بلقيس خالد : انتصار الشعر على السرد في رواية كائنات البن للروائية العراقية : بلقيس خالد بقلم بدرية البدرية : الروائية العمانية
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد انتصار الشعر على السرد في رواية (كائنات البن) للكاتبة العراقية بلقيس خالدبدرية البدرية:هل كُنّ نسوة هاربات لجأن لأحد الكهوف ليلحقهن الموت هناك؟هل نجا منهن أحد؟هل كُن خائفات؟وتلك التي تصرخ؛ لماذا كان عليها التوقف عن بعث صوتها في جدار أملس؟هل كان جدار الكهف أملس حقا؟هل أولئك النسوة عراقيات؟ هل هن من البصرة أم تكريت أو من أين بالضبط؟هل هن إيزيديات أو مسلمات؟ أم ما هي ديانتهن بالضبط؟لا إجابة؛ لأن الكل محصور كرسم على ذات الكهف.هل هن ممن أخرجهن أولئك الباحثين عن الحور العين قبل الموت وبعده؟هل هربن حقا؟هل ما زلن على قيد الحياة؟ أم مِتن في الكهف؟ هل نجا منهن أحد؟هل كُنّ نساء حقيقيات؟هل يملكن أصوات؟أم مجرد رسوم في كهف تتحدث عنه أُمُّ إحداهن؟إحداهن تلك التي أصبحت واحدة من الحور العين، أو نسوة الكهف – لا فرق -الكهف؟هل كان كهف حقا؟أم مجرد فنجان قهوة سوداء قاتمة؟والنسوة لسن سوى كائنات رسمهن البن على جدرانه؟حقا؟ألم يكن حقيقيات أولئك النسوة؟ذلك ما ستبقى تبحث عن إجابة له طوال فترة قراءتك لرواية ” كائنات البن” للكاتبة العراقية بلقيس خالد.الرواية كُتبت بلغة جميلة أقرب للشعر السردي منه للسرد الشعري، ربما لأن الكاتبة شاعرة فانتصرت للشعر في سرديتها.في أقل من &#1633&#1632&#1632 صفحةقالت كل شيء وكأنها لم تقل شيئا، لا يمكن الجزم حقا بما قالت لأن عليك كقارئ أن تقرأ ما لم تكتبه.الجمل كانت قصيرة غالباً، مقاطع تأخذك بعيدا وتعيدك، تتركك مرتبكا لا تدري هل اتضح كل شيء أم ثمة حديث لم تستطع قارئة الفنجان فك شفرته.هذا الغموض في الرواية، جعلني كقارئ أركض وراء السر، وأبحث عن الحقيقة، مما ألهاني عن الاحساس بالحزن والاحباط والألم والموت، لأن كل ذلك حدث وكأني أحل الكلمات المتقاطعة للوصول إلى السر، ولكني أخيراً انكسرت وكدت أصرخ:- تباً، لماذا يحدث كل هذا؟تنضم رواية كائنات البن إلى الروايات التي تتحدث عن داعش والدولة الإسلامية والموت الذي ينهش جسد الوطن العربي، متمثّلاً في العراق في هذه الرواية، ولكن يبقى لها حضورها الاستثنائي في هذا الجانب.صدرت هذه الرواية عن دار المكتبة الأهلية، في البصرة، عام 2017م، ولا أجد أدلّ عليها من المقطع الذي تمنّته الكاتبة لهذا العالم، وتركته شاهداً لها على غلاف روايتها:(- انظري..شقٌّ في عباءة الليل.هل كان ضوء من نهار الغد ذلك الشهاب؟!- أخفض إصبعكوتمنّ للغد نهارا خاليا من الشقوق ......
#انتصار
#الشعر
#السرد
#رواية
#كائنات
#البن
#للروائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686572

مقداد مسعود : لطّخ البن ُ بياضَها بالجمال
#الحوار_المتمدن
#مقداد_مسعود لطَّخ البن ُ بياضَها بالجمال ِالظلامُ مِن الحيواناتِ المفترسةيُدفق ُ فينا الأدرنيالين هناك مَن يرى الظلام َ:فوهة ً مخبوءة ً. تجربتي في المحبرة ِ أدركتْ : الظلامُ هوّةٌ بِلا قاع.اللوعة ُ : بياض ٌ قاس ٍ ..يا يعقوبصاحبي يرى مِن تربة ِ الظلام تتفجر براكين ُ: الشوارع.بالنسبة لي أنحازُ لظلامٍ ناصعٍ مخذولٍ منبوذٍ بِلا سببٍ.لماذا نتهمُ القط َّ الفاحم َ وندللُ القطة َ البيضاء َ تلك التي تتمنى لنا العمى لتسمن َ هي ونجوع َنحن ُ !!الجوع ُ : ظلام ٌ قاهرٌأي ُّ صهريج ٍ في الأرض ِيستحلب ُ ألماساً مِن خشب ٍ رطب ٍ داكن ٍ !!هل هو مِن الرسل ِ القادمين مِن هناك : القط ُ الفاحم؟رأيته ُ في حلمٍ على عرشٍ من عقيقٍ وفيروزكان يثقّب اللؤللؤ َ بنظرةٍ مِن عينه ِ القانية: لا وقت َ للمياهِ في الشجر: هذه الجملة ُ مَن قالها : ثورٌ فاحم ُ؟أم حمامة ٌ لطّخ َ البن ُ بياضَها بالجمال؟ ......
#لطّخ
#البن
#بياضَها
#بالجمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=701728

شوقية عروق منصور : البن والجرح العميق -
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور الــــبن والجــرح العــمـيق – قصة قصيرة ما ان وصل الى الزقاق حتى شعر بأجواء باردة ، رطبة ، تهجم على جلده ، تتسلل الى مساماته المفزعة المقشعرة ، رائحة عفن قديم ممزوجة برائحة بول كريهة التصقت بذرات التراب المشرئبة على الحيطان المتآكلة ، العارية .. والتي تساقط دهانها واصبح من الصعب معرفة الالوان التي دهنت عليها سابقا .. شعر بالدم ينساب من جرحه .. مسح وجهه .. خلع قميصه ووضعه على رأسه ، فوق جرحه الذي ما زال ينزف .. البيوت متلاصقة وايجاد منفذ للهرب بحاجة الى دليل او خارطة تحضن ركضه .. كبر السؤال في خطواته السريعة ، الخائفة ، اين سيذهب ؟؟ اين سيختبئ وجميع الابواب مغلقة والزقاق قد اصيب بالصمم و العمى وعدم النخوة ، مؤكد انهم ما زالوا يلاحقونه ؟ يبحثون عنه ؟ سمع وقع خطوات لاهثة .. صداها يصل الى الجدران الكئيبة والاقواس المبنية فوق النوافذ والابواب التي تشهد على ايام عز قد ولت . ...وصل الى نهاية الزقاق فوجئ بأنه لا يوجد مخرج ، المخرج الوحيد اما العودة الى الوراء او الهرب عبر البيوت المتلاصقة التي تطل على ازقة وحارات مجاورة ، خجل من قرع الابواب وطلب المساعدة !! تفوح من النوافذ روائح الطعام ، والغسيل المعلق فوق الحبال بإهمال يلمس تعبا يبحث عن فرح ضائع ..لن يعود الى الوراء !! لعله يلتقي بهم ، عندها سيلقون القبض عليه بكل بساطة .. لا احد في الزقاق ، يبحث عن مخرج .. يفتش .. حتى الاطفال الذين يلعبون ويلهون عادة امام البيوت ، اختفوا كأن سحرا قد مسهم .. رأى احدى النساء تقف على الشرفة الآيلة للسقوط .. اشارت على رأسه ، ثم على قميصه الملوث بالدم ... اشارت له بيدها كأنها تطلب منه المجيء الى باب بيتها .. لم يعرف أي باب هو باب المرأة .. لكن عندما اطلت من الباب الحديدي الصدئ تقدم اليها ، لم تتكلم بل اشارت اليه ان يتبعها .. مشى وراءها .. وصل الى المطبخ ..- يا مسكين ... فقدت كثيرًا من الدم.. آه.. فش عندي صبغة اليود .. اجلسته على الكرسي .. امسكت برأسه ، ازاحت شعره .. بان الجرح كشق في صخرة نبت فوقها عشب كثيف . يا الله .. الجرح كبير ...!!؟؟...اتت بعلبة البن ... تناولت " كمشة " ووضعتها فوق الجرح واخذت تضغط بأصابعها ..شعر بأطراف أصابعها وهي تحشو البن في الجرح العميق. يود بلا هوا ...!!!.. -صدقني القهوة احسن الوجع يتمدد فوق جبينه .. رفع كفه بتردد .. اراد ان يلمس الجرح ليعرف مدى عمقه .. وجد ان جرحه المفتوح قد تدلت اطرافه وقطع اللحم المحيطة بالجرح قد انتفخت .. طلبت منه المرأة ان يكف عن العبث بجرحه حتى تختلط القهوة بالدم وتمنع النزيف . سألته فجأة باهتمام ورقة.. ؟؟!!- الجرح بوجعك ..هز رأسه .. شعر به ثقيلا ،.. نعاس يصوب توحشه نحو يقظته ..!!.. ?!- يلعن ابوهم .. شو بدهن منكم - لم يرد على المرأة التي جلست امامه ، ثقل رأسه ، خدر لسانه ، لم يحاول معرفة على من تقع اللعنة .. على الشرطة التي هجمت على المتظاهرين بالعصي والهراوات ام على الذين نظموا المظاهرة !! من نبرتها الحادة ايقن انها تلعن الشرطة .. تأملها من بين ضباب نعاسه .. امرأة دقت ابواب الشيخوخة بعصبية، الوحدة .. سمينة ، السمنة تركت خلفها انحناءات تشبه التكتلات الرملية .. لـــولا ثيابهــــا الفضفاضة لخرجت التكتلات في نزهة مضحكة حـــول الخـــصـــر والمــؤخرة - انت ابن مين ؟!!.انفرجت ابتسامتها .. لم يقل لها عن اسمه .. خاف ان يأتي احد رجال الشرطة ويسألها عنه .. قد تبوح هذه المرأة باسمه ، لذلك تجاهل سؤالها متخطيا حدود احترام مساعدتها،جاءت بفوطة مبلولة واخذت تمسح الدم الذي ......
#البن
#والجرح
#العميق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710666

طالب عمران المعموري : - البنیة الزّ مكانیة في روایة خرابة ميشو للروائي أسعد الهلالي -.
#الحوار_المتمدن
#طالب_عمران_المعموري شيد الروائي (أسعد الهلالي ) معمارية روايته (خرابة ميشو)على عناصر مهمة (شخصيات، حوار، احداث، وصف ، رؤية سردية، زمان ،مكان) وهو البناء الذي يعتمد في تأسيس أي عمل روائي .رواية (خرابة ميشو ) الصادرة من منشورات الاتحاد العام للأدباء والكتاب العراقيين 2020 .عنونة يتحقق فيها الدلالة المكانية التي تضيف للرواية قيمة جمالية وفنية ، بما تثير في نفس المتلقي من تشويق ودافع للقراءة . حملت الرواية عنونة فرعية : 5000( جديدة قد)، خرابة ميشو، زرين ، كربلاء ، المقبرة فمنها ما يتحقق فيها الدلالة المكانية احاول ان قف عند البنى السردية للرواية ، مقتصرا على البنية الزمكانية في تجربة اسعد الهلالي في هذه الرواية ، وذلك بالوقوف على تقن&#1740-;-ات بناء الزمن التي وظفها الكاتب: كالاستباق، والاسترجاع، وتسر&#1740-;-ع السرد وتبطيئه، وحذف، وتلخ&#1740-;-ص، ووصف، ووقفات مشهد&#1740-;-ة، وبتجل&#1740-;-ة طب&#1740-;-عة الأمكنة التي جعلها عالماً لروا&#1740-;-اته، كان مفتوحاً أح&#1740-;-اناً، ومغلقاً في أحا&#1740-;-&#1740-;-ن أخرى. وأن العناصر الأخرى التي &#1740-;-تشكل منها العمل الروائي ترتبط بالزمكان&#1740-;-ة، فلا &#1740-;-مكن تخ&#1740-;-ل حدث أو شخص&#1740-;-ات أو حوار دون فضاء مكاني وزماني. حيث ان عنصر المكان لم يكن مقتصرا في التعبير على الدلالة المكانية فحسب وانما تعدى ذلك الى دلالات اخرى الى الرؤية التي &#1740-;-متلكها الروائي، ولا &#1740-;-قل عنصر المكان أهمية عن عنصر الزمان، فهما يتداخلان في العمل الفني ، لانهما لهم دور مهم كونهما شرطين مهمين تتكامل التجربة الانسانية بهما ، و&#1740-;-صعب الفصل ب&#1740-;-نهما؛ لذا &#1740-;-مثل الزمان والمكان من المكونات الاساسية في بناء أي عمل روائي. وبناء على ذلك صاغ الناقد الروسي م&#1740-;-خائ&#1740-;-ل باخت&#1740-;-ن مفهوم (الزمكان)1والمكان " &#1740-;-عد وعاءً للزمان، بل هو في الأدب إطار لاسترجاع الصور الفنية لزمن الماضي، وهو الإطار للانتقال من أحلام اليقظة إلى الزمن الآتي المرئي بأماكن قد &#1740-;-تفاوت ف&#1740-;-ها الحزن، والفرح، والدمار، والجمال، ويختلف تجسيد المكان عن تجسيد الزمان، ح&#1740-;-ث إن المكان &#1740-;-مثل الخلفية التي تقع ف&#1740-;-ها الأحداث، أما الزمان فتمثل في الأحداث نفسها وفي تطورها "2تتحرك الشخصيات الروائية عبر ثنائيتي الزمان والمكان؛ فتنتقل عبر الزمان ب&#1740-;-ن الحاضر والماضي، وتُراوح في المكان ب&#1740-;-ن موقع موجود وآخر متخ&#1740-;-َّل؛ مما &#1740-;-سهم في خلق أجواء من الصراع في صور متعددة، وصولاً لحالة من التوازن والاستقرار في إطار (زمكاني)، وبأسلوب حر على لسان (ورقة نقدية) يعمد الروائي الى أنسنه هذه العملة (الراوي العليم) كفاعل سردي يتحدث عن ذاته وعن ذوات فواعل سردية اخرى وبمفارقة سردية اعطائها قدرات تلباثية التخاطر والاستبصار فوق العادة وبطريقة غرائبية تتداخل مع الشخصيات وتحللها بطريقة واعية وبأسلوب السرد المباشر وفي بعض الاحيان يستخدم اللغة العامية ترصد احداثا واناسا وافعالا وتلونا في الشخصيات:3" لا احب ان يسألني أحدكم : كيف أفكر، اتحدث ، ارى أسمع ، وربما أشم، وانا مجرد 5000 دينار ؟.. ورقة نقديةأ‌- الاسترجاع: تحفل تجربة الهلالي بتقنية الاسترجاع التي تبث في مقاطع متفرقة داخل نصوصه الروائية، وتشكل ح&#1740-;-زاً مهماً ف&#1740-;-ها. والأحداث التي &#1740-;-سردها في تجربته الروائية، والشخصيات التي &#1740-;-جسدها، كلها تتحرك في زمن محدد &#1740-;-مكن قياسه بالساعات، وبالأ&#1740-;-ام، وبالشهور، وبالسنين، كما في نصه ص21: "استذكر فالح الثقافي وزن ......
#البنیة
#الزّ
#مكانیة
#روایة
#خرابة
#ميشو
#للروائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=730513

رياض العلي : كائنات البن ل بلقيس خالد انحسار السرد أمام طغيان الشعر
#الحوار_المتمدن
#رياض_العلي يحاول بعض الشعراء الدخول الى عالم السرد لكن يبقى الشعر يجرهم بعربته نحوه ولا يستطيعون الفكاك منه الا بصعوبة بالغة.واصعب قرار يتخذه الانسان هو ان يكتب رواية فعليه ان يختار حكاية ما فالحياة مليئة بالحكايات الكثيرة وتنتظر من يحولها الى سردية تقنع المتلقي انها عمل سردي وليس شئ اخر.فيمكن للشاعر ان يكتب مايشاء من قصائد ويقول لنا انها شعر ولكن هل من حقه ان يقدم لنا نص شعري ويفرضه علينا بانه عمل سردي.في بعض النصوص الشعرية نجد شذرات سردية لكنها لا تنتمي الى السرد بقدر ماتنتمي الى البناء الشعري الذي يحتاج في بعض الاحيان هذه الشذرات .ونجح اغلب الشعراء في تقديم اعمال سردية رائعة لفتت انتباه القارئ مثل حسن النواب وابراهيم بهرزي بدون تدخل من الشعر فمن يقرأ (حياة باسلة) او ( لا ابطال في طروادة) يشعر بمتعة الحكاية على الرغم من مآساويتها لكن البعض الاخر يبقى مشدوداً الى الشعر كما حدث في (كائنات البن) ل بلقيس خالد ، فهذا النص الذي يحمل في غلافه عنوان ( رواية) هو في الحقيقة بعيد كل البعد عن الرواية فلم اجد فيه اي سردية تقنعني لكن وجدت فيه لغة شعرية باذخة تمنح القارئ راحة فكرية عبر مقاطع شعرية يمكن ان تتحول الى نصوص شعرية في مكان آخر لكنه لن يعدها سرد مهما حاول من جهد.فهل كان يمكن ان تكون هذه (الرواية ) ديوان شعر يضاهي دوواين الشاعرة السابقة وخاصة ديوانها الذي قدمت فيه شعر ينتمي الى الهايكو والذي اعجبت به وقدمت له قراءة بسيطة؟فهذه الرواية تخلو من اي مقومات السرد فلا وجود لبناء حدث ولا لشخصية ولا حتى تصاعد درامي فالقارئ لن يفهم شيئاً عن موضوعها لأنها بلا موضوع اصلاً ، وانا شعرت بتشتت ذهني ولم استطع الامساك بأي خيط كي اصل الى حدث روائي او ملامح شخصية روائية.لكن لو صنفنا هذا النص في خانة الشعر سيكون للمتلقي كلام اخر، ففيه كما قلنا لغة شعرية جميلة كان يمكن توضيفها في بنية شعرية يتقبلها القارئ ويتفاعل معها لأنه وفي حالة تجنيس العمل بكونه رواية فأنه لن يجد اي شئ ينتمي الى الرواية .وحتى الحوارات التي وردت في النص نجدها متكلفة وغير واضحة ولانعرف بالتحديد من المتحدث وتمزج فيها الكاتبة بعض المفردات من العامية العراقية.ربما نجد شئ من السرد في الفصل المعنون ( اكتبكِ..لأعيد زهوة وجهي) وياريت لو كان العمل كله بنفس روحية هذا الفصل لكن الكاتبة تفاجانا بفصل اخير هو عبارة عن بيان يبشر ويبرر فهي تطلب من القارئ ان يسمي شخوص الرواية ، لكن اين هي هذه الشخصيات السردية وماهي ملامحها ، فكما يقال ان لعبة الروائي هو الشخصية الروائية لكن في هذا النص لن تجد أية شخصية فكل مافيها مجرد اشباح بمعنى الكلمة وكائنات هلامية لاروح فيها .هل هذا النص بمجمله ينتمي الى مايسمى بمابعد السرد كما تقول الكاتبة في الفصل التبشيري؟ في الحقيقة لا اعرف بالضبط ماذا يعنيه البعض بالحديث عن مابعد السرد ولكن اعرف جيداً تقنيات ماوراء السرد وكيف يستخدم بجمالية ويحقق نوع من التشويق والاثارة للقارئ. لكن الكاتبة لم تستخدم ماوراء السرد الا في الفصل الاخير لكن ليس بتقنيته المعروفة لكن ظهر هذا الفصل كأننا نقرأ تحقيق صحفي بنزعة وطنية تتغنى بانتصارات الجيش والوطن ولا اقول انشاء مدرسي.الفصل الاخير هو هروب من عدم وجود سرد اصلاً في النص ، فكيف نطلب من القارئ بعد أن رفعت الكاتبة الجدار الوهمي بينها وبينه ان يبتكر ويخلق سردية لم تكن موجودة اساساً.ربما اكون على خطأ حيث ان ذائقة القارئ ليست واحدة بل تتعدد من شخص الى أخر وربما قدراتي المتواضعة لم تصل الى غايات الكاتبة وماتريد ان توصل ......
#كائنات
#البن
#بلقيس
#خالد
#انحسار
#السرد
#أمام
#طغيان
#الشعر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733309

اتريس سعيد : تأملات على فنجان البن
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ ينص قانون الإستعداد على أن كل شيء تستعد له نفسياً سوف يتجلى ويتحقق لك في عالمك.2/ قال لي "لولا الشمس لما إنجذب كوكب إلى كوكب آخر".3/ قال لي "الوصال لا يكون بمعنى لكن بالعمل إليه"4/ الصراصير تظل دائما صراصيرا، فلا يمكنها العيش إلا في مطارح الأزبال و القاذورات ومياه قنوات الصرف الصحي ومتى ألقي بها وسط الرحيق والزهر والطيبات فإنها حتما ستختنق وتموت.5/ حتى الأطفال لم يسلموا من هذا الفكر الهمجي، إنكم بتدينكم قتلتم في الإنسان كل إنسانيته وجعلتموه وحش بشري ليس إنسان. فكر ولو قليلا، كيف لإله رحيم رحمان عليم حكيم أن يسمح بنكاح طفلة غصبا و هي لم تبلغ عقليا لا زالت طفولتها لم تنتهي و قرارها ليس بيدها، تريد أن تلعب أن تفرح بنفسها، فجاء هذا الفكر الهمجي بصم وسمح بإغتصاب طفولتها البريئة و أعطى للفعلة الإجرامية تشريع بطابع إللهي من أجل تحقيق نزوة جنسية وحشية بلا ذرة من إنسانية. قبل ان تكون مسلم حاول أن تكون إنسان أولا !6/ أخمن أن فيروس كرونا من صنع البشر، موجه أساسا لأصحاب البشرة البيضاء بمعامل تزيد نسبته كثيرا عن أصحاب البشرة الملونة. إنها حرب بيولوحية غير معلنة قد بدأت بين الصين والولايات المتحدة. لكن ماذا حدث بعد أن تلقى الغرب هاته الصفعة العنيفة من الصين؟ حدث نوعا من ردود الفعل الغير المستقرة في الغرب كان آخرها هو إستغلال تداعيات الفيروس على باقي الشعوب الغير المستهدفة قصد تحريضها و تجييشها ضد الصين إعلاميا و تعميم فكرة مفادها أن الوباء خطرا يهدد البشرية جمعاء، كان الغرض من هذه البروباغندا إستغلال الخوف من الجائحة لدى الشعوب، لقد شرع الغرب في إنتاج لقاحات قاتلة بهدف تعميم فكرة إنتشار الفيروس الأمر الذي سبب إلتباس لدى الكثير من البشر اللذين لا يعلمون سبب إرتفاع نسبة الوفيات هل تعود إلى الفيروس أم اللقاحات؟ كما كان الرفع من نسبة المداخيل الربحية لشركات إنتاج الأدوية التي أنتجت اللقاحات الموبؤة و المميتة إحدى المحفزات للنهوض بالإقتصاد الرأسمالي المنهك من جراء تداعيات الموجة الثالثة من أزمات الرأسمالية المعروفة بالسوب برايم، كأن لسان حال الغرب يقول إذا نحن خسرنا الجولة الأولى من الحرب البيولوجية ضد الصين فيجب أن ننتصر في حربنا هاته على باقي الشعوب المستضعفة و نستغلها و نجيشها في صفوفنا و نمعن في إشاعة الخوف و الديكتاتورية و الموت و تعميمه داخل المجتمعات المتخلفة الواقعة في نير التبعية، فلا بأس من الإستثمار في هاته الصفعة المخزية إعلاميا و سياسيا و إقتصاديا حتى نخرج بأقل الأضرار.7/ ليس بوسع الذهنية القهرية المتشبعة بفائض متضخم من القهر سوى الإمعان في قهر الضعفاء بغرض تحقيق المزيد من القهر، قد يصل أحيانا إلى أقصى مظاهر ممارسة العنف المرضي الكامن والمتأصل في هاته الشخصية بهدف تلبية دوافع النقص الحاد الذي لا يعكس إلا حاجتها الماسة لأنتزاع نشوتها السادية الضاربة في نهش أجساد الأبرياء الهشة وسحق أرواحهم المثخنة، إن إعادة إنتاج القهر لا ينتج إلا المزيد من القهر، إنها ذهنية مثقلة بالقهر طالما كانت تعامل الطفل بمثابة المنبوذ و المراهق بمثابة الجاني والناضج بمثابة المذنب المنكر للجميل، هاته الذهنية المسرطنة بالإضطهاد والقمع و التي تتغذى على التنكيل و التعذيب ليست سوى ذهنية شيطانية يجب إستئصالها من جذورها المتعفنة، إنها ذهنية تحاول الإبقاء على التخلف و حماية الإستبداد ولا ينفع معها سوى رميها في أتون التغيير و ذر رمادها في مرامد التاريخ بعد حرقها بالكامل.8/ &#65039-;-ينتهي الصراع بداخلك، عندما ينتهي الكُره والغضب. وينتهي الكُره والغضب، ع ......
#تأملات
#فنجان
#البن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=745675

عذري مازغ : البن والشاي في المغرب
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ في العشق، تحرق خلاياي شحنة الشوق والبعد، ببطء تتناهى كينونتي، دمي دم بحرارته، حرارة بلا شك حين تتدفق لا يكيفها إلا ماء بارد، ماء من تلك الجبال الصامدة الحارة على مستوى السطح، تلك الجبال المكسوة بظل البلوط الأخضر، في تلك الجبال كان بيني وبين المعز علاقة ودية، لم تكن علاقة تنافس، نتقاسم الخبز على قلته، ونتقاسم في أكل ثمار البلوط الأخضر المر بطبيعته، لكن بشكل مميز، كنا نشوي تلك الثمار في الرماد الحار ويتهذب ذوقها، وحين تمده للعناز وهو مهذبا بحرارة النار، تنولد تلك الألفة الغريزية التي تزيدك قيمة بالنسبة للقطيع، تحصل منها على حب غريزي غريب: تعرف العنز ان البلوط الذي تمدها به، طعمه ليس كطعم الذي تلتقطه تحت الشجر فيزداد تعلقها بك برغم أن نياتنا ككائنات بشرية غير حسنة لأنها ببساطة عملية تدجين واستغلال وهذه سنة الله في خلقه: "شا اذيدجان، شا أذيتوهوال" (البعض ينام والبعض يحترق في نومه او ينام وسط الأهوال).للحيوانات العاشبة فطرة لا توجد عند الحيوانات المفترسة التي تعيش على اللحوم، العاشبة مرهونة بغريزة التعايش: لا تتنافس حول ملكية الارض العاشبة بل ترعى بشكل جماعي وتهاجر بشكل جماعي ايضا حين ينتهي العشب إلى مكان آخر عاشبالحيوانات اللاحمة مسعورة في الاكل وتعتمد هرمية طبقية، كبار الحجم ياخذون حصة الأسد، ثم بالتسلسل إلى صغار الحجم وهناك بالطبع استثناءات:الضباع وحدهم يتقاسمون الفريسة بدون سعارهي ايضا خاصية إنسانية: بسبب من غريزة التعقل والعقل عند الإنسان فهو يوافق بين غريزة الضباع وغريزة الأسود وغريزة القطيع العاشب ويوظفها في أنساق الاجتماع الإنساني: الرأسمالية هي غريزة الأسود، يأكل فيها كبير الحجم ثم متوسطه ثم صغيره.. الاشتراكية هي غريزة الضباع الكل ينهش في الفريسة حسب طاقته، الشيوعية هي غريزة القطيع العاشب، ولأن الإنسان حيوان عاشب ولاحم فهو يتموقع بين كل هذه الغرائز بشكل متفاوت.يمكن تقسيم الأرض (الكرة الأرضية أقصد) وفقعا لهذه المعادلة، صنف البشر اللاحم يتمركز في منطقة وصنف البشر الضبعي في منطقة أخرى وصنف البشر العاشب في منطقة ثالثة لكن ليس تماما بالمعايير الأيديولوجية القائمة: في كل منطقة عاشبة هناك حيوانات مفترسة.الخبز والشاي والبن!سأبدأ بالبن: لا اعرف شيئا عن اكتشافه سوى ان راع ما في بلد ما هو من اكتشفه، والغريب في الأمر انه ليس الراعي هو من اكتشف البن بل قطيع عاشب من العناز والغنم والراعي كان ملاحظا فقط، لن ادخل في التفاصيل فهي شائكة كما الأحاديث حول محمد الرسول وتحتاج إلى فقه التصحيح والصحيح، لكن، ولأجل الاستئناس بالأمر يمكن الحديث عن شجرة أركان وثمارها، فقطيع العنز هو من اكتشف منفعة أركان منذ أزمنة طاعنة في الدهر ولم ينتبه لها الإنسان إلا مؤخرا بأزمنة بعيد من اكتشاف النار: النار هي التي جعلتنا نهذب شجر اركان في المغرب، والنار أيضا هي من هذبت تناول البن.في البيئة التي عشت فيها لا نعرف من اين أتى البن ويبدو في المخيال الشعبي أنه من إنتاج العطار من خلال علمه الكيميائي، مثلا مسحوق "راس الحانوت"، يبدو من الوهلة الاولى انه مسحوق لثمرة او عشبة ما بينما هو في الحقيقة مزج مساحيق كثيرة في مختبر العطار "الحانوت" (في الدارجة المغربية هو المتجر وليس متجرر بيع الخمور كما في اللغة العربية).في بيئتي المتخلفة إلى حد ما (وشخصيا لا اعتبره تخلف) كمية البن التي تناولها اقل بكثير من الكمية التي تتناولها الشعوب اللاحمة: ملعقة بن في كأس الشعوب اللاحمة هي نفسها الملعقة التي توضع في إبريق كبير عند الشعوب العاشبة، يلعب الخبز والسكر والماء والحليب ......
#البن
#والشاي
#المغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768375