سعيد الوجاني : الاتحاد الأوربي يعترف بالجمهورية الصحراوية كدولة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني رغم اننا كنا نعرف حقيقة ما يجري ، فإننا كنا نتظاهر بمن يجهل ولا يعرف ما يجري . لكن ما حصل في عاصمة الاتحاد الأوربي Bruxelles ، بمناسبة قمة الشراكة السادسة بين الاتحاد الأوربي ، وبين الاتحاد الافريقي ، جعلنا نفتح اعيننا جيدا عن واقع كان موجودا منذ زمان ، وليس فقط وليد الآن، وجعلنا مجبرين هذه المرة الا نكذب على انفسنا ، وان نصارحها ونصارح الشعب المغربي ، انّ ما كنا نخشاه ، صار امرا واقعا ، وان قضية أطروحة الصحراء المغربية ، انتهت امام الحقيقة الصادمة التي جعلت لون ناصر بوريطة يصفر ، و حركاته منفلتة غير منضبطة .. الاتحاد الأوربي اعترف صراحة بالجمهورية الصحراوية كدولة ، وليس فقط كجبهة .. وحضور إبراهيم غالي كرئيس لدولة الجمهورية الصحراوية ، وتبوئه مقعدا بين مقاعد رؤساء الدول ، ورؤساء الحكومات الاوربيين ، والافارقة .. ووضع علم الجمهورية الصحراوية امام مقعد جلوس إبراهيم غالي كرئيس ، ونصب علم الجمهورية الصحراوية في سماء عاصمة الاتحاد الأوربي Bruxelles ، مرفرفا مع اعلام الدول الافريقية ، والدول الاوربية ، والى جانب علم الدولة السلطانية التي يبرع بوليسها ، وجهازها السلطوي القروسطوي في الاعتداء على الشعب ، واهانته ، والمس بكرامته .. وهو الشعب الذي أدى كل فاتورة حرب الصحراء التي تجري اليوم ، وبشهادة الكاتب المغربي ادريس العبدي الذي أزال اللثام عنْ منْ كنا نجتهد لا خفاءه .. والقاء الرئيس الصحراوي لكلمته كرئيس دولة ، في اطار الجلسة الخاصة بالسلم والامن ، وامام رؤساء الدول ، ورؤساء الحكومات الاوربية والافريقية .. وامام انظار اخنوش وبوريطة .. كل هذا وما خفي اعظم ، يؤكد اعتراف الاتحاد الأوربي الصريح بالجمهورية الصحراوية ..واعتقد ان المدير العام للمخبرات الاسبانية السابق ، حين قال مؤخرا ان اسبانية لن تعترف ابدا بمغربية الصحراء ، وقارن بين الاعتراف بها ، والاعتراف بشبه جزيرة القرم الاكرانية .. كان غاية في الصراحة ، وهو الموقف الذي تبناه كل الاتحاد الأوربي كاتحاد وكدول ، عندما رفض اعتراف Trump المقلب بمغربية الصحراء .. فحتى المانية لم تقدم تنازلا للنظام المغربي ، ولا يزال موقفها ضمن موقف الاتحاد الأوربي ، ومع المشروعية الدولية التي تعني الاستفتاء وتقرير المصير ، كحل ديمقراطي للنزاع ، أدى ثمنه غاليا الشعب المغربي المفقر ، الذي يُنهب فسفاط المنطقة باسمه ..واذا اضفنا الى هذا الاعتراف الأوربي بالجمهورية الصحراوية ، تشطيب الرئيس الأمريكي John Biden ، على اعتراف Trump المقلب بمغربية الصحراء ، وتشديد الرئيس الأمريكي على تعيين مبعوث شخصي للأمين العام للأمم المتحدة بملف الصحراء ، وتشبته بالحل الاممي .... يكون المآل النهائي لحسم نزاع الصحراء ، قد اصبح وضاحا .. وانّ ذهابها مسألة وقت دخل نهاية عده العكسي ، الذي لن يتجاوز السنتين القادمتين ... وذهاب الصحراء سيضفون عليه مشروعية الأمم المتحدة ، على طريقة تيمور الشرقية .. والنظام السلطاني الذي اطلق العنان لبولسيه المريض ، ولجهازه السلطوي القروسطوي ، في الاعتداء على الناس ، لا ولن يستطيع مجابهة مجلس الامن ، ولا مجابهة الأمم المتحدة ، والاتحادات القارية كالاتحاد الأوربي ، الذي وجه صفعة لخذ النظام السلطاني ، عبّر عنها لون وجه بوريطة المائل الى الصفرة ، والاضطراب في الحركات ، من هول صدمة جلوسه الى جانب إبراهيم غالي ، الذي استقبل كرئيس للجمهورية الصحراوية .. وهو الذي تعوّد الجلوس الى جانبه في الاتحاد الافريقي .. لكن تواجد إبراهيم غالي في عاصمة الاتحاد الأوربي Bruxelles كرئيس لدولة ، علمها موضوع امامه في مكان جلوسه ، ......
#الاتحاد
#الأوربي
#يعترف
#بالجمهورية
#الصحراوية
#كدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747383
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني رغم اننا كنا نعرف حقيقة ما يجري ، فإننا كنا نتظاهر بمن يجهل ولا يعرف ما يجري . لكن ما حصل في عاصمة الاتحاد الأوربي Bruxelles ، بمناسبة قمة الشراكة السادسة بين الاتحاد الأوربي ، وبين الاتحاد الافريقي ، جعلنا نفتح اعيننا جيدا عن واقع كان موجودا منذ زمان ، وليس فقط وليد الآن، وجعلنا مجبرين هذه المرة الا نكذب على انفسنا ، وان نصارحها ونصارح الشعب المغربي ، انّ ما كنا نخشاه ، صار امرا واقعا ، وان قضية أطروحة الصحراء المغربية ، انتهت امام الحقيقة الصادمة التي جعلت لون ناصر بوريطة يصفر ، و حركاته منفلتة غير منضبطة .. الاتحاد الأوربي اعترف صراحة بالجمهورية الصحراوية كدولة ، وليس فقط كجبهة .. وحضور إبراهيم غالي كرئيس لدولة الجمهورية الصحراوية ، وتبوئه مقعدا بين مقاعد رؤساء الدول ، ورؤساء الحكومات الاوربيين ، والافارقة .. ووضع علم الجمهورية الصحراوية امام مقعد جلوس إبراهيم غالي كرئيس ، ونصب علم الجمهورية الصحراوية في سماء عاصمة الاتحاد الأوربي Bruxelles ، مرفرفا مع اعلام الدول الافريقية ، والدول الاوربية ، والى جانب علم الدولة السلطانية التي يبرع بوليسها ، وجهازها السلطوي القروسطوي في الاعتداء على الشعب ، واهانته ، والمس بكرامته .. وهو الشعب الذي أدى كل فاتورة حرب الصحراء التي تجري اليوم ، وبشهادة الكاتب المغربي ادريس العبدي الذي أزال اللثام عنْ منْ كنا نجتهد لا خفاءه .. والقاء الرئيس الصحراوي لكلمته كرئيس دولة ، في اطار الجلسة الخاصة بالسلم والامن ، وامام رؤساء الدول ، ورؤساء الحكومات الاوربية والافريقية .. وامام انظار اخنوش وبوريطة .. كل هذا وما خفي اعظم ، يؤكد اعتراف الاتحاد الأوربي الصريح بالجمهورية الصحراوية ..واعتقد ان المدير العام للمخبرات الاسبانية السابق ، حين قال مؤخرا ان اسبانية لن تعترف ابدا بمغربية الصحراء ، وقارن بين الاعتراف بها ، والاعتراف بشبه جزيرة القرم الاكرانية .. كان غاية في الصراحة ، وهو الموقف الذي تبناه كل الاتحاد الأوربي كاتحاد وكدول ، عندما رفض اعتراف Trump المقلب بمغربية الصحراء .. فحتى المانية لم تقدم تنازلا للنظام المغربي ، ولا يزال موقفها ضمن موقف الاتحاد الأوربي ، ومع المشروعية الدولية التي تعني الاستفتاء وتقرير المصير ، كحل ديمقراطي للنزاع ، أدى ثمنه غاليا الشعب المغربي المفقر ، الذي يُنهب فسفاط المنطقة باسمه ..واذا اضفنا الى هذا الاعتراف الأوربي بالجمهورية الصحراوية ، تشطيب الرئيس الأمريكي John Biden ، على اعتراف Trump المقلب بمغربية الصحراء ، وتشديد الرئيس الأمريكي على تعيين مبعوث شخصي للأمين العام للأمم المتحدة بملف الصحراء ، وتشبته بالحل الاممي .... يكون المآل النهائي لحسم نزاع الصحراء ، قد اصبح وضاحا .. وانّ ذهابها مسألة وقت دخل نهاية عده العكسي ، الذي لن يتجاوز السنتين القادمتين ... وذهاب الصحراء سيضفون عليه مشروعية الأمم المتحدة ، على طريقة تيمور الشرقية .. والنظام السلطاني الذي اطلق العنان لبولسيه المريض ، ولجهازه السلطوي القروسطوي ، في الاعتداء على الناس ، لا ولن يستطيع مجابهة مجلس الامن ، ولا مجابهة الأمم المتحدة ، والاتحادات القارية كالاتحاد الأوربي ، الذي وجه صفعة لخذ النظام السلطاني ، عبّر عنها لون وجه بوريطة المائل الى الصفرة ، والاضطراب في الحركات ، من هول صدمة جلوسه الى جانب إبراهيم غالي ، الذي استقبل كرئيس للجمهورية الصحراوية .. وهو الذي تعوّد الجلوس الى جانبه في الاتحاد الافريقي .. لكن تواجد إبراهيم غالي في عاصمة الاتحاد الأوربي Bruxelles كرئيس لدولة ، علمها موضوع امامه في مكان جلوسه ، ......
#الاتحاد
#الأوربي
#يعترف
#بالجمهورية
#الصحراوية
#كدولة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747383
الحوار المتمدن
سعيد الوجاني - الاتحاد الأوربي يعترف بالجمهورية الصحراوية كدولة
بير رستم : ماذا نستفيد نحن الكرد بضم تركيا ل”الاتحاد الأوربي”؟
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم الرئيس التركي “أردوغان للاتحاد الأوروبي: نريد الانضمام إليكم أسوة بأوكرانيا”، بحسب موقع (زمان التركية)، فقد “أثنى الرئيس التركي، رجب طيب أردوغان، على جهود الدول الأوروبية لضم أوكرانيا إلى الاتحاد الأوروبي غير أنه استنكر عدم إبداء الاتحاد الأوروبي موقفا مماثلا تجاه تركيا” وأضاف الموقع قائلاً؛ بأن (أردوغان قال خلال مؤتمر صحفي مشترك مع رئيسة كوسوفو، فيوزا عثماني: “نقدر جهود ضم أوكرانيا إلى الاتحاد الأوروبي، لكننا نتخوف من سبب عدم ضم تركيا للاتحاد حتى الآن”.. وطالب أردوغان الاتحاد الأوروبي بإبداء الحساسية عينها تجاه تركيا، قائلا: “أم أن البعض سيسلط الضوء على عضوية تركيا عندما تتعرض للاعتداء؟”). وأضاف الموقع موضحاً؛ “كان الاتحاد الأوروبي جمد مشاورات انضمام تركيا، في عام 2016 عقب محاولة الانقلاب الفاشلة على خلفية تزايد حالة القمع في البلاد. الاتحاد اعتبر في عدة تقارير أن تركيا تبتعد عن معايير الكتلة الأوروبية”.طبعاً وبعيداً عن البروباغندا السابقة لتركيا ورئيسها ومجاميع المطبلين للسياسات التركية -وبالأخص السوركيين على قولة الأصدقاء- وذلك عندما كانوا يرددون شعرعت جوفاء؛ بأن تركيا ليست بحاجة لأوربا بقدر حاجة أوربا لتركيا! أو أن تركيا تتوجه نحو اشرق والعالم العربي الإسلامي بدل التوجه نحو الغرب الكافر! فها هي الحقائق وعلى لسان أردوغان نفسه تتكشف عن حاجة تركيا الماسة -وأردوغان شخصياً وسياسياً- إلى مسألة الانضمام لذاك النادي الغربي (الكافر) حيث يمكن يكون السبيل الوحيد ليس فقط لانقاذه شخصياً وإنقاذ حكومته؛ حكومة العدالة والتنمية سياسياً من السقوط في الانتخابات القادمية؛ البرلمانية والرئاسية، بل وكذلك من محاكمتهم أمام المحاكم التركية وذلك بعد أن باتت الأمور واضحة بتراجع شعبيتهم في الشارع التركي وصعود المعارضة التركية.. نعم وبعيداً عن زيف إدعاءات أردوغان وحكومته ومطبليه السابقين بخصوص عدم حاجتهم للنادي الأوربي، نقول: ليت لو يتم القبول بتركيا عضواً في الاتحاد الأوربي.ربما يتفاجأ بعض الأخوة المتابعين من عبارتنا السابقة؛ ألا وهو تشجيعنا وموافقتنا على طلب أردوغان بالانضمام للاتحاد الأوربي، وتوضيحاً للموضوع نقول: بأن أردوغان وحزب العدالة والتنمية لا يهمنا إن بقي في الحكم أو غادروها، فهم بالأخير حالة سياسية مرحلية مؤقتة وليست دائمة حتى وإن فازوا بالانتخابات القادمة وهي البعيدة المنال وفقاً للظروف والمعطيات الحالية، لكن المهم هي حالة السياسة والديمقراطية في تركيا حيث إنضمام الأخيرة للاتحاد الأوربي تعني أن مقاربات تركيا السياسية لكل القضايا -والقضية الكردية ضمناً طبعاً- ستخضع للمعايير والقوانين الأوربية وبالتالي إيجاد حل سياسي للمسألة الكردية في باكورى كردستان (تركيا) والتي تعني بمجملها حل للقضية الكردية في ثلاث أجزاء من كردستان؛ أي وإضافةً إلى شمال كردستان يعني حل القضية في الجزأين الغربي والجنوبي أيضاً -روجآفا (سوريا) وإقليم كردستان (العراق)- وهكذا لن تبقى إلا الجزء الأخير في الشرق (إيران). وهكذا وإنطلاقاً من القراءة السابقة فإننا ندعم وبقوة ضم تركيا للاتحاد الأوربي وذلك سيكون لصالح عموم شعوب المنطقة وليس فقط لصالح الشعبين الكردي والتركي، بل سورياً أيضاً ستكون لها إنعكاساتها السياسية والاقتصادية الكبيرة لصالحنا كسوريين. ......
#ماذا
#نستفيد
#الكرد
#تركيا
#ل”الاتحاد
#الأوربي”؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748694
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم الرئيس التركي “أردوغان للاتحاد الأوروبي: نريد الانضمام إليكم أسوة بأوكرانيا”، بحسب موقع (زمان التركية)، فقد “أثنى الرئيس التركي، رجب طيب أردوغان، على جهود الدول الأوروبية لضم أوكرانيا إلى الاتحاد الأوروبي غير أنه استنكر عدم إبداء الاتحاد الأوروبي موقفا مماثلا تجاه تركيا” وأضاف الموقع قائلاً؛ بأن (أردوغان قال خلال مؤتمر صحفي مشترك مع رئيسة كوسوفو، فيوزا عثماني: “نقدر جهود ضم أوكرانيا إلى الاتحاد الأوروبي، لكننا نتخوف من سبب عدم ضم تركيا للاتحاد حتى الآن”.. وطالب أردوغان الاتحاد الأوروبي بإبداء الحساسية عينها تجاه تركيا، قائلا: “أم أن البعض سيسلط الضوء على عضوية تركيا عندما تتعرض للاعتداء؟”). وأضاف الموقع موضحاً؛ “كان الاتحاد الأوروبي جمد مشاورات انضمام تركيا، في عام 2016 عقب محاولة الانقلاب الفاشلة على خلفية تزايد حالة القمع في البلاد. الاتحاد اعتبر في عدة تقارير أن تركيا تبتعد عن معايير الكتلة الأوروبية”.طبعاً وبعيداً عن البروباغندا السابقة لتركيا ورئيسها ومجاميع المطبلين للسياسات التركية -وبالأخص السوركيين على قولة الأصدقاء- وذلك عندما كانوا يرددون شعرعت جوفاء؛ بأن تركيا ليست بحاجة لأوربا بقدر حاجة أوربا لتركيا! أو أن تركيا تتوجه نحو اشرق والعالم العربي الإسلامي بدل التوجه نحو الغرب الكافر! فها هي الحقائق وعلى لسان أردوغان نفسه تتكشف عن حاجة تركيا الماسة -وأردوغان شخصياً وسياسياً- إلى مسألة الانضمام لذاك النادي الغربي (الكافر) حيث يمكن يكون السبيل الوحيد ليس فقط لانقاذه شخصياً وإنقاذ حكومته؛ حكومة العدالة والتنمية سياسياً من السقوط في الانتخابات القادمية؛ البرلمانية والرئاسية، بل وكذلك من محاكمتهم أمام المحاكم التركية وذلك بعد أن باتت الأمور واضحة بتراجع شعبيتهم في الشارع التركي وصعود المعارضة التركية.. نعم وبعيداً عن زيف إدعاءات أردوغان وحكومته ومطبليه السابقين بخصوص عدم حاجتهم للنادي الأوربي، نقول: ليت لو يتم القبول بتركيا عضواً في الاتحاد الأوربي.ربما يتفاجأ بعض الأخوة المتابعين من عبارتنا السابقة؛ ألا وهو تشجيعنا وموافقتنا على طلب أردوغان بالانضمام للاتحاد الأوربي، وتوضيحاً للموضوع نقول: بأن أردوغان وحزب العدالة والتنمية لا يهمنا إن بقي في الحكم أو غادروها، فهم بالأخير حالة سياسية مرحلية مؤقتة وليست دائمة حتى وإن فازوا بالانتخابات القادمة وهي البعيدة المنال وفقاً للظروف والمعطيات الحالية، لكن المهم هي حالة السياسة والديمقراطية في تركيا حيث إنضمام الأخيرة للاتحاد الأوربي تعني أن مقاربات تركيا السياسية لكل القضايا -والقضية الكردية ضمناً طبعاً- ستخضع للمعايير والقوانين الأوربية وبالتالي إيجاد حل سياسي للمسألة الكردية في باكورى كردستان (تركيا) والتي تعني بمجملها حل للقضية الكردية في ثلاث أجزاء من كردستان؛ أي وإضافةً إلى شمال كردستان يعني حل القضية في الجزأين الغربي والجنوبي أيضاً -روجآفا (سوريا) وإقليم كردستان (العراق)- وهكذا لن تبقى إلا الجزء الأخير في الشرق (إيران). وهكذا وإنطلاقاً من القراءة السابقة فإننا ندعم وبقوة ضم تركيا للاتحاد الأوربي وذلك سيكون لصالح عموم شعوب المنطقة وليس فقط لصالح الشعبين الكردي والتركي، بل سورياً أيضاً ستكون لها إنعكاساتها السياسية والاقتصادية الكبيرة لصالحنا كسوريين. ......
#ماذا
#نستفيد
#الكرد
#تركيا
#ل”الاتحاد
#الأوربي”؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748694
الحوار المتمدن
بير رستم - ماذا نستفيد نحن الكرد بضم تركيا ل”الاتحاد الأوربي”؟
رشيد غويلب : في سبيل حوار ديمقراطي تضامني قوى اليسار الأوربي والحرب في اوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب الاجتياح الروسي لأراضي أوكرانيا واستمرار العمليات العسكرية أعاد الى الواجهة من جديد التبان في الرؤى والمواقف بين أحزاب ومنظمات اليسار في العالم، بشأن طبيعة الحرب ومسؤولية الأطراف المشاركة بشكل مباشر، وتلك التي عملت طويلا على تصعيد الصراع وايصاله الى لحظة الصدام الجاري. وقبل الدخول في التفاصيل بودي الإشارة الى ان ما اعنيه بقوى اليسار الجذري يشمل الأحزاب الشيوعية وأحزاب اليسار الماركسي، وقوى اليسار الأخرى التي تعمل ضمن أمور أخرى على تجاوز النظام الرأسمالي، وإقامة بديل له، وهذا التوصيف لا يشمل معظم الأحزاب الديمقراطية الاجتماعية وقوى الوسط الأخرى، التي تصفها وسائل الاعلام العالمية التقليدية باليسار. ان التباين الذي نعيشه في مواقف اليسار بشأن الموقف من الرأسمالية والحرب ليس جديدا، وليس وليد الاختلاف بشأن الحرب الجارية اليوم، وبعيدا عن العودة للمسار التاريخي، الذي ارتبط بالحرب العالمية الأولى، سأبدأ من الصراع الذي خضناه، كناشطين شيوعيين ويساريين بشأن الموقف من حرب "تحرير" الكويت عام 1991، والغزو الأمريكي للعراق في ربيع عام 2003. يومها كان بالإمكان حصر التباين بين قوى اليسار في تيارين، اقلية دوغمائية تستند الى جمود فكري، كانت تتفق معنا في رفض الحرب، ولكنها كانت ترفض مطالبتنا بأسقاط الدكتاتورية، معتبرة الربط في نضالنا بين رفض الحرب واسقاط نظام صدام حسين خطأً، فهذه القوى كانت تعتبر النظام العراقي معاديا للإمبريالية، عملا بمبدأ "عدو عدوي صديقي"، وهو وهم لا زال بعض قوى اليسار متمسكا به، بعيدا عن طبيعة الأنظمة وسياساتها الاستبدادية وملاحقتها لأحزاب شيوعية ويسارية في أكثر من بلد. ان الجديد في الأمر هو اتساع التباين هذه المرة، وحدوث تغيرات وانتقالات في مواقف هذا الفصيل اليساري او ذاك. وفي تقديري فان هذا التباين والحراك في مواقف اليسار يعود ، ضمن أسباب أخرى، الى ان الصراع يجري داخل أوربا، وليس في بلد من بلدان الأطراف مثل العراق، بالإضافة الى ان احتمال توسع الصراع وتحوله الى كارثة عالمية لا يزال قائما، على الرغم من تأكيدات الولايات المتحدة وحلفائها عن عدم رغبتهم في الدخول بحرب مباشرة مع روسيا، ليس لانهم، حمائم سلام، بل لعلمهم ان مثل هذه الحرب تهدد بقاء واستمرار الرأسمالية، فضلا عن سعيهم الحثيث لتوريط روسيا في حرب طويلة الأمد وتدميرها اقتصاديا، عبر حزمة من العقوبات والإجراءات السارية الان والتي بدأت اثارها بالظهور. ويمكن الإشارة الى ان تعدد مواقف اليسار من الحرب الحالية يعود أيضا الى انها تجري بشكل غير مباشر بين مركزين للهيمنة الرأسمالية هما روسيا والتحالف الغربي بزعامة الولايات المتحدة، وكذلك الى الأسباب الروسية المعلنة للحرب، والتي تتضمن بين أسباب أخرى رؤية قومية رجعية تفتح شهية القوميين المتطرفين من انقرة الى تل ابيب. ومن الضروري أخيرا ان نشير الى الخصوصيات الوطنية والمحلية لقوى اليسار، والتي تلعب دورا في تحديد موقفها النهائي، ارتباطا بنضالها اليومي ضد أنظمة مختلفة، وفي ظل توازنات إقليمية ودولية متغيرة، فنرى ان بعضها ينجر وراء موقف الشارع، بدلا من بلورة رؤية منهجية صحيحة، واخرى اثرت الصمت والانتظار على أساس حسابات تخصها وللوقوف على التباين في مواقف قوى اليسار الأساسية في أوربا وتأشير طبيعته، لا بد من محاولة تناولها استنادا الى مواقفها المعلنة بالقدر المتوفر لدينا، وبالتأكيد فان العرض التالي ليس نهائيا، فنحن إزاء حدث يتغير بشكل يومي، والعرض أيضا لا يغطي مواقف الجميع، ولكنه يؤشر الاتجاهات الرئيسة. نقاط ......
#سبيل
#حوار
#ديمقراطي
#تضامني
#اليسار
#الأوربي
#والحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751063
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب الاجتياح الروسي لأراضي أوكرانيا واستمرار العمليات العسكرية أعاد الى الواجهة من جديد التبان في الرؤى والمواقف بين أحزاب ومنظمات اليسار في العالم، بشأن طبيعة الحرب ومسؤولية الأطراف المشاركة بشكل مباشر، وتلك التي عملت طويلا على تصعيد الصراع وايصاله الى لحظة الصدام الجاري. وقبل الدخول في التفاصيل بودي الإشارة الى ان ما اعنيه بقوى اليسار الجذري يشمل الأحزاب الشيوعية وأحزاب اليسار الماركسي، وقوى اليسار الأخرى التي تعمل ضمن أمور أخرى على تجاوز النظام الرأسمالي، وإقامة بديل له، وهذا التوصيف لا يشمل معظم الأحزاب الديمقراطية الاجتماعية وقوى الوسط الأخرى، التي تصفها وسائل الاعلام العالمية التقليدية باليسار. ان التباين الذي نعيشه في مواقف اليسار بشأن الموقف من الرأسمالية والحرب ليس جديدا، وليس وليد الاختلاف بشأن الحرب الجارية اليوم، وبعيدا عن العودة للمسار التاريخي، الذي ارتبط بالحرب العالمية الأولى، سأبدأ من الصراع الذي خضناه، كناشطين شيوعيين ويساريين بشأن الموقف من حرب "تحرير" الكويت عام 1991، والغزو الأمريكي للعراق في ربيع عام 2003. يومها كان بالإمكان حصر التباين بين قوى اليسار في تيارين، اقلية دوغمائية تستند الى جمود فكري، كانت تتفق معنا في رفض الحرب، ولكنها كانت ترفض مطالبتنا بأسقاط الدكتاتورية، معتبرة الربط في نضالنا بين رفض الحرب واسقاط نظام صدام حسين خطأً، فهذه القوى كانت تعتبر النظام العراقي معاديا للإمبريالية، عملا بمبدأ "عدو عدوي صديقي"، وهو وهم لا زال بعض قوى اليسار متمسكا به، بعيدا عن طبيعة الأنظمة وسياساتها الاستبدادية وملاحقتها لأحزاب شيوعية ويسارية في أكثر من بلد. ان الجديد في الأمر هو اتساع التباين هذه المرة، وحدوث تغيرات وانتقالات في مواقف هذا الفصيل اليساري او ذاك. وفي تقديري فان هذا التباين والحراك في مواقف اليسار يعود ، ضمن أسباب أخرى، الى ان الصراع يجري داخل أوربا، وليس في بلد من بلدان الأطراف مثل العراق، بالإضافة الى ان احتمال توسع الصراع وتحوله الى كارثة عالمية لا يزال قائما، على الرغم من تأكيدات الولايات المتحدة وحلفائها عن عدم رغبتهم في الدخول بحرب مباشرة مع روسيا، ليس لانهم، حمائم سلام، بل لعلمهم ان مثل هذه الحرب تهدد بقاء واستمرار الرأسمالية، فضلا عن سعيهم الحثيث لتوريط روسيا في حرب طويلة الأمد وتدميرها اقتصاديا، عبر حزمة من العقوبات والإجراءات السارية الان والتي بدأت اثارها بالظهور. ويمكن الإشارة الى ان تعدد مواقف اليسار من الحرب الحالية يعود أيضا الى انها تجري بشكل غير مباشر بين مركزين للهيمنة الرأسمالية هما روسيا والتحالف الغربي بزعامة الولايات المتحدة، وكذلك الى الأسباب الروسية المعلنة للحرب، والتي تتضمن بين أسباب أخرى رؤية قومية رجعية تفتح شهية القوميين المتطرفين من انقرة الى تل ابيب. ومن الضروري أخيرا ان نشير الى الخصوصيات الوطنية والمحلية لقوى اليسار، والتي تلعب دورا في تحديد موقفها النهائي، ارتباطا بنضالها اليومي ضد أنظمة مختلفة، وفي ظل توازنات إقليمية ودولية متغيرة، فنرى ان بعضها ينجر وراء موقف الشارع، بدلا من بلورة رؤية منهجية صحيحة، واخرى اثرت الصمت والانتظار على أساس حسابات تخصها وللوقوف على التباين في مواقف قوى اليسار الأساسية في أوربا وتأشير طبيعته، لا بد من محاولة تناولها استنادا الى مواقفها المعلنة بالقدر المتوفر لدينا، وبالتأكيد فان العرض التالي ليس نهائيا، فنحن إزاء حدث يتغير بشكل يومي، والعرض أيضا لا يغطي مواقف الجميع، ولكنه يؤشر الاتجاهات الرئيسة. نقاط ......
#سبيل
#حوار
#ديمقراطي
#تضامني
#اليسار
#الأوربي
#والحرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751063
الحوار المتمدن
رشيد غويلب - في سبيل حوار ديمقراطي تضامني / قوى اليسار الأوربي والحرب في اوكرانيا
كريم المظفر : الاتحاد الأوربي وأجواء الغضب والجنون
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر التصريحات "الغريبة" للدبلوماسيين الأوروبيين التي أدلى بها الاتحاد الأوروبي بشأن مسار العملية العسكرية الروسية في أوكرانيا، أثارت قلقا كبيرا لدى موسكو، باعتبارها انعكاس خطير في السياسة التي بدأها الاتحاد الأوربي ككل بقيادة الولايات المتحدة (لا شك في ذلك) ، بعد بدء العملية العسكرية الخاصة ، إنه يعكس الغضب والجنون، والذي تحدده ليس فقط أوكرانيا، ولكن من خلال حقيقة أن هذا البلد أصبح نقطة انطلاق للقمع النهائي لروسيا وخضوعها للنظام العالمي الذي بناه الغرب، على الرغم من انتهاء الحرب الباردة. يشار الى ان تصريحات رئيس دبلوماسية الاتحاد الأوروبي، جيه بوريل ، إن هذه الحرب (بالحديث عن العملية الخاصة الروسية) يجب كسبها في ساحة المعركة ، وما ذكر الرئيس الألماني ف.د. شتاينماير ، سُئل عما إذا كان من الضروري عقد محكمة دولية ، وإعلان مجرمي حرب لممثلي القيادة الروسية ، بدءًا من الرئيس فلاديمير بوتين ، وزير الخارجية ، ورد بالإيجاب قائلا إن كل مسئول عن العملية العسكرية يجب أن يحاسب القرارات السياسية ، وبطريقة ما هذا لا يتناسب مع وضع الاتحاد الأوروبي ، كمنظمة سياسية واقتصادية في المقام الأول . لقد ترجمت الدعاية الغربية العمليات العسكرية الروسية الخاصة لوضع حد للتوسع المتهور والمسار نحو الهيمنة الكاملة للولايات المتحدة ودول الناتو الأخرى على الساحة الدولية ، لقد تم بناؤه في انتهاك صارخ للقانون الدولي وفق "قواعد" معينة يكررونها الآن فقط ، ويتم تطويرها على أساس كل حالة على حدة ، في كوسوفو ، يمكن الاعتراف بالاستقلال دون استفتاء ، ولكن في شبه جزيرة القرم ، ونتيجة للاستفتاء ، الذي تمت مراقبته من قبل المئات من الممثلين الموضوعيين وعامة الدول الأجنبية ، فإن ذلك مستحيل ، لذلك عمل الاعلام الغربي على الفور بحسب وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف في حديثه الصحفي الأخير للتلفزيون الروسي ، على وصف روسيا باعتبارها شرًا مطلقًا ، و أعتبار القصف اليومي على دونباس ، وما يضخ لأوكرانيا من الأسلحة الغربية ، والمدربون الذين دربوا أكثر الوحدات تطرفا ، والتي تم إرسالها بعد ذلك إلى القوات المسلحة لأوكرانيا وشكلت العمود الفقري للمجموعات التي تقاوم الآن العمليات العسكرية الروسي لنزع السلاح ونزع السلاح من أوكرانيا ، هي تجسيد للخير المطلق. كما ويُفترض الاعلام الغربي أن النظام الأوكراني الحالي هو نور الديمقراطية والعدالة والحرية والتواق إلى كل شيء أوروبي ، للقيم التي من المفترض أن أوروبا تنادي بها دائمًا ، ومن وجهة نظر الوزير لافروف ، يظهر الغرب رد الفعل اللاحق أنهم يدركون جيدًا أن الأمر لا يتعلق فقط بأوكرانيا وليس كثيرًا ، و النقطة المهمة هي أنه ليس كل شخص على استعداد للخضوع لهيمنتهم ، وان روسيا ، بتاريخها وتقاليدها ، هي واحدة من تلك الدول التي لن تحتل مكانة تابعة أبدًا ، و" لا يمكننا أن نكون أعضاء في المجتمع الدولي إلا بشروط متساوية ، بشروط الأمن غير القابل للتجزئة ، وهو ما اتفقنا عليه " ، لكن الغربيين تجاهلوا هذه الشروط ، وما قاله جيه بوريل حتى على خلفية هذه الخلفية العدوانية غير المسبوقة يغير قواعد اللعبة بشكل كبير ، لأن الاتحاد الأوروبي لم يتصرف أبدًا كمنظمة عسكرية حتى الآن. والجديد بالذكر هو ان الغرب يناقش اليوم "البوصلة الإستراتيجية" ، ولأول مرة في التاريخ ، خصصت ألمانيا 100 مليار يورو إضافية "لتضخيم" عضلاتها العسكرية ، وهو تغيير نوعي ، وتتضمن هذه "البوصلة الإستراتيجية" زيادة كبيرة في الإنفاق العسكري وبناء هيكل جماعي للدفاع ضد ......
#الاتحاد
#الأوربي
#وأجواء
#الغضب
#والجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753046
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر التصريحات "الغريبة" للدبلوماسيين الأوروبيين التي أدلى بها الاتحاد الأوروبي بشأن مسار العملية العسكرية الروسية في أوكرانيا، أثارت قلقا كبيرا لدى موسكو، باعتبارها انعكاس خطير في السياسة التي بدأها الاتحاد الأوربي ككل بقيادة الولايات المتحدة (لا شك في ذلك) ، بعد بدء العملية العسكرية الخاصة ، إنه يعكس الغضب والجنون، والذي تحدده ليس فقط أوكرانيا، ولكن من خلال حقيقة أن هذا البلد أصبح نقطة انطلاق للقمع النهائي لروسيا وخضوعها للنظام العالمي الذي بناه الغرب، على الرغم من انتهاء الحرب الباردة. يشار الى ان تصريحات رئيس دبلوماسية الاتحاد الأوروبي، جيه بوريل ، إن هذه الحرب (بالحديث عن العملية الخاصة الروسية) يجب كسبها في ساحة المعركة ، وما ذكر الرئيس الألماني ف.د. شتاينماير ، سُئل عما إذا كان من الضروري عقد محكمة دولية ، وإعلان مجرمي حرب لممثلي القيادة الروسية ، بدءًا من الرئيس فلاديمير بوتين ، وزير الخارجية ، ورد بالإيجاب قائلا إن كل مسئول عن العملية العسكرية يجب أن يحاسب القرارات السياسية ، وبطريقة ما هذا لا يتناسب مع وضع الاتحاد الأوروبي ، كمنظمة سياسية واقتصادية في المقام الأول . لقد ترجمت الدعاية الغربية العمليات العسكرية الروسية الخاصة لوضع حد للتوسع المتهور والمسار نحو الهيمنة الكاملة للولايات المتحدة ودول الناتو الأخرى على الساحة الدولية ، لقد تم بناؤه في انتهاك صارخ للقانون الدولي وفق "قواعد" معينة يكررونها الآن فقط ، ويتم تطويرها على أساس كل حالة على حدة ، في كوسوفو ، يمكن الاعتراف بالاستقلال دون استفتاء ، ولكن في شبه جزيرة القرم ، ونتيجة للاستفتاء ، الذي تمت مراقبته من قبل المئات من الممثلين الموضوعيين وعامة الدول الأجنبية ، فإن ذلك مستحيل ، لذلك عمل الاعلام الغربي على الفور بحسب وزير الخارجية الروسي سيرغي لافروف في حديثه الصحفي الأخير للتلفزيون الروسي ، على وصف روسيا باعتبارها شرًا مطلقًا ، و أعتبار القصف اليومي على دونباس ، وما يضخ لأوكرانيا من الأسلحة الغربية ، والمدربون الذين دربوا أكثر الوحدات تطرفا ، والتي تم إرسالها بعد ذلك إلى القوات المسلحة لأوكرانيا وشكلت العمود الفقري للمجموعات التي تقاوم الآن العمليات العسكرية الروسي لنزع السلاح ونزع السلاح من أوكرانيا ، هي تجسيد للخير المطلق. كما ويُفترض الاعلام الغربي أن النظام الأوكراني الحالي هو نور الديمقراطية والعدالة والحرية والتواق إلى كل شيء أوروبي ، للقيم التي من المفترض أن أوروبا تنادي بها دائمًا ، ومن وجهة نظر الوزير لافروف ، يظهر الغرب رد الفعل اللاحق أنهم يدركون جيدًا أن الأمر لا يتعلق فقط بأوكرانيا وليس كثيرًا ، و النقطة المهمة هي أنه ليس كل شخص على استعداد للخضوع لهيمنتهم ، وان روسيا ، بتاريخها وتقاليدها ، هي واحدة من تلك الدول التي لن تحتل مكانة تابعة أبدًا ، و" لا يمكننا أن نكون أعضاء في المجتمع الدولي إلا بشروط متساوية ، بشروط الأمن غير القابل للتجزئة ، وهو ما اتفقنا عليه " ، لكن الغربيين تجاهلوا هذه الشروط ، وما قاله جيه بوريل حتى على خلفية هذه الخلفية العدوانية غير المسبوقة يغير قواعد اللعبة بشكل كبير ، لأن الاتحاد الأوروبي لم يتصرف أبدًا كمنظمة عسكرية حتى الآن. والجديد بالذكر هو ان الغرب يناقش اليوم "البوصلة الإستراتيجية" ، ولأول مرة في التاريخ ، خصصت ألمانيا 100 مليار يورو إضافية "لتضخيم" عضلاتها العسكرية ، وهو تغيير نوعي ، وتتضمن هذه "البوصلة الإستراتيجية" زيادة كبيرة في الإنفاق العسكري وبناء هيكل جماعي للدفاع ضد ......
#الاتحاد
#الأوربي
#وأجواء
#الغضب
#والجنون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753046
الحوار المتمدن
كريم المظفر - الاتحاد الأوربي وأجواء الغضب والجنون
عبد المنعم عجب الفَيا : عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنيةً وأسلوباً 1
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا ظلت حقيقة تأثير الشعر العربي على نشأة الشعر الأوربي الحديث لدى الباحثين الغربيين "قروناً عديدة مسألة لا تقبل الجدل"(1) هكذا يقول المستشرق البريطاني المعروف هميلتون جِبّ Gibb (1895-1971) أستاذ الأدب بجامعة لندن (معهد الدراسات الشرقية). ولكن في منتصف القرن التاسع عشر، حدث انقلاب في موقف البحاثة الأوربيين من الاعتراف بحقيقة المؤثرات العربية على الآداب الأوربية وعزا جِبّ هذا الانقلاب بما اسماه "الشعور الوطني الملتهب، الذي كان يسيطر على كل أمة من الأمم الغربية آنذاك"(2).وهنا نلحظ أن الحمية القومية قد جعلت جِبّ رغم موقفه المنصف، أن ينحو إلى تغليف السبب الحقيقي لهذا الانقلاب بمقولة "الشعور الوطني الملتهب للأمم الغربية". ونحن نعلم أن الاستعمار الأوربي التوسعي قد بلغ قمته في القرن التاسع عشر وأخضع العالم العربي لسيطرته وكان لا بد أن يتبع التفوق في القوة العسكرية، تفوق في الاحساس بالاستعلاء الثقافي والأدبي، وأن يخضع المغلوب لثقافة الغالب وأن يسعى الغالب للمحافظة على هذه الوضعية بكل ما يملك من قوة وبشتى السبل. ومن الأمثلة التي يسوقها جِبّ على هذا الانقلاب المضاد في مواقف بعض المستشرقين من حقيقة المؤثرات العربية، موقف المستشرق الهولندي من أصل فرنسي Dozy دوزي (1820-1883) الذي حرّض المستشرقين على التوقف عن الاعتراف بالمؤثرات العريبة على الشعر الأوربي بالقول: "نحن نرى هذه المسألة ضرباً من العبث، ولا نريد منذ الآن أن نراها موضع نقاش، وذلك على رغم أننا مقتنعون أن النقاش في شأنها سوف يدوم أمداً طويلاً، ولكلٍ سيفَه في المناضلة"(3). وظلت كلمة دوزي تفعل فعلها منذ ذلك الوقت "ولم تزل سائدة حتى اليوم" على حد تعبير جِبّ. ولكن برغم ذلك لم ينقطع حبل الدراسات والبحوث العلمية المنصفة عن أثر الشعر العربي في نشأة الشعر الأوربي الحديث ومن بينها هذا البحث للمستشرق جِبّ الذي اختار له عنوان (الأدب) وساهم به في تأليف كتاب: The Legacy of Islam (تراث الاسلام) والذي ضم مجموعة أبحاث لكبار المستشرقين من بينهم المستشرق المعروف ألفريد جيوم الذي حرر الكتاب وكتب مقدمته. وقد صدر الكتاب بالإنجليزية سنة 1931 عن جامعة أكسفورد ونُقل إلى العربية في الطبعة الأولى سنة 1936 عن اللجنة الجامعية للتأليف والترجمة والنشر بالقاهرة. وقد أعاد المركز القومي للترجمة بالقاهرة طباعته سنة 2007.وعنوان الكتاب (ثراث الاسلام) لا يدل على مضمونه، فهو ليس عن الإسلام كدين، وإنما عن تأثير أو مساهمة العرب المسلمين في النهضة الأوربية. فقد شملت بحوث الكتاب مختلف ضروب العلوم والمعارف من أدب وفلسفة وطب وعمارة وموسيقى وزخرفة ورسم وغيرها. وقد كرّس جِبّ بحثه في دراسة تأثير الأدب العربي، الرسمي والشعبي، على آداب أوربا الرسمية والشعبية ليخلص إلى القول "إن خير ما أسدته الآداب الإسلامية لآداب أوربا أنها أثرت بثقافتها العربية وفكرها العربي في شعر القرون الوسطى ونثرها"(4). ونحن نعلم أن العصور الوسطىmedieval تبدأ بانهيار الإمبراطورية الرومانية وتمتد من القرن الخامس وحتى بداية عصر النهضة في القرن الخامس عشر للميلاد. ويقسم الأوربيون تاريخهم إلى ثلاثة مراحل رئيسة هي: العصر الكلاسيكي (تمثله حضارة الإغريق والرومان) ثم العصور الوسطى، وأخيرا العصر الحديث، ويبدأ من عصر النهضة ويمتد ليشمل عصر التنوير والثورة الصناعية والثورة الفرنسية وحتى الآن.وبينما كانت أوربا تعاني ظلام العصور الوسطي، كانت الحضارة العربية في الأندلس وصقلية في أوج ازدهارها وكانت قرطبة وطليطلة وغرناطة مراكز اشعاع وقبلة الأوربيين لدراسة ا ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنيةً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757152
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا ظلت حقيقة تأثير الشعر العربي على نشأة الشعر الأوربي الحديث لدى الباحثين الغربيين "قروناً عديدة مسألة لا تقبل الجدل"(1) هكذا يقول المستشرق البريطاني المعروف هميلتون جِبّ Gibb (1895-1971) أستاذ الأدب بجامعة لندن (معهد الدراسات الشرقية). ولكن في منتصف القرن التاسع عشر، حدث انقلاب في موقف البحاثة الأوربيين من الاعتراف بحقيقة المؤثرات العربية على الآداب الأوربية وعزا جِبّ هذا الانقلاب بما اسماه "الشعور الوطني الملتهب، الذي كان يسيطر على كل أمة من الأمم الغربية آنذاك"(2).وهنا نلحظ أن الحمية القومية قد جعلت جِبّ رغم موقفه المنصف، أن ينحو إلى تغليف السبب الحقيقي لهذا الانقلاب بمقولة "الشعور الوطني الملتهب للأمم الغربية". ونحن نعلم أن الاستعمار الأوربي التوسعي قد بلغ قمته في القرن التاسع عشر وأخضع العالم العربي لسيطرته وكان لا بد أن يتبع التفوق في القوة العسكرية، تفوق في الاحساس بالاستعلاء الثقافي والأدبي، وأن يخضع المغلوب لثقافة الغالب وأن يسعى الغالب للمحافظة على هذه الوضعية بكل ما يملك من قوة وبشتى السبل. ومن الأمثلة التي يسوقها جِبّ على هذا الانقلاب المضاد في مواقف بعض المستشرقين من حقيقة المؤثرات العربية، موقف المستشرق الهولندي من أصل فرنسي Dozy دوزي (1820-1883) الذي حرّض المستشرقين على التوقف عن الاعتراف بالمؤثرات العريبة على الشعر الأوربي بالقول: "نحن نرى هذه المسألة ضرباً من العبث، ولا نريد منذ الآن أن نراها موضع نقاش، وذلك على رغم أننا مقتنعون أن النقاش في شأنها سوف يدوم أمداً طويلاً، ولكلٍ سيفَه في المناضلة"(3). وظلت كلمة دوزي تفعل فعلها منذ ذلك الوقت "ولم تزل سائدة حتى اليوم" على حد تعبير جِبّ. ولكن برغم ذلك لم ينقطع حبل الدراسات والبحوث العلمية المنصفة عن أثر الشعر العربي في نشأة الشعر الأوربي الحديث ومن بينها هذا البحث للمستشرق جِبّ الذي اختار له عنوان (الأدب) وساهم به في تأليف كتاب: The Legacy of Islam (تراث الاسلام) والذي ضم مجموعة أبحاث لكبار المستشرقين من بينهم المستشرق المعروف ألفريد جيوم الذي حرر الكتاب وكتب مقدمته. وقد صدر الكتاب بالإنجليزية سنة 1931 عن جامعة أكسفورد ونُقل إلى العربية في الطبعة الأولى سنة 1936 عن اللجنة الجامعية للتأليف والترجمة والنشر بالقاهرة. وقد أعاد المركز القومي للترجمة بالقاهرة طباعته سنة 2007.وعنوان الكتاب (ثراث الاسلام) لا يدل على مضمونه، فهو ليس عن الإسلام كدين، وإنما عن تأثير أو مساهمة العرب المسلمين في النهضة الأوربية. فقد شملت بحوث الكتاب مختلف ضروب العلوم والمعارف من أدب وفلسفة وطب وعمارة وموسيقى وزخرفة ورسم وغيرها. وقد كرّس جِبّ بحثه في دراسة تأثير الأدب العربي، الرسمي والشعبي، على آداب أوربا الرسمية والشعبية ليخلص إلى القول "إن خير ما أسدته الآداب الإسلامية لآداب أوربا أنها أثرت بثقافتها العربية وفكرها العربي في شعر القرون الوسطى ونثرها"(4). ونحن نعلم أن العصور الوسطىmedieval تبدأ بانهيار الإمبراطورية الرومانية وتمتد من القرن الخامس وحتى بداية عصر النهضة في القرن الخامس عشر للميلاد. ويقسم الأوربيون تاريخهم إلى ثلاثة مراحل رئيسة هي: العصر الكلاسيكي (تمثله حضارة الإغريق والرومان) ثم العصور الوسطى، وأخيرا العصر الحديث، ويبدأ من عصر النهضة ويمتد ليشمل عصر التنوير والثورة الصناعية والثورة الفرنسية وحتى الآن.وبينما كانت أوربا تعاني ظلام العصور الوسطي، كانت الحضارة العربية في الأندلس وصقلية في أوج ازدهارها وكانت قرطبة وطليطلة وغرناطة مراكز اشعاع وقبلة الأوربيين لدراسة ا ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنيةً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757152
الحوار المتمدن
عبد المنعم عجب الفَيا - عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنيةً وأسلوباً (1)
عبد المنعم عجب الفَيا : عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنية وأسلوباً 2
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا أخذ الشعر الأوربي القافية من الشعر العربي:الثابت أن أشعار اليونان والرومان القدماء لا تعرف القافية فهي شعر مرسل blank verse موزن لكنه غير مقفى. ولم تعرف الأمم الأوربية ذات التأثير العالمي الكبير: إنجلترا وفرنسا وألمانيا القافية إلا بعد أن ذاع شعر التروبادور في أوربا في أواخر العصور الوسطى والذي تأسس على نمط الموشح والزجل الأندلسيين على النحو السابق بيانه. فلو أخذنا الشعر الإنجليزي القديم مثلاً نجده كان قبل ذلك يقوم على السجع والجناس assonance and alliteration ولا يعرف القافية(1). ولم يأخذ بنظام القافية إلا بعد أن انتقلت قصيدة "السونيت" في بدايات عصر النهضة أوائل القرن الرابع عشر من إيطاليا إلى إنجلترا بتأثير من بترارك الإيطالي. وتقول مصادر تاريخ الشعر الإنجليزي أن أول شاعر إنجليزي معروف في تاريخ الأدب الإنجليزي استخدم القافية هو Geoffrey Chaucer جوفيري شوسر (1343-1400) صاحب (حكايات كانتربري) والذي يلقب "أبو الشعر الإنجليزي". وسبب تعرف شوسر على القافية أنه كان قد عمل سفيرا للبلاط الملكي بفرنسا وكذلك بجنوة وفلورنسا بإيطاليا وترجح المصادر الإنجليزية أنه أثناء إقامته بإيطاليا (1372-1373) التقى ببكاتشيو وبترارك(2). ونحن نعلم أن النهضة الأوربية عندما بدأت في إيطاليا في أوائل القرن الرابع عشر وما لبثت أن عمت سائر أوربا كان من أهم أهدافها هو إحياء التراث الكلاسيكي (اليوناني والروماني). ولما كان الشعر اليوناني والروماني (اللاتيني) لا يعرف نظام القافية كما سبقت الإشارة، نشب أول الأمر صراع عنيف بين والشعراء والنقاد في أروبا حول استخدام القافية واستمر هذا الصراع على مدى القرنين الخامس عشر والسادس عشر قبل أن يحسم أخيرا لصالح القافية. فقد هاجم المنافحون عن إحياء التراث اليوناني والروماني "القافية واعتبروها عادة بربرية، وموروثاً من العصور الوسطى غير مرغوب فيه"(3).وأول المهاجمين للقافية في بريطانيا توماس واتسون، ومن بعده جاء روجر آكسم وهو من غلاة دعاة التراث الكلاسيكي فهاجم في كتابه The school master (مدير المدرسة) 1570م استعمال القافية كما اعترض على الوزن الإنجليزي المعتمد على النبر وطالب باستخدام الوزن اليوناني القديم القائم على نظام عدد المقاطع وطولها وقصرها(4). وفي خلال عام 1580م دارت مساجلات بين كل من الأديبين ادموند سبنسر وجبرائيل هارفي حول القافية والأوزان الأكثر ملاءمة للغة الإنجليزية. فقد أبدى الشاعر ادموند سبنسر حرصه على استعمال الأوزان الإنجليزية المعتمدة على النبر كما أبدى حماساً في ذات الوقت لاستخدام القافية. غير أن "هارفي" الذي كان من أكبر أنصار مذهب اليونان والرومان في الشعر "نصح سبنسر بأن يقلع كلياً عن استعمال القافية والأوزان المحلية"(5).وفي عام 1586م نشر وليم وِبْ مقالة تحت عنوان (مقالة في الشعر الإنجليزي) A discourse of English Poetry يؤيد فيها آراء كل من روجر آسكم وجبرائيل هارفي. ومع أنه كان شديد الإعجاب بالشاعر إدموند سبنسر ويعتبره أفضل شعراء بريطانيا على الاطلاق إلا أنه لم يكن راضياً عن استعمال سبنسر القافية والأوزان المحلية في شعره.ويبرر وليم وِب رفضه للقافية بالقول: "إن هذا الشعر الهمجي (يقصد الشعر الذي يستعمل النبر والقافية) لم يبدأ في بلادنا ولكن عدواه وصلتنا، واعتقد أننا لن نستطيع أن نقتلعه من بيننا". ويواصل وِب قائلاً: "قد قال المعلم آسكم (يقصد روجر آسكيم) إن أول من استخدمه كانت قبائل الهنز والقوط وغيرهم من الأمم البربرية التي أتت به بعد دمار العلوم إلى إيطاليا ومنها دخل إلى فرنس ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757346
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا أخذ الشعر الأوربي القافية من الشعر العربي:الثابت أن أشعار اليونان والرومان القدماء لا تعرف القافية فهي شعر مرسل blank verse موزن لكنه غير مقفى. ولم تعرف الأمم الأوربية ذات التأثير العالمي الكبير: إنجلترا وفرنسا وألمانيا القافية إلا بعد أن ذاع شعر التروبادور في أوربا في أواخر العصور الوسطى والذي تأسس على نمط الموشح والزجل الأندلسيين على النحو السابق بيانه. فلو أخذنا الشعر الإنجليزي القديم مثلاً نجده كان قبل ذلك يقوم على السجع والجناس assonance and alliteration ولا يعرف القافية(1). ولم يأخذ بنظام القافية إلا بعد أن انتقلت قصيدة "السونيت" في بدايات عصر النهضة أوائل القرن الرابع عشر من إيطاليا إلى إنجلترا بتأثير من بترارك الإيطالي. وتقول مصادر تاريخ الشعر الإنجليزي أن أول شاعر إنجليزي معروف في تاريخ الأدب الإنجليزي استخدم القافية هو Geoffrey Chaucer جوفيري شوسر (1343-1400) صاحب (حكايات كانتربري) والذي يلقب "أبو الشعر الإنجليزي". وسبب تعرف شوسر على القافية أنه كان قد عمل سفيرا للبلاط الملكي بفرنسا وكذلك بجنوة وفلورنسا بإيطاليا وترجح المصادر الإنجليزية أنه أثناء إقامته بإيطاليا (1372-1373) التقى ببكاتشيو وبترارك(2). ونحن نعلم أن النهضة الأوربية عندما بدأت في إيطاليا في أوائل القرن الرابع عشر وما لبثت أن عمت سائر أوربا كان من أهم أهدافها هو إحياء التراث الكلاسيكي (اليوناني والروماني). ولما كان الشعر اليوناني والروماني (اللاتيني) لا يعرف نظام القافية كما سبقت الإشارة، نشب أول الأمر صراع عنيف بين والشعراء والنقاد في أروبا حول استخدام القافية واستمر هذا الصراع على مدى القرنين الخامس عشر والسادس عشر قبل أن يحسم أخيرا لصالح القافية. فقد هاجم المنافحون عن إحياء التراث اليوناني والروماني "القافية واعتبروها عادة بربرية، وموروثاً من العصور الوسطى غير مرغوب فيه"(3).وأول المهاجمين للقافية في بريطانيا توماس واتسون، ومن بعده جاء روجر آكسم وهو من غلاة دعاة التراث الكلاسيكي فهاجم في كتابه The school master (مدير المدرسة) 1570م استعمال القافية كما اعترض على الوزن الإنجليزي المعتمد على النبر وطالب باستخدام الوزن اليوناني القديم القائم على نظام عدد المقاطع وطولها وقصرها(4). وفي خلال عام 1580م دارت مساجلات بين كل من الأديبين ادموند سبنسر وجبرائيل هارفي حول القافية والأوزان الأكثر ملاءمة للغة الإنجليزية. فقد أبدى الشاعر ادموند سبنسر حرصه على استعمال الأوزان الإنجليزية المعتمدة على النبر كما أبدى حماساً في ذات الوقت لاستخدام القافية. غير أن "هارفي" الذي كان من أكبر أنصار مذهب اليونان والرومان في الشعر "نصح سبنسر بأن يقلع كلياً عن استعمال القافية والأوزان المحلية"(5).وفي عام 1586م نشر وليم وِبْ مقالة تحت عنوان (مقالة في الشعر الإنجليزي) A discourse of English Poetry يؤيد فيها آراء كل من روجر آسكم وجبرائيل هارفي. ومع أنه كان شديد الإعجاب بالشاعر إدموند سبنسر ويعتبره أفضل شعراء بريطانيا على الاطلاق إلا أنه لم يكن راضياً عن استعمال سبنسر القافية والأوزان المحلية في شعره.ويبرر وليم وِب رفضه للقافية بالقول: "إن هذا الشعر الهمجي (يقصد الشعر الذي يستعمل النبر والقافية) لم يبدأ في بلادنا ولكن عدواه وصلتنا، واعتقد أننا لن نستطيع أن نقتلعه من بيننا". ويواصل وِب قائلاً: "قد قال المعلم آسكم (يقصد روجر آسكيم) إن أول من استخدمه كانت قبائل الهنز والقوط وغيرهم من الأمم البربرية التي أتت به بعد دمار العلوم إلى إيطاليا ومنها دخل إلى فرنس ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757346
الحوار المتمدن
عبد المنعم عجب الفَيا - عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنية وأسلوباً (2)
عبد المنعم عجب الفَيا : عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنية وأسلوباً 3
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا تأثير شعر الحب العذري والصوفي في الشعر الأوربي منذ نشأته حتى اليوم:أبرز ما يميز شعر "التروبادور" الذي تأسس على الزجل والموشح وشكَّل بداية نشأة الشعر الأوربي الحديث، من حيث الموضوع، هو روح الفروسية والحب العذري الذي كثيرا ما يتجاوز العشق التقليدي وتتحول فيه المرأة المحبوبة إلى رمز لأشواق الروح المبهمة والعشق والإلهي. واستمر هذا التقليد مع قصيدة "السونيت" وظل علامة بارزة في مختلف مراحل واتجاهات الشعر الأوربي الغنائي حتى اليوم. وهذا الحب الذي أرسى تقاليده شعراء التروبادور لم يكن كما يقول جِبّ "من النوع الذي تعبر عنه الأغاني العاطفية الشعبية الساذجة، بل كان مذهباً وجدانياً وطقساً رومانتيكيأ" لا مثيل له في أوربا في"عادات وتقاليد ذلك الزمان كما تكشف عنه آداب الشعوب اللاتينية والشمالية الأوربية"(1). ص185أصلويرى جب أن أهم ما يمتاز به "هذا الشعر الغنائي الجديد هو أنه نتاج مذهب أدبي في الحب الإفلاطوني مؤسس على نظرية اجتماعية وأخلاقية في العشق هي أظهر ما يميز الأدب العربي"(2). ويتقصى جِبّ جذور هذا الحب في الأدب العربي منذ أيام استهلال الشعر بالنسيب مروراً بشعراء الحب العذريين وانتهاءً بمفهوم الحب عند الفلاسفة المسلمين والمتصوفة. ففي كتاب (الزهرة) نرى أن ابن داود "قد رتب في شعره كل مظاهر الحب وصنفها وفصلها وشرح طبيعة الحب وقوانينه وتأثراته وطرق التعبيره عنه. وكان في كل هذا متأثراً بذلك المثل الأعلى الذي عبرت عنه السنة النبوية في قول النبي: من عشق فكتم فعف فمات فهو شهيد"(3). كذلك نرى هذا "المثل الأعلي للحب العذري الإفلاطوني عند ابن حزم وشهرته في الغرب أنه مؤسس علم الأديان المقارن، ومع ذلك كتب هذا الرجل كتاباً في الحب هو كتاب (طوق الحمامة) فجاء كتابه معادلاً لكتاب الزهرة بل كان متفوقاً عليه أيضاً". ويعتقد ابن حزم )"أن الحب وسيلة بها يتحد في الحياة الدنيا، شِقان منفصلان لماهية علوية واحدة) ويكشف عن تحليل للحب، هو من وجوه عدة ذلك التحليل الذي نراه عند جماعة التروبادور في القرن التالي، وإن كان هؤلاء قد قصروا عن إدراك ما سما إليه ابن حزم في وصف لهذا الحب"(4).وقد تجلى هذا الحب الروحي، الذي يكرس فيه المحب ذاته للمحبوب في أسمى صوره في شعر المتصوفة المسلمين "الذي يزخر بالصور الشعرية الحسية الجريئة للحب الدنيوي الرمزي عند شعراء الصوفية من العرب والفرس"(5). وجدير بالذكر أن التصوف الإسلامي سبق ظهور شعر التروبادور بنحو قرنين من الزمان تقريباً. فإذا كان شعر التروبادور قد بدأ في الذيوع في القرن الحادي عشر الميلادي، فإن التصوف الإسلامي قد بدأ في الظهور في القرن التاسع الميلادي. وقد انتشر التصوف في المشرق العربي والأندلس على السواء ويأتي في طليعة متصوفة الأندلس الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي وأصحابه. وقد استخدم المتصوفة في المشرق والمغرب فن الموشح في أشعارهم أكثر مما استخدمه شعراء الموشح المعروفين من غير المتصوفة. وأظهر ما يميز أشعار الصوفية اتخاذ حب الأنثى وجمالها رمزاً إلى العشق الإلهي ومعراجاً للتأمل الفلسفي في جمال الخالق ووسيلة لكشف سر الوجود الأعظم، وتحقيق السلام الداخلي وإشباع الشبق الروحي إلى الوحدة والانسجام النفسي والفناء في ذات المحبوب. لذلك تبدو أشعار الصوفية في ظاهرها قصائد غزلية ولكن في حقيقتها تعبيراً رمزياً عن مواجدهم وأحوالهم ومشاهداتهم ومقاماتهم العرفانية. ولعل خير ما يصور حال المحب مع المحبوب قول الحلاج:أنا منْ أهوى ومنْ أهوى أنا/ نـحــن روحــان حـللنا بدناوفي فلسفة هذا الحب، يقول المستشرق الإسبا ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757615
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا تأثير شعر الحب العذري والصوفي في الشعر الأوربي منذ نشأته حتى اليوم:أبرز ما يميز شعر "التروبادور" الذي تأسس على الزجل والموشح وشكَّل بداية نشأة الشعر الأوربي الحديث، من حيث الموضوع، هو روح الفروسية والحب العذري الذي كثيرا ما يتجاوز العشق التقليدي وتتحول فيه المرأة المحبوبة إلى رمز لأشواق الروح المبهمة والعشق والإلهي. واستمر هذا التقليد مع قصيدة "السونيت" وظل علامة بارزة في مختلف مراحل واتجاهات الشعر الأوربي الغنائي حتى اليوم. وهذا الحب الذي أرسى تقاليده شعراء التروبادور لم يكن كما يقول جِبّ "من النوع الذي تعبر عنه الأغاني العاطفية الشعبية الساذجة، بل كان مذهباً وجدانياً وطقساً رومانتيكيأ" لا مثيل له في أوربا في"عادات وتقاليد ذلك الزمان كما تكشف عنه آداب الشعوب اللاتينية والشمالية الأوربية"(1). ص185أصلويرى جب أن أهم ما يمتاز به "هذا الشعر الغنائي الجديد هو أنه نتاج مذهب أدبي في الحب الإفلاطوني مؤسس على نظرية اجتماعية وأخلاقية في العشق هي أظهر ما يميز الأدب العربي"(2). ويتقصى جِبّ جذور هذا الحب في الأدب العربي منذ أيام استهلال الشعر بالنسيب مروراً بشعراء الحب العذريين وانتهاءً بمفهوم الحب عند الفلاسفة المسلمين والمتصوفة. ففي كتاب (الزهرة) نرى أن ابن داود "قد رتب في شعره كل مظاهر الحب وصنفها وفصلها وشرح طبيعة الحب وقوانينه وتأثراته وطرق التعبيره عنه. وكان في كل هذا متأثراً بذلك المثل الأعلى الذي عبرت عنه السنة النبوية في قول النبي: من عشق فكتم فعف فمات فهو شهيد"(3). كذلك نرى هذا "المثل الأعلي للحب العذري الإفلاطوني عند ابن حزم وشهرته في الغرب أنه مؤسس علم الأديان المقارن، ومع ذلك كتب هذا الرجل كتاباً في الحب هو كتاب (طوق الحمامة) فجاء كتابه معادلاً لكتاب الزهرة بل كان متفوقاً عليه أيضاً". ويعتقد ابن حزم )"أن الحب وسيلة بها يتحد في الحياة الدنيا، شِقان منفصلان لماهية علوية واحدة) ويكشف عن تحليل للحب، هو من وجوه عدة ذلك التحليل الذي نراه عند جماعة التروبادور في القرن التالي، وإن كان هؤلاء قد قصروا عن إدراك ما سما إليه ابن حزم في وصف لهذا الحب"(4).وقد تجلى هذا الحب الروحي، الذي يكرس فيه المحب ذاته للمحبوب في أسمى صوره في شعر المتصوفة المسلمين "الذي يزخر بالصور الشعرية الحسية الجريئة للحب الدنيوي الرمزي عند شعراء الصوفية من العرب والفرس"(5). وجدير بالذكر أن التصوف الإسلامي سبق ظهور شعر التروبادور بنحو قرنين من الزمان تقريباً. فإذا كان شعر التروبادور قد بدأ في الذيوع في القرن الحادي عشر الميلادي، فإن التصوف الإسلامي قد بدأ في الظهور في القرن التاسع الميلادي. وقد انتشر التصوف في المشرق العربي والأندلس على السواء ويأتي في طليعة متصوفة الأندلس الشيخ الأكبر محي الدين بن عربي وأصحابه. وقد استخدم المتصوفة في المشرق والمغرب فن الموشح في أشعارهم أكثر مما استخدمه شعراء الموشح المعروفين من غير المتصوفة. وأظهر ما يميز أشعار الصوفية اتخاذ حب الأنثى وجمالها رمزاً إلى العشق الإلهي ومعراجاً للتأمل الفلسفي في جمال الخالق ووسيلة لكشف سر الوجود الأعظم، وتحقيق السلام الداخلي وإشباع الشبق الروحي إلى الوحدة والانسجام النفسي والفناء في ذات المحبوب. لذلك تبدو أشعار الصوفية في ظاهرها قصائد غزلية ولكن في حقيقتها تعبيراً رمزياً عن مواجدهم وأحوالهم ومشاهداتهم ومقاماتهم العرفانية. ولعل خير ما يصور حال المحب مع المحبوب قول الحلاج:أنا منْ أهوى ومنْ أهوى أنا/ نـحــن روحــان حـللنا بدناوفي فلسفة هذا الحب، يقول المستشرق الإسبا ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757615
الحوار المتمدن
عبد المنعم عجب الفَيا - عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنية وأسلوباً (3)
عبد المنعم عجب الفَيا : عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنية وأسلوباً 4-4
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا الشعر (الغنائي) أصل الشعر وجوهره، والملحمي والمسرحي وظيفي: قسّم قدماء اليونان الشعر إلى أنواع ثلاثة وهي كما ورد بالجمهورية لإفلاطون وبكتاب (فن الشعر) لأرسطو: أولا الشعر القصصي (شعر الملاحم: الأوديسا والإلياذة)، وثانياً الشعر التمثيلي المسرحي (المأساة والكوميديا)، وأخيراً الشعر الغنائي Lyric (شعر القصائد). وهذا التقسيم تقسيم تفضيلي تراتبي، في قمته يقف الشعر القصصي الملحمي ثم الشعر التمثيلي أو المسرحي وأخيرا الشعر الغنائي. ولكن أرسطو في (فن الشعر) يميل إلى تفضيل الشعر المسرحي بخاصة (التراجيديا) على الشعر القصصي (الملحمة). وتقف وراء هذا التقسيم وهذا التفضيل جملة من الاعتبارات التاريخية والاجتماعية والمدنية التي لا بد أن يأخذها الباحث في الحسبان حتى لا يظن مخطئاً أن هذا التقسيم نهائي وينطبق على كل أشعار الأمم وفي جميع الأعصر. ونحن نرى أن العامل الحاسم الذي حدا باليونان إلى تفضيل الشعر المسرحي والشعر القصصي على الشعر الغنائي، هو مفهومهم لوظيفة الشعر في عصرهم. فقد كان للشعر عند اليونان وظيفة اجتماعية وأخلاقية محددة وهي التعليم، تعليم الفضيلة والقيم الأخلاقية النبيلة. لذلك كان مقام الشاعر في المجتمع عندهم هو مقام المعلم. وكان ابن سينا في شرحه لكتاب أرسطو (فن الشعر) قد فطن إلى الوظيفة التعليمية والأخلاقية للشعر عند اليونان حينما قال: "والشعر قد يقال للتعجب وحده. وقد يقال للأغراض المدنية، وعلى ذلك كانت الأشعار اليونانية"(1). قوله: "والشعر قد يقال للتعجب وحده". يشير به إلى (الشعر الغنائي) كما هو الشعر العربي. وأما قوله: "وقد يقال للأغراض المدنية" فيشرحه بقوله إن اليونان: "يقصدون أن يحثوا بالقول على فعل أو يردعوا بالقول عن فعل. وتارة يفعلون ذلك عن طريق الخطابة وتارة على سبيل الشعر"(2). وهو يشير بذلك إلى الوظيفة التعليمية والأخلاقية التي يؤديها الشعر القصصي والمسرحي عند اليونان، وهي الحض على فعل الخير ونشر الفضيلة. وهذه الغاية التعليمية والأخلاقية التي يوليها اليونان للشعر هي التي قادت إفلاطون، إلى طرد الشعراء من "جموريته الفاضلة" إن هم لم يتقيدوا بلعب الدور التعليمي للشعر في غرس قيم الخير ونشر الفضيلة في المجتمع واحترام الآلهة والالتزام بشرائعهم. إن مشكلة الشعراء، كما يراها إفلاطون، إنهم لا يطيقون الاعتدال وضبط النفس لما فيهما من مشقة وجهد، ولذلك يسئوون للفضيلة والآلهة. "فهم كاذبون وشريرون" على حد عبارته. ويخلص إفلاطون في نظريته إلى ضرورة التزام الشعراء بالقواعد التي يجب اتباعها حتى يسمح لهم بنشر أشعارهم بين الرجال وتعليمها للأطفال لكي يشبوا على تقديس الآلهة واحترام الأباء وحب الخير للناس (3). وأما أرسطو تلميذ إفلاطون فيبقي على الوظيفة التعليمية للشعر ولكنه يرى أن الشعر المسرحي وبخاصة التراجيديا/المأساة يؤدي هذه الوظيفة على نحو غير مباشر وهو ما أسماه بالتطهير. على أننا نرى أن التأثير الأعمق الذي تركه إفلاطون في نظرية أرسطو في الشعر هو استبعاد الأخير الشعر الغنائي وجعله في المرتبة الدنيا من فنون الشعر وتفضيل الشعر المسرحي والشعر القصصي عليه. لذلك حصر أرسطو حديثه عن الشعر في نوعين وصفهما بأنهما أعلى وأرفع أنواع الشعر: الأول الشعر التمثيلي المسرحي، والثاني الشعر القصصي الملحمي. وقد فصّل أرسطو في (فن الشعر) الحديث في خواص وقواعد كل من الملحمة والمأساة، وأضرب عن التفصيل في قواعد الملهاة. كما اضرب عن الحديث عن الشعر الغنائي (شعر القصائد) وفضّل عليه الشعر المسرحي والملحمي. ويرجع سبب ذلك في رأينا ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757893
#الحوار_المتمدن
#عبد_المنعم_عجب_الفَيا الشعر (الغنائي) أصل الشعر وجوهره، والملحمي والمسرحي وظيفي: قسّم قدماء اليونان الشعر إلى أنواع ثلاثة وهي كما ورد بالجمهورية لإفلاطون وبكتاب (فن الشعر) لأرسطو: أولا الشعر القصصي (شعر الملاحم: الأوديسا والإلياذة)، وثانياً الشعر التمثيلي المسرحي (المأساة والكوميديا)، وأخيراً الشعر الغنائي Lyric (شعر القصائد). وهذا التقسيم تقسيم تفضيلي تراتبي، في قمته يقف الشعر القصصي الملحمي ثم الشعر التمثيلي أو المسرحي وأخيرا الشعر الغنائي. ولكن أرسطو في (فن الشعر) يميل إلى تفضيل الشعر المسرحي بخاصة (التراجيديا) على الشعر القصصي (الملحمة). وتقف وراء هذا التقسيم وهذا التفضيل جملة من الاعتبارات التاريخية والاجتماعية والمدنية التي لا بد أن يأخذها الباحث في الحسبان حتى لا يظن مخطئاً أن هذا التقسيم نهائي وينطبق على كل أشعار الأمم وفي جميع الأعصر. ونحن نرى أن العامل الحاسم الذي حدا باليونان إلى تفضيل الشعر المسرحي والشعر القصصي على الشعر الغنائي، هو مفهومهم لوظيفة الشعر في عصرهم. فقد كان للشعر عند اليونان وظيفة اجتماعية وأخلاقية محددة وهي التعليم، تعليم الفضيلة والقيم الأخلاقية النبيلة. لذلك كان مقام الشاعر في المجتمع عندهم هو مقام المعلم. وكان ابن سينا في شرحه لكتاب أرسطو (فن الشعر) قد فطن إلى الوظيفة التعليمية والأخلاقية للشعر عند اليونان حينما قال: "والشعر قد يقال للتعجب وحده. وقد يقال للأغراض المدنية، وعلى ذلك كانت الأشعار اليونانية"(1). قوله: "والشعر قد يقال للتعجب وحده". يشير به إلى (الشعر الغنائي) كما هو الشعر العربي. وأما قوله: "وقد يقال للأغراض المدنية" فيشرحه بقوله إن اليونان: "يقصدون أن يحثوا بالقول على فعل أو يردعوا بالقول عن فعل. وتارة يفعلون ذلك عن طريق الخطابة وتارة على سبيل الشعر"(2). وهو يشير بذلك إلى الوظيفة التعليمية والأخلاقية التي يؤديها الشعر القصصي والمسرحي عند اليونان، وهي الحض على فعل الخير ونشر الفضيلة. وهذه الغاية التعليمية والأخلاقية التي يوليها اليونان للشعر هي التي قادت إفلاطون، إلى طرد الشعراء من "جموريته الفاضلة" إن هم لم يتقيدوا بلعب الدور التعليمي للشعر في غرس قيم الخير ونشر الفضيلة في المجتمع واحترام الآلهة والالتزام بشرائعهم. إن مشكلة الشعراء، كما يراها إفلاطون، إنهم لا يطيقون الاعتدال وضبط النفس لما فيهما من مشقة وجهد، ولذلك يسئوون للفضيلة والآلهة. "فهم كاذبون وشريرون" على حد عبارته. ويخلص إفلاطون في نظريته إلى ضرورة التزام الشعراء بالقواعد التي يجب اتباعها حتى يسمح لهم بنشر أشعارهم بين الرجال وتعليمها للأطفال لكي يشبوا على تقديس الآلهة واحترام الأباء وحب الخير للناس (3). وأما أرسطو تلميذ إفلاطون فيبقي على الوظيفة التعليمية للشعر ولكنه يرى أن الشعر المسرحي وبخاصة التراجيديا/المأساة يؤدي هذه الوظيفة على نحو غير مباشر وهو ما أسماه بالتطهير. على أننا نرى أن التأثير الأعمق الذي تركه إفلاطون في نظرية أرسطو في الشعر هو استبعاد الأخير الشعر الغنائي وجعله في المرتبة الدنيا من فنون الشعر وتفضيل الشعر المسرحي والشعر القصصي عليه. لذلك حصر أرسطو حديثه عن الشعر في نوعين وصفهما بأنهما أعلى وأرفع أنواع الشعر: الأول الشعر التمثيلي المسرحي، والثاني الشعر القصصي الملحمي. وقد فصّل أرسطو في (فن الشعر) الحديث في خواص وقواعد كل من الملحمة والمأساة، وأضرب عن التفصيل في قواعد الملهاة. كما اضرب عن الحديث عن الشعر الغنائي (شعر القصائد) وفضّل عليه الشعر المسرحي والملحمي. ويرجع سبب ذلك في رأينا ......
#ذهني:
#تأسيس
#الشعر
#الأوربي
#بداياته
#الشعر
#العربي
#بنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757893
الحوار المتمدن
عبد المنعم عجب الفَيا - عصف ذهني: تأسيس الشعر الأوربي في بداياته على الشعر العربي بنية وأسلوباً (4-4)
حكمة اقبال : إستفتاء الدنمارك وإتفاقية الإتحاد الأوربي العسكرية
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال نشرت طريق الشعب في الصفحة رقم 7 من عددها 94 الصادر في 5 حزيران 2022 مادة للرفيق رشيد غويلب حول نفس الموضوع، أود هنا طرح بعض التوضيحات. وللتذكير بأصل الموضوع فان الدنماركيون قد صوتوا يوم الأول من حزيران بالموافقة على مقترح الحكومة ومعها أغلبية برلمانية على إلغاء تحفظ الدنمارك على المشاركة في الاتفاقية العسكرية الأوربية، الذي حصلت عليه عندما وافق الدنماركيون على الإنضمام الى الإتحاد الأوربي عام 1993، إضافة الى تحفظات اخرى، ومن الواضح ان إلغاء التحفظ جاء على أثر الغزو الروسي لإوكرانيا في 24 شباط الماضي. نتائج التاصويت كانت 66,9 بنعم و33,1 بكلا، وكانت نسبة المشاركين في التصويت هي 65,8 من عدد الناخبين.الأحزاب المعترضة على إلغاء التحفظ هي ثلاثة أحزاب أحدهم في أقصى يسار الأحزاب الدنماركية ويسمى حزب القائمة الموحدة ويسمى فرعياً (تحالف الأخضر والأحمر)، وهو حزب تشكّل عام 1989 كتحالف بين بقايا ثلاث أحزاب هي اليسار الإشتراكي والعمال الاشتراكي والحزب الشيوعي الدنماركي، وفي عام 1991 تم توحيدهم كحزب واحد بنفس الأسم. الحزبان الآخران هما حزبا الشعب الدنماركي وحزب البرجوازية الجديدة وكلاهما في أقصى يمين الأحزاب الدنماركية ومعاديان بشدة للمهاجرين واللاجئين، وكان هذا الأمر موضع تساؤل وتندّر ان يتفق اقصى اليسار مع أقصى اليمين. لذلك لم يكن هناك "تحالف يساري يرفض اتفاقية الاتحاد الأوربي العسكرية" كما ورد في عنوان مادة الرفيق رشيد غويلب.تجدر الإشارة الى ان حزب القائمة الموحدة، وكباقي الأحزاب البرلمانية الدنماركية، يمينها ويسارها، أدان الغزو الروسي لإوكرانيا، ولكن الجديد ان هذا الحزب الذي يقع في أقصى اليسار، وفي الإجتماع السنوي للحزب في شهر آيار الماضي قد صوّت المندوبون فيه بنسبة الثلثين لصالح تعليق مبدأيّ الخروج من الناتو والخروج من الإتحاد الأوربي، وهما من مبادئ تأسيس الحزب.حول تمتع الحكومة المشكلة فقط من الحزب الاشتراكي الديمقراطي (الاجتماعي)، هناك الأحزاب التي إتفقت على ورقة تفاهم عند تشكيل الحكومة عام 2019 وهي أحزاب الشعب الإشتراكي والقائمة الموحدة وهما حزبان يساريان، إضافة الى حزب (الراديكال فنسترا) وهو حزب وسط يتفق مع اليسار في قضايا معينة ومع اليمين في قضايا اخرى. أما في موضوع الإستفتاء فقد تمتعت الحكومة بدعم الحزبين الكبيرين في اليمين وهما حزب (الفنسترا) وحزب المحافظين وحزب الراديكال فنسترا، وهذا سبب نجاح مقترح الحكومة في الاستفتاء. ولايوجد في الدنمارك ما يسمى (حزب الخضر) كما ورد في الفقرة السادسة من مادة الرفيق رشيد غويلب.الأحزاب التي دعمت إلغاء التحفظ ( أكبر حزبان من اليسار وأكبر حزبان من اليمين وحزب وسط)، هي نفسها من وقفت وراء إتفاق " التسوية الوطنية من أجل السياسية الأمنية" لزيادة ميزانية المساهمة في ميزانية الدفاع من عام 2024 لتصل الى نسبة 2% من الناتج المحلي في عام 2033، ليصل الى المستويات المطلوبة لدول حلف الناتو، والتي دعا اليها ترامب اثناء فترة حكمه، وجاء الغزو الروسي دافعاً لذلك بعدما لمست اوربا ان الحرب تدق أبوابها.وقبل اشهر من الغزو الروسي ردت رئيسة الوزراء الدنماركية على سؤال حول التحفظ الدنماركي في السياسة الدفاعية الأوربية بالقول: لم يثر أحد من زملائي قادة اوربا هذا الأمر معي. قدم الشعب الدنماركي دعماً كبيراً بمبلغ 165 مليون كرونة نتيجة حملة تبرعات شعبية قي الشهر الأول من الغزو، ووجهت المبالغ الى المنظمات الإنسانية العاملة داخل اوكرانيا أو على الحدود الأوكرانية. وكل ذلك لم يكن ليحدث لولا الغزو العسكر ......
#إستفتاء
#الدنمارك
#وإتفاقية
#الإتحاد
#الأوربي
#العسكرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760765
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال نشرت طريق الشعب في الصفحة رقم 7 من عددها 94 الصادر في 5 حزيران 2022 مادة للرفيق رشيد غويلب حول نفس الموضوع، أود هنا طرح بعض التوضيحات. وللتذكير بأصل الموضوع فان الدنماركيون قد صوتوا يوم الأول من حزيران بالموافقة على مقترح الحكومة ومعها أغلبية برلمانية على إلغاء تحفظ الدنمارك على المشاركة في الاتفاقية العسكرية الأوربية، الذي حصلت عليه عندما وافق الدنماركيون على الإنضمام الى الإتحاد الأوربي عام 1993، إضافة الى تحفظات اخرى، ومن الواضح ان إلغاء التحفظ جاء على أثر الغزو الروسي لإوكرانيا في 24 شباط الماضي. نتائج التاصويت كانت 66,9 بنعم و33,1 بكلا، وكانت نسبة المشاركين في التصويت هي 65,8 من عدد الناخبين.الأحزاب المعترضة على إلغاء التحفظ هي ثلاثة أحزاب أحدهم في أقصى يسار الأحزاب الدنماركية ويسمى حزب القائمة الموحدة ويسمى فرعياً (تحالف الأخضر والأحمر)، وهو حزب تشكّل عام 1989 كتحالف بين بقايا ثلاث أحزاب هي اليسار الإشتراكي والعمال الاشتراكي والحزب الشيوعي الدنماركي، وفي عام 1991 تم توحيدهم كحزب واحد بنفس الأسم. الحزبان الآخران هما حزبا الشعب الدنماركي وحزب البرجوازية الجديدة وكلاهما في أقصى يمين الأحزاب الدنماركية ومعاديان بشدة للمهاجرين واللاجئين، وكان هذا الأمر موضع تساؤل وتندّر ان يتفق اقصى اليسار مع أقصى اليمين. لذلك لم يكن هناك "تحالف يساري يرفض اتفاقية الاتحاد الأوربي العسكرية" كما ورد في عنوان مادة الرفيق رشيد غويلب.تجدر الإشارة الى ان حزب القائمة الموحدة، وكباقي الأحزاب البرلمانية الدنماركية، يمينها ويسارها، أدان الغزو الروسي لإوكرانيا، ولكن الجديد ان هذا الحزب الذي يقع في أقصى اليسار، وفي الإجتماع السنوي للحزب في شهر آيار الماضي قد صوّت المندوبون فيه بنسبة الثلثين لصالح تعليق مبدأيّ الخروج من الناتو والخروج من الإتحاد الأوربي، وهما من مبادئ تأسيس الحزب.حول تمتع الحكومة المشكلة فقط من الحزب الاشتراكي الديمقراطي (الاجتماعي)، هناك الأحزاب التي إتفقت على ورقة تفاهم عند تشكيل الحكومة عام 2019 وهي أحزاب الشعب الإشتراكي والقائمة الموحدة وهما حزبان يساريان، إضافة الى حزب (الراديكال فنسترا) وهو حزب وسط يتفق مع اليسار في قضايا معينة ومع اليمين في قضايا اخرى. أما في موضوع الإستفتاء فقد تمتعت الحكومة بدعم الحزبين الكبيرين في اليمين وهما حزب (الفنسترا) وحزب المحافظين وحزب الراديكال فنسترا، وهذا سبب نجاح مقترح الحكومة في الاستفتاء. ولايوجد في الدنمارك ما يسمى (حزب الخضر) كما ورد في الفقرة السادسة من مادة الرفيق رشيد غويلب.الأحزاب التي دعمت إلغاء التحفظ ( أكبر حزبان من اليسار وأكبر حزبان من اليمين وحزب وسط)، هي نفسها من وقفت وراء إتفاق " التسوية الوطنية من أجل السياسية الأمنية" لزيادة ميزانية المساهمة في ميزانية الدفاع من عام 2024 لتصل الى نسبة 2% من الناتج المحلي في عام 2033، ليصل الى المستويات المطلوبة لدول حلف الناتو، والتي دعا اليها ترامب اثناء فترة حكمه، وجاء الغزو الروسي دافعاً لذلك بعدما لمست اوربا ان الحرب تدق أبوابها.وقبل اشهر من الغزو الروسي ردت رئيسة الوزراء الدنماركية على سؤال حول التحفظ الدنماركي في السياسة الدفاعية الأوربية بالقول: لم يثر أحد من زملائي قادة اوربا هذا الأمر معي. قدم الشعب الدنماركي دعماً كبيراً بمبلغ 165 مليون كرونة نتيجة حملة تبرعات شعبية قي الشهر الأول من الغزو، ووجهت المبالغ الى المنظمات الإنسانية العاملة داخل اوكرانيا أو على الحدود الأوكرانية. وكل ذلك لم يكن ليحدث لولا الغزو العسكر ......
#إستفتاء
#الدنمارك
#وإتفاقية
#الإتحاد
#الأوربي
#العسكرية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760765
الحوار المتمدن
حكمة اقبال - إستفتاء الدنمارك وإتفاقية الإتحاد الأوربي العسكرية
عطا درغام : دور العرب في تكوين الفكر الأوربي للدكتور عبد الرحمن بدوي
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام امتزج الفكر العربي البالغ كمال تطوره وبين العقل الأوربي وهو بسبيل يقظته وتلمس طريقه في البداية، وتمت عملية التخصيب في منطقتين: الأولي في أسبانيا وفي مدينة طليطلة منها بخاصة،والثانية صقلية،وجنوب إيطاليا ،خصوصًا في عند ملوك النورمان وأشهرهم رجار الثاني المتوفي سنة 1157 وفردريك الثاني المتوفي سنة 1250 م...قثد كانت هاتان المنطقتان نقطتي التلاقي بين الثقافة العربية الزاهرة وبين العقلية الاوربية الناشئة ؛لانهما علي الحدود بين دار الإسلام وبين اوربا.ويبدأ التبادل الثقافي بين الثقافة العربية في الأندلس وبين العقلية الأوربية في البلاد التي تقع إلي جوارها بالرحلة التي قام بها جربير دي أورياك الذي أصبح فيما بعد بابا باسم سلفستر الثاني رحلته إلي قرطبة"طلبًا للحكمة". ولم يعد الجادون من المؤرخين يشكون في قيامه بهذه الرحلة التي شهد بها معاصره المؤرخ أدمار دي شابان خصوصًا..ومن الثابت أنه زار أسبانيا وأمضي بها ثلاث سنوات من سنة 967 إلي سنة 970 ميلادية بجوار أسقف فتش، فماذا عسي أن يطلب العالم في قطالونيا خلال هذه السنوات؟لم يكن في قطالونيا من العلم آنذاك ما يشغل ذهن هذا الراهب طيلة ثلاث سنوات.لهذا فمن المؤكد انه رحل من قطالونيا إلي حيث مركز العلم والثقافة في ذلك الحين؛نعني قرطبة الزاهرة في عهد الحكم الثاني(المتوفي سنة 366ه) ..فكان لهذه الرحلة أثرها البالغ في اهتمام جربير بالعلم العربي ومحاولة نشره في أوربا المسيحية.وبلغ هذا التبادل في طليطلة بعد ان استردها الأسبان سنة 1085 فأصبحت علي الحدود بين الدولة الإسلامية في الأندلس وبيت الدولة النصرانية في سائر أسبانيا..وكانت مدينة جليلة الشأن منذ عهد بعيد إذ كانت عاصمة مملكة القوط الغربيين.وفي عصر ملوك الطوائف بلغت مكانة كبري علي أيدي ملوكها من بني النون إلي أن استولي عليها الفونس السادس سنة 478 ه..فقد امتازت بمكانتها العظيمة ،خصوصًا وقد انتقل إليها آلاف المجلدات من المشرق.وكان فيها ثلاث طوائف قوية تعيش إلي جوار بعضها البعض: المسلمين والنصاري واليهود..وتولت الطائفة الثالثة التوسط بين الطائفتين الأخريين، سواء في التجارة وفي نقل العلوم.وشجع علي قيام حركة نقل الكتب العربية إلي اللاتينية- إما بتوسط اللغة العبرية أو اللغة الدارجة الرومانية- مطران طليطلة ريمدندو(1126-1152). وتلاه خلفاؤه حتي استمرت هذه الحركة طوال أكثر من قرم,,ولقد اعتاد المؤرخون أن يتحدثوا عن "مدرسة المترجمين" في طليطلة ،ولكن ليس المقصود وجود مدرسة بالمعني المادي؛أي هيئة وبناء يضمها يتولي القيام بالترجمة، مثل بيت الحكمة الذي أنشأه الخليفة المأمون للمترجمين من اليوناانية أو السريانية إلي العربية في سنة 215 ه، بل كان هناك جماعة حرة من المترجمين يعملون في طليطلة في نفس المكتبات،وبنفس الطريقة ، وفي ميدان واحد هو العلوم العربية.لكن اول ما اهتم به هؤلاء المترجمون هو العلوم العربية المنقولة عن اليونانية،ذلك أن اوروبا كانت قد أقفرت او كادت من العلم اليوناني، وانحصرت بضاعتها العلمية في متون جافة، هي التي وضعها مارشيانو كابلا الذي عاش في شمال أفريقية في عهد الواندال في القرن الخامس ،أو التي وضعها بوتيوس في القرن السادس في إيطاليا في عهد القوط الشرقيين،أو تلك التي كتبها القديس"إيسيدور" الذ عاش في أسبانيا في القرن السابع علي عهد القوط الغربيين.وأخيرًا في القرن الثامن ما كتبه بيد الذي عاش قي بريطانيا.وهذه المتون كانت مجرد خلاصات شاحبة لآثار ضئيلة من العلم اليوناني، فبقيت الدراسة في أوربا تافهة كل التفاهة محصورة في فئة نادرة من الرهبان. وم ......
#العرب
#تكوين
#الفكر
#الأوربي
#للدكتور
#الرحمن
#بدوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767351
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام امتزج الفكر العربي البالغ كمال تطوره وبين العقل الأوربي وهو بسبيل يقظته وتلمس طريقه في البداية، وتمت عملية التخصيب في منطقتين: الأولي في أسبانيا وفي مدينة طليطلة منها بخاصة،والثانية صقلية،وجنوب إيطاليا ،خصوصًا في عند ملوك النورمان وأشهرهم رجار الثاني المتوفي سنة 1157 وفردريك الثاني المتوفي سنة 1250 م...قثد كانت هاتان المنطقتان نقطتي التلاقي بين الثقافة العربية الزاهرة وبين العقلية الاوربية الناشئة ؛لانهما علي الحدود بين دار الإسلام وبين اوربا.ويبدأ التبادل الثقافي بين الثقافة العربية في الأندلس وبين العقلية الأوربية في البلاد التي تقع إلي جوارها بالرحلة التي قام بها جربير دي أورياك الذي أصبح فيما بعد بابا باسم سلفستر الثاني رحلته إلي قرطبة"طلبًا للحكمة". ولم يعد الجادون من المؤرخين يشكون في قيامه بهذه الرحلة التي شهد بها معاصره المؤرخ أدمار دي شابان خصوصًا..ومن الثابت أنه زار أسبانيا وأمضي بها ثلاث سنوات من سنة 967 إلي سنة 970 ميلادية بجوار أسقف فتش، فماذا عسي أن يطلب العالم في قطالونيا خلال هذه السنوات؟لم يكن في قطالونيا من العلم آنذاك ما يشغل ذهن هذا الراهب طيلة ثلاث سنوات.لهذا فمن المؤكد انه رحل من قطالونيا إلي حيث مركز العلم والثقافة في ذلك الحين؛نعني قرطبة الزاهرة في عهد الحكم الثاني(المتوفي سنة 366ه) ..فكان لهذه الرحلة أثرها البالغ في اهتمام جربير بالعلم العربي ومحاولة نشره في أوربا المسيحية.وبلغ هذا التبادل في طليطلة بعد ان استردها الأسبان سنة 1085 فأصبحت علي الحدود بين الدولة الإسلامية في الأندلس وبيت الدولة النصرانية في سائر أسبانيا..وكانت مدينة جليلة الشأن منذ عهد بعيد إذ كانت عاصمة مملكة القوط الغربيين.وفي عصر ملوك الطوائف بلغت مكانة كبري علي أيدي ملوكها من بني النون إلي أن استولي عليها الفونس السادس سنة 478 ه..فقد امتازت بمكانتها العظيمة ،خصوصًا وقد انتقل إليها آلاف المجلدات من المشرق.وكان فيها ثلاث طوائف قوية تعيش إلي جوار بعضها البعض: المسلمين والنصاري واليهود..وتولت الطائفة الثالثة التوسط بين الطائفتين الأخريين، سواء في التجارة وفي نقل العلوم.وشجع علي قيام حركة نقل الكتب العربية إلي اللاتينية- إما بتوسط اللغة العبرية أو اللغة الدارجة الرومانية- مطران طليطلة ريمدندو(1126-1152). وتلاه خلفاؤه حتي استمرت هذه الحركة طوال أكثر من قرم,,ولقد اعتاد المؤرخون أن يتحدثوا عن "مدرسة المترجمين" في طليطلة ،ولكن ليس المقصود وجود مدرسة بالمعني المادي؛أي هيئة وبناء يضمها يتولي القيام بالترجمة، مثل بيت الحكمة الذي أنشأه الخليفة المأمون للمترجمين من اليوناانية أو السريانية إلي العربية في سنة 215 ه، بل كان هناك جماعة حرة من المترجمين يعملون في طليطلة في نفس المكتبات،وبنفس الطريقة ، وفي ميدان واحد هو العلوم العربية.لكن اول ما اهتم به هؤلاء المترجمون هو العلوم العربية المنقولة عن اليونانية،ذلك أن اوروبا كانت قد أقفرت او كادت من العلم اليوناني، وانحصرت بضاعتها العلمية في متون جافة، هي التي وضعها مارشيانو كابلا الذي عاش في شمال أفريقية في عهد الواندال في القرن الخامس ،أو التي وضعها بوتيوس في القرن السادس في إيطاليا في عهد القوط الشرقيين،أو تلك التي كتبها القديس"إيسيدور" الذ عاش في أسبانيا في القرن السابع علي عهد القوط الغربيين.وأخيرًا في القرن الثامن ما كتبه بيد الذي عاش قي بريطانيا.وهذه المتون كانت مجرد خلاصات شاحبة لآثار ضئيلة من العلم اليوناني، فبقيت الدراسة في أوربا تافهة كل التفاهة محصورة في فئة نادرة من الرهبان. وم ......
#العرب
#تكوين
#الفكر
#الأوربي
#للدكتور
#الرحمن
#بدوي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767351
الحوار المتمدن
عطا درغام - دور العرب في تكوين الفكر الأوربي للدكتور عبد الرحمن بدوي
علي فضيل العربي : هل سيندلع الشتاء الأوربي ؟
#الحوار_المتمدن
#علي_فضيل_العربي أزمة الطاقة في أوربا الرأسمالية - و بالخصوص نقص الغاز الطبيعي أو شحّه - غير مسبوقة ، و غير محمودة العواقب ، لا تضاهيها سوى أزمة الطاقة في السبعينات ، ( 1973 و 1979 ) . إذن ، فما هي البدائل التي ستسدّ هذه الفجوة الطاقوية ؟ هل ستلجأ أوربا إلى مواد ما قبل اكتشاف الغاز ؟ هل سيكون الفحم الحجري و الحطب و الطاقة الشمسية حلولا بديلة لمواجهة الأزمة الخانقة ؟ كيف ستواجه أوربا ، في الأشهر القادمة ، برد الشتاء و صقيعه و عواصفه ؟ و كيف ستقنع المواطن الأروربي - المتعوّد على الدفء – بوجوب تغيير نمط حياته الشتويّة ؟ لقد فضحت الحرب الروسيّة الأوكرانيّة هشاشة النظام الاقتصادي العالمي . و أبطلت نظريّة الاقتصاديّة البراغماتية ، المبنيّة على الأحاديّة القطبيّة . و فشلت آليات العولمة الاقتصاديّة . كما كشفت هذه الحرب المجنونة ، القذرة ، عورات المنظمات الحقوقيّة و الهيئات و المجالس السياسيّة العالميّة ، كهيئة الأمم المتّحدة ، و مجلس الأمن ، و الاتحاد الأوروبي ، و الجنائيّة الدوليّة ، و غيرها من الهيئات القاريّة و الجهويّة . فقد أكدت تقارير عديدة ، و منها سي أن أن العربية ، أنّ أسعار الغاز الطبيعي الأوروبي قد ارتفعت " بنسبة 28 ٪-;- صباح يوم الاثنين لتصل إلى 274 يورو (272 دولارًا) لكل ميغاواط / ساعة في اليوم الأول من التداول بعد أن أوقفت شركة الطاقة الروسية العملاقة غازبروم التدفقات عبر خط أنابيب نورد ستريم 1 الحيوي إلى أجل غير مسمى ، معللة ذلك باكتشافها تسربًا للنفط في المحركات " و هذا ما يعني ، بكل وضوح ، و دون مجاز لغوي ، أنّ المواطن الأوربي لن ينعم بدفء الغاز القادم من روسيا ، بل سيعاني من برد الشتاء و صقيعه في المناطق الشمالية من دول أوربا ، و من اشتداد موجات الصقيع و قسوتها ، ليلا و نهارا . و لكن هل بمقدور للإنسان الأوربي التأقلم مع الظروف المستجدّة . كأن يلجأ إلى الفحم الحجري و الحطب ، لوقاية نفسه من لسعات البرد القادم من مناطق القطب الشمالي ؟ لا ، أظنّ ذلك ، لكونه أنّه ترعرع و شبّ و شاخ على أنوار فلسفة حضارية ، ربّته على الأنانيّة و النفعيّة الذاتية و روح التفوّق و على التميّز عن غيره من البشر . و ربّ ضارة نافعة ، كم يقال ، فربّما يستفيق الإنسان الأوربي من غفلته ، و يتطهّر من رعونته و عنجهيته . و يدرك أن ما ينفقه من أموال طائلة ، و ما يبذله من جهود مضنيّة في ميدان التسلّح التقليدي و النووي و البيولوجي و الكيماوي ، لا يعود بالنفع عليه في العاجل أو الآجل ، بل كلّه ، يصبّ في قناة التطرّف العلمي و العبث الفكري و الجنون العقلي ، و الرعونة السياسية . إنّ كوكبنا الأرضي في حاجة ماسة إلى إنسان عاقل ، يعيد له اخضرار غاباته و مروجه و فيافيه ، و صفاء أنهاره و بحاره و محيطاته و نقاوة فضائه . و في أمسّ الحاجة إلى إعادة صياغة مواثيق إنسانيّة رحيمة ، تصون كرامة الإنسان و حقوقه و عزّته و حريّته . فهو ليس في حاجة – أبدا - إلى أسلحة الدمار الشامل . إنّه لمن العجب العجاب ، أن يضرم السياسيّون المعاصرون ، الحمقى نيران الحروب المدمّرة ، و يهدرون من أجلها التريليونات من الدولارات و الأوروات ، و يعرّضون ملايين المدنيين و العسكريين لأخطار الموت و الإعاقة الجسديّة و النفسيّة ، و يحرقون الأخضر و اليابس ، و يدمّرون عمائر المدن و القرى ، و يشوّهون الطبيعة ، دون شعور بالذنب و الندم ، بل ، يخرجون على الجماهير المنخدعة ، من أجل أن يزفوا لها أ ......
#سيندلع
#الشتاء
#الأوربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768462
#الحوار_المتمدن
#علي_فضيل_العربي أزمة الطاقة في أوربا الرأسمالية - و بالخصوص نقص الغاز الطبيعي أو شحّه - غير مسبوقة ، و غير محمودة العواقب ، لا تضاهيها سوى أزمة الطاقة في السبعينات ، ( 1973 و 1979 ) . إذن ، فما هي البدائل التي ستسدّ هذه الفجوة الطاقوية ؟ هل ستلجأ أوربا إلى مواد ما قبل اكتشاف الغاز ؟ هل سيكون الفحم الحجري و الحطب و الطاقة الشمسية حلولا بديلة لمواجهة الأزمة الخانقة ؟ كيف ستواجه أوربا ، في الأشهر القادمة ، برد الشتاء و صقيعه و عواصفه ؟ و كيف ستقنع المواطن الأروربي - المتعوّد على الدفء – بوجوب تغيير نمط حياته الشتويّة ؟ لقد فضحت الحرب الروسيّة الأوكرانيّة هشاشة النظام الاقتصادي العالمي . و أبطلت نظريّة الاقتصاديّة البراغماتية ، المبنيّة على الأحاديّة القطبيّة . و فشلت آليات العولمة الاقتصاديّة . كما كشفت هذه الحرب المجنونة ، القذرة ، عورات المنظمات الحقوقيّة و الهيئات و المجالس السياسيّة العالميّة ، كهيئة الأمم المتّحدة ، و مجلس الأمن ، و الاتحاد الأوروبي ، و الجنائيّة الدوليّة ، و غيرها من الهيئات القاريّة و الجهويّة . فقد أكدت تقارير عديدة ، و منها سي أن أن العربية ، أنّ أسعار الغاز الطبيعي الأوروبي قد ارتفعت " بنسبة 28 ٪-;- صباح يوم الاثنين لتصل إلى 274 يورو (272 دولارًا) لكل ميغاواط / ساعة في اليوم الأول من التداول بعد أن أوقفت شركة الطاقة الروسية العملاقة غازبروم التدفقات عبر خط أنابيب نورد ستريم 1 الحيوي إلى أجل غير مسمى ، معللة ذلك باكتشافها تسربًا للنفط في المحركات " و هذا ما يعني ، بكل وضوح ، و دون مجاز لغوي ، أنّ المواطن الأوربي لن ينعم بدفء الغاز القادم من روسيا ، بل سيعاني من برد الشتاء و صقيعه في المناطق الشمالية من دول أوربا ، و من اشتداد موجات الصقيع و قسوتها ، ليلا و نهارا . و لكن هل بمقدور للإنسان الأوربي التأقلم مع الظروف المستجدّة . كأن يلجأ إلى الفحم الحجري و الحطب ، لوقاية نفسه من لسعات البرد القادم من مناطق القطب الشمالي ؟ لا ، أظنّ ذلك ، لكونه أنّه ترعرع و شبّ و شاخ على أنوار فلسفة حضارية ، ربّته على الأنانيّة و النفعيّة الذاتية و روح التفوّق و على التميّز عن غيره من البشر . و ربّ ضارة نافعة ، كم يقال ، فربّما يستفيق الإنسان الأوربي من غفلته ، و يتطهّر من رعونته و عنجهيته . و يدرك أن ما ينفقه من أموال طائلة ، و ما يبذله من جهود مضنيّة في ميدان التسلّح التقليدي و النووي و البيولوجي و الكيماوي ، لا يعود بالنفع عليه في العاجل أو الآجل ، بل كلّه ، يصبّ في قناة التطرّف العلمي و العبث الفكري و الجنون العقلي ، و الرعونة السياسية . إنّ كوكبنا الأرضي في حاجة ماسة إلى إنسان عاقل ، يعيد له اخضرار غاباته و مروجه و فيافيه ، و صفاء أنهاره و بحاره و محيطاته و نقاوة فضائه . و في أمسّ الحاجة إلى إعادة صياغة مواثيق إنسانيّة رحيمة ، تصون كرامة الإنسان و حقوقه و عزّته و حريّته . فهو ليس في حاجة – أبدا - إلى أسلحة الدمار الشامل . إنّه لمن العجب العجاب ، أن يضرم السياسيّون المعاصرون ، الحمقى نيران الحروب المدمّرة ، و يهدرون من أجلها التريليونات من الدولارات و الأوروات ، و يعرّضون ملايين المدنيين و العسكريين لأخطار الموت و الإعاقة الجسديّة و النفسيّة ، و يحرقون الأخضر و اليابس ، و يدمّرون عمائر المدن و القرى ، و يشوّهون الطبيعة ، دون شعور بالذنب و الندم ، بل ، يخرجون على الجماهير المنخدعة ، من أجل أن يزفوا لها أ ......
#سيندلع
#الشتاء
#الأوربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768462
الحوار المتمدن
علي فضيل العربي - هل سيندلع الشتاء الأوربي ؟