرق هذه الفرصة. صوت العقل الغامض يهمس لنا أن هذا فخ. نعم ، في كلمة "الدُنيا" التي دخلت لغتنا ، هو التعبير بوضوح عن الإيمان ، وليس فحص الوجود بِأعُين العقل ، لأن خطاب نَبي الاسلام هو "الدنيا سّجن" اذا هو يقتصر على الميل إلى إظهارهِ دارُ الشر. كلمة "دنيا" نفسها هي أنثوية . تستحضر الجمال مثل المرأة. مصدر الفنون الجمالية. لهذا يجد المتدين الفن غريباً. الدُنيا أنثوية. و الكائن الأنثوي ليس له قيمة في الأديان السماوية ، أصل كلمة دُنيا من دَني. اي بمعنى كلمة "إدنا" في صيغة المذكر ، و "أَرْض" في صيغة المؤنث. الإسلام أيديولوجية تميل إلى النظرة العالمية وفق اللغة العربية. هذا هو السبب في أنه عندما يتم ترجمة القرآن من العربية إلى لغات أخرى ، فإن معظم كلماته تفقد المعنى ، وبه تبرز الستارة البدائية (النص) ، فتبدو مُضحكة. في اللغة العربية ، تعتبر الأشياء الذكورية والمذكر المفعم بالحيوية متفوقة بسبب رجولتها. هذا هو السبب في أن الله رجل ، ولا يمكن وصفه أبدًا بضمير مؤنث يرمز إلى الدونية. هو جنساني. إنه "ذكر". الإيمان بغيابه يهيم عليه الذكور ِ الفحولة الخ.. الإيمان بمستوى معين؛ يخدّر أعصاب الدماغ بشكل عفوي يكسر ضمير الشخص، وعدم التوازن النفسي والعداء للجمال. مثل هذا الشخص لا يستطيع أن يفهم ما هية فرص الحياة الجميلة. إنه يدرك أنه أضاع كل الفرص وأنه في الواقع مخلوق بعيد كل البعد عن العلم والفلسفة والفن وعلم الجمال والأخلاق. صحوة رهيبة. حيث تحرق السخرية الطبيعة البشرية. على الرغم من أنه يشعر بتدفقهِ من العدم إلى الوجود ، إلا أنه يدرك أن معظم جماله قد فقد خلال فترة الإيمان بعدم الوجود ، وأن الظلام في الداخل وأن نور الإيمان كذب ، كذلك سخرية مريرة. لكن كل صحوة هي وجود فاضل. ......
#المؤمن؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=744465
الحوار المتمدن
روژێار جمال علي - من هو المؤمن؟
مجدي مهني أمين : المؤمن ثقيل الظل
#الحوار_المتمدن
#مجدي_مهني_أمين يتناول إنجيل لوقا الإصحاح 18، النص التالي:9 وَقَالَ لِقَوْمٍ وَاثِقِينَ بِأَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ أَبْرَارٌ، وَيَحْتَقِرُونَ الآخَرِينَ هذَا الْمَثَلَ: 10"إِنْسَانَانِ صَعِدَا إِلَى الْهَيْكَلِ لِيُصَلِّيَا، وَاحِدٌ فَرِّيسِيٌّ وَالآخَرُ عَشَّارٌ. 11أَمَّا الْفَرِّيسِيُّ فَوَقَفَ يُصَلِّي فِي نَفْسِهِ هكَذَا: اَللّهُمَّ أَنَا أَشْكُرُكَ أَنِّي لَسْتُ مِثْلَ بَاقِي النَّاسِ الْخَاطِفِينَ الظَّالِمِينَ الزُّنَاةِ، وَلاَ مِثْلَ هذَا الْعَشَّارِ. 12أَصُومُ مَرَّتَيْنِ فِي الأُسْبُوعِ، وَأُعَشِّرُ كُلَّ مَا أَقْتَنِيهِ. 13وَأَمَّا الْعَشَّارُ فَوَقَفَ مِنْ بَعِيدٍ، لاَ يَشَاءُ أَنْ يَرْفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ، بَلْ قَرَعَ عَلَى صَدْرِهِ قَائِلًا: اللّهُمَّ ارْحَمْنِي، أَنَا الْخَاطِئَ. 14أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ هذَا نَزَلَ إِلَى بَيْتِهِ مُبَرَّرًا دُونَ ذَاكَ، لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَرْفَعُ نَفْسَهُ يَتَّضِعُ، وَمَنْ يَضَعُ نَفْسَهُ يَرْتَفِعُ."وهنا نجد أن يسوع قد استخدم هذا المَثَل ليخاطب حالة التفاخر التي يشعر بها بعض القوم الذين يتفاخرون أنهم أبرار، وطبعا في تفاخرهم يتصورن غيرهم خطاة، وأشرار، وكفار، "ومش هيوردوا على جنة."وقد جاء المَثَل صادما، خاصة لمَن يسمعونه وقتها؛ فاليهود بشكل عام يتصورون أنهم شعب الله المختار، والفريسيون بشكل خاص قد كانوا فئة متشددة في المحافظة على شريعة موسى واتباع كافة الطقوس والشعائر بدقة شديدة. وفي المقابل، يتناول المَثَل شخص العشّار الخاطئ، والعشَّارون كانوا فئة من الناس تعمل في ذلك الوقت لحساب الرومان في جمع الضرائب من الناس، والأمر لا يمنع بما لهم من سلطة من جمع المزيد لضمان ما يخصهم، وبالتالي فهم فئة مرفوضة من المجتمع. ويضع المَثًل النقيضين معا أمام الهيكل يتعبدان لله، وهنا تكون النتيجة الصادمة؛ فالعشَّار هو مَن يعود إلى بيته مبررا بسبب توبته، بينما يعود الفريسي كما جاء، يعود متفاخرا، لم يعطِ شيئا، ولم يأخذ شيئا.الفريسي في هذا المَثل يجسد صورة "المؤمن ثقيل الظل؛" تفاخره يجعله قصير النظر، لا يرى إلا ظواهر الأشياء، لا يرى الإمكانية في أن يكون أمام العشَّار طريقا جديدا ملئ بالأمل، بل جعله لا يرى طريقه هو المغلق، كان شخصًا منكفئا على نفسه، " كان شخصًا ثقيل الظل."إذن فالمؤمن ثقيل الظل موجود منذ القِدَم، نراه أيضا في هذا الهندوسي، جودسي، الذي قتل غاندي، فقد اعتبر جودسي مواقف غاندي المتصالحة والمتسامحة مع الأقلية المسلمة في الهند بمثابة خيانة للوطن، وقد حكمت المحكمة على جودسي بالإعدام بعد عام من اغتياله المهاتما غاندي، ثم تظهر مؤخرا مجموعة من الهندوس المتشددين يحاولون تكريم جودسي وتصويره على أنه كان وطنيا.التشدد هو هو كل مرة، "والمؤمن ثقيل الظل" هو هو كل مرة، نفس الأفعال، نفس التعالي والتفاخر، ونفس الجُرم والأذى، نحن نراهم كل يوم، نراهم في صفعة الصيدلي لنيفين، التي كان يحاول من خلالها أن يفرض رأيه للصورة التي يجب أن تكون عليها المرأة في رمضان، نراهم في مشاعرهم الغليظة وهم يرفضون الترحم على شيرين أبو عاقلة، تلك الفتاة التي أعطت حياتها لقضيتها بلا هوادة، نراهم في اعتداءاتهم على أولادنا مَن كانوا يحرسون آلة رفع المياه التي تروي سيناء الحبيبة.• نعم، قد تكون أفعالهم أكثر قسوة من تصرفات "إنسان ثقيل الظل"؛ بدرجة تجعل الوصف لا يتناسب كثيرا مع أفعالهم.ولكن هناك العديد من نقاط التلاقي، فكلاهما عابس، وكلاهما يتصرف بطريقة تعكر صفونا، عن قصد أو بدون قصد، والمؤكد أن ......
#المؤمن
#ثقيل
#الظل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758163
#الحوار_المتمدن
#مجدي_مهني_أمين يتناول إنجيل لوقا الإصحاح 18، النص التالي:9 وَقَالَ لِقَوْمٍ وَاثِقِينَ بِأَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ أَبْرَارٌ، وَيَحْتَقِرُونَ الآخَرِينَ هذَا الْمَثَلَ: 10"إِنْسَانَانِ صَعِدَا إِلَى الْهَيْكَلِ لِيُصَلِّيَا، وَاحِدٌ فَرِّيسِيٌّ وَالآخَرُ عَشَّارٌ. 11أَمَّا الْفَرِّيسِيُّ فَوَقَفَ يُصَلِّي فِي نَفْسِهِ هكَذَا: اَللّهُمَّ أَنَا أَشْكُرُكَ أَنِّي لَسْتُ مِثْلَ بَاقِي النَّاسِ الْخَاطِفِينَ الظَّالِمِينَ الزُّنَاةِ، وَلاَ مِثْلَ هذَا الْعَشَّارِ. 12أَصُومُ مَرَّتَيْنِ فِي الأُسْبُوعِ، وَأُعَشِّرُ كُلَّ مَا أَقْتَنِيهِ. 13وَأَمَّا الْعَشَّارُ فَوَقَفَ مِنْ بَعِيدٍ، لاَ يَشَاءُ أَنْ يَرْفَعَ عَيْنَيْهِ نَحْوَ السَّمَاءِ، بَلْ قَرَعَ عَلَى صَدْرِهِ قَائِلًا: اللّهُمَّ ارْحَمْنِي، أَنَا الْخَاطِئَ. 14أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ هذَا نَزَلَ إِلَى بَيْتِهِ مُبَرَّرًا دُونَ ذَاكَ، لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَرْفَعُ نَفْسَهُ يَتَّضِعُ، وَمَنْ يَضَعُ نَفْسَهُ يَرْتَفِعُ."وهنا نجد أن يسوع قد استخدم هذا المَثَل ليخاطب حالة التفاخر التي يشعر بها بعض القوم الذين يتفاخرون أنهم أبرار، وطبعا في تفاخرهم يتصورن غيرهم خطاة، وأشرار، وكفار، "ومش هيوردوا على جنة."وقد جاء المَثَل صادما، خاصة لمَن يسمعونه وقتها؛ فاليهود بشكل عام يتصورون أنهم شعب الله المختار، والفريسيون بشكل خاص قد كانوا فئة متشددة في المحافظة على شريعة موسى واتباع كافة الطقوس والشعائر بدقة شديدة. وفي المقابل، يتناول المَثَل شخص العشّار الخاطئ، والعشَّارون كانوا فئة من الناس تعمل في ذلك الوقت لحساب الرومان في جمع الضرائب من الناس، والأمر لا يمنع بما لهم من سلطة من جمع المزيد لضمان ما يخصهم، وبالتالي فهم فئة مرفوضة من المجتمع. ويضع المَثًل النقيضين معا أمام الهيكل يتعبدان لله، وهنا تكون النتيجة الصادمة؛ فالعشَّار هو مَن يعود إلى بيته مبررا بسبب توبته، بينما يعود الفريسي كما جاء، يعود متفاخرا، لم يعطِ شيئا، ولم يأخذ شيئا.الفريسي في هذا المَثل يجسد صورة "المؤمن ثقيل الظل؛" تفاخره يجعله قصير النظر، لا يرى إلا ظواهر الأشياء، لا يرى الإمكانية في أن يكون أمام العشَّار طريقا جديدا ملئ بالأمل، بل جعله لا يرى طريقه هو المغلق، كان شخصًا منكفئا على نفسه، " كان شخصًا ثقيل الظل."إذن فالمؤمن ثقيل الظل موجود منذ القِدَم، نراه أيضا في هذا الهندوسي، جودسي، الذي قتل غاندي، فقد اعتبر جودسي مواقف غاندي المتصالحة والمتسامحة مع الأقلية المسلمة في الهند بمثابة خيانة للوطن، وقد حكمت المحكمة على جودسي بالإعدام بعد عام من اغتياله المهاتما غاندي، ثم تظهر مؤخرا مجموعة من الهندوس المتشددين يحاولون تكريم جودسي وتصويره على أنه كان وطنيا.التشدد هو هو كل مرة، "والمؤمن ثقيل الظل" هو هو كل مرة، نفس الأفعال، نفس التعالي والتفاخر، ونفس الجُرم والأذى، نحن نراهم كل يوم، نراهم في صفعة الصيدلي لنيفين، التي كان يحاول من خلالها أن يفرض رأيه للصورة التي يجب أن تكون عليها المرأة في رمضان، نراهم في مشاعرهم الغليظة وهم يرفضون الترحم على شيرين أبو عاقلة، تلك الفتاة التي أعطت حياتها لقضيتها بلا هوادة، نراهم في اعتداءاتهم على أولادنا مَن كانوا يحرسون آلة رفع المياه التي تروي سيناء الحبيبة.• نعم، قد تكون أفعالهم أكثر قسوة من تصرفات "إنسان ثقيل الظل"؛ بدرجة تجعل الوصف لا يتناسب كثيرا مع أفعالهم.ولكن هناك العديد من نقاط التلاقي، فكلاهما عابس، وكلاهما يتصرف بطريقة تعكر صفونا، عن قصد أو بدون قصد، والمؤكد أن ......
#المؤمن
#ثقيل
#الظل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758163
الحوار المتمدن
مجدي مهني أمين - المؤمن ثقيل الظل
فاروق عطية : الجمهوربة الثالثة - الرئيس المؤمن 1- نشأته
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية إسمه الكامل محمد أنور محمد محمد الساداتي، ولد في قرية ميت ابو الكوم منوفية في ديسمبر 1918م، لأب مصري هو "محمد محمد الساداتي" وأم أفريقية الأب مصرية الأم تدعي "ست البرّين"، وهي ابنة "خيرالله" أحد الذين وقعوا في أسر العبودية وساقه أحد تجار العبيد من أواسط إفريقيا إلى حيث باعه في أحد أسواق العبيد بدلتا النيل، وعندما ألغى نظام العبودية في مصر أعتقه مالكه وتزوج من مصرية."ورثت "ست البرين" كل التقاطيع الزنجية، التي أورثتها بالتالي لإبنها وكان هذا الإرث (لون البشرة والتقاطيع الزنجية) إضافة إلي إسم العائلة (الساداتي) مسببة للكثير من التعقيدات الدفينة في أعماق وجدان "أنور السادات". أنجبت "ست البرين" والدة السادات 4 أبناء (طلعت - أنور - عصمت - نفيسة). تزوج والده من أمه حين كان يعمل مع الفريق الطبي البريطاني . بعد سنوات قليلة من العمل مع الوحدة الطبية في الجيش البريطاني، أمرت هذه الوحدة بالتوجه إلى السودان عام 1914م. كان أبوه قد شب وترعرع في قرية ميت أبو الكوم. هذه القرية التي طالما أشار السادات أنها لم تضع غشاوة على عقله، لكن جدته وأمه هما اللتان كانتا لهما السيطرة عليه في طفولته، وهما كانتا السبب الرئيسي في تكوين شخصيته التي عرفناها. فقد كان السادات يفخر بأن يكون بصحبة جدته الموقرة، تلك الجدة التي كان الرجال يقفون لتحيتها حينما تكون مارة رغم أميتها، إلا أنها كانت تملك حكمة غير عادية، حتى أن الأسر التي كانت لديها مشاكل كانت تذهب إليها لتأخذ بنصيحتها علاوة على مهارتها في تقديم الوصفات الدوائية للمرضى، في الحقيفة كانت جدنه ريفية طيبة عادية تبيع اللبن والزيد في الفرية. وكثيرا ما ذكر السادات بإلحاح أن والدته وحدته كانتا تحكيان له قصصًا غير عادية قبل النوم، لم تكن قصصًا تقليدية عن مآثر الحروب القديمة والمغامرات أو حواديت الحن والسحر أو الأساطير المألوفة التي تحكيها الأمهات بل كانت قصصا وافعية عن الأبطال المعاصرين ونضالهم من أجل الاستقلال الوطني، مثل قصة دس السم للزعيم مصطفي كامل بواسطة البريطانيين الذين ارادوا وضع نهابة لنضاله ضد الاستعمار في مصر وخارجها. يفول أنه لم يكن يعرف شيئا في طفولته عن مصطغي كامل لكنه تعلم من خلال التكرار والحكي بوميا أن الاستعمار سيئ والبريطانيين أشرار يقتلون المناضلين بالسم. أيضا قصة زهران الملقب ببطل دنشواي من القصص الشعبية التي أثرت بعمق في وجدانه، خاصة وأن دنشواي لا تبعد عن ميت ابو الكوم إلا بثلاثة أميال. تلقى تعليمه الأولي في كتاب القرية على يد الشيخ عيد الحميد عيسى، ثم انتقل ألى مدرسة الأقياط الابندائية يطوخ دلكا وحصل منها علي الشهادة الابتدائية. والغريب أنه مولود في يوم الكريسماس وتلقي تعليمه الابندائي بمدرسة مسيحية ولكنه لم يُكِّن أي ود للمسيحيين شركاء الوطن بل أمعن في إذلالهم عندما آلت إليه السلطة !! عاد والده من السودان بعد أن فقد وظيفته هناك علي إثر اغتيال السير لي ستاك (20 نوفمبر 1924م) وما ترتب عليه من سحب القوات المصرية من السودان. زوجته أمه فتاة تناسب الحياة القاهرية وإسمها "فطوم". إنتقل "محمد محمد الساداتي" وزوجته الثانية "فطوم" الي شقته الجديدة بكوبري الفبة سنة 1925م، وبعد سنة استدعي عائلته (والدته أم محمد وزوجته ست البرّين وأولادها) كي يعيشوا معه، كان عمر "أنور" حينذاك ست سنوات. كانت الشقة ذات أربعة حجرات واحدة لرب البيت وزوجنه الجديدة "فطوم" والثانية للجدة "أم محمد" والثالثة "لست البرّين وأولادها الأربع" والحجرة الرابعة تركت للضيوف كعادة القرويين حين انتقالهم للبندر. في ذات يوم زارهم بعض الضيو ......
#الجمهوربة
#الثالثة
#الرئيس
#المؤمن
#نشأته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759156
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية إسمه الكامل محمد أنور محمد محمد الساداتي، ولد في قرية ميت ابو الكوم منوفية في ديسمبر 1918م، لأب مصري هو "محمد محمد الساداتي" وأم أفريقية الأب مصرية الأم تدعي "ست البرّين"، وهي ابنة "خيرالله" أحد الذين وقعوا في أسر العبودية وساقه أحد تجار العبيد من أواسط إفريقيا إلى حيث باعه في أحد أسواق العبيد بدلتا النيل، وعندما ألغى نظام العبودية في مصر أعتقه مالكه وتزوج من مصرية."ورثت "ست البرين" كل التقاطيع الزنجية، التي أورثتها بالتالي لإبنها وكان هذا الإرث (لون البشرة والتقاطيع الزنجية) إضافة إلي إسم العائلة (الساداتي) مسببة للكثير من التعقيدات الدفينة في أعماق وجدان "أنور السادات". أنجبت "ست البرين" والدة السادات 4 أبناء (طلعت - أنور - عصمت - نفيسة). تزوج والده من أمه حين كان يعمل مع الفريق الطبي البريطاني . بعد سنوات قليلة من العمل مع الوحدة الطبية في الجيش البريطاني، أمرت هذه الوحدة بالتوجه إلى السودان عام 1914م. كان أبوه قد شب وترعرع في قرية ميت أبو الكوم. هذه القرية التي طالما أشار السادات أنها لم تضع غشاوة على عقله، لكن جدته وأمه هما اللتان كانتا لهما السيطرة عليه في طفولته، وهما كانتا السبب الرئيسي في تكوين شخصيته التي عرفناها. فقد كان السادات يفخر بأن يكون بصحبة جدته الموقرة، تلك الجدة التي كان الرجال يقفون لتحيتها حينما تكون مارة رغم أميتها، إلا أنها كانت تملك حكمة غير عادية، حتى أن الأسر التي كانت لديها مشاكل كانت تذهب إليها لتأخذ بنصيحتها علاوة على مهارتها في تقديم الوصفات الدوائية للمرضى، في الحقيفة كانت جدنه ريفية طيبة عادية تبيع اللبن والزيد في الفرية. وكثيرا ما ذكر السادات بإلحاح أن والدته وحدته كانتا تحكيان له قصصًا غير عادية قبل النوم، لم تكن قصصًا تقليدية عن مآثر الحروب القديمة والمغامرات أو حواديت الحن والسحر أو الأساطير المألوفة التي تحكيها الأمهات بل كانت قصصا وافعية عن الأبطال المعاصرين ونضالهم من أجل الاستقلال الوطني، مثل قصة دس السم للزعيم مصطفي كامل بواسطة البريطانيين الذين ارادوا وضع نهابة لنضاله ضد الاستعمار في مصر وخارجها. يفول أنه لم يكن يعرف شيئا في طفولته عن مصطغي كامل لكنه تعلم من خلال التكرار والحكي بوميا أن الاستعمار سيئ والبريطانيين أشرار يقتلون المناضلين بالسم. أيضا قصة زهران الملقب ببطل دنشواي من القصص الشعبية التي أثرت بعمق في وجدانه، خاصة وأن دنشواي لا تبعد عن ميت ابو الكوم إلا بثلاثة أميال. تلقى تعليمه الأولي في كتاب القرية على يد الشيخ عيد الحميد عيسى، ثم انتقل ألى مدرسة الأقياط الابندائية يطوخ دلكا وحصل منها علي الشهادة الابتدائية. والغريب أنه مولود في يوم الكريسماس وتلقي تعليمه الابندائي بمدرسة مسيحية ولكنه لم يُكِّن أي ود للمسيحيين شركاء الوطن بل أمعن في إذلالهم عندما آلت إليه السلطة !! عاد والده من السودان بعد أن فقد وظيفته هناك علي إثر اغتيال السير لي ستاك (20 نوفمبر 1924م) وما ترتب عليه من سحب القوات المصرية من السودان. زوجته أمه فتاة تناسب الحياة القاهرية وإسمها "فطوم". إنتقل "محمد محمد الساداتي" وزوجته الثانية "فطوم" الي شقته الجديدة بكوبري الفبة سنة 1925م، وبعد سنة استدعي عائلته (والدته أم محمد وزوجته ست البرّين وأولادها) كي يعيشوا معه، كان عمر "أنور" حينذاك ست سنوات. كانت الشقة ذات أربعة حجرات واحدة لرب البيت وزوجنه الجديدة "فطوم" والثانية للجدة "أم محمد" والثالثة "لست البرّين وأولادها الأربع" والحجرة الرابعة تركت للضيوف كعادة القرويين حين انتقالهم للبندر. في ذات يوم زارهم بعض الضيو ......
#الجمهوربة
#الثالثة
#الرئيس
#المؤمن
#نشأته
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759156
الحوار المتمدن
فاروق عطية - الجمهوربة الثالثة - الرئيس المؤمن 1- نشأته
فاروق عطية : الجمهورية الثالثة-الرئيس المؤمن: 2- السنكحة
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية مرّ الصبي أنور في طفولته بمرحلة حالمة، كان يحلم فيها بأن يكون إتسانا آخر، إنسان ذو شأن وكيان يختلف عن شخصيته الحقيقية البائسة التي كان يعيشها في كنف أبيه المزواج المتسلّط وأمه المستعبدة الخانعة. وفي مرحلة الشباب تحول من الفتى الحالم إلى الإنسان الهارب المتسكع، ومنها إلى الإنسان الممثل. كان في كل مرحلة من حياته يمثل دورا براه مناسبا. في منتصف الثلاثينات أعلنت الممثلة والمنتجة عزيزة أمير حاجتها لوجوه جديدة للتمثيل بأحد أفلامها "فيلم تيتا ونج"، وكانت تطلب ممن يتقدم أن يرسل لها صورة فونوغرافية ثم يذهب بعد ذلك إلي مقر شركنها بشارع إبراهيم باشا لأداء المعاينة والاختبار. أرسل إليها أنور صورته ومعها خطاب واصفا نفسه فيه: قوامي نحيل وجسمي ممشوق وتقاطيعي متناسقة، أنا لست أبيض اللون ولكني لست أسودا، إن وجهي أسمر ولكنها سمرة مشربة بالحمرة. ووقع بإمضائه: أنور الساداتي. وحين ذهب للمعاينة والاختبار لم يحظ بالقبول. ولكن للحقيلة ميوله التمثيلية قد أفادته كثيرا في حياته. في عام 1941م دخل أنور الساداتي السجن لأول مرة أثناء خدمته العسكرية وذلك إثر لقاءاته المتكررة لعزيز باشا المصري الذي طلب منه مساعدته في الهروب إلي العراق، بعدها طلبت منه المخابرات العسكرية قطع صلته بالمصري لمبوله المحورية لكنه لم يعبأ بهذا الإنذار، فدخل إثر ذلك سجن الأجانب في فبراير 1942م. وخرج من سجن الأجانب أثناء عنفوان الحرب العالمية الثانية، إبان تواجده بالعلمين تعرف علي الدكتور يوسف رشاد الذي كان يؤدي الحدمة العسكرية معه. بفضل صديقه حسن عزت وعلاقاته في العمل السري أصبح أنور منتميا لخلية سرية تباشر نشاطا خفيا، وهذا منحه نوع من الأمن الداخلي يعطيه الإحساس بالفخر أنه جزء من شيئ أكبر وأقوى من كونه فردا عاديا. في هذا الجو تعرّف أنور علي اثنين من الجواسيس الألمان هما "إبلر" و "ساندي". يقول السادات في كتابه "صفحات مجهولة": (بدأت القصة بطرقات خفيفة علي باب منزل صديقي الصاغ حسن عزت، ودلف للداخل شخصان ألمانيان يصحبة صديق لهما هو الأستاذ عبد المغني سعيد، وقدم ثلاثتهم لي الصاغ حسن عزت. كان ابلر يعرف مصر جيدا كما يعرفها أبنائها "لأن أمه الألمانية بعد وفاة زوجها تزوجت في ألمانيا من المرحوم المستشار صالح بك عسكر وحضرت معه إلى مصر ومعها ابنها هانز ابلر"، وكان الألمانيان مكلفان من المخابرات الألمانية للتجسس علي القوات البريطانية داخل مصر. تقابل عزيز المصري باشا مع الجسوسين وتفاهم معهما علي ما يجب عمله وأصدر أوامره لمجموعتنا بتسهيل مهمتهما. وفمت بالناحية التي تتصل بعملي في سلاج الإشارة، وحددت معهما موعدا لزيارتهما وفحص الجهاز اللاسبكي المعطل لإصلاجه ونشغيله. وعلمت منهما أنهما يقطنان في عوامة خاصة بالراقصة المشهورة حكمت فهمي التي كانت ترتبط بابلر بعلاقة عاطفية. كان الجسوسان يعيشان كبريطانيان بصورة لا تثير الشبهات، يسهران ليلا في الكيت كات والعودة قرب الصباح مخموران إلى العوامة التي اتخذاها محطة ارسال ويقومان بالاتصال بقيادة مخابراتهما. وكان الجسوسان بعيشان حياة ماجنة مع بنات الهوى ومعظمهن من اليهوديات. وقد انكشف وكر الجاسوسية بعد أن تكلمت إحدى اليهوديات الاتي كان ابلر يمارس معهن العلاقات الحميمة مقابل أجر متفق عليه لكنه أعطاها أجرا أقل فغضبت، ووشت للمخابرات البريطانية ببعض ما لاحظته في العوامة من ظواهر أثارت شكوكها، وكانت النتيجة القبض على الجاسوسين، وبعد يومين تم القيض عليّ وعلي حسن عزت، بعد أيام صدر أمر بتشكيل المجلس العسكري لمحاكمتنا، ولم يحصل المجلس العسكري منا علي اعترافات أو إجابا ......
#الجمهورية
#الثالثة-الرئيس
#المؤمن:
#السنكحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760707
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية مرّ الصبي أنور في طفولته بمرحلة حالمة، كان يحلم فيها بأن يكون إتسانا آخر، إنسان ذو شأن وكيان يختلف عن شخصيته الحقيقية البائسة التي كان يعيشها في كنف أبيه المزواج المتسلّط وأمه المستعبدة الخانعة. وفي مرحلة الشباب تحول من الفتى الحالم إلى الإنسان الهارب المتسكع، ومنها إلى الإنسان الممثل. كان في كل مرحلة من حياته يمثل دورا براه مناسبا. في منتصف الثلاثينات أعلنت الممثلة والمنتجة عزيزة أمير حاجتها لوجوه جديدة للتمثيل بأحد أفلامها "فيلم تيتا ونج"، وكانت تطلب ممن يتقدم أن يرسل لها صورة فونوغرافية ثم يذهب بعد ذلك إلي مقر شركنها بشارع إبراهيم باشا لأداء المعاينة والاختبار. أرسل إليها أنور صورته ومعها خطاب واصفا نفسه فيه: قوامي نحيل وجسمي ممشوق وتقاطيعي متناسقة، أنا لست أبيض اللون ولكني لست أسودا، إن وجهي أسمر ولكنها سمرة مشربة بالحمرة. ووقع بإمضائه: أنور الساداتي. وحين ذهب للمعاينة والاختبار لم يحظ بالقبول. ولكن للحقيلة ميوله التمثيلية قد أفادته كثيرا في حياته. في عام 1941م دخل أنور الساداتي السجن لأول مرة أثناء خدمته العسكرية وذلك إثر لقاءاته المتكررة لعزيز باشا المصري الذي طلب منه مساعدته في الهروب إلي العراق، بعدها طلبت منه المخابرات العسكرية قطع صلته بالمصري لمبوله المحورية لكنه لم يعبأ بهذا الإنذار، فدخل إثر ذلك سجن الأجانب في فبراير 1942م. وخرج من سجن الأجانب أثناء عنفوان الحرب العالمية الثانية، إبان تواجده بالعلمين تعرف علي الدكتور يوسف رشاد الذي كان يؤدي الحدمة العسكرية معه. بفضل صديقه حسن عزت وعلاقاته في العمل السري أصبح أنور منتميا لخلية سرية تباشر نشاطا خفيا، وهذا منحه نوع من الأمن الداخلي يعطيه الإحساس بالفخر أنه جزء من شيئ أكبر وأقوى من كونه فردا عاديا. في هذا الجو تعرّف أنور علي اثنين من الجواسيس الألمان هما "إبلر" و "ساندي". يقول السادات في كتابه "صفحات مجهولة": (بدأت القصة بطرقات خفيفة علي باب منزل صديقي الصاغ حسن عزت، ودلف للداخل شخصان ألمانيان يصحبة صديق لهما هو الأستاذ عبد المغني سعيد، وقدم ثلاثتهم لي الصاغ حسن عزت. كان ابلر يعرف مصر جيدا كما يعرفها أبنائها "لأن أمه الألمانية بعد وفاة زوجها تزوجت في ألمانيا من المرحوم المستشار صالح بك عسكر وحضرت معه إلى مصر ومعها ابنها هانز ابلر"، وكان الألمانيان مكلفان من المخابرات الألمانية للتجسس علي القوات البريطانية داخل مصر. تقابل عزيز المصري باشا مع الجسوسين وتفاهم معهما علي ما يجب عمله وأصدر أوامره لمجموعتنا بتسهيل مهمتهما. وفمت بالناحية التي تتصل بعملي في سلاج الإشارة، وحددت معهما موعدا لزيارتهما وفحص الجهاز اللاسبكي المعطل لإصلاجه ونشغيله. وعلمت منهما أنهما يقطنان في عوامة خاصة بالراقصة المشهورة حكمت فهمي التي كانت ترتبط بابلر بعلاقة عاطفية. كان الجسوسان يعيشان كبريطانيان بصورة لا تثير الشبهات، يسهران ليلا في الكيت كات والعودة قرب الصباح مخموران إلى العوامة التي اتخذاها محطة ارسال ويقومان بالاتصال بقيادة مخابراتهما. وكان الجسوسان بعيشان حياة ماجنة مع بنات الهوى ومعظمهن من اليهوديات. وقد انكشف وكر الجاسوسية بعد أن تكلمت إحدى اليهوديات الاتي كان ابلر يمارس معهن العلاقات الحميمة مقابل أجر متفق عليه لكنه أعطاها أجرا أقل فغضبت، ووشت للمخابرات البريطانية ببعض ما لاحظته في العوامة من ظواهر أثارت شكوكها، وكانت النتيجة القبض على الجاسوسين، وبعد يومين تم القيض عليّ وعلي حسن عزت، بعد أيام صدر أمر بتشكيل المجلس العسكري لمحاكمتنا، ولم يحصل المجلس العسكري منا علي اعترافات أو إجابا ......
#الجمهورية
#الثالثة-الرئيس
#المؤمن:
#السنكحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760707
الحوار المتمدن
فاروق عطية - الجمهورية الثالثة-الرئيس المؤمن: 2- السنكحة
صلاح الدين محسن : الذئب المؤمن عندما يخلع قناع التمديُن
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 31-7-2022اذا استمعت الي يوتيوبر جديد وأعجبك كلامه وثقافته ولباقته وطلاقته والفنّية في العرض والشرح والنقد العام الاقتصادي والاجتماعي والسياسي التجريدي ، ودفاعه عن عموم الشعب والوطن .. فلا تتعجل وتبدي اعجابك به بحكم نهائي . الا بعد ٢-;-٠-;- أو ٣-;-٠-;- حلقة فيديو ، فقد يتحول ويخلع القناع عن وجهه و تكتشف انه أصبح ينقصه عمامة ولحية وجلباب أفغاني ومسبحة وزجاجة مسك ، لأنك قد تفاجأ به مدافعا عن التشدد الديني أكثر من المتشددين ، ويدافع عن الاخوان والسلفيين أكثر من زعمائهم ! وفي نفس الوقت يلبس تيشرت رياضي كما الشباب المودرناليك نموذج / بعد عدة حلقات مبهرة , بدأ يوارب القناع عن وجه الذئب .. وفي حلقة كاملة , مؤخراً ( اللينك بنهاية السطور ) أزاح القناع بالكامل عن وجهه الحقيقي .. وراح يدافع عن كل ما هو خطاب ديني تقليدي متزمت , ويسخر من دعوة تطوير الخطاب الديني , ويندد بالاصلاحات التي يجريها ابن سلمان - بالسعودية ! وينضم لمن يحاولون قيادة الناس للوراء ل ١-;-٤-;- قرن من التاريخ الهجري ! ويدافع عن مرسي والاخوان , وآخرون من نفس العينة ..لم يكن هذا أول واحد يوتيوبر يتقلب وينقلب هكذا ( يبدو أن الجميع قد صاروا يراهنون علي حصان التيار الديني ! ) ، بعدما يظهر بقناع محايد ثم يخلعه ويكشف عن الوجه الحقيقي للذئب المؤمن ! الذي يعقر في كل اتجاه / في سبيل الله !! / ( ولابس أفندي ! عامل حاله أفندي وليس شيخ يبث الفكر الارهابي ! ).. لا تنظر الي التيشرت الشبابي . المدني الذي يلبسه , واستمع للحلقة حتي النهاية وانتبه لما يقوله :https://fb.watch/eCLKDUFun6/?fs=e&s=cl ---- من مدونتي :https://salah48freedom.blogspot.com/2022/07/blog-post_56.html ......
#الذئب
#المؤمن
#عندما
#يخلع
#قناع
#التمديُن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764012
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 31-7-2022اذا استمعت الي يوتيوبر جديد وأعجبك كلامه وثقافته ولباقته وطلاقته والفنّية في العرض والشرح والنقد العام الاقتصادي والاجتماعي والسياسي التجريدي ، ودفاعه عن عموم الشعب والوطن .. فلا تتعجل وتبدي اعجابك به بحكم نهائي . الا بعد ٢-;-٠-;- أو ٣-;-٠-;- حلقة فيديو ، فقد يتحول ويخلع القناع عن وجهه و تكتشف انه أصبح ينقصه عمامة ولحية وجلباب أفغاني ومسبحة وزجاجة مسك ، لأنك قد تفاجأ به مدافعا عن التشدد الديني أكثر من المتشددين ، ويدافع عن الاخوان والسلفيين أكثر من زعمائهم ! وفي نفس الوقت يلبس تيشرت رياضي كما الشباب المودرناليك نموذج / بعد عدة حلقات مبهرة , بدأ يوارب القناع عن وجه الذئب .. وفي حلقة كاملة , مؤخراً ( اللينك بنهاية السطور ) أزاح القناع بالكامل عن وجهه الحقيقي .. وراح يدافع عن كل ما هو خطاب ديني تقليدي متزمت , ويسخر من دعوة تطوير الخطاب الديني , ويندد بالاصلاحات التي يجريها ابن سلمان - بالسعودية ! وينضم لمن يحاولون قيادة الناس للوراء ل ١-;-٤-;- قرن من التاريخ الهجري ! ويدافع عن مرسي والاخوان , وآخرون من نفس العينة ..لم يكن هذا أول واحد يوتيوبر يتقلب وينقلب هكذا ( يبدو أن الجميع قد صاروا يراهنون علي حصان التيار الديني ! ) ، بعدما يظهر بقناع محايد ثم يخلعه ويكشف عن الوجه الحقيقي للذئب المؤمن ! الذي يعقر في كل اتجاه / في سبيل الله !! / ( ولابس أفندي ! عامل حاله أفندي وليس شيخ يبث الفكر الارهابي ! ).. لا تنظر الي التيشرت الشبابي . المدني الذي يلبسه , واستمع للحلقة حتي النهاية وانتبه لما يقوله :https://fb.watch/eCLKDUFun6/?fs=e&s=cl ---- من مدونتي :https://salah48freedom.blogspot.com/2022/07/blog-post_56.html ......
#الذئب
#المؤمن
#عندما
#يخلع
#قناع
#التمديُن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764012
Facebook
Log in or sign up to view
See posts, photos and more on Facebook.
فاروق عطية : الحمهورية الثالثة-الرئيس المؤمن: 3- تنظيم الضباط الأحرار
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية روّج الرئيس أنور السادات في كتابه "البحث عن الذات" أنه المؤسس الحقيقي لتنظيم الضباط الأحرار، حيث قال إن أول تنظيم سري للضباط أسس سنة 1939م، وأنه كان هو نفسه قائداً لهذا التنظيم الذي شارك فيه عبد المنعم عبد الرءوف وعبد اللطيف البغدادي ووجيه أباظة وحسن إبراهيم وأحمد سعودي وحسن عزت واحمد اسماعيل بالإضافة إلى خالد محيي الدين. ثم يقول: "عندما دخلت المعتقل في صيف 1942م كان عبد الناصر ما زال في السودان. ولكن بمجرد نزوله بكتيبته ووصوله إلى مصر في ديسمبر 1942م اتصل به عبد المنعم عبد الرؤوف لضمه إلى التنظيم. واستجاب عبد الناصر على الفور". وفي أوائل سنة 1943م تسلم عبد الناصر التنظيم، بعدما تمكّن من إزاحة عبد المنعم عبد الرؤوف. ويكتب أنور السادات أيضاً: صحيح أنني كنت بدأت تنظيم الضباط الأحرار، ولكنني بقيت بعيداً عن التنظيم ثماني سنوات، وهي الفترة ما بين فصلي من الجيش سنة 1942 وعودتي إليه سنة 1950م. تحدث عبد اللطيف البغدادي عن نفس هذه الأسماء التي وردت قي ادعاء السادات، مدعيا أنها اللجنة التنفيذية للتنظيم الذي قام في 1940م بمعرفته، وأن حسن عزت اقترح عليه ضم الملازم أنور السادات للتنظيم. ولكن البغدادي أوضح هدف تنظيمه كان إعاقة انسحاب الإنجليز بالاتصال بالألمان وإرسال خرائط الحاميات العسكرية الإنجليزية إليهم، ثم يردف "ربما يكون هذا التفكير منا فيه سذاجة، ولكن لا ينسى القارئ قلة خبرتنا بالسياسة في ذلك الحين، ولم يكن عمر أحد منا تعدى 22 عاما، وكان الحماس الوطني مع اندفاع الشباب هو الدافع لهذا التحرك، كما أن صورة ألمانيا الهتلرية لم تكن واضحة لدينا". ويعترف البغدادي أن هذا التنظيم ليس هو تنظيم الضباط الأحرار، وأن تنظيم الضباط الأحرار سمُي بهذا الاسم في نهاية عام 1949م. بقرر خالد محيي الدين أن إنشاء تنظيم الضباط الأحرار كان في نهاية عام 1948م، وأن نسبة كبيرة من أعضائه أصلا من الإخوان المسلمين بالإضافة إلى جماعة عزيز المصري والشيوعيين والوفد بجانب عناصر جديدة، ونكونت لجنته التأسيسيةعام 1949م. كما يتحدث محمد حسنين هيكل عن تنظيم الضباط الأحرار، معتبرا بدايته منذ عام 1949م، مغفلا أي فترة سابقة لهذا التاريخ. يذكر البوزباشي عبد المنعم عبدالرؤوف (الذي ضم كل من جمال عبد الناصر، خالد مجيي الدين، حسين حمودة وغيرهم إلى التنظيم) في مذكراته أن إسم الضباط الأحرار كان من افتراح الصاغ محمود لبيب ويطلق علي ضباط الإخوان بالجيش، ووقعت به المنشورات التي كانت تصدر عن التنظيم. تنظيم الضباط الأحرارهو في الحقيقة تنظيم الأخوان المسلمين الضباظ بالجيش، وأن مؤسسه والمسئول الأول عنه هو الصاغ محمود لبيب وهو صاجب تسمية التنظيم بالضباط الأحرار. قي عام 1949م. كانت الأسرة الأولى مكونة من سبعة ضباط هم: الصاغ محمود لبيب، يوزباشي عبد المنعم عبد الرؤوف، يوزباشي جمال عبد الناصر حسين، ملازم أول سعد حسن توفيق، ملازم أول خالد محيي الدين، ملازم أول حسين محمد احمد حمودة، ملازم أول صلاح الدبن خليفة. ومن ذلك لا نرى اسم أنور الساداتي في بداية انشاء التنظيم رغم أنه يزعم أنه المنشئ الأساسي له !. من الوضح أن السادات ينسب إلى نفسه مجداً لم يبلغه، ولم يثبت قط هذا الادعاء. ويفند محمد حسنين هيكل، كلام السادات في كتابه (خريف الغضب) قائلا: "في النصف الثاني من سنة 1951م أصبح أنور الساداتي عضواً في تنظيم الضباط الأحرار، وكان جميع أعضاء اللجنة التأسيسية للتنظيم يعارضون انضمامه. ومنذ انضمامه إلى التنظيم في سنة 1951م وحتى نهاية العام نفسه، حضر اجتماعين. فقط، وطوال النصف الأول من سنة 1952م حضر ا ......
#الحمهورية
#الثالثة-الرئيس
#المؤمن:
#تنظيم
#الضباط
#الأحرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766233
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية روّج الرئيس أنور السادات في كتابه "البحث عن الذات" أنه المؤسس الحقيقي لتنظيم الضباط الأحرار، حيث قال إن أول تنظيم سري للضباط أسس سنة 1939م، وأنه كان هو نفسه قائداً لهذا التنظيم الذي شارك فيه عبد المنعم عبد الرءوف وعبد اللطيف البغدادي ووجيه أباظة وحسن إبراهيم وأحمد سعودي وحسن عزت واحمد اسماعيل بالإضافة إلى خالد محيي الدين. ثم يقول: "عندما دخلت المعتقل في صيف 1942م كان عبد الناصر ما زال في السودان. ولكن بمجرد نزوله بكتيبته ووصوله إلى مصر في ديسمبر 1942م اتصل به عبد المنعم عبد الرؤوف لضمه إلى التنظيم. واستجاب عبد الناصر على الفور". وفي أوائل سنة 1943م تسلم عبد الناصر التنظيم، بعدما تمكّن من إزاحة عبد المنعم عبد الرؤوف. ويكتب أنور السادات أيضاً: صحيح أنني كنت بدأت تنظيم الضباط الأحرار، ولكنني بقيت بعيداً عن التنظيم ثماني سنوات، وهي الفترة ما بين فصلي من الجيش سنة 1942 وعودتي إليه سنة 1950م. تحدث عبد اللطيف البغدادي عن نفس هذه الأسماء التي وردت قي ادعاء السادات، مدعيا أنها اللجنة التنفيذية للتنظيم الذي قام في 1940م بمعرفته، وأن حسن عزت اقترح عليه ضم الملازم أنور السادات للتنظيم. ولكن البغدادي أوضح هدف تنظيمه كان إعاقة انسحاب الإنجليز بالاتصال بالألمان وإرسال خرائط الحاميات العسكرية الإنجليزية إليهم، ثم يردف "ربما يكون هذا التفكير منا فيه سذاجة، ولكن لا ينسى القارئ قلة خبرتنا بالسياسة في ذلك الحين، ولم يكن عمر أحد منا تعدى 22 عاما، وكان الحماس الوطني مع اندفاع الشباب هو الدافع لهذا التحرك، كما أن صورة ألمانيا الهتلرية لم تكن واضحة لدينا". ويعترف البغدادي أن هذا التنظيم ليس هو تنظيم الضباط الأحرار، وأن تنظيم الضباط الأحرار سمُي بهذا الاسم في نهاية عام 1949م. بقرر خالد محيي الدين أن إنشاء تنظيم الضباط الأحرار كان في نهاية عام 1948م، وأن نسبة كبيرة من أعضائه أصلا من الإخوان المسلمين بالإضافة إلى جماعة عزيز المصري والشيوعيين والوفد بجانب عناصر جديدة، ونكونت لجنته التأسيسيةعام 1949م. كما يتحدث محمد حسنين هيكل عن تنظيم الضباط الأحرار، معتبرا بدايته منذ عام 1949م، مغفلا أي فترة سابقة لهذا التاريخ. يذكر البوزباشي عبد المنعم عبدالرؤوف (الذي ضم كل من جمال عبد الناصر، خالد مجيي الدين، حسين حمودة وغيرهم إلى التنظيم) في مذكراته أن إسم الضباط الأحرار كان من افتراح الصاغ محمود لبيب ويطلق علي ضباط الإخوان بالجيش، ووقعت به المنشورات التي كانت تصدر عن التنظيم. تنظيم الضباط الأحرارهو في الحقيقة تنظيم الأخوان المسلمين الضباظ بالجيش، وأن مؤسسه والمسئول الأول عنه هو الصاغ محمود لبيب وهو صاجب تسمية التنظيم بالضباط الأحرار. قي عام 1949م. كانت الأسرة الأولى مكونة من سبعة ضباط هم: الصاغ محمود لبيب، يوزباشي عبد المنعم عبد الرؤوف، يوزباشي جمال عبد الناصر حسين، ملازم أول سعد حسن توفيق، ملازم أول خالد محيي الدين، ملازم أول حسين محمد احمد حمودة، ملازم أول صلاح الدبن خليفة. ومن ذلك لا نرى اسم أنور الساداتي في بداية انشاء التنظيم رغم أنه يزعم أنه المنشئ الأساسي له !. من الوضح أن السادات ينسب إلى نفسه مجداً لم يبلغه، ولم يثبت قط هذا الادعاء. ويفند محمد حسنين هيكل، كلام السادات في كتابه (خريف الغضب) قائلا: "في النصف الثاني من سنة 1951م أصبح أنور الساداتي عضواً في تنظيم الضباط الأحرار، وكان جميع أعضاء اللجنة التأسيسية للتنظيم يعارضون انضمامه. ومنذ انضمامه إلى التنظيم في سنة 1951م وحتى نهاية العام نفسه، حضر اجتماعين. فقط، وطوال النصف الأول من سنة 1952م حضر ا ......
#الحمهورية
#الثالثة-الرئيس
#المؤمن:
#تنظيم
#الضباط
#الأحرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766233
الحوار المتمدن
فاروق عطية - الحمهورية الثالثة-الرئيس المؤمن: 3- تنظيم الضباط الأحرار
عزالدين مبارك : انفصام شخصية المؤمن بين نتائج العلم والنصوص الدينية
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك المشكل موجود بوضوع في دراسة العلوم وخاصة علوم الكون والبيولوجيا والجيولوجيا فالمؤمن عنده انفصام فكري وعقلي يرى كروية الأرض وثبات الشمس ودوران الأرض حولها وتكون الجبال من البراكين والزلازل لمدة طويلة وتكون الجنين من التقاء بويضة الأنثى بالسائل الذكري وأن السماء هو فضاء تسبح فيه الكواكب وهناك قوانين وقوى مثل الجاذبية هي التي تتحكم في الكون ويمتحن في الجامعة على أساس هذه المعارف العلمية لكنه عندما يختلي بنفسه يرمي بكل ما درسه عرض الحائط ولا يعترف إلا بما تقوله النصوص الدينية رغم ثبوت خطئها وعدم صدقيتها فهو لا يعترف إلا بالأرض المنبسطة ومركزيتها للكون وثباتها وأن الشمس هي التي تتحرك وتغيب في عين حمئة وأن خلق الأرض كان قبل خلق الفضاء الذي تسبح فيه وفي مدة مضاعفة وتعد بالأيام فقط. كما يصدق أن الجبال خلقت دفعة واحدة وذلك لتستقر الأرض ولا تتزعزع مثل أوتاد الخيمة في الصحراء وأن السماء بناء وسقف رفع بدون أعمدة يمسكه الإله حتى لا يسقط وأن الإنسان خلق من طين مثل أواني الطبخ .وهذا ما يجعل المؤمن الدارس للعلوم يعيش أزمة حقيقية وفي صراع عقلي ونفسي بين الحقيقة العلمية وبين الخرافة والأسطورة الدينية. فالتطور العلمي وانتشار التعليم في أوروبا مثلا قوض سلطة الكنيسة الدينية وأصبح الفكر الديني أمرا شخصيا فحسم الأمر نهائيا لصالح العلم وتقهقرت سطوة الكهنوت وتلاشت مقابل الحضوة الفائقة التي يتمتع بها العلماء مما مكن المجتمعات الغربية من التطور الحضاري بفضل التطبيقات العلمية والتحكم في المادة والطبيعة.أما البلدان التي تشبثت بأولوية النصوص الدينية والفقهية على حساب العلم ومازالوا يعتبرون مجازا الفقهاء وأصحاب الكلام والحفظ "علماء" مثل علماء الذرة والطب والفيزياء ويقدسونهم ولهم مكانة أرفع بكثير من الجامعيين والباحثين ولهم حضوة وشأن كبير من طرف أصحاب السلطة القائمة مما مكن الغوغائيين من التحكم في الشأن العام ونشر الفكر القروسطي الماضوي بين الناس مما خلق جمودا في المجتمع الذي بات يجتر تراثا عفا عنه الدهر وشرب ولم يعد يتماشى مع العصر الحديث وترك أثرا سلبيا على تطور وتقدم هذه المجتمعات التي تعاني التخلف والإنحطاط في جميع مجالات الحياة. ......
#انفصام
#شخصية
#المؤمن
#نتائج
#العلم
#والنصوص
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767567
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك المشكل موجود بوضوع في دراسة العلوم وخاصة علوم الكون والبيولوجيا والجيولوجيا فالمؤمن عنده انفصام فكري وعقلي يرى كروية الأرض وثبات الشمس ودوران الأرض حولها وتكون الجبال من البراكين والزلازل لمدة طويلة وتكون الجنين من التقاء بويضة الأنثى بالسائل الذكري وأن السماء هو فضاء تسبح فيه الكواكب وهناك قوانين وقوى مثل الجاذبية هي التي تتحكم في الكون ويمتحن في الجامعة على أساس هذه المعارف العلمية لكنه عندما يختلي بنفسه يرمي بكل ما درسه عرض الحائط ولا يعترف إلا بما تقوله النصوص الدينية رغم ثبوت خطئها وعدم صدقيتها فهو لا يعترف إلا بالأرض المنبسطة ومركزيتها للكون وثباتها وأن الشمس هي التي تتحرك وتغيب في عين حمئة وأن خلق الأرض كان قبل خلق الفضاء الذي تسبح فيه وفي مدة مضاعفة وتعد بالأيام فقط. كما يصدق أن الجبال خلقت دفعة واحدة وذلك لتستقر الأرض ولا تتزعزع مثل أوتاد الخيمة في الصحراء وأن السماء بناء وسقف رفع بدون أعمدة يمسكه الإله حتى لا يسقط وأن الإنسان خلق من طين مثل أواني الطبخ .وهذا ما يجعل المؤمن الدارس للعلوم يعيش أزمة حقيقية وفي صراع عقلي ونفسي بين الحقيقة العلمية وبين الخرافة والأسطورة الدينية. فالتطور العلمي وانتشار التعليم في أوروبا مثلا قوض سلطة الكنيسة الدينية وأصبح الفكر الديني أمرا شخصيا فحسم الأمر نهائيا لصالح العلم وتقهقرت سطوة الكهنوت وتلاشت مقابل الحضوة الفائقة التي يتمتع بها العلماء مما مكن المجتمعات الغربية من التطور الحضاري بفضل التطبيقات العلمية والتحكم في المادة والطبيعة.أما البلدان التي تشبثت بأولوية النصوص الدينية والفقهية على حساب العلم ومازالوا يعتبرون مجازا الفقهاء وأصحاب الكلام والحفظ "علماء" مثل علماء الذرة والطب والفيزياء ويقدسونهم ولهم مكانة أرفع بكثير من الجامعيين والباحثين ولهم حضوة وشأن كبير من طرف أصحاب السلطة القائمة مما مكن الغوغائيين من التحكم في الشأن العام ونشر الفكر القروسطي الماضوي بين الناس مما خلق جمودا في المجتمع الذي بات يجتر تراثا عفا عنه الدهر وشرب ولم يعد يتماشى مع العصر الحديث وترك أثرا سلبيا على تطور وتقدم هذه المجتمعات التي تعاني التخلف والإنحطاط في جميع مجالات الحياة. ......
#انفصام
#شخصية
#المؤمن
#نتائج
#العلم
#والنصوص
#الدينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767567
الحوار المتمدن
عزالدين مبارك - انفصام شخصية المؤمن بين نتائج العلم والنصوص الدينية
فاروق عطية : الجمهورية الثالثة-الرئيس المؤمن: 4- في الفترة الناصرية
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية إذا عدنا إلى الوراء قليلاً نجد أن عبدالناصر والسادات التقيا لأول مرة فى منقباد بأسيوط، ومن خلال الانطباعات الأولى للسادات عن عبدالناصر أدرك السادات بفطنته وذكائه الفطري طباع عبدالناصر المزاجية التى تميل للكبرياء، فإذا كان الأمر كذلك وهو لم يكن قد ملك أى سلطة بعد، فما هو الموقف إذا أصبح فى مركز القوة والسلطة، كما أن السادات قد علمته تجارب الحياة القاسية التى مر بها، ان يكون أكثر مكرا وأن يحطاط لنفسه، كما أدرك عبد الناصر أن السادات شخص هش يميل للتمثيل والخطابة والتظاهر بالقوة ولكن لا يعتمد عليه في المواقف الصعبة والحاسمة. يقول معارضي تولي السادات لمنصب تائب الرئبس: عند نجاح الانقلاب وتولي عبد الناصر مقاليد السلطة "بعد ازاحة محمد نجيب" لم يكلف السادات بالقيام بأي عمل تنفيذي مثلما حدث بالنسبة لكافة أعضاء مجلس الثورة، وقد أبعده عبد الناصر كما يقول محمود رياض من المشاركة فى أى مفاوضات سياسية، ولم تكن لدى السادات الفراغ السياسي الذى كان يعيش فيه، وأخيراً يقول رياض، لقد سألت الكثيرين وقرأت المعرفة الكاملة بما كان يجرى. كما يؤكد أنه لا يعتقد ان عبدالناصر كان يرى ان أصلح من يخلفه هو السادات، وإلا ما تركه فى هذا للبعض تفسيرات مختلفة إلا أننى لم أجد تفسيراً منطقياً، وقد توصلت إلى أن هذا الموضوع بالذات سوف يبقى غامضاً للأبد. ويقول مؤيديه: كان للسادات نشاطه البرلمان وهو احد أهم أضلاع النشاط السياسي الداخلي بوجه عام، كما لوحظ أن السادات لم يدخل معترك حياة السلطة التنفيذية كوزير من وزرائها، وإن كان قد شغل منصب وزير دولة عام 1954م، و يذكر أن مكتبه كوزير دولة فى هذه الفترة كان فى مجلس الأمه و ليس فى مجلس الوزراء كما جرت العادة، ثم أصبح السادات وكيلً لأول مجلس نيابي بعد الثورة عام 1957م، وفى يناير 1955م تم إعلان قيام المؤتمر الإسلامي، وتولى السادات منصب السكرتير العام له، و قد أتاح هذا العمل للسادات زيارة بلاد المنطقة لجمع شمل الدول العربية و الإسلامية، وكذلك العمل من أجل تحقيق أهداف سياسية وقومية تخدم قضايا الوطن، ثم رئيساً للجنة التحضيرية للمؤتمر الوطني للقوة الشعبية عام 1961م، كما كان رئيساً لمجلس الأمه أثناء الوحدة مع سوريا، ثم رئيساً لمجلس الأمه فى الفترة بين عامي 1964-1968م، ويبدو أنه وفى إطار لعبة التوازن بين القوى داخل حلبة السياسة الداخلية، فإن عبدالناصر قام بتوزيع هذه القوى ورموزها داخل العمل السياسي دعماً لنظامه ولإبعاد الصراع على السلطة بعيداً عنه، وتم توزيع أعضاء مجلس الثورة توزيعاً يفرق بينهم ولا يجمع، حتى لا يتحدوا ضده يوماً ما. يقول صلاح الشاهد الأمين الأول لمصطفى النحاس وكبير الأمناء فى عهد عبدالناصر، أن عبدالناصر كان يعرف قدر السادات جيداً، وان عبدالناصر لم يكن يريد تمكين السادات من المسائل السياسية حتى لا يتفوق عليه فيها، بالإضافة إلى أن السادات كان متفوقاً على كل أعضاء مجلس الثورة باعتباره خطيباً بارعا. يقول السادات عن نفسه: لقد تساءل البعض فى حيره، كيف قضيت هذه الفترة الطويلة مع عبدالناصر من غير أن يقع بيننا ما وقع بينه و بين بقية زملاءه، و مثلما تساءل صحفي فى لندن قائلاً: إما إنني كنت لا أساوى شيئاً على الإطلاق، و إما إني كنت خبيثاً غاية الخبث بحيث تحاشيت الصراع معه وبقيت أنا الرجل الوحيد من رجال الثورة الذى لم يمسسه سوء، بل على العكس عندما توفى عبدالناصر إلى رحمة الله كنت أنا نائب رئيس الجمهورية الوحيد، وهذه التساؤلات تدل على جهل هؤلاء جميعاً بطبيعة السادات، فلا السادات كان عديم الصفة أثناء حياة عبدالناصر، ولا كان ا ......
#الجمهورية
#الثالثة-الرئيس
#المؤمن:
#الفترة
#الناصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768165
#الحوار_المتمدن
#فاروق_عطية إذا عدنا إلى الوراء قليلاً نجد أن عبدالناصر والسادات التقيا لأول مرة فى منقباد بأسيوط، ومن خلال الانطباعات الأولى للسادات عن عبدالناصر أدرك السادات بفطنته وذكائه الفطري طباع عبدالناصر المزاجية التى تميل للكبرياء، فإذا كان الأمر كذلك وهو لم يكن قد ملك أى سلطة بعد، فما هو الموقف إذا أصبح فى مركز القوة والسلطة، كما أن السادات قد علمته تجارب الحياة القاسية التى مر بها، ان يكون أكثر مكرا وأن يحطاط لنفسه، كما أدرك عبد الناصر أن السادات شخص هش يميل للتمثيل والخطابة والتظاهر بالقوة ولكن لا يعتمد عليه في المواقف الصعبة والحاسمة. يقول معارضي تولي السادات لمنصب تائب الرئبس: عند نجاح الانقلاب وتولي عبد الناصر مقاليد السلطة "بعد ازاحة محمد نجيب" لم يكلف السادات بالقيام بأي عمل تنفيذي مثلما حدث بالنسبة لكافة أعضاء مجلس الثورة، وقد أبعده عبد الناصر كما يقول محمود رياض من المشاركة فى أى مفاوضات سياسية، ولم تكن لدى السادات الفراغ السياسي الذى كان يعيش فيه، وأخيراً يقول رياض، لقد سألت الكثيرين وقرأت المعرفة الكاملة بما كان يجرى. كما يؤكد أنه لا يعتقد ان عبدالناصر كان يرى ان أصلح من يخلفه هو السادات، وإلا ما تركه فى هذا للبعض تفسيرات مختلفة إلا أننى لم أجد تفسيراً منطقياً، وقد توصلت إلى أن هذا الموضوع بالذات سوف يبقى غامضاً للأبد. ويقول مؤيديه: كان للسادات نشاطه البرلمان وهو احد أهم أضلاع النشاط السياسي الداخلي بوجه عام، كما لوحظ أن السادات لم يدخل معترك حياة السلطة التنفيذية كوزير من وزرائها، وإن كان قد شغل منصب وزير دولة عام 1954م، و يذكر أن مكتبه كوزير دولة فى هذه الفترة كان فى مجلس الأمه و ليس فى مجلس الوزراء كما جرت العادة، ثم أصبح السادات وكيلً لأول مجلس نيابي بعد الثورة عام 1957م، وفى يناير 1955م تم إعلان قيام المؤتمر الإسلامي، وتولى السادات منصب السكرتير العام له، و قد أتاح هذا العمل للسادات زيارة بلاد المنطقة لجمع شمل الدول العربية و الإسلامية، وكذلك العمل من أجل تحقيق أهداف سياسية وقومية تخدم قضايا الوطن، ثم رئيساً للجنة التحضيرية للمؤتمر الوطني للقوة الشعبية عام 1961م، كما كان رئيساً لمجلس الأمه أثناء الوحدة مع سوريا، ثم رئيساً لمجلس الأمه فى الفترة بين عامي 1964-1968م، ويبدو أنه وفى إطار لعبة التوازن بين القوى داخل حلبة السياسة الداخلية، فإن عبدالناصر قام بتوزيع هذه القوى ورموزها داخل العمل السياسي دعماً لنظامه ولإبعاد الصراع على السلطة بعيداً عنه، وتم توزيع أعضاء مجلس الثورة توزيعاً يفرق بينهم ولا يجمع، حتى لا يتحدوا ضده يوماً ما. يقول صلاح الشاهد الأمين الأول لمصطفى النحاس وكبير الأمناء فى عهد عبدالناصر، أن عبدالناصر كان يعرف قدر السادات جيداً، وان عبدالناصر لم يكن يريد تمكين السادات من المسائل السياسية حتى لا يتفوق عليه فيها، بالإضافة إلى أن السادات كان متفوقاً على كل أعضاء مجلس الثورة باعتباره خطيباً بارعا. يقول السادات عن نفسه: لقد تساءل البعض فى حيره، كيف قضيت هذه الفترة الطويلة مع عبدالناصر من غير أن يقع بيننا ما وقع بينه و بين بقية زملاءه، و مثلما تساءل صحفي فى لندن قائلاً: إما إنني كنت لا أساوى شيئاً على الإطلاق، و إما إني كنت خبيثاً غاية الخبث بحيث تحاشيت الصراع معه وبقيت أنا الرجل الوحيد من رجال الثورة الذى لم يمسسه سوء، بل على العكس عندما توفى عبدالناصر إلى رحمة الله كنت أنا نائب رئيس الجمهورية الوحيد، وهذه التساؤلات تدل على جهل هؤلاء جميعاً بطبيعة السادات، فلا السادات كان عديم الصفة أثناء حياة عبدالناصر، ولا كان ا ......
#الجمهورية
#الثالثة-الرئيس
#المؤمن:
#الفترة
#الناصرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768165
الحوار المتمدن
فاروق عطية - الجمهورية الثالثة-الرئيس المؤمن: 4- في الفترة الناصرية