سمير حنا خمورو : اليوم بدأت الاحتفال الرسمي بالممثل والكاتب المسرحي الفرنسي جان باتيست بوكلان موليير المولود في 15 كانون الثاني يناير عام 1622
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو اليوم بدأت الاحتفال الرسمي بالممثل والكاتب المسرحي الفرنسي جان باتيست بوكلان (موليير ) المولود في 15 كانون الثاني/ يناير عام 1622الجزء الأول تحتفل معظم المؤسسات الثقافية الفرنسية الكبرى للاحتفال بمناسبة مرور 400 سنة على ميلاد عبقري المسرح الكوميدي موليير ، وقد تم إعداد مهرجانات ، وندوات ، وعروض مسرحية ، وبث افلام ومسرحيات وبرامج في كل القنوات التلفزيونية الفرنسية، كما احتفلت الأوبرا بهذه الذكرى، صباح هذا اليوم السبت بتقديم ندوة بعنوان "فيكتور هوغو ، قارئ موليير" لدانييل كاسيكليا لاستر وأرنو لاستر: السبت 8/01 الساعة 11 صباحًا. والاحتفال بدأ قبل أسبوع ويستمر طيلة هذا العام ، ففي يوم الثلاثاء الماضي عرضت مسرحية المريض بالوهم "Le Malade imaginaire" اخراج فناسان تافيرنييه، ولم يتم إغفال الأطفال والأولاد بهذه المناسبة، يوم الأربعاء الماضي ورشة عمل عائلية من سن 7 سنوات (الآباء /والأطفال ) ، عنوانها "اصنع شعر مستعار من الورق!" مع الرسامة ومصممة ديكورات الأوبرا سيلين ميكيليس. و (العب مع موليير ) مع آن فاني كيسلر ، وبعنوان كن بالصف الأول في السينما حيث تشارك 400 صالة سينما في عرض أفلاما ومسرحيات عن موليير ، وايضا الافلام المعدة عن مسرحياته. وتستمر العروض حتى مساء ذ اليوم . وشارك فرنس تلفزيون أيضًا في الاحتفالات. افتتحت مقدمة البرامج الفنية افني بوركي و رافاييل يّم سلسلة من البرامج والعروض المخصصة لموليير ، على قناة كلتوربوكس Culturebox ، بدأت يوم 13 كانون الثاني/ يناير ، اي قبل يومين من ولادة موليير، وتم بث في اليوم التالي من أوبرا مدينة بوردو مسرحية البرجوازي النبيل Le Bourgeois gentilhomme على قناة "فرنس 5" الباليه الكوميدية التي ألفها لموليير بتكليف من الملك لويس الرابع عشر والموسيقى التي ألفها لولي ، إخراج جيروم ديشاو ، وقدم مارك مينكوفسكي الموسيقى. وفي شباط ستبث من خلال قناة كلتوربوكس المريض الوهمي Le Malade imaginaire في شكلها الأصلي مباليه المسجلة من أوبرا مدينة نانت. عرض أخرجه هيرفي نيكيه، والحفلة الموسيقية الروحانية اخراج فانسان تافيرنييه وتصميم الرقصات ماري جينيفيف ماسيه.وفي الأشهر التالية ، سيعرض التلفزيون الفرنسي العروض الاولى من مجموعة كوميدي تقريبا فرنسسيز ، أو كيف تلعب مع روائع موليير ، باستخدام الرموز الفنية الأكثر تنوعًا؟" مثل البخيل والشرير والقبيح - نسخة فيلم ويستيرن من مسرحالبخيل L’Avare، و دون جوان لي بيِن Dom Juan les Pins -نسخة كوميديا عائلية ورعب عن مسرحية دون جوان Dom Juan، ونسخة موسيقية هيب هوب من الكراهية Misanthrope، عيادة الحب نسخة من تلفزيون تيلينوفيلس من المريض الوهمي وفي حزيران ستستضيف صالة روشيليو في الكوميدي فرانسيسز، عرضًا في شكل الانغماس في العلاقة الحميمة لفرقة الكوميدي فرنسيز الناشئة اثناء التدريبات على مسرحية نقد مدرسة النساء . في شهر مارس ، سيكون الممثلين جاك ويبر، ودينيس بوداليديس في ورشة خاصة بمسرحية الكراهية L Atelier Misanthrope ، اللذان يلعبان ويعيدان اللعب ، ويواجهان بعضهما البعض ، ويخبران بعضهما البعض ، وسيحاولان تسليط الضوء على الثراء المذهل لعبقرية موليير ، المركزة في المشهد الأول من الفصل الأول من الكراهية . كما سيتم بث مسرحية تارتوف Tartuffe ، من إخراج ماسا ميكييف Macha Makeïeff ، والتي تم تقديمها في لا كرييه - المسرح الوطني في مرسيليا (TNN La Criée) ، على الهوائي الرقمي وفي الصيف على الهوائي الخطي.وتبدأ الاحتفالات ايضا في مكتبات بيع الكتب بالعديد من الإصدارات والد ......
#اليوم
#بدأت
#الاحتفال
#الرسمي
#بالممثل
#والكاتب
#المسرحي
#الفرنسي
#باتيست
#بوكلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743948
#الحوار_المتمدن
#سمير_حنا_خمورو اليوم بدأت الاحتفال الرسمي بالممثل والكاتب المسرحي الفرنسي جان باتيست بوكلان (موليير ) المولود في 15 كانون الثاني/ يناير عام 1622الجزء الأول تحتفل معظم المؤسسات الثقافية الفرنسية الكبرى للاحتفال بمناسبة مرور 400 سنة على ميلاد عبقري المسرح الكوميدي موليير ، وقد تم إعداد مهرجانات ، وندوات ، وعروض مسرحية ، وبث افلام ومسرحيات وبرامج في كل القنوات التلفزيونية الفرنسية، كما احتفلت الأوبرا بهذه الذكرى، صباح هذا اليوم السبت بتقديم ندوة بعنوان "فيكتور هوغو ، قارئ موليير" لدانييل كاسيكليا لاستر وأرنو لاستر: السبت 8/01 الساعة 11 صباحًا. والاحتفال بدأ قبل أسبوع ويستمر طيلة هذا العام ، ففي يوم الثلاثاء الماضي عرضت مسرحية المريض بالوهم "Le Malade imaginaire" اخراج فناسان تافيرنييه، ولم يتم إغفال الأطفال والأولاد بهذه المناسبة، يوم الأربعاء الماضي ورشة عمل عائلية من سن 7 سنوات (الآباء /والأطفال ) ، عنوانها "اصنع شعر مستعار من الورق!" مع الرسامة ومصممة ديكورات الأوبرا سيلين ميكيليس. و (العب مع موليير ) مع آن فاني كيسلر ، وبعنوان كن بالصف الأول في السينما حيث تشارك 400 صالة سينما في عرض أفلاما ومسرحيات عن موليير ، وايضا الافلام المعدة عن مسرحياته. وتستمر العروض حتى مساء ذ اليوم . وشارك فرنس تلفزيون أيضًا في الاحتفالات. افتتحت مقدمة البرامج الفنية افني بوركي و رافاييل يّم سلسلة من البرامج والعروض المخصصة لموليير ، على قناة كلتوربوكس Culturebox ، بدأت يوم 13 كانون الثاني/ يناير ، اي قبل يومين من ولادة موليير، وتم بث في اليوم التالي من أوبرا مدينة بوردو مسرحية البرجوازي النبيل Le Bourgeois gentilhomme على قناة "فرنس 5" الباليه الكوميدية التي ألفها لموليير بتكليف من الملك لويس الرابع عشر والموسيقى التي ألفها لولي ، إخراج جيروم ديشاو ، وقدم مارك مينكوفسكي الموسيقى. وفي شباط ستبث من خلال قناة كلتوربوكس المريض الوهمي Le Malade imaginaire في شكلها الأصلي مباليه المسجلة من أوبرا مدينة نانت. عرض أخرجه هيرفي نيكيه، والحفلة الموسيقية الروحانية اخراج فانسان تافيرنييه وتصميم الرقصات ماري جينيفيف ماسيه.وفي الأشهر التالية ، سيعرض التلفزيون الفرنسي العروض الاولى من مجموعة كوميدي تقريبا فرنسسيز ، أو كيف تلعب مع روائع موليير ، باستخدام الرموز الفنية الأكثر تنوعًا؟" مثل البخيل والشرير والقبيح - نسخة فيلم ويستيرن من مسرحالبخيل L’Avare، و دون جوان لي بيِن Dom Juan les Pins -نسخة كوميديا عائلية ورعب عن مسرحية دون جوان Dom Juan، ونسخة موسيقية هيب هوب من الكراهية Misanthrope، عيادة الحب نسخة من تلفزيون تيلينوفيلس من المريض الوهمي وفي حزيران ستستضيف صالة روشيليو في الكوميدي فرانسيسز، عرضًا في شكل الانغماس في العلاقة الحميمة لفرقة الكوميدي فرنسيز الناشئة اثناء التدريبات على مسرحية نقد مدرسة النساء . في شهر مارس ، سيكون الممثلين جاك ويبر، ودينيس بوداليديس في ورشة خاصة بمسرحية الكراهية L Atelier Misanthrope ، اللذان يلعبان ويعيدان اللعب ، ويواجهان بعضهما البعض ، ويخبران بعضهما البعض ، وسيحاولان تسليط الضوء على الثراء المذهل لعبقرية موليير ، المركزة في المشهد الأول من الفصل الأول من الكراهية . كما سيتم بث مسرحية تارتوف Tartuffe ، من إخراج ماسا ميكييف Macha Makeïeff ، والتي تم تقديمها في لا كرييه - المسرح الوطني في مرسيليا (TNN La Criée) ، على الهوائي الرقمي وفي الصيف على الهوائي الخطي.وتبدأ الاحتفالات ايضا في مكتبات بيع الكتب بالعديد من الإصدارات والد ......
#اليوم
#بدأت
#الاحتفال
#الرسمي
#بالممثل
#والكاتب
#المسرحي
#الفرنسي
#باتيست
#بوكلان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=743948
الحوار المتمدن
سمير حنا خمورو - اليوم بدأت الاحتفال الرسمي بالممثل والكاتب المسرحي الفرنسي جان باتيست بوكلان (موليير ) المولود في 15 كانون الثاني/…
ايمن ناصر : الوهم الفلسطيني الرسمي في فهم السياسة الاسرائيلية
#الحوار_المتمدن
#ايمن_ناصر المتتبع للمارسات العملية وحديث المستوى الرسمي الفلسطيني في موضوع العلاقة مع الاسرائليين وحكوماتهم وما انبثق عن ذلك من لجان لتطوير العلاقات يعكس الهوة في منهجية التفكير السياسي للقيادة الفلسطينية في تعاملهم مع الحالة السياسية الاسرائيلية على مدار عقود، وما جملة اللقاءات الاخيرة ما بين مسؤولين فلسطنيين ووزراء اسرائيلين إلا ترجمة لذلك، هذه اللقاءات مبنية في جوهرها على فلسفة امكانية التوصل الى حلول سياسية عادلة مع دولة الاحتلال، وهذه واحدة من سيل جارف من كتل الوهم الذي بني في رؤوسنا، هذا الوهم الذي تبلور في ظل عجزنا عن فهم السياق والوظائف لمشروع دولة الاحتلال.وحتى يكون ما نرمي اليه اقرب للفهم نسوق حدثين لعلهما يشكلان مقاربة تسهم في فهم كيف يفكر الاحتلال وبالتالي كيف علينا ان نفكر . الحادثة الاولى كانت في العام 1962 وكما اشارت وثائق الامم المتحدة، فإن احد الفلاحين من قرية كفر كلا اللبنانية كان يملك حمارة، وفي احد الايام دخلت الحدود الفلسطينية اللبنانية وبعد فترة عادت الحمارة الى مالكها فما كان من دولة الاحتلال إلا ان تقدم شكوى واحتجاج عبر الامم المتحدة مطالبة باعادة الحمارة اليها مسوغة ذلك بان الحمارة حامل من حمار اسرائيلي، وبعد مفاوضات مع المالك تم الاتفاق على أن تعاد الحمارة الى الجانب الاسرائيلي الى ان تلد، بعد اشهر ولدت الحمارة وعادت مع ابنها الصغير الى مالكها اللبناني، فعادت اسرائيل وطالبت بالحمار الصغير واعادته اليها.خلاصة القصة ان الاسرائيليين ليس لديهم اي استعداد للتنازل عن اي شيئ، والاكثر من ذلك فانهم اسياد من يصادر حقوق واملاك الاخرين.الحدث الثاني وكما ورد في كتاب نيران صديقة لرئيس الشاباك الاسرائيلي السابق عامي ايالون، وفقا لما اشار فإن قوة اسرائيلية خاصة بقيادة رفائيل ايتان والذي اصبح لاحقاً رئيس لهيئة الاركان وقائد سياسي، دخلت الى الجنوب اللبناني في بدايات الثمانيين للقيام بعملية اغتيال لشخصيات فلسطينية، الجنود سألوا رفائيل ايتان قائد القوة ما هي معايير اطلاق النار ، فقال لهم فقط من لا يطلق عليه النار من يحمل بلالين الاحتفال بأعياد الميلاد، وفي تلك الحادثة اجبرهم على اطلاق النار على عزل كانو يرتادون مقهى . خلاصة الحدث ان الاسرائيلين لا يرون في الفلسطينيين او غيرهم بشر يستحقون الحياة، بل هدف سهل للتنكيل والتقتيل دون وازع او تأنيب ضمير . المتتبع لسياسات الحكومات المتعاقبة وبكل الوانها سيجد ان الاسرائيليين لا يرون في الفلسطينين اصحاب حق في الحياة والحرية والسيادة ولا يمكن ان يروا فيهم شركاء لاي صيغة من الحلول التي يمكن ان تصل الى حد التنازل عن اي جزء من السيادة الاسرائيلية على الاراضي المحتلة، ومنذ اتفاقات كامب ديفيد وقبلها مرورا بمشروع روابط القرى بدايات الثمانين الى اوسلوا ويومنا هذا، ما تراه اسرائيل لا يتعدى اصلاحات اقتصادية ودعم محدود يهدف الى امتصاص اي امكانية لتطور وعي ومطالب وطنية للفلسطينين، في اللقاءات الاخيرة فقط يتم الحديث عن ترتيبات امنية وحلول اقتصادية وتسهيلات هادفة الى تعزيز المنفعة والاستثمار لفئة صغيرة تجد في معانات العمال والفقراء فرصة للاستثمار والربح المتوحش .قديماً قيل على لسان احد الفلاسفة " حتى تكون سياسياً بشكل جيد عليك ان تكون قارئ للتاريخ بشكل جيد"، والمتتبع لجملة السياسات التي اتبعتها وتتبعها القيادات الفلسطينية ليس في المرحلة الراهنة بل اعمق من ذلك منذ بدء الهجرة الصهيونية الى فلسطين مرورا ببدء نشاط الهجرة في الثلاثينيات من القرن الماضي سيجد ان التعامل مع الحركة الصهونية ولاحقاً امتداده دو ......
#الوهم
#الفلسطيني
#الرسمي
#السياسة
#الاسرائيلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746850
#الحوار_المتمدن
#ايمن_ناصر المتتبع للمارسات العملية وحديث المستوى الرسمي الفلسطيني في موضوع العلاقة مع الاسرائليين وحكوماتهم وما انبثق عن ذلك من لجان لتطوير العلاقات يعكس الهوة في منهجية التفكير السياسي للقيادة الفلسطينية في تعاملهم مع الحالة السياسية الاسرائيلية على مدار عقود، وما جملة اللقاءات الاخيرة ما بين مسؤولين فلسطنيين ووزراء اسرائيلين إلا ترجمة لذلك، هذه اللقاءات مبنية في جوهرها على فلسفة امكانية التوصل الى حلول سياسية عادلة مع دولة الاحتلال، وهذه واحدة من سيل جارف من كتل الوهم الذي بني في رؤوسنا، هذا الوهم الذي تبلور في ظل عجزنا عن فهم السياق والوظائف لمشروع دولة الاحتلال.وحتى يكون ما نرمي اليه اقرب للفهم نسوق حدثين لعلهما يشكلان مقاربة تسهم في فهم كيف يفكر الاحتلال وبالتالي كيف علينا ان نفكر . الحادثة الاولى كانت في العام 1962 وكما اشارت وثائق الامم المتحدة، فإن احد الفلاحين من قرية كفر كلا اللبنانية كان يملك حمارة، وفي احد الايام دخلت الحدود الفلسطينية اللبنانية وبعد فترة عادت الحمارة الى مالكها فما كان من دولة الاحتلال إلا ان تقدم شكوى واحتجاج عبر الامم المتحدة مطالبة باعادة الحمارة اليها مسوغة ذلك بان الحمارة حامل من حمار اسرائيلي، وبعد مفاوضات مع المالك تم الاتفاق على أن تعاد الحمارة الى الجانب الاسرائيلي الى ان تلد، بعد اشهر ولدت الحمارة وعادت مع ابنها الصغير الى مالكها اللبناني، فعادت اسرائيل وطالبت بالحمار الصغير واعادته اليها.خلاصة القصة ان الاسرائيليين ليس لديهم اي استعداد للتنازل عن اي شيئ، والاكثر من ذلك فانهم اسياد من يصادر حقوق واملاك الاخرين.الحدث الثاني وكما ورد في كتاب نيران صديقة لرئيس الشاباك الاسرائيلي السابق عامي ايالون، وفقا لما اشار فإن قوة اسرائيلية خاصة بقيادة رفائيل ايتان والذي اصبح لاحقاً رئيس لهيئة الاركان وقائد سياسي، دخلت الى الجنوب اللبناني في بدايات الثمانيين للقيام بعملية اغتيال لشخصيات فلسطينية، الجنود سألوا رفائيل ايتان قائد القوة ما هي معايير اطلاق النار ، فقال لهم فقط من لا يطلق عليه النار من يحمل بلالين الاحتفال بأعياد الميلاد، وفي تلك الحادثة اجبرهم على اطلاق النار على عزل كانو يرتادون مقهى . خلاصة الحدث ان الاسرائيلين لا يرون في الفلسطينيين او غيرهم بشر يستحقون الحياة، بل هدف سهل للتنكيل والتقتيل دون وازع او تأنيب ضمير . المتتبع لسياسات الحكومات المتعاقبة وبكل الوانها سيجد ان الاسرائيليين لا يرون في الفلسطينين اصحاب حق في الحياة والحرية والسيادة ولا يمكن ان يروا فيهم شركاء لاي صيغة من الحلول التي يمكن ان تصل الى حد التنازل عن اي جزء من السيادة الاسرائيلية على الاراضي المحتلة، ومنذ اتفاقات كامب ديفيد وقبلها مرورا بمشروع روابط القرى بدايات الثمانين الى اوسلوا ويومنا هذا، ما تراه اسرائيل لا يتعدى اصلاحات اقتصادية ودعم محدود يهدف الى امتصاص اي امكانية لتطور وعي ومطالب وطنية للفلسطينين، في اللقاءات الاخيرة فقط يتم الحديث عن ترتيبات امنية وحلول اقتصادية وتسهيلات هادفة الى تعزيز المنفعة والاستثمار لفئة صغيرة تجد في معانات العمال والفقراء فرصة للاستثمار والربح المتوحش .قديماً قيل على لسان احد الفلاسفة " حتى تكون سياسياً بشكل جيد عليك ان تكون قارئ للتاريخ بشكل جيد"، والمتتبع لجملة السياسات التي اتبعتها وتتبعها القيادات الفلسطينية ليس في المرحلة الراهنة بل اعمق من ذلك منذ بدء الهجرة الصهيونية الى فلسطين مرورا ببدء نشاط الهجرة في الثلاثينيات من القرن الماضي سيجد ان التعامل مع الحركة الصهونية ولاحقاً امتداده دو ......
#الوهم
#الفلسطيني
#الرسمي
#السياسة
#الاسرائيلية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746850
الحوار المتمدن
ايمن ناصر - الوهم الفلسطيني الرسمي في فهم السياسة الاسرائيلية
صادق العلي : الدين الرسمي للدولة .
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي مدخل :1-اعتمد بكتابة مقالي على كتاب رسالة في التسامح لجون لوك الذي نُشر سنة 1689 معلى ثلاث دفعات .2-يستخدم الفيلسوف لوك الدين المسيحي كونه مسيحي ويعيش في اوربا , بينما اتناول الدين الاسلامي لتقريب الفكرة .,,,,,,,,يعتقد الكثير ان توجه الناس الى صناديق الاقتراع في المجتمعات العربية وتحديداً العراق هي ممارسة ديمقراطية ! وان الترشيح عبر اليات قانونية يقوم بها من يرى بنفسه القدرة على التصدي للعمل السياسي او لاهداف اقتصادية او حتى امجاد شخصية كل هذا يجري وسط عملية اسمها الديمقراطية . قد يكون الكلام منطقياَ وهذا ما يحدث على ارض الواقع في جميع دول العالم التي تحترم مواطنيها وتحترم رغبة ترشيح بعضهم لمجالس صنع القرار او ممارسة الاقتراع الحر بالنسبة للبعض الاخر . لابد من من التنبيه الى ان الدولة ليست طرفاً في الترشيح او الاقتراع بمعنى اخران الدولة غير معنية بالمترشحين او بالمقترعين وهذا ما شاهدناه في الانتخابات الامريكية الاخيرة والجدل الذي دار بين المترشحين وصولاً الى المحاكم بعيداً عن تدخل المؤسسات الحكومية اهمها الجيش والشرطة الداخلية بأنواعها او حتى بعيداً عن المؤسسات الدينية ... بمعنى اخر ان مؤسسات الدولة غير معنية ةلا تكترث للفائز او الخاسر ولا تكترث لمن يذهب للتصويت او يتجاهل الانتخابات ... مؤسسات الدولة تنتظر الفائز كي يقوم بالمهمات المترتبة على فوزه وفق القانون . الوضع مختلف في المجتمعات العربية لان الدولة هي الطرف الرئيسي في هذه العملية وليس الاشخاص ( لا اتحدث عن الحزب الحاكم واستحواذه على مقاليد الحكم ) وانما عن منهج سياسي خاضع لفكرة ايدولوجية ( دينية او قومية او شيوعية ) ,كيف تكون الدولة العربية طرفاً رئيسياً في العملية الديمقراطية مع انها تدعي عدم تدخلها بشكل مباشر فيها :1-عندما تضع الدولة ( اي دولة في العالم ) عندما تضع ديناً معياًن في دستورها وتعلن انه الدين الرسمي لها فانها ( الدولة ) ستدخل بالضروري في صراع مع بعضاً من مواطنيها المختلفين دينياً ! وسواءاً اخذ هذا الصراع الشكل المباشر ( مثال مصر بين الحين والاخر ) او الشكل غير المباشر او السري ( مثال العراق وتهجير الاقليات الدينية ) سيكون هؤلاء المواطنين في موضع الاتهام بالضرورة مع انهم لم يرتكبوا جريمة قانونية وانما هو الاختلاف الديني .((( لا يجب ان يكون هناك دين رسمي للدولة ))) . 2-عندما تنفق الدولة ( اي دولة في العالم ) الاموال من موازنتها العامة على الدين الذي اختارته مع عدم اعطاء الاديان الاخرى ذات الحق فانها ترتكب جريمة اخلاقية بحق كيانها كدولة وبحق مواطنيها كونها تزرع الخلاف بينهم ( بمعرفة منها او بغباء , ربما هي سياسية الامر الواقع ) , لان الموازنة العامة للدولة هي اموال جميع المواطنين بدون استثناء وبالتالي لا يجوز الاستئثار بها من قبل دين معين او مذهب خاص او حتى مجموعة من الناس على حساب الاخرين , لان اتباع دين الدولة سوف يتمتعون بأمتيازات اكثر بكثير من غيرهم وسوف تكون حريتهم باي سلوك اوسع بكثير من حرية غيرهم , مثال على ذاك من السهل للافراد او للحكومة بناء جامع او مسجد في اي الدول العربية مع الصعوبة البالغة ببناء كنيسة مسيحية او اي دار عبادة اخرى للاديان الموجودة فيها .(((ضروري التمييز بين الحكومة والاليات التي تتعاطى بها مع المواطنين وبين الدين وسلطته الروحية , ولا يجب ان يتخطى احدهما حدود الاخر باي حالة من الاحوال )))..3-عندما يرتكب المواطن جريمة او يُتهم بها ( سواء كان يشغل منصب في الدولة او انسان بسيط ) فانه يحصل على محا ......
#الدين
#الرسمي
#للدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747277
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي مدخل :1-اعتمد بكتابة مقالي على كتاب رسالة في التسامح لجون لوك الذي نُشر سنة 1689 معلى ثلاث دفعات .2-يستخدم الفيلسوف لوك الدين المسيحي كونه مسيحي ويعيش في اوربا , بينما اتناول الدين الاسلامي لتقريب الفكرة .,,,,,,,,يعتقد الكثير ان توجه الناس الى صناديق الاقتراع في المجتمعات العربية وتحديداً العراق هي ممارسة ديمقراطية ! وان الترشيح عبر اليات قانونية يقوم بها من يرى بنفسه القدرة على التصدي للعمل السياسي او لاهداف اقتصادية او حتى امجاد شخصية كل هذا يجري وسط عملية اسمها الديمقراطية . قد يكون الكلام منطقياَ وهذا ما يحدث على ارض الواقع في جميع دول العالم التي تحترم مواطنيها وتحترم رغبة ترشيح بعضهم لمجالس صنع القرار او ممارسة الاقتراع الحر بالنسبة للبعض الاخر . لابد من من التنبيه الى ان الدولة ليست طرفاً في الترشيح او الاقتراع بمعنى اخران الدولة غير معنية بالمترشحين او بالمقترعين وهذا ما شاهدناه في الانتخابات الامريكية الاخيرة والجدل الذي دار بين المترشحين وصولاً الى المحاكم بعيداً عن تدخل المؤسسات الحكومية اهمها الجيش والشرطة الداخلية بأنواعها او حتى بعيداً عن المؤسسات الدينية ... بمعنى اخر ان مؤسسات الدولة غير معنية ةلا تكترث للفائز او الخاسر ولا تكترث لمن يذهب للتصويت او يتجاهل الانتخابات ... مؤسسات الدولة تنتظر الفائز كي يقوم بالمهمات المترتبة على فوزه وفق القانون . الوضع مختلف في المجتمعات العربية لان الدولة هي الطرف الرئيسي في هذه العملية وليس الاشخاص ( لا اتحدث عن الحزب الحاكم واستحواذه على مقاليد الحكم ) وانما عن منهج سياسي خاضع لفكرة ايدولوجية ( دينية او قومية او شيوعية ) ,كيف تكون الدولة العربية طرفاً رئيسياً في العملية الديمقراطية مع انها تدعي عدم تدخلها بشكل مباشر فيها :1-عندما تضع الدولة ( اي دولة في العالم ) عندما تضع ديناً معياًن في دستورها وتعلن انه الدين الرسمي لها فانها ( الدولة ) ستدخل بالضروري في صراع مع بعضاً من مواطنيها المختلفين دينياً ! وسواءاً اخذ هذا الصراع الشكل المباشر ( مثال مصر بين الحين والاخر ) او الشكل غير المباشر او السري ( مثال العراق وتهجير الاقليات الدينية ) سيكون هؤلاء المواطنين في موضع الاتهام بالضرورة مع انهم لم يرتكبوا جريمة قانونية وانما هو الاختلاف الديني .((( لا يجب ان يكون هناك دين رسمي للدولة ))) . 2-عندما تنفق الدولة ( اي دولة في العالم ) الاموال من موازنتها العامة على الدين الذي اختارته مع عدم اعطاء الاديان الاخرى ذات الحق فانها ترتكب جريمة اخلاقية بحق كيانها كدولة وبحق مواطنيها كونها تزرع الخلاف بينهم ( بمعرفة منها او بغباء , ربما هي سياسية الامر الواقع ) , لان الموازنة العامة للدولة هي اموال جميع المواطنين بدون استثناء وبالتالي لا يجوز الاستئثار بها من قبل دين معين او مذهب خاص او حتى مجموعة من الناس على حساب الاخرين , لان اتباع دين الدولة سوف يتمتعون بأمتيازات اكثر بكثير من غيرهم وسوف تكون حريتهم باي سلوك اوسع بكثير من حرية غيرهم , مثال على ذاك من السهل للافراد او للحكومة بناء جامع او مسجد في اي الدول العربية مع الصعوبة البالغة ببناء كنيسة مسيحية او اي دار عبادة اخرى للاديان الموجودة فيها .(((ضروري التمييز بين الحكومة والاليات التي تتعاطى بها مع المواطنين وبين الدين وسلطته الروحية , ولا يجب ان يتخطى احدهما حدود الاخر باي حالة من الاحوال )))..3-عندما يرتكب المواطن جريمة او يُتهم بها ( سواء كان يشغل منصب في الدولة او انسان بسيط ) فانه يحصل على محا ......
#الدين
#الرسمي
#للدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747277
الحوار المتمدن
صادق العلي - الدين الرسمي للدولة .
نهاد ابو غوش : الإعلام الرسمي الفلسطيني والانقسام 1 من 2
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش تعيش الأراضي الفلسطيني المحتلة والشعب الفلسطيني بشكل عام تحت وطأة شرّين مستطيرين يسممان حياة الشعب، ويبددان طاقات ابنائه وبناته، ويستنزفان موارده، ويكبحان اية فرصة للانطلاق نحو آفاق الحرية والاستقلال والتنمية والرفاه، هذان الشران هما الاحتلال باعتباره الشر الرئيسي والشيطان الأكبر، ثم الانقسام الناشيء عن عوامل الخلاف الداخلي، ومن نافل القول أن سياسات الاحتلال ومخططاته ما كان لها أن تكون فعالة وناجحة لولا الثغرات والشروخ التي اوجدتها عوامل داخلية مثل سوء الأداء والانقسام. ثمة عوامل عديدة ساهمت في إطالة الانقسام وإدامته حتى بات خطر تحول الانقسام إلى انفصال دائم خطرا داهما، من هذه العوامل الحسابات والمصالح الفئوية والفردية التي أوجدت فئات وافرادا مستفيدين من هذا الانقسام، واثر العوامل الخارجية وأخطرها العامل الإسرائيلي الذي اعترف صراحة بلسن رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق بنيامين نتنياهو أن الانقسام الفلسطيني مصلحة استراتيجية إسرائيلية، وسياسات المحاور الإقليمية التي غذت الانقسام وتاجرت به، وموّلته إلى حد بعيد حتى باتت ورقة النفوذ والتأثير في الملف الفلسطيني ورقة تستخدمها هذه الأطراف الإقليمية في تكريس مصالحها الخاصة، في هذا المبحث نناقش على حلقتين دور الإعلام الفلسطيني في تغزيز الانقسام، وهي بالأساس استجابة لاستمارة بحيثية ضمن دراسة دكتوراة للباحثة نهى نعيم الطوباسي، مع الإشارة إلى وجود دراسات مستفيضة ومفصلة حول الموضوع أبرزها للزملاء غازي بني عودة وزياد عثمان، ودراسة للزميل منتصر حمدان. تعريف الإعلام الرسمي الفلسطيني • يمكن أن ينطبق مصطلح الإعلام الرسمي على حقلين، الأول هو أدوات ووسائل الإعلام والمنابر المملوكة للدولة / السلطة وهي في حالتنا الفلسطينية تنطبق على هيئة الإذاعة والتلفزيون والقنوات التابعة لها، وعلى وكالة الأنباء الفلسطينية وفا، جريدة الحياة، والنشرات والبيانات الصادرة عن المؤسسات الرسمية مثل الناطق باسم الحكومة ومكتب الإعلام الحكومي، ودوائر العلاقات العامة والإعلام في الوزارات والمؤسسات الرسمية، كل هذه المنابر ممولة من الخزينة العامة وفي نهاية المطاف من المواطن (إما من الضرائب أو من المساعدات التي تأتي باسمه) . الثاني هو الخطاب discourse الموجه من القيادة للشعب أو للعالم الخارجيتاريخ الاعلام الرسمي، وطبيعة الخطاب الاعلامي قبل الانقسام.• نشأ الإعلام الرسمي مع نشأة منظمة التحرير الفلسطينية وفصائلها الفدائية وكانت له أدواته المعروفة وخاصة "صوت فلسطين صوت الثورة الفلسطينية"، ومجلة "فلسطين الثورة"، فضلا عن مجمل الرسائل والبيانات والخطابات الصادرة عن الإعلام الموحد، يلحظ وجود دائرة رئيسية من دوائر منظمة التحرير الفلسطينية هي دائرة الثقافة والإعلام.المتغيرات والعوامل المؤثرة على الإعلام الرسمي ومضمونه. • التغير الأهم هو توقيع اتفاق أوسلو، وتحول الثورة إلى سلطة (بنى وهياكل ومؤسسات وسياسات مالية واقتصادية واجتماعية) ، كما نشأت وتكرست مصالح طبقية، وبالتالي صار لدينا ما يشبه الحزب الحاكم في الدول المستقلة، وشيئا فشيئا تحول الإعلام الرسمي من إعلام للشعب والثورة إلى إعلام للسلطة والحزب الحاكم ( بعد الانقسام صار عندنا إعلام لفتح في الضفة وإعلام لحماس في غزة) ، أحيانا يتحول الإعلام من إعلام للسلطة والحزب الحاكم إلى إعلام تشريفات ومراسم أي إعلام للرئيس أو المسؤول بدل أن يكون إعلاما للبلد والشعب، وإعلام للوزير بدلا من أن يكون إعلاما للوزارة وسياساتها والبرامج التي تنفذها التحول في خطاب الاعلام الرسمي وبرامجه بعد الانقسام؟ ......
#الإعلام
#الرسمي
#الفلسطيني
#والانقسام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747308
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش تعيش الأراضي الفلسطيني المحتلة والشعب الفلسطيني بشكل عام تحت وطأة شرّين مستطيرين يسممان حياة الشعب، ويبددان طاقات ابنائه وبناته، ويستنزفان موارده، ويكبحان اية فرصة للانطلاق نحو آفاق الحرية والاستقلال والتنمية والرفاه، هذان الشران هما الاحتلال باعتباره الشر الرئيسي والشيطان الأكبر، ثم الانقسام الناشيء عن عوامل الخلاف الداخلي، ومن نافل القول أن سياسات الاحتلال ومخططاته ما كان لها أن تكون فعالة وناجحة لولا الثغرات والشروخ التي اوجدتها عوامل داخلية مثل سوء الأداء والانقسام. ثمة عوامل عديدة ساهمت في إطالة الانقسام وإدامته حتى بات خطر تحول الانقسام إلى انفصال دائم خطرا داهما، من هذه العوامل الحسابات والمصالح الفئوية والفردية التي أوجدت فئات وافرادا مستفيدين من هذا الانقسام، واثر العوامل الخارجية وأخطرها العامل الإسرائيلي الذي اعترف صراحة بلسن رئيس الوزراء الإسرائيلي السابق بنيامين نتنياهو أن الانقسام الفلسطيني مصلحة استراتيجية إسرائيلية، وسياسات المحاور الإقليمية التي غذت الانقسام وتاجرت به، وموّلته إلى حد بعيد حتى باتت ورقة النفوذ والتأثير في الملف الفلسطيني ورقة تستخدمها هذه الأطراف الإقليمية في تكريس مصالحها الخاصة، في هذا المبحث نناقش على حلقتين دور الإعلام الفلسطيني في تغزيز الانقسام، وهي بالأساس استجابة لاستمارة بحيثية ضمن دراسة دكتوراة للباحثة نهى نعيم الطوباسي، مع الإشارة إلى وجود دراسات مستفيضة ومفصلة حول الموضوع أبرزها للزملاء غازي بني عودة وزياد عثمان، ودراسة للزميل منتصر حمدان. تعريف الإعلام الرسمي الفلسطيني • يمكن أن ينطبق مصطلح الإعلام الرسمي على حقلين، الأول هو أدوات ووسائل الإعلام والمنابر المملوكة للدولة / السلطة وهي في حالتنا الفلسطينية تنطبق على هيئة الإذاعة والتلفزيون والقنوات التابعة لها، وعلى وكالة الأنباء الفلسطينية وفا، جريدة الحياة، والنشرات والبيانات الصادرة عن المؤسسات الرسمية مثل الناطق باسم الحكومة ومكتب الإعلام الحكومي، ودوائر العلاقات العامة والإعلام في الوزارات والمؤسسات الرسمية، كل هذه المنابر ممولة من الخزينة العامة وفي نهاية المطاف من المواطن (إما من الضرائب أو من المساعدات التي تأتي باسمه) . الثاني هو الخطاب discourse الموجه من القيادة للشعب أو للعالم الخارجيتاريخ الاعلام الرسمي، وطبيعة الخطاب الاعلامي قبل الانقسام.• نشأ الإعلام الرسمي مع نشأة منظمة التحرير الفلسطينية وفصائلها الفدائية وكانت له أدواته المعروفة وخاصة "صوت فلسطين صوت الثورة الفلسطينية"، ومجلة "فلسطين الثورة"، فضلا عن مجمل الرسائل والبيانات والخطابات الصادرة عن الإعلام الموحد، يلحظ وجود دائرة رئيسية من دوائر منظمة التحرير الفلسطينية هي دائرة الثقافة والإعلام.المتغيرات والعوامل المؤثرة على الإعلام الرسمي ومضمونه. • التغير الأهم هو توقيع اتفاق أوسلو، وتحول الثورة إلى سلطة (بنى وهياكل ومؤسسات وسياسات مالية واقتصادية واجتماعية) ، كما نشأت وتكرست مصالح طبقية، وبالتالي صار لدينا ما يشبه الحزب الحاكم في الدول المستقلة، وشيئا فشيئا تحول الإعلام الرسمي من إعلام للشعب والثورة إلى إعلام للسلطة والحزب الحاكم ( بعد الانقسام صار عندنا إعلام لفتح في الضفة وإعلام لحماس في غزة) ، أحيانا يتحول الإعلام من إعلام للسلطة والحزب الحاكم إلى إعلام تشريفات ومراسم أي إعلام للرئيس أو المسؤول بدل أن يكون إعلاما للبلد والشعب، وإعلام للوزير بدلا من أن يكون إعلاما للوزارة وسياساتها والبرامج التي تنفذها التحول في خطاب الاعلام الرسمي وبرامجه بعد الانقسام؟ ......
#الإعلام
#الرسمي
#الفلسطيني
#والانقسام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747308
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - الإعلام الرسمي الفلسطيني والانقسام (1 من 2)
نهاد ابو غوش : الإعلام الرسمي الفلسطيني والانقسام 2من 2
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشمعيقات الإعلام الرسمي في تحقيق السلم الأهلي وإنهاء الانقسامعمل الإعلام الرسمي في تحقيق السلم الأهلي يتطلب قرارات سياسية من أعلى المستويات، هذه ليست مسألة فنية أو تقنية أو إدارية بل هي شان سياسي، وما يعيق هذا التوجه هي المصالح والنفوذ والامتيازات التي نشأت وتراكمت في ظل الانقسام، بما في ذلك الامتيازات المالية والمناصب والاستفراد بالسلطة والحكم، الشراكة الوطنية والانفتاح على الآخر تتطلب تقديم تنازلات متبادلة، وتتطلب تخليا عن بعض الامتيازات والنفوذ وتغييرا في طريقة صنع القرارات، وتفعيل أدوات الرقابة على أداء السلطات التنفيذية.هل يمكن فصل الاعلام الرسمي عن السلطة السياسية؟ في دول الديمقراطيات العريقة والراسخة يمكن أن يتم فصل الإعلام الرسمي عن السلطة السياسية، فوسائل الإعلام هي ملك لدافعي الضرائب، وهكذا تتشكل مجالس مستقلة من مهنيين ومختصين وأكاديميين وشخصيات عامة هي التي تتولى إدارة الإعلام وتوجيهه، وبالتالي يحافظ الإعلام الرسمي على أدائه المهني والوطني مهما تغير الحزب الحاكم (لدينا مثال ال BBC ) ، أما في الدول والمجتمعات غير الديمقراطية فعادة يتحول الإعلام الرسمي إلى أداة وبوق في يد السلطة مثلها مثل الأدوات والسلطات الأخرى كالآجهزة الأمنية والقضاء.دور نقابة الصحفيين والإعلام الخاص في وقف التضليل وترتيب أولويات الاعلام الرسمي من واجبات ومسؤوليات نقابة الصحفيين، أن تدافع عن حرية الصحافة وعن مناخ العمل الصحفي وحرية الوصول للمعلومات وعن تطوير مهنة الصحافة والإعلام ومعاييرها المهنية والأخلاقية وخاصة مواثيق الشرف الصحفي، وبالتالي هذا الدور لا ينسجم مع إعلام رسمي منحاز ومغلق وأحادي يتحكم بالمعلومات ويمارس التحريض والتضليل أحيانا ويحد من حرية العمل الصحفي، الإعلام الخاص يمكن له أن يلعب دورا في إحداث التوازن ونشر ما لا ينشره الإعلام الرسمي، ويلعب كذلك دورا في إثارة المنافسة وتحفيز الإعلام الرسمي على تحسين أدائه ومصداقيته. الرقابة على الخطاب الإعلامي الرسمييفترض أن مؤسسات الرقابة وخاصة المجلس التشريعي، وهيئات الرقابة المتخصصة، ومنظمات المجتمع المدني، ومنظمات حقوق الإنسان، والمؤسسات الإعلامية المهنية المتخصصة ، والنقابات والصحفيون والكتاب والقوى السياسية وخاصة المعارضة منها، كل هذه الأطراف تلعب أدوارا في الرقابة على الإعلام الرسمي. أولويات الاعلام الرسمي قبل الانقسام وكيف اختلفت الاولويات بعد الانقسام؟أظن أن الأولوية الرئيسة كانت هي مواجهة الاحتلال وما زالت هي نفسها في ضوء جرائم الاحتلال وانتهاكاته، ولكن مع أجواء الشد والجذب والأزمات الداخلية تنقلب الأولوية إلى مواجهة الآخر الوطني، يلاحظ أن بعض الكتاب والمثقفين يجعلون التصدي للآخر الوطني مهمة رئيسية لهم في حياتهم مهما كانت الظروف، وآخرون يركزون على ضرورة مواجهة المحتل مهما كانت الظروفنقاط القوة والضعف للإعلام الرسمي الفلسطيني في تحقيق الوحدة الوطنيةنقاط القوة- أن الإعلام الرسمي يمثل الموقف الرسمي ويعكس السياسات الممارسة - أنه يصل للناس عبر مختلف أدوات الإعلام بما فيها الإعلام الخاص مثلا صحيفتا القدس والأيام مستقلتان لكنهما يستمدان أخبارهما من الوكالة الرسمية، وكذلك وكالة معا ووطن ومعظم المواقع الخاصة- يمكن أن يكون معززا بالمعلومة الدقيقة وليس بالتكهناتنقاط الضعف- ضعف ثقة الجمهور - التغير السريع والتذبذب في اتجاهات التعبئة- ضعف الإمكانيات او ضعف الأداء بسبب عدم اعتماد الكفاءات في اختيار الوظائف- الأساليب التقليدية وغ ......
#الإعلام
#الرسمي
#الفلسطيني
#والانقسام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747346
#الحوار_المتمدن
#نهاد_ابو_غوش نهاد أبو غوشمعيقات الإعلام الرسمي في تحقيق السلم الأهلي وإنهاء الانقسامعمل الإعلام الرسمي في تحقيق السلم الأهلي يتطلب قرارات سياسية من أعلى المستويات، هذه ليست مسألة فنية أو تقنية أو إدارية بل هي شان سياسي، وما يعيق هذا التوجه هي المصالح والنفوذ والامتيازات التي نشأت وتراكمت في ظل الانقسام، بما في ذلك الامتيازات المالية والمناصب والاستفراد بالسلطة والحكم، الشراكة الوطنية والانفتاح على الآخر تتطلب تقديم تنازلات متبادلة، وتتطلب تخليا عن بعض الامتيازات والنفوذ وتغييرا في طريقة صنع القرارات، وتفعيل أدوات الرقابة على أداء السلطات التنفيذية.هل يمكن فصل الاعلام الرسمي عن السلطة السياسية؟ في دول الديمقراطيات العريقة والراسخة يمكن أن يتم فصل الإعلام الرسمي عن السلطة السياسية، فوسائل الإعلام هي ملك لدافعي الضرائب، وهكذا تتشكل مجالس مستقلة من مهنيين ومختصين وأكاديميين وشخصيات عامة هي التي تتولى إدارة الإعلام وتوجيهه، وبالتالي يحافظ الإعلام الرسمي على أدائه المهني والوطني مهما تغير الحزب الحاكم (لدينا مثال ال BBC ) ، أما في الدول والمجتمعات غير الديمقراطية فعادة يتحول الإعلام الرسمي إلى أداة وبوق في يد السلطة مثلها مثل الأدوات والسلطات الأخرى كالآجهزة الأمنية والقضاء.دور نقابة الصحفيين والإعلام الخاص في وقف التضليل وترتيب أولويات الاعلام الرسمي من واجبات ومسؤوليات نقابة الصحفيين، أن تدافع عن حرية الصحافة وعن مناخ العمل الصحفي وحرية الوصول للمعلومات وعن تطوير مهنة الصحافة والإعلام ومعاييرها المهنية والأخلاقية وخاصة مواثيق الشرف الصحفي، وبالتالي هذا الدور لا ينسجم مع إعلام رسمي منحاز ومغلق وأحادي يتحكم بالمعلومات ويمارس التحريض والتضليل أحيانا ويحد من حرية العمل الصحفي، الإعلام الخاص يمكن له أن يلعب دورا في إحداث التوازن ونشر ما لا ينشره الإعلام الرسمي، ويلعب كذلك دورا في إثارة المنافسة وتحفيز الإعلام الرسمي على تحسين أدائه ومصداقيته. الرقابة على الخطاب الإعلامي الرسمييفترض أن مؤسسات الرقابة وخاصة المجلس التشريعي، وهيئات الرقابة المتخصصة، ومنظمات المجتمع المدني، ومنظمات حقوق الإنسان، والمؤسسات الإعلامية المهنية المتخصصة ، والنقابات والصحفيون والكتاب والقوى السياسية وخاصة المعارضة منها، كل هذه الأطراف تلعب أدوارا في الرقابة على الإعلام الرسمي. أولويات الاعلام الرسمي قبل الانقسام وكيف اختلفت الاولويات بعد الانقسام؟أظن أن الأولوية الرئيسة كانت هي مواجهة الاحتلال وما زالت هي نفسها في ضوء جرائم الاحتلال وانتهاكاته، ولكن مع أجواء الشد والجذب والأزمات الداخلية تنقلب الأولوية إلى مواجهة الآخر الوطني، يلاحظ أن بعض الكتاب والمثقفين يجعلون التصدي للآخر الوطني مهمة رئيسية لهم في حياتهم مهما كانت الظروف، وآخرون يركزون على ضرورة مواجهة المحتل مهما كانت الظروفنقاط القوة والضعف للإعلام الرسمي الفلسطيني في تحقيق الوحدة الوطنيةنقاط القوة- أن الإعلام الرسمي يمثل الموقف الرسمي ويعكس السياسات الممارسة - أنه يصل للناس عبر مختلف أدوات الإعلام بما فيها الإعلام الخاص مثلا صحيفتا القدس والأيام مستقلتان لكنهما يستمدان أخبارهما من الوكالة الرسمية، وكذلك وكالة معا ووطن ومعظم المواقع الخاصة- يمكن أن يكون معززا بالمعلومة الدقيقة وليس بالتكهناتنقاط الضعف- ضعف ثقة الجمهور - التغير السريع والتذبذب في اتجاهات التعبئة- ضعف الإمكانيات او ضعف الأداء بسبب عدم اعتماد الكفاءات في اختيار الوظائف- الأساليب التقليدية وغ ......
#الإعلام
#الرسمي
#الفلسطيني
#والانقسام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747346
الحوار المتمدن
نهاد ابو غوش - الإعلام الرسمي الفلسطيني والانقسام (2من 2)
الريكات عبد الغفور : اليوم الأممي للمرأة بالمغرب: بين الخطاب الرسمي و الممارسة القمعية
#الحوار_المتمدن
#الريكات_عبد_الغفور في كل سنة و بمجرد قدوم يوم 8 مارس، إلا و تتدافع الطبقة الحاكمة سياسيا و المتحكمة اقتصاديا في المغرب نحو استغلال جميع المنابر و الانفاق لتلميع صورة جهاز الدولة و تعاطيه مع قضية المرأة.و تستغل و بشكل كبير الحركة النسائية البورجوازية لتظهر بمظهر الطهرانية و الكفاف و العفاف، و تحول هذا اليوم من سياقه و فهمه العام من حيث هو يوم شاهد على احتدام الصدام من داخل نمط الإنتاج القائم بين المتحكمين في وسائل الإنتاج، و المنتجات بأيديهن و أدمغتهن. هو يوم يذكرنا بتحول البورجوازيين إلى مصاصي دماء و وحوش بشرية لاستخلاص فائض القيمة و لو على حساب حياة النساء البروليتاريات؛ إلى مجرد فلكلور و عيد و حفل تفاهة. محاولة و بكل تأكيد إخفاء معالم الجرائم المرتكبة في حق المرأة العاملة.لكن الواقع يكشف بحقائقه العنيدة زيف كل الشعارات الرنّانة التي تندرج في خانة ما يسمى زورا العهد الجديد. يحدث كل هذا طبعا أمام أعيننا فنقف في موقف المتفرج دون أن نبادر إلى أفعال تفضح طبيعة هذا القمع بأبعاده المختلفة و الذي تتعرض له النساء في مختلف حقول الإنتاج سواء المعرفي أو الاقتصادي.هو قمع يسائلنا باستمرار و يدفعنا للتفكير في السبل الكفيلة لوقف هذا النزيف المتواصل. ففي ظل هذا الواقع تبقى مسألة التنظيم ملحّة لتسييد الفهم العلمي لقضية المرأة و لكل القضايا ذات الصلة بالصراع الطبقي.علينا ألاّ ننسى ما قالته الشهيدة الماركسية اللينينية سعيدة المنبهي:" تذكروني بفرح". فهو يلخص كل شيء. ......
#اليوم
#الأممي
#للمرأة
#بالمغرب:
#الخطاب
#الرسمي
#الممارسة
#القمعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749389
#الحوار_المتمدن
#الريكات_عبد_الغفور في كل سنة و بمجرد قدوم يوم 8 مارس، إلا و تتدافع الطبقة الحاكمة سياسيا و المتحكمة اقتصاديا في المغرب نحو استغلال جميع المنابر و الانفاق لتلميع صورة جهاز الدولة و تعاطيه مع قضية المرأة.و تستغل و بشكل كبير الحركة النسائية البورجوازية لتظهر بمظهر الطهرانية و الكفاف و العفاف، و تحول هذا اليوم من سياقه و فهمه العام من حيث هو يوم شاهد على احتدام الصدام من داخل نمط الإنتاج القائم بين المتحكمين في وسائل الإنتاج، و المنتجات بأيديهن و أدمغتهن. هو يوم يذكرنا بتحول البورجوازيين إلى مصاصي دماء و وحوش بشرية لاستخلاص فائض القيمة و لو على حساب حياة النساء البروليتاريات؛ إلى مجرد فلكلور و عيد و حفل تفاهة. محاولة و بكل تأكيد إخفاء معالم الجرائم المرتكبة في حق المرأة العاملة.لكن الواقع يكشف بحقائقه العنيدة زيف كل الشعارات الرنّانة التي تندرج في خانة ما يسمى زورا العهد الجديد. يحدث كل هذا طبعا أمام أعيننا فنقف في موقف المتفرج دون أن نبادر إلى أفعال تفضح طبيعة هذا القمع بأبعاده المختلفة و الذي تتعرض له النساء في مختلف حقول الإنتاج سواء المعرفي أو الاقتصادي.هو قمع يسائلنا باستمرار و يدفعنا للتفكير في السبل الكفيلة لوقف هذا النزيف المتواصل. ففي ظل هذا الواقع تبقى مسألة التنظيم ملحّة لتسييد الفهم العلمي لقضية المرأة و لكل القضايا ذات الصلة بالصراع الطبقي.علينا ألاّ ننسى ما قالته الشهيدة الماركسية اللينينية سعيدة المنبهي:" تذكروني بفرح". فهو يلخص كل شيء. ......
#اليوم
#الأممي
#للمرأة
#بالمغرب:
#الخطاب
#الرسمي
#الممارسة
#القمعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749389
الحوار المتمدن
الريكات عبد الغفور - اليوم الأممي للمرأة بالمغرب: بين الخطاب الرسمي و الممارسة القمعية
الحزب الشيوعي العمالي الايراني الحكمتي (الخط الرسمي) : البلاغ الختامي للمؤتمر العاشر للحزب الشيوعي العمالي الحكمتي الخط الرسمي
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العمالي_الايراني_الحكمتي_(الخط_الرسمي) بحضور أغلبية المندوبين وهيئتين من الحزب الشيوعي العمالي العراقي والحزب الشيوعي العمالي في كردستان، انعقد المؤتمر العاشر للحزب الشيوعي العمالي الحكمتي (الخط الرسمي) يومي 26 و27 من آذار 2022 في السويد.وبعد تقرير الهيئة المشرفة على الانتخابات، استهل المؤتمر أعماله بإقراره لقانونية مندوبي المؤتمر، وبعدها، ضوابط تسيير اعمال المؤتمر وجدول أعماله من قبل مندوبي المؤتمر. أُفتتح المؤتمر بالنشيد الاممي ودقيقة صمت إجلالاً للمضحين في سبيل الحرية والاشتراكية. ومن ثم الخطاب الافتتاحي لآذر مدرسي، سكرتير اللجنة المركزية للحزب.تضمن جدول أعمال المؤتمر التالي:1- تقرير اللجنة المركزية.2- قرار حول: الأوضاع السياسية والبديل الشيوعي.3- قرار حول: الحزب الحكمتي (الخط الرسمي) والمعارضة اليمينية في التحولات المقبلة.4- قرار حول: دور كردستان في التحولات المقبلة لإيران.5- قرار حول: مهام الحزب الحكمتي (الخط الرسمي) في الارتقاء بالنضالات الجارية.6- قرار حول ازمة تدمير البيئة7- قرار حول: الحزب الحكمتي (الخط الرسمي) وقضية فلسطين.8- قرار حول: ضرورة العمل المشترك للأحزاب الشيوعي العمالية الثلاثة في مجابهة العواقب المدمرة لحرب اوكرانيا.بعد الخطاب الافتتاحي لسكرتير اللجنة المركزية، القى فارس محمود نائب سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العمالي العراقي كلمة الحزب بهذه المناسبة، ودشتي جمال عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العمالي في كردستان كلمة حزبه. بعدها، تليت البلاغات التي ارسلت للمؤتمر ومن بينها بلاغ ريبوار احمد عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العمالي في كردستان، بلاغات تنظيمات وناشطي وأعضاء الحزب و... غيرهم في ايران. تمحورت نقاشات المؤتمر اساساً من الخطاب الافتتاحي الى التقرير والمناقشات التي جرت، حول القرارات حول عمل الحزب ما بين المؤتمرين، دور ومكانة الحزب في هذه المرحلة، تحولات مجتمع ايران من الإضرابات العمالية الواسعة الى احتجاجات المعلمين، المتقاعدين، النساء، الشباب والفئات المختلفة من الجماهير المحرومة وتوازن القوى القائم ما بين الجمهورية الاسلامية والفئات السفلى من المجتمع، دور الطبقة العاملة والشيوعية في هذه المرحلة والاجواء التحررية للمجتمع وكذلك عجز وانسداد الأفاق الاقتصادية والسياسية للجمهورية الإسلامية.أكد المؤتمر على المكانة المهمة للطبقة العاملة، تقدم هذه الحركة والميل الشيوعي لهذه الطبقة، بديل الحزب للجمهورية الإسلامية، سعي الحزب لتأمين تفوق الشيوعية ودور ومكانة الحزب وأهمية الحزب والتطلعات الحقيقية من الحزب في التحولات المقبلة، بالإضافة الى العوائق والصراعات الجدية والحقيقية المطروحة.كما أكد المؤتمر على المعضلات الجدية للبيئة والتغيرات الإقليمية والجانب المخادع لسبل الحل البرجوازية وسطحيتها والمعضلات الجدية لهذا الأمر بالنسبة لجماهير ايران. كما أكد بشكل خاص على قضية فلسطين وسبيل حلنا في هذه الاوضاع الاستثنائية. كما أكد المؤتمر كذلك بالأخص في الخطاب الافتتاحي لسكرتير اللجنة المركزية فيما يخص هجمة روسيا على اوكرانيا، مبرراتها وأسبابها، أرضيتها وهجمات ودور الناتو وأمريكا بهذا الخصوص وقبل الحرب، وعلى عواقب الحرب وكذلك على الخطوات والمشاريع الرجعية، المعادية للإنسان، والمناهضة للعمال والشيوعية التي وضعتها الحكومات الغربية والتيارات اليمينية بحجة هذه الحرب على جدول أعمالها ودور النزعة العسكرتارية والناتو وإعلامه الرسمي. كما أكد المؤتمر أي ......
#البلاغ
#الختامي
#للمؤتمر
#العاشر
#للحزب
#الشيوعي
#العمالي
#الحكمتي
#الخط
#الرسمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751847
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_العمالي_الايراني_الحكمتي_(الخط_الرسمي) بحضور أغلبية المندوبين وهيئتين من الحزب الشيوعي العمالي العراقي والحزب الشيوعي العمالي في كردستان، انعقد المؤتمر العاشر للحزب الشيوعي العمالي الحكمتي (الخط الرسمي) يومي 26 و27 من آذار 2022 في السويد.وبعد تقرير الهيئة المشرفة على الانتخابات، استهل المؤتمر أعماله بإقراره لقانونية مندوبي المؤتمر، وبعدها، ضوابط تسيير اعمال المؤتمر وجدول أعماله من قبل مندوبي المؤتمر. أُفتتح المؤتمر بالنشيد الاممي ودقيقة صمت إجلالاً للمضحين في سبيل الحرية والاشتراكية. ومن ثم الخطاب الافتتاحي لآذر مدرسي، سكرتير اللجنة المركزية للحزب.تضمن جدول أعمال المؤتمر التالي:1- تقرير اللجنة المركزية.2- قرار حول: الأوضاع السياسية والبديل الشيوعي.3- قرار حول: الحزب الحكمتي (الخط الرسمي) والمعارضة اليمينية في التحولات المقبلة.4- قرار حول: دور كردستان في التحولات المقبلة لإيران.5- قرار حول: مهام الحزب الحكمتي (الخط الرسمي) في الارتقاء بالنضالات الجارية.6- قرار حول ازمة تدمير البيئة7- قرار حول: الحزب الحكمتي (الخط الرسمي) وقضية فلسطين.8- قرار حول: ضرورة العمل المشترك للأحزاب الشيوعي العمالية الثلاثة في مجابهة العواقب المدمرة لحرب اوكرانيا.بعد الخطاب الافتتاحي لسكرتير اللجنة المركزية، القى فارس محمود نائب سكرتير اللجنة المركزية للحزب الشيوعي العمالي العراقي كلمة الحزب بهذه المناسبة، ودشتي جمال عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العمالي في كردستان كلمة حزبه. بعدها، تليت البلاغات التي ارسلت للمؤتمر ومن بينها بلاغ ريبوار احمد عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العمالي في كردستان، بلاغات تنظيمات وناشطي وأعضاء الحزب و... غيرهم في ايران. تمحورت نقاشات المؤتمر اساساً من الخطاب الافتتاحي الى التقرير والمناقشات التي جرت، حول القرارات حول عمل الحزب ما بين المؤتمرين، دور ومكانة الحزب في هذه المرحلة، تحولات مجتمع ايران من الإضرابات العمالية الواسعة الى احتجاجات المعلمين، المتقاعدين، النساء، الشباب والفئات المختلفة من الجماهير المحرومة وتوازن القوى القائم ما بين الجمهورية الاسلامية والفئات السفلى من المجتمع، دور الطبقة العاملة والشيوعية في هذه المرحلة والاجواء التحررية للمجتمع وكذلك عجز وانسداد الأفاق الاقتصادية والسياسية للجمهورية الإسلامية.أكد المؤتمر على المكانة المهمة للطبقة العاملة، تقدم هذه الحركة والميل الشيوعي لهذه الطبقة، بديل الحزب للجمهورية الإسلامية، سعي الحزب لتأمين تفوق الشيوعية ودور ومكانة الحزب وأهمية الحزب والتطلعات الحقيقية من الحزب في التحولات المقبلة، بالإضافة الى العوائق والصراعات الجدية والحقيقية المطروحة.كما أكد المؤتمر على المعضلات الجدية للبيئة والتغيرات الإقليمية والجانب المخادع لسبل الحل البرجوازية وسطحيتها والمعضلات الجدية لهذا الأمر بالنسبة لجماهير ايران. كما أكد بشكل خاص على قضية فلسطين وسبيل حلنا في هذه الاوضاع الاستثنائية. كما أكد المؤتمر كذلك بالأخص في الخطاب الافتتاحي لسكرتير اللجنة المركزية فيما يخص هجمة روسيا على اوكرانيا، مبرراتها وأسبابها، أرضيتها وهجمات ودور الناتو وأمريكا بهذا الخصوص وقبل الحرب، وعلى عواقب الحرب وكذلك على الخطوات والمشاريع الرجعية، المعادية للإنسان، والمناهضة للعمال والشيوعية التي وضعتها الحكومات الغربية والتيارات اليمينية بحجة هذه الحرب على جدول أعمالها ودور النزعة العسكرتارية والناتو وإعلامه الرسمي. كما أكد المؤتمر أي ......
#البلاغ
#الختامي
#للمؤتمر
#العاشر
#للحزب
#الشيوعي
#العمالي
#الحكمتي
#الخط
#الرسمي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751847
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي العمالي الايراني الحكمتي (الخط الرسمي) - البلاغ الختامي للمؤتمر العاشر للحزب الشيوعي العمالي الحكمتي (الخط الرسمي)
عبدالله مطلق القحطاني : الإِسْلَام السِّياسِيّ السُّعودِيّ الرَّسْمِيّ وَالعَيْن العَوْرَاء
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني الإِسْلَام السِّيَاسِيُّ السُّعودِيُّ بَيْنَ صُوفِيَّةِ مِصرَ وشِيعَةِ العِرَاق !!!أرسل لي أحد السَّادة الكِرَام من القُرَّاء الأعزاء سُؤالًا مُلَغَّمًا قال فيه :عبدالله بصراحة أَيش الفَرق في بناء القِبَاب على أضرحة الصالحين الأولياء في مِصر عند الصوفية والإخوة الشيعة في العراق على سبيل المثال ؟لماذا ما يسمى . . . السعودي في توتير وخاصة حساب مشهور بدأ مؤخرا في النيل مِن الشيعة في العراق تحديداً والهجوم عليهم والطعن في عقائدهم وشعائرهم وخاصة في مسألة بناء القباب على القبور! ويفتخر في حسابه أنَّ الوهابيين منذ عَصر مُؤسس عقيدتهم ابن عبدالوهاب هَدَم جميع القِباب في المدينة لكنه خَوفًا مِن غضب المسلمين لَمْ يَتَعَرَّض لِقُبَّة قَبْر الرسول ؟طبعا ختم رسالته برابط حساب هذا الشخص على توتير !وقرأتُ جميع تغريداته بخصوص هَدْمِ ابن عبدالوهاب للأضرحة والقِبَاب وَعُقْدَتِه مِن رَفْع القبر أكثر من شبر أو البناء عليه ولو بناء صغير كما هو حال ملايين القبور اليوم في مصر على سبيل المثال ؟!سؤال عقلاني ومشروع وفي محله ولا جواب عندي له إلا تأكيد مسألة الإسلام السياسي المزعوم! وتَوظِيفه واستغلاله! رغم أنَّ هذا الشخص الذي اِفْتَخَر بهدم الآثار والقِباب قبل مدة قصيرة وفي نفس حسابه على توتير غَرَّد كثيرا ليثبت براءة السُّلْطة السياسية في البلد منذ تأسيسها من فضل ابن عبدالوهاب شَخصِيًا على المؤسس الأول نفسه ! وأنَّ مرحلة ابن عبدالوهاب لم تكن إلا مرحلة عَابرَة ليس لها تلك القيمة التي تذكر بخصوص تأسيس الدولة السعودية الأولى! وأن ابن عبدالوهاب مثله مثل أي عَالِم دِينٍ في عصره!لكن فِعلًا ! وطبعًا أنا لا أُحَرِّضُ ضد الصوفية في مصر وفي بقية الدول الإسلامية لكن! السودان وشمال ووسط وجنوب أفريقيا وآسيا الباكستان أندونسيا إلى..آخرهتوجد فيها مئات الأضرحة والقباب ولم يشر إليها ولو تلميحا !لماذا عينه عوراء ؟؟؟ولماذا يكيل بمكيالين إذا كان ينطلق بنقده وحديثه وطعنه من منطلق عقائدي مزعوم! وليس لأسباب سياسية بحتة استغل فيها الورقة الطائفية وبأسلوب بغيض؟لا أقول لماذا لا ينتقد مثلا عقائد الهندوس أو البوذية ؟ أو يتوجه بنقده مباشرة لمن اتهم شيعة العراق بأنهم مطايا لهم؟المثال الشعبي المصريمقدرش على الحمار جاي يتشطر على البَرْدَعَة !!!إنه الإسلام السياسي الحكومي في أبشع صور استغلاله يا سادة!المضحك أن نفس الحساب والشخص صَدَّع رؤوس الكثيرين في كثرة تَغْرِيدِه عن هَدْم حركة طالبان للآثار والمزارات! والواقع اليوم أنَّ مَن يُفَجِّر في أفغانستان هم الدواعش معتنقو الفكر الوهابي!ومَن يَحْمِي الأضرحة والمَزَارات مَن انتقدهم ونعتهم بالتزمت والتشدد! وهم فعلا عندما كانوا يعْتَنِقُون فِكْرَ القَاعِدَة التي أنشأها هذا البعض خدمة للبعض باعتراف البعض هدموا تمثال بوذا قبل ربع قرن!لكنهم اليوم وقد تخلصوا من عقيدة القاعدة يحمون مزارات مواطينهم الشيعة!رمتني بدائها وانسلت ! ثقافة هدم الكنائس والأضرحة من أين جاءت ؟!عبدالله مطلق القحطاني2014 / 8 / 9https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=427532 ......
#الإِسْلَام
#السِّياسِيّ
#السُّعودِيّ
#الرَّسْمِيّ
#وَالعَيْن
#العَوْرَاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754649
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني الإِسْلَام السِّيَاسِيُّ السُّعودِيُّ بَيْنَ صُوفِيَّةِ مِصرَ وشِيعَةِ العِرَاق !!!أرسل لي أحد السَّادة الكِرَام من القُرَّاء الأعزاء سُؤالًا مُلَغَّمًا قال فيه :عبدالله بصراحة أَيش الفَرق في بناء القِبَاب على أضرحة الصالحين الأولياء في مِصر عند الصوفية والإخوة الشيعة في العراق على سبيل المثال ؟لماذا ما يسمى . . . السعودي في توتير وخاصة حساب مشهور بدأ مؤخرا في النيل مِن الشيعة في العراق تحديداً والهجوم عليهم والطعن في عقائدهم وشعائرهم وخاصة في مسألة بناء القباب على القبور! ويفتخر في حسابه أنَّ الوهابيين منذ عَصر مُؤسس عقيدتهم ابن عبدالوهاب هَدَم جميع القِباب في المدينة لكنه خَوفًا مِن غضب المسلمين لَمْ يَتَعَرَّض لِقُبَّة قَبْر الرسول ؟طبعا ختم رسالته برابط حساب هذا الشخص على توتير !وقرأتُ جميع تغريداته بخصوص هَدْمِ ابن عبدالوهاب للأضرحة والقِبَاب وَعُقْدَتِه مِن رَفْع القبر أكثر من شبر أو البناء عليه ولو بناء صغير كما هو حال ملايين القبور اليوم في مصر على سبيل المثال ؟!سؤال عقلاني ومشروع وفي محله ولا جواب عندي له إلا تأكيد مسألة الإسلام السياسي المزعوم! وتَوظِيفه واستغلاله! رغم أنَّ هذا الشخص الذي اِفْتَخَر بهدم الآثار والقِباب قبل مدة قصيرة وفي نفس حسابه على توتير غَرَّد كثيرا ليثبت براءة السُّلْطة السياسية في البلد منذ تأسيسها من فضل ابن عبدالوهاب شَخصِيًا على المؤسس الأول نفسه ! وأنَّ مرحلة ابن عبدالوهاب لم تكن إلا مرحلة عَابرَة ليس لها تلك القيمة التي تذكر بخصوص تأسيس الدولة السعودية الأولى! وأن ابن عبدالوهاب مثله مثل أي عَالِم دِينٍ في عصره!لكن فِعلًا ! وطبعًا أنا لا أُحَرِّضُ ضد الصوفية في مصر وفي بقية الدول الإسلامية لكن! السودان وشمال ووسط وجنوب أفريقيا وآسيا الباكستان أندونسيا إلى..آخرهتوجد فيها مئات الأضرحة والقباب ولم يشر إليها ولو تلميحا !لماذا عينه عوراء ؟؟؟ولماذا يكيل بمكيالين إذا كان ينطلق بنقده وحديثه وطعنه من منطلق عقائدي مزعوم! وليس لأسباب سياسية بحتة استغل فيها الورقة الطائفية وبأسلوب بغيض؟لا أقول لماذا لا ينتقد مثلا عقائد الهندوس أو البوذية ؟ أو يتوجه بنقده مباشرة لمن اتهم شيعة العراق بأنهم مطايا لهم؟المثال الشعبي المصريمقدرش على الحمار جاي يتشطر على البَرْدَعَة !!!إنه الإسلام السياسي الحكومي في أبشع صور استغلاله يا سادة!المضحك أن نفس الحساب والشخص صَدَّع رؤوس الكثيرين في كثرة تَغْرِيدِه عن هَدْم حركة طالبان للآثار والمزارات! والواقع اليوم أنَّ مَن يُفَجِّر في أفغانستان هم الدواعش معتنقو الفكر الوهابي!ومَن يَحْمِي الأضرحة والمَزَارات مَن انتقدهم ونعتهم بالتزمت والتشدد! وهم فعلا عندما كانوا يعْتَنِقُون فِكْرَ القَاعِدَة التي أنشأها هذا البعض خدمة للبعض باعتراف البعض هدموا تمثال بوذا قبل ربع قرن!لكنهم اليوم وقد تخلصوا من عقيدة القاعدة يحمون مزارات مواطينهم الشيعة!رمتني بدائها وانسلت ! ثقافة هدم الكنائس والأضرحة من أين جاءت ؟!عبدالله مطلق القحطاني2014 / 8 / 9https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=427532 ......
#الإِسْلَام
#السِّياسِيّ
#السُّعودِيّ
#الرَّسْمِيّ
#وَالعَيْن
#العَوْرَاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754649
الحوار المتمدن
عبدالله مطلق القحطاني - ثقافة هدم الكنائس والأضرحة من أين جاءت ؟!
الحسين أيت باحسين : أثر تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية على الخدمة العمومية المجال الفلاحي نموذجا
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين تــرحـيـبالسيد وزير الفلاحة والصيد البحري والتنمية القروية والمياه والغابات؛السيدة الوزيرة المكلفة بالانتقال الرقمي وإصلاح الإدارة؛السيد عميد المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛السيدات والسادة أطر الوزارة بمختلف مناصبهم ومسؤولياتهم المركزية والجهوية؛ السيدات الحاضرات والسادة الحاضرون.ⴰ-;-ⵣ-;-ⵓ-;-ⵍ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵡ-;-ⵏ-;-ⵜ-;-, ⴰ-;-ⵣ-;-ⵓ-;-ⵍ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵡ-;-ⵏ-;-- ⵏ-;-ⵙ-;-ⵙ-;-ⵉ-;-ⵜ-;-ⵉ-;-ⵎ-;- ⴰ-;-ⴷ-;- ⵉ-;-ⵍ-;-ⵉ-;-ⵏ-;-ⵜ-;- ⵜ-;-ⵡ-;-ⵡ-;-ⵓ-;-ⵔ-;-ⵉ-;-ⵡ-;-ⵉ-;-ⵏ-;- ⵏ-;- ⵓ-;-ⵏ-;-ⵎ-;-ⵓ-;-ⵇ-;-ⴰ-;-ⵕ-;- ⴰ-;-ⴷ-;- ⴰ-;-ⵜ-;-ⵉ-;-ⴳ-;- ⵎ-;-ⵇ-;-ⵓ-;-ⵕ-;-ⵏ-;-أزول فلاّونت، أزول فلاّون؛ نسّيتيم أد ئلينت توّوريوين ن ؤنموقار أد أتيكَ مقورنAzul fllawent, azul fllawn nssitim ad ilint twwuriwin n unmuqar ad atig mqurn تحية طيبة لكُنَّ ولكُمْ؛ نتمنى لأشغال هذا اليوم كل التوفيق.تقديم: اعتراف الدولة المغربية بالأمازيغية:يعتبر الخطاب الملكي ل 20 غشت 1994 بداية اعتراف الدولة المغربية بالأمازيغية؛ لكن خطاب العرش ليوم الإثنين 30 يوليوز 2001 وخطاب أجدير ليوم 17 اكتوبر 2001 سيضعان أسس مغرب الهوية المتعددة بمختلف مكوناتها وروافدها وسيمكن الدولة المغربية من بلورة سياسة متبصرة للنهوض بالثقافة الأمازيغة وترسيخها؛واليوم؛ مع ورش تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية؛ نشهد مجموعة من النصوص التشريعية ومن المبادرات التي تعمل على تجسيد هذه الإرادة الملكية السامية وعلى تنزيل أحكام الدستور (دستور 2011). أولا: الإرادة الملكية وورش النهوض بالأمازيغية:تتمثل هذه الإرادة الملكية في الخطابات والمبادرات الملكية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية، ومن بينها:- خطاب 20 غشت 1994؛- خطاب العرش ل 30 يوليوز 2001؛- خطاب أجدير ل 17 أكتوبر 2001؛- إحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛- المصادقة على تيفيناغ كحرف لكتابة وقراءة الأمازيغية؛- خطاب 9 مارس 2011 الذي »يستند على سبعة مرتكزات أساسية: أولها: التكريس الدستوري للطابع التعددي للهوية المغربية الموحدة، الغنية بتنوع روافدها، وفي صلبها الأمازيغية، كرصيد لجميع المغاربة«؛ - خطابات افتتاحيات الدورات البرلمانية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية بعد أن أقرّ الناخبون دسترة اللغة الأمازيغية واعتبارها لغة رسمية في يوليوز 2011 ؛ - وضع الطابع الشريف على الظهيرين الشريفيين المتعلقين بالقانونين التنظيميين: رقم: 16-26 ورقم: 16-04. ثانيا: المرجعيات التشريعية لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية:- الخطابات والمبادرات الملكية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية (المشار إليها أعلاه في المحور الأول)؛- المواثيق والعهود الدولية التي صادق عليها المغرب وأقرها الدستور المغربي (دستور 2011)؛- دستور المملكة المغربية (دستور 2011)؛ - القانون التنظيمي رقم: 16-26 المتعلق بتحديد مراحل تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية وكيفيات إدماجها في مجال التعليم وفي مجالات الحياة العامة ذات الأولوية؛- مشروع أولي للمخطط الحكومي المندمج لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية تنفيذا لمقتضيات القانون التنظيمي رقم: 16-26؛<br ......
#تفعيل
#الطابع
#الرسمي
#للأمازيغية
#الخدمة
#العمومية
#المجال
#الفلاحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756703
#الحوار_المتمدن
#الحسين_أيت_باحسين تــرحـيـبالسيد وزير الفلاحة والصيد البحري والتنمية القروية والمياه والغابات؛السيدة الوزيرة المكلفة بالانتقال الرقمي وإصلاح الإدارة؛السيد عميد المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛السيدات والسادة أطر الوزارة بمختلف مناصبهم ومسؤولياتهم المركزية والجهوية؛ السيدات الحاضرات والسادة الحاضرون.ⴰ-;-ⵣ-;-ⵓ-;-ⵍ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵡ-;-ⵏ-;-ⵜ-;-, ⴰ-;-ⵣ-;-ⵓ-;-ⵍ-;- ⴼ-;-ⵍ-;-ⵍ-;-ⴰ-;-ⵡ-;-ⵏ-;-- ⵏ-;-ⵙ-;-ⵙ-;-ⵉ-;-ⵜ-;-ⵉ-;-ⵎ-;- ⴰ-;-ⴷ-;- ⵉ-;-ⵍ-;-ⵉ-;-ⵏ-;-ⵜ-;- ⵜ-;-ⵡ-;-ⵡ-;-ⵓ-;-ⵔ-;-ⵉ-;-ⵡ-;-ⵉ-;-ⵏ-;- ⵏ-;- ⵓ-;-ⵏ-;-ⵎ-;-ⵓ-;-ⵇ-;-ⴰ-;-ⵕ-;- ⴰ-;-ⴷ-;- ⴰ-;-ⵜ-;-ⵉ-;-ⴳ-;- ⵎ-;-ⵇ-;-ⵓ-;-ⵕ-;-ⵏ-;-أزول فلاّونت، أزول فلاّون؛ نسّيتيم أد ئلينت توّوريوين ن ؤنموقار أد أتيكَ مقورنAzul fllawent, azul fllawn nssitim ad ilint twwuriwin n unmuqar ad atig mqurn تحية طيبة لكُنَّ ولكُمْ؛ نتمنى لأشغال هذا اليوم كل التوفيق.تقديم: اعتراف الدولة المغربية بالأمازيغية:يعتبر الخطاب الملكي ل 20 غشت 1994 بداية اعتراف الدولة المغربية بالأمازيغية؛ لكن خطاب العرش ليوم الإثنين 30 يوليوز 2001 وخطاب أجدير ليوم 17 اكتوبر 2001 سيضعان أسس مغرب الهوية المتعددة بمختلف مكوناتها وروافدها وسيمكن الدولة المغربية من بلورة سياسة متبصرة للنهوض بالثقافة الأمازيغة وترسيخها؛واليوم؛ مع ورش تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية؛ نشهد مجموعة من النصوص التشريعية ومن المبادرات التي تعمل على تجسيد هذه الإرادة الملكية السامية وعلى تنزيل أحكام الدستور (دستور 2011). أولا: الإرادة الملكية وورش النهوض بالأمازيغية:تتمثل هذه الإرادة الملكية في الخطابات والمبادرات الملكية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية، ومن بينها:- خطاب 20 غشت 1994؛- خطاب العرش ل 30 يوليوز 2001؛- خطاب أجدير ل 17 أكتوبر 2001؛- إحداث المعهد الملكي للثقافة الأمازيغية؛- المصادقة على تيفيناغ كحرف لكتابة وقراءة الأمازيغية؛- خطاب 9 مارس 2011 الذي »يستند على سبعة مرتكزات أساسية: أولها: التكريس الدستوري للطابع التعددي للهوية المغربية الموحدة، الغنية بتنوع روافدها، وفي صلبها الأمازيغية، كرصيد لجميع المغاربة«؛ - خطابات افتتاحيات الدورات البرلمانية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية بعد أن أقرّ الناخبون دسترة اللغة الأمازيغية واعتبارها لغة رسمية في يوليوز 2011 ؛ - وضع الطابع الشريف على الظهيرين الشريفيين المتعلقين بالقانونين التنظيميين: رقم: 16-26 ورقم: 16-04. ثانيا: المرجعيات التشريعية لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية:- الخطابات والمبادرات الملكية ذات الصلة بترسيم ومأسسة الأمازيغية (المشار إليها أعلاه في المحور الأول)؛- المواثيق والعهود الدولية التي صادق عليها المغرب وأقرها الدستور المغربي (دستور 2011)؛- دستور المملكة المغربية (دستور 2011)؛ - القانون التنظيمي رقم: 16-26 المتعلق بتحديد مراحل تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية وكيفيات إدماجها في مجال التعليم وفي مجالات الحياة العامة ذات الأولوية؛- مشروع أولي للمخطط الحكومي المندمج لتفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية تنفيذا لمقتضيات القانون التنظيمي رقم: 16-26؛<br ......
#تفعيل
#الطابع
#الرسمي
#للأمازيغية
#الخدمة
#العمومية
#المجال
#الفلاحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756703
الحوار المتمدن
الحسين أيت باحسين - أثر تفعيل الطابع الرسمي للأمازيغية على الخدمة العمومية (المجال الفلاحي نموذجا)
غازي الصوراني : الثورة الوطنية الديمقراطية وسؤال العلمانية في مشهد الانحطاط العربي الرسمي الراهن
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني في مرحلة انحطاط الأنظمة العربية الراهن ، تعيش القوى اليسارية الماركسية مرحلة هي ليست مرحلتها ولفترة قد تمتد لسنوات ، الأمر الذي يفرض على هذه القوى مراجعة كل خطابها وأساليب ممارساتها وإعادة بناء تنظيماتها من خلال الحرص على الانتشار الفعال في أوساط جماهيرها، إذ أنه بدون هذا الشرط الاخير فلا مستقبل لها . وفي مثل هذه الأوضاع ، علينا أن نتحمل سلسلة طويلة من الأمراض الوراثية الناتجة عن بقاء أساليب إنتاج بالية، تخطاها الزمن، مع ما يتبعها من علاقات سياسية واجتماعية أضحت في غير محلها زمنياً، والتي تولدها تلك الأساليب، ففي مثل هذه الأحوال، ليس علينا أن نعاني فقط الآلام بسبب الأحياء، وإنما بسبب الموتى أيضاً: "فالميت يكبل الحي" ، هذا التحليل الذي قصد به ماركس الدولة الألمانية آنذاك، ينطبق على كل مجتمعاتنا العربية عموماً، وعلى جوهر الأزمة الاجتماعية فيها بشكل خاص، على الرغم من إدراكنا لخصوصية تطور كل من هذه المجتمعات ، لكنها خصوصية لا تلغي السمات العامة المشتركة فيما بينها جميعاً من حيث تكريس مظاهر التبعية والتخلف والاستبداد والاستغلال، الطبقي في إطار العلاقات الرأسمالية الرثة السائدة فيها ، ما يعني الضعف الشديد للحاضنة الاجتماعية الاقتصادية العربية في التفاعل مع مفهومي الديمقراطية والعلمانية وتطورهما، ما يتطلب من المثقف العربي الماركسي أن يتحمل دوراً رئيسياً في هذه العملية، وهي عملية مشروطة باستيعاب مفهوم المثقف ودوره في هذه المرحلة الصعبة والمعقدة ، فالمثقف الماركسي هو الحامل لرسالة، لموقف، لرؤية نظرية مستقبلية من ناحية وهو أيضاً المثقف العضوي، ( في قلب الحزب الثوري ) الذي يعمل على إنجاح المشروع السياسي والمجتمعي الخاص بالكتلة التاريخية المٌشَكّلة من العمال والفلاحين الفقراء ، وهو "الداعية" "الاختصاصي" "المٌحَرِّض" "صاحب الايدولوجيا" أو حاملها، المدافع عن قضايا الحقوق والحريات، الملتزم بالدفاع عن قضية سياسية، او قيم ثقافية ومجتمعية أو كونية، بأفكاره أو بكتاباته ومواقفه تجاه الرأي العام، هذه صفته ومنهجيته، بل هذه مشروعيته ومسئوليته تجاه عملية التغيير صوب تحقيق مفاهيم الديمقراطية والعلمانية والثورة التي يدعو إليها. وهنا ، ارتباطاً بضعف الحاضنة الاجتماعية الاقتصادية العربية ، أرى من المفيد الإشارة إلى تجربة المجتمعات الأوروبية في ظل استبداد النمط الإقطاعي فيها لأكثر من ألف عام ، امتدت منذ القرن الرابع الميلادي حتى نهاية القرن السابع عشر، سادت فيها الفلسفة الإقطاعية التي كممت الأفواه وأغرقت أوروبا في الظلام عبر ثقافة اللاهوت الرافضة للعقل ولكل مبادئ وآليات البحث عن الحقيقة ، حيث لم تتمكن المجتمعات الأوروبية الغربية الانتقال من النمط الزراعي الإقطاعي محدود الأفق إلى النمط الجديد الصناعي الرأسمالي بآفاقه المفتوحة ، إلا عبر صراعات وتناقضات متراكمة ومتعددة الجوانب، الاقتصادية والاجتماعية والفكرية والسياسية ، تفجرت وتحولت نوعياً في القرن الثامن عشر معلنة ميلاد عصر النهضة والتنوير وبداية عصر جديد للبشرية، بعد أن تم حسم انتصار المعركة الفكرية والتنويرية الديمقراطية العلمانية عبر تلك الصراعات . لكن ولادة هذا العصر لم تكن عملية سهلة في المكان أو الزمان، ولم تتم أو تظهر معالمها دفعة واحدة، أو اتخذت شكل القطع منذ اللحظة الأولى مع النظام أو الحامل الاجتماعي القديم ، إذ أن هذا الانقطاع لم يأخذ أبعاده في الانفصام التاريخي بين العصر الإقطاعي القديم، وعصر النهضة والتنوير الجديد، إلاَ بعد أربع قرون من المعاناة شهدت تراكماً مادياً وفكرياً هائلاً من جهة ، وتحولا ......
#الثورة
#الوطنية
#الديمقراطية
#وسؤال
#العلمانية
#مشهد
#الانحطاط
#العربي
#الرسمي
#الراهن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763888
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني في مرحلة انحطاط الأنظمة العربية الراهن ، تعيش القوى اليسارية الماركسية مرحلة هي ليست مرحلتها ولفترة قد تمتد لسنوات ، الأمر الذي يفرض على هذه القوى مراجعة كل خطابها وأساليب ممارساتها وإعادة بناء تنظيماتها من خلال الحرص على الانتشار الفعال في أوساط جماهيرها، إذ أنه بدون هذا الشرط الاخير فلا مستقبل لها . وفي مثل هذه الأوضاع ، علينا أن نتحمل سلسلة طويلة من الأمراض الوراثية الناتجة عن بقاء أساليب إنتاج بالية، تخطاها الزمن، مع ما يتبعها من علاقات سياسية واجتماعية أضحت في غير محلها زمنياً، والتي تولدها تلك الأساليب، ففي مثل هذه الأحوال، ليس علينا أن نعاني فقط الآلام بسبب الأحياء، وإنما بسبب الموتى أيضاً: "فالميت يكبل الحي" ، هذا التحليل الذي قصد به ماركس الدولة الألمانية آنذاك، ينطبق على كل مجتمعاتنا العربية عموماً، وعلى جوهر الأزمة الاجتماعية فيها بشكل خاص، على الرغم من إدراكنا لخصوصية تطور كل من هذه المجتمعات ، لكنها خصوصية لا تلغي السمات العامة المشتركة فيما بينها جميعاً من حيث تكريس مظاهر التبعية والتخلف والاستبداد والاستغلال، الطبقي في إطار العلاقات الرأسمالية الرثة السائدة فيها ، ما يعني الضعف الشديد للحاضنة الاجتماعية الاقتصادية العربية في التفاعل مع مفهومي الديمقراطية والعلمانية وتطورهما، ما يتطلب من المثقف العربي الماركسي أن يتحمل دوراً رئيسياً في هذه العملية، وهي عملية مشروطة باستيعاب مفهوم المثقف ودوره في هذه المرحلة الصعبة والمعقدة ، فالمثقف الماركسي هو الحامل لرسالة، لموقف، لرؤية نظرية مستقبلية من ناحية وهو أيضاً المثقف العضوي، ( في قلب الحزب الثوري ) الذي يعمل على إنجاح المشروع السياسي والمجتمعي الخاص بالكتلة التاريخية المٌشَكّلة من العمال والفلاحين الفقراء ، وهو "الداعية" "الاختصاصي" "المٌحَرِّض" "صاحب الايدولوجيا" أو حاملها، المدافع عن قضايا الحقوق والحريات، الملتزم بالدفاع عن قضية سياسية، او قيم ثقافية ومجتمعية أو كونية، بأفكاره أو بكتاباته ومواقفه تجاه الرأي العام، هذه صفته ومنهجيته، بل هذه مشروعيته ومسئوليته تجاه عملية التغيير صوب تحقيق مفاهيم الديمقراطية والعلمانية والثورة التي يدعو إليها. وهنا ، ارتباطاً بضعف الحاضنة الاجتماعية الاقتصادية العربية ، أرى من المفيد الإشارة إلى تجربة المجتمعات الأوروبية في ظل استبداد النمط الإقطاعي فيها لأكثر من ألف عام ، امتدت منذ القرن الرابع الميلادي حتى نهاية القرن السابع عشر، سادت فيها الفلسفة الإقطاعية التي كممت الأفواه وأغرقت أوروبا في الظلام عبر ثقافة اللاهوت الرافضة للعقل ولكل مبادئ وآليات البحث عن الحقيقة ، حيث لم تتمكن المجتمعات الأوروبية الغربية الانتقال من النمط الزراعي الإقطاعي محدود الأفق إلى النمط الجديد الصناعي الرأسمالي بآفاقه المفتوحة ، إلا عبر صراعات وتناقضات متراكمة ومتعددة الجوانب، الاقتصادية والاجتماعية والفكرية والسياسية ، تفجرت وتحولت نوعياً في القرن الثامن عشر معلنة ميلاد عصر النهضة والتنوير وبداية عصر جديد للبشرية، بعد أن تم حسم انتصار المعركة الفكرية والتنويرية الديمقراطية العلمانية عبر تلك الصراعات . لكن ولادة هذا العصر لم تكن عملية سهلة في المكان أو الزمان، ولم تتم أو تظهر معالمها دفعة واحدة، أو اتخذت شكل القطع منذ اللحظة الأولى مع النظام أو الحامل الاجتماعي القديم ، إذ أن هذا الانقطاع لم يأخذ أبعاده في الانفصام التاريخي بين العصر الإقطاعي القديم، وعصر النهضة والتنوير الجديد، إلاَ بعد أربع قرون من المعاناة شهدت تراكماً مادياً وفكرياً هائلاً من جهة ، وتحولا ......
#الثورة
#الوطنية
#الديمقراطية
#وسؤال
#العلمانية
#مشهد
#الانحطاط
#العربي
#الرسمي
#الراهن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763888
الحوار المتمدن
غازي الصوراني - الثورة الوطنية الديمقراطية وسؤال العلمانية في مشهد الانحطاط العربي الرسمي الراهن