خليل اندراوس : العبقري الذي أعاد للفلسفة المادية دورها العلمي والتقدمي والثوري
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس لا شك بأن الفلسفة المادية الفرنسية في نهاية القرن الثامن عشر انبعثت من جديد، واغتنت بجميع مكتسبات الفلسفة المثالية، وأهم هذه المكتسبات المنهج الجدلي لهيغل، دراسة الظواهر في تطورها، وفي نشأتها وزوالها. وكان كارل ماركس هو العبقري الذي أعاد للفلسفة المادية دورها العلمي والتقدمي والثوري. وهنا لا بد أن نقول بأن ماركس لم يكن اول من ثار على المثالية الهيغلية، فقد رفع لودفيغ فورباخ راية العصيان الأولى ضد المثالية في فلسفة هيغل الجدلية.وبعد فورباخ ظهر على المسرح الأدبي الفلسفي الأخوان باور. رأينا ان المثاليين الألمان وعلى رأسهم هيغل، لم ينجحوا في فهم الطبيعة الحقة للعلاقات الاجتماعية، واكتشاف أساسها الواقعي. فعندما طرحوا مسألة المحرك الأساسي للتطور التاريخي استداروا نحو الفكرة المطلقة التي كان على أساسها وخصائصها ان تقدم التفسير النهائي الأكثر عمقا لهذه العملية. وأول من ثار بكل حسم ضد الجانب الضعيف للمثالية الهيغلية، كان الجناح اليساري للمدرسة الهيغلية، والقصد ضد "الفكرة المطلقة". فبموجب مثالية هيغل "الفكرة المطلقة" موجودة خارج الزمان والمكان، وعلى أي حال خارج رأس كل إنسان فرد. وحين تكرر الإنسانية في تطورها التاريخي مسار التطور المنطقي للفكرة المطلقة، فإنها تخضع لقوة غريبة عنها وقائمة خارجها. وحين هب الهيغليون الشباب ضد الفكرة المطلقة، فقد ثاروا أول ما ثاروا باسم النشاط المستقل للناس باسم العقل الإنساني.كتب ادجار باور يقول:"الفلسفة التأملية مخطئة تماما حين تتحدث عن العقل كقوة مجردة مطلقة، فالعقل ليس قوة موضوعية مجردة، لا يمثل الإنسان بالنسبة لها إلا شيئا ذاتيا عرضيا عابرا. كلا ان القوة المسيطرة هي الإنسان نفسه، وعيه بذاته، وما العقل إلا قوة هذا الوعي. وبالتالي فليس ثمة عقل مطلق، وإنما هناك فحسب عقل يتغير أبدا مع تطور الوعي بالذات، فهو لا يوجد على الإطلاق في شكله النهائي، إنه يتغير على الدوام". (ادجار باور "خصومة النقد مع الكنيسة والدولة برن 1844 صفحة 184).فهكذا بالنسبة لباور فليس ثمة "فكرة مطلقة"، ولا عقل مجرد، وإنما هناك فحسب وعي الناس بالذات والعقل الإنساني المتغير أبدا".ولكن اعتبار العقل القوة المحركة لتاريخ العالم، وتفسير تطوره بنوع آخر من خصائصه الكامنة الداخلية الخاصة، يعني تحويله الى شيء مطلق، او بعبارة أخرى، بعث الفكرة المطلقة ذاتها في شكل جديد، وهي التي أعلنوا لتوهم (أي الأخوان باور) أنهم دفنوها إلى الأبد. وكانت اهم نقيصة في هذه الفكرة المطلقة التي بعثت الى الحياة، من قبل اليسار الهيغلي وخاصة الأخوان باور هي انها تتعايش سلميا مع الثنائية المطلقة، فبما ان عمليات الطبيعة غير مشروطة بالعقل الإنساني المتغير أبدا، فان ثمة قوتين تظهران الى الوجود، المادة في الطبيعة والعقل الإنساني في الوجود. وليس هناك جسر يربط حركة المادة بتطور العقل مملكة الضرورة بمملكة الحرية. وهكذا انتهى جوهر العملية التاريخية لدى الأخوان باور، إلى إعادة صياغة "الروح النقدية". لرصيد الآراء القائم ولأشكال حياة المجتمع، التي يحددها هذا الرصيد.وهكذا عندما تصور الأخوان باور الإنسان "ذو التفكير النقدي" نفسه على أنه معماري التاريخ الرئيسي وصانعه، فانه بذلك يعزل نفسه ومن يشبهونه كنوع خاص أرقى من الجنس الانساني. وتقابل هذا النوع الأرقى، الكتلة الغريبة عن الفكر النقدي أي جماهير الشعب الواسعة، والتي بالنسبة لهؤلاء صلصال في الأيدي الخلاقة للشخصيات "ذات الفكر النقدي" أي هم الأبطال يقابلهم الجمهور (الصلصال). وهذا جعل الأخوين باور ينظران الى الجمهور من أعلى الى أسفل، م ......
#العبقري
#الذي
#أعاد
#للفلسفة
#المادية
#دورها
#العلمي
#والتقدمي
#والثوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=708349

صلاح بدرالدين : الحدث الذي أعاد تعريف وتجديد الحركة الكردية السورية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين صلاح بدرالدين الحركات القومية الديموقراطية للشعوب المحرومة من الحقوق ، والمعرضة للاضطهاد ، والتي ربطت كفاحها بالنضال الوطني الديموقراطي للشعوب المتعايشة معها مثل الحركة الكردية السورية ، تواجه بين مرحلة وأخرى امتحانات التغيير ، والتطوير في الفكر ، والموقف السياسي ، والأدوات النضالية . فعندما نعود الى الوراء اكثر من نصف قرن من الزمن ، ونناقش حدثا بوزن كونفرانس الخامس من آب &#1633&#1641&#1638&#1637 ، فذلك يعني اننا بصدد موضوع لم يعاصره جيلنا الحالي من النساء والرجال ، ومن حقه علينا نحن الذين عاصرنا ، وشاركنا في صنع الحدث ، ان نوضح له ماجرى بكل امانة ولو بايجاز ، ونترك له الحكم ، والتقييم ، وإمكانية الاستفادة من دروسها . في أية ظروف انعقد الكونفرانس الخامس ؟ على الصعيد الوطني اشتداد القمع في ظل حكم البعث الدكتاتوري ، الذي تحول منظومة أمنية استبدادية تقمع الحريات ، وتلاحق ، وتسجن المخالف بناء على الاحكام العرفية ، وتسير في مخطط حرمان الكرد من كل الحقوق بمافيها حق المواطنة ، وتنفيذ إجراءات ( الحزام ، والاحصاء الاستثنائي ) وتغيير التركيب الديموغرافي ، والتهجير ، وحرمان الكرد خصوصا بمنطقة الجزيرة من الأرض ، وملاحقة الناشطين في الحركة الكردية بشكل عام ، وحرمانهم من الحقوق المدنية ، وتقديمهم للمحاكم العسكرية ، ومحكمة امن الدولة العليا بدمشق التي كنا الدفعة الأولى امامها لثلاثة أيام – &#1637 و &#1638 ، و &#1639 آب – &#1633&#1641&#1638&#1641 ( اوصمان صبري وصلاح بدرالدين وجاهيا ، ومحمد نيو ، ومحمد حسن ، وعبد الهادي عبد اللطيف ، غيابيا ) . التنظيم الكردي الوحيد ( الحزب الديمقراطي الكردي في سوريا ) كان يمر باصعب الحالات : معظم أعضاء القيادة في السجون ، والمنظمات الحزبية مشلولة ، ومنقسمة ، فقط المرحوم متزعم التيار اليميني آنذاك كان طليقا ، علما انه كان قد صدر بحقه قرار التجميد في الكونفرانس الرابع الذي عقد بجمعاية عام &#1633&#1641&#1638&#1636 بسببب اتخاذه نهجا مواليا للسلطة بعكس مواقف غالبية القيادة ، وبعد اعتقال القيادات الأخرى شعر بخلو الساحة وبدأ بالتحرك ضاربا عرض الحائط قرار تجميده . وكان واضحا امام قواعد الحزب والكوادر المتقدمة ان التنظيم بلغ درجة الخطر ، والتيار اليميني على وشك تحويل ماتبقى الى شبه جمعية موالية للسلطة ، وافراغه من المضمون القومي الديموقراطي ، والتطلع الوطني الثوري الذي بني عليهما ، وان النظام وجد فرصة للقضاء على الحزب الذي استحوذ على جماهيرية واسعة في جميع المناطق الكردية ، وذلك عبر دعم التيار اليميني ، وتضييق الخناق على غالبية أعضاء القيادة الذين ظلوا ملتزمين بنهج الحزب . في تلك الفترة عشية كونفرانس آب لم يكن واضحا ولامعلنا قضايا الخلاف ، وكانت القيادة مقصرة في توضيح مايجري ، كما لم يكن متوفرا حينها اية وثيقة فكرية او ثقافية تتضمن الإشارة الى الازمة ، او تطرح حلا لها ، فقط كانت الاشاعات تنتشر ، كما ان الصلات كانت مقطوعة بين القواعد من جهة وبين القيادة خصوصا في فترة اعتقالها ، فمثلا كانت أوساط القاعدة تتداول اخبارا وتقديرات حول ان العضو الفلاني من القيادة شجاع ، وآخر منهار ، وثالث غير مكترث ، ورابع متكتل ..الخ ، وهذا كله ضاعف من تعقيدات المشهد . منذ بداية عام &#1633&#1641&#1638&#1637 بدات الصلات التشاورية بين أعضاء اللجان المنطقية ، والفرعية في المدن ، والارياف خصوصا بمنطقة الجزيرة التي كانت من اقوى واوسع المنظمات الحزبية آنذاك مضافا اليهم وبشكل محدود تمثيل منظمة – جياي كرمينج – وجامعة دم ......
#الحدث
#الذي
#أعاد
#تعريف
#وتجديد
#الحركة
#الكردية
#السورية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764347