اتريس سعيد : تفاحة الإرادة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد تفاحة الإرادة كما يسميها البعض ليست إلا ثمرة محرمة طالتها الأيادي من الشجرة الملعونة ! لا أخفيكم علما أننا نعيش في الجنة و كل الملذات و الطيبات بين أيدينا و لن تحرم علينا إلا إذا أكلنا من هذه الشجرة. "شجرة الأنبياء هي شجرة الزهد و الكبت لنتبرز بعدها الفلت" حينها سنبحث عن ما يغطي سوئاتنا، بها ندوس على نعمتنا و يملئنا العار و الخجل و البؤس وهنا تكمن الخديعة ومسرحية الإله بتلاشي الروح. هنالك من لم يأكل منها ولم يغطي سوئه لأنه نقي الروح مطمئنا في نعيمه ومن أكل منها سيموت خائفا رغم و جحيمه و إيمانه، السوئة ليست سوئة الجسد بل سوئة الروح إلا ماخلقنا عرايا ولا كانت الطبيعة عارية.أجلس هنا، وتجلس الحياة على كتفيّ، أجالس الفراغ و الإنطفاء، يمتصني الظلام لأعماقه، كل شيءٍ يطفوا كالضبابِ حولي، قلبي يجهش بالبكاء، و دموع عيناي تأبى التواضع لست أدري ما أبكي لأجله، ربما هذه الوحدة، هذا الصمت، هذه البلادة، هذا الإتكال، و هذه الفوضى التي تُحيط بي و تهدم كل ما بنيته لدهر، ربما أبكي تراجع ذاكرتي للوراء، و إرتدائها معطف الزهايمر، و إصطحابها لي إلى الزمان الذي كنت فيه سيّد نفسي، و كانت القوة متآصلة بي، متشبثً بفروعي الصلبة، ماعدت هكذا، ما عاد الزمان زماني، ولا الطرقات طرقاتي، لا مجالس تحتفي بي، ولا أصدقاء يتصلن بي يوميا، ولا زوجة، ولا أطفال ينتظرون عودتي للمنزل، و أقول كبر الأطفال، ماعادوا بحاجتي، بل بت أنا بحاجتهم! إنه يصعب عليّ! يصعب عليّ الإعتراف بذلك! الإعتراف بحاجتي إلى الآخرين! كيف يمزقني هذا الإحتياج! و يجعل قلبي كالفتات المتناثر، لكن لا مكان للكبرياء الآن، فأنا أضعف من ذلك، فلست سوى شبح ترتجف كل عظمةٍ فيه، روح معذبة كأنما تحاول الهرب من جسدها الهَرِم ! في تجاعيد و عبوس وجهي ألف حكايةٍ وحكاية, لكن لا تُسعفني المصطلحات, ولا تُعينني ذاكرتي, و ليس هناك من يستمع، يتصلون بي بضعة أصدقا، يتساءلون ما إن كنت أذكرهم! أو لم لا ارد على مكالماتهم كأنما يغرزون رؤوس أصابعهم وسط دماغي بتساؤلاتهم تلك! كأنما يدفعون بي نحو هاوية الحقيقة!نحو الواقع الذي أمضي نصف يومي أتأمله و يتأملني وكِلانا لا نعرف بعضًا أبدا! أتحسس ملامحهم، أحاول حفظها، و ما إن يثبت شيءٌ منها في ذاكرتي الخَربة، حتى يتهاوى مني كل ما حفظته، لأستيقظ من جديد في مواجهةٍ مع حياتي، إنني أخوض معها حربًا خاسرة، و ما الذي أحارب من أجله؟! فما يؤذيني هي هذه الهشاشة! هشاشة الروحِ لا الجسد، و أتمنى منكم أن لا تأكلو من هذه الشجرة الملعونة فهي سبب البلاء و الإنحراف فلا توجد عفة أكثر من عفة الطفولة ولا يوجد ملوث لها أكثر من ما لوثه زهد هذه التعاليم. ......
#تفاحة
#الإرادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767394

صادق محمد عبدالكريم الدبش : العراق على صفيح ساخن ..
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش العراق على صفيح ساخن !... يوميا .. بل في كل ساعة تسمع من الفضائيات وتقرأ عناوين الصحف العراقية والأجنبية وعلى مواقع التواصل الاجتماعي ، التحذيرات والانذارات .. بأن العراق في خطر كنظام وكيان ووجود !.. نتيجة لعوامل كثيرة ن اقتصادية وسياسية واجتماعية وأخلاقية ، انعكس بشكل عميق على حياة الناس ومنهم الفقراء على وجه التحديد .هذا الواقع أحدث أمراض وعقد وفجوات غاية في الخطورة ، فتأثر الترابط الأسري والاجتماعي والأخلاقي ، نتيجة ارتفاع نسبة الفقر لأكثر من 30%حسب وزارة التخطيط العراقية ، وتدني مستوى التعلم والتعليم وتسرب الطلبة من المدارس ، والانهيار الكبير في مستوى الأداء للمؤسسات الصحية وما تقدمه من خدمات للسواد الأعظم من الناس الذين هم الأكثر فقرا نتيجة لارتفاع تكاليف الدواء والفحوصات والتحاليل وارتفاع تكاليف معاينة الأطباء .ليس هذا فقط فهناك أكثر من عشرة ملايين عاطل عن العمل لا يجدوا سوق عمل يستوعبهم ويعينهم على الحصول على مورد رزق ليستمروا على قيد الحياة .ناهكم عن غياب الخدمات الأساسية مثل الماء والكهرباء وطرق المواصلات التي أصحت اليوم إحدى الوسائل التي تأخذ أرواح الألاف سنويا كونها غير مؤهلة لسير المركبات ووسائل النقل المختلفة ، والقائمين على هذه المؤسسة الحيوية غير مكترثين بأرواح الناس ، وإن حاججتهم لبرروا ذلك بضعف التمويل وكل مسؤول يأتي يلعن ما قبله ، وغياب المحاسبة والمسائلة نتيجة الفساد الذي أصبح عام وشامل ، من الوزير وحتى الغفير أو الفراش .. مع الاعتذار لنظيفي اليد والنفس ومن ما زال لديه ضمير ويحرص على وطنه وشعبه . والأكثر شيوعا وتأثير اليوم ، غياب الأمن والقانون وغياب العدالة ، نتيجة تعدد مراكز القوى وصنع القرار الأمني والسياسي وعدم استقلال القضات وغياب الحماية لهم ولعوائلهم ، والذي يؤثر سلبا على بسط الأمن وتحقيق العدالة و حماية حياة الناس وأمنهم وأموالهم وأعراضهم وحياة عوائلهم . نتيجة غياب العدالة والأمن وعدم المساواة ، تحملت المرأة العراقية وزر هذا التدهور وعدم مساواتها مع أخيها الرجل في الحقوق التي كفلها الدستور العراقي ، والتضييق عليها في العمل والأمومة وما تتعرض إليه من اضطهاد اجتماعي وأسري وقيمي ، وسلب حقها الطبيعي في الاختيار والزواج بمن تريد ،والسفر من دون محرم ، وغير ذلك من المعوقات كونها كائن حاله مثل أقرانها من الرجال .ما بيناه وغيره من أفات اجتماعية معوقة لتطوره وتقدمه واستقراره ، سببه المباشر ، يتحمل وزره النظام السياسي الذي تولى إدارة شؤون البلاد والعباد على امتداد عشرين عاما .رغم كل المطالبات والمناشدات الشعبية والقوى الديمقراطية والتقدمية الوطنية ، ومظاهرات الملايين من 2011 م وما تبعها في 2015 م و2018 م وثورة تشرين في الأول من تشرين الأول 2019 م .لم يحاول هذا النظام والمتنفذين الحاكمين ، من التحرك حتى خطوة واحدة إلى الأمام !... بل العكس من ذلك .. فقد ازدادوا تجبرا وتعنتا وقمعا لتلك التظاهرات السلمية المطالبة بإحداث اختراق ، والسير نحو التغيير المنشود ، ومارسوا كل أنواع البطش والقتل والتنكيل والاعتقال والترهيب والتشريد والاغتيال لنشطاء وقادة تلك التظاهرات !.. سقط على إثرها ما يربو على الألف شهيد واكثر من ثلاثين ألف مصاب وجريح ومعوق ومغيب ومعتقل وشريد .نتيجة تمسكهم بمواقعهم ومراكزهم السياسية والأمنية والعسكرية ، وبمكاتبهم الاقتصادية وسطوتهم على مؤسسات الدولة المختلفة ، بقوة السلاح الذي يمتلكونه من خلال ميليشياتهم المسلحة والمنضوية قسم منها تحت مضلة الحشد الشعبي والقسم الأخر خارجة ......
#العراق
#صفيح
#ساخن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767393

يحيى سليمان : الإسلام والاشتراكية
#الحوار_المتمدن
#يحيى_سليمان عطاء دائمبعض الأسئلة أبدية العقم ومحاولة الإجابة عنها..________&#1633-;- هل الاشتراكية "موضة" يمضي عليها الدهر كما يدعي بعض من لا أجد لذهنيتهم وصفا!!&#1634-;- بين الإسلام والاشتراكية وهل الإسلام اشتراكي الصبغة والنزعة والأدلة النصية على ما نجيب به..!! الإجابة المنشور القادم..!! ____أحب أن أستهل مقالي ببيت شوقي الخالد الاشتراكيون أنت أمامهم لولا دعاوى القوم والجهلاء..فهل الإسلام حقا اشتراكي أم أنها مجرد بروباجندا يسارية للتنظير لشيء لم يكن بشيءمباشرة ومستقيما نبدأ من ثلاثة أحاديث نبوية عن الشراكة داخل المجتمع الإسلامي فيقول نبي الإسلام "ص" " الناس شركاء في الماء والكلأ والنار"____________والكلأ: العشب. وقيل في النار: التدفئة وقيل الصناعة وقيل المطهو من طعاموحديث كهذا وفق ظرفه التاريخي لكاف ليدلل على الشراكة المجتمعية بين المسلمين"مثل المؤمنين كمثل الجسد الواحد"____________وكيف يكون المسلمون جسدا واحد لم يشتركوا في كل ما يخصه من مدخلات ومقومات للمعيشة" ليس منا من بات وقد شبع بينما جار له طاو"_____________طاو : جائع وهو إنذار وتحذير شديد اللهجة يذم فيه النبي غياب الكفالة الاجتماعية أيضا وفق ظرفها التاريخي" المسلم للمسلم كالبنيان المرصوص يشد بعضه بعضا" ____صفة التكافل الاجتماعي جلية في الحديث ليكون المجتمع كيانا واحدا بالطبع متوازن كذلك من حيث الثروة"أخوانكم خولكم (الخدم)، جعلهم الله تحت أيديكم، فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل، وليلبسه مما يلبس، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم"__________وفي هذا ما يذيب الفوارق بين الطبقات وهنا جمع النبي بين علية القوم وخدامهم في ظل العبودية في تكافل جلي كذلكقبل أن تعرف المجتمعات تجريم العبودية حيث كان الرجل الأسود في الولايات المتحدة يقف للآبيض أذا دخل الأخير المواصلات العامة بعد هذا الحديث بألف عام ؤعدة قرون؛ وبهذا نرد على من يقول بأن الإسلام طبقي مستشهدا بقوله تعالى " وجعلنا بعضكم فوق بعض درجاتهذا ولن يتسع الوقت، لأسرذ كل ما جاء في هذا الصدد، وهو ثابتفي صحاح كتب السنة.________ثانيا الرد على من يقول بأن الإسلام اباح الملكية الخاصة بغير ضوابط؛ وأكاد أجزم ألا ملكية خاصة في الإسلام بالمرة؛ بل تندرج تحت ما يعرف بالاستخلاف؛ فالمالك ليس إلا مستخلفا من قبل الله؛ لينفق منه في رضاه ومحبة الإنسانيةوهو قوله تعالى " أنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه" فأين هي الملكية الخاصة في ظل الاستخفاف.كما جرم الإسلام كل ما تقود إليه الرأسمالية من ربا ومن احتكار كذلك تكدس الثروات لدى طائفة بينما الأغلب في فقر مدقع ونصا يقول تعالى " كي لا تكون دولة بين الأغنياء" اي كي لا تصبح رؤوس الأموال كذلك سلطتها حكزا على الأغنياء من دون الفقراء وكأن مولانا الاشتراكي الأول ابو ذر ينذر فيقول " الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها فبشرهم بعذاب" كذلك حارب الفقر بقوله " عجبت لمن لا يجد قوت يومه كيف لا يخرج شاعرا سيفه" وفي حواريته المشهورة مع النبي يسأله النبي " ما أنت أبا ذر لو أتى عليك زمان الأمراء فيه يستأثرون بالفيء!! قال أضرب بسيفي حتى أهلك دونه"وهذا ما دفع ضريبته منفيا في عهد أحد النماذج الرأسمالية وهو عثمان رغم ما أنفق في بداية الدعوة حتى قيل ليس على عثمان من شيء.وقد حارب الإسلام الفقر والأفكار والاح ......
#الإسلام
#والاشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767392

احمد سامي داخل : ليلة دامية في الخضراء وماذا بعد ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_سامي_داخل ليلة دامية في الخضراء بكل معنى الكلمة حرب شوارع في المنطقة الخضراء وفي كرادة مريم و في الصالحية قرب دار الاذاعة والتلفزيون الرسمية .وكأننا امام محاولة عسكرية للسيطرة على القصر الجمهوري و دار الاذاعة و التلفزة وقطع طريق المطار بغية احداث ثورة او انقلاب عسكري بدعم قوى مسلحة مدنية على غرار انقلاب 8شباط 1963 حيث الحرس القومي يسند قطعات الانقلاب وهذا لم يحدث في هذة الحالة حيث لم تتحرك اي قطعات عسكرية للسيطرة على القصر او الاذاعة بل على العكس .هكذا بدا المشهد سلطة تشريعية عاطلة وغير قادرة على ممارسة مهامها وتفتقر الى الشرعية السياسية اساسآ .برلمان ال 20% ماقبل انسحاب الكتلة الصدرية .في اطار صراع اطراف كل منها لة مصادر قوتة العسكرية والسياسية و المالية والنفوذ في مؤسسات الدولة .مشهد العراق بشكل عام وكمشهد اجمالي يذكرنا بما كتب الكسي دوتوكويفل في مقدمة كتابة الشهير عن الديموقراطية في امريكا يقول في صفحة 24(كانت فرنسا قبل سبعمائة عام موزعة على عدد قليل من الاسر التي تملك الارض وتحكم قاطنيها ينتقل حق الرئاسة من جيل الى جيل بالميراث ولايجد البشر للتعاطي فيما بينهم سوى القوة ) نعم هذة الظاهرة كانت المعطى الاساس للعصور الوسطى بارونات تقتسم الحكم فيمابينها متحالفة مع الااكليروس رجال الدين .ويرئسها ملكية كنظام سياسي ومتصارعة فيما بينها حول السلطة والنفوذ .وتخضع بشكل او اخر للبابوية كسلطة دينية عليا . .ان مشهد مثل افغانستان بعد ازلة الحكومة القريبة من السوفيت ووصول مايعرف بالمجاهدين الافغان الى السلطة ثم اندلاع حرب اهلية انتهت بوصول طالبان الاول الى السلطة بعد اشتعال المعارك بين رفقاء السلاح في قتال الاتحاد السوفيتي .لايبدوا المشهد بعيدآ عن الحرب الاهلية اللبنانية في القرن الماضي التي انتهت صلحآ في اتفاقية الطائف بعد سنوات وسنوات من المعارك و الحرب الاهلية . ليس مايحدث في العراق بغريب عن صراعات الشرق الاوسط الحديثة وصراعات اوربا في العصور الوسطى و اذا كانت صراعات البارونات و النبلاء و اللوردات ادت مع عوامل اخرى في اوربا مابعد العصور الوسطى الى تبني ثقافة و قيم انسانية حداثوية استندت الى قيمتي الحرية و المساواة فلم يعد لحكم النبلاء من اثر وحلت قيم المساواة حتى صدق قول الكسي دوتوكفيل حيث تحدث عن مااسترعى انتباهه لدى زيارتة الى امريكا (اكثر مالفت انتباهي هو (تساوي المراتب )و الناس جميعا سواسية في قابليتهم للأهتداء الى سبيل الرب وان التنامي التدريجي للمساواة صنيع العناية الالهية وان السعي وراء ايقاف زحف الديموقراطية مقاومة لمشيئة الله وليس من الضروري ان ينطق الله بلسانة لكي نتبين علامات اكيدة على مشيئتة (الرغبة الالهية في الحرية و المساواة و الديموقراطية )حتى غدت قيم الحرية و المساواة و حقوق الانسان قيم اجتماعية مرسخة ثقافة محلية وشعبية تعضدها نصوص دستورية وقانونية .لدينا لم تترسخ في ثقافة النخب او سلوكياتها هذة الثقافة بل على العكس هي ثقافة تقليدية شمولية تسلك سلوك العنف كأحد الخيارات في الصراع السياسي ويلعب عامل صراعات الزعامة مع ماتنتجهة من حقد وكرة دور كبير في الصراع اضافة الى هذا الصراع على القمة هنالك تمايز طبقي حاد وفجوة متسعة بين النخب القيادية المتحكمة بالمشهد وبين انصارهم فجوة وتمايز معيشي واضح جدا فضلا عن التمايز الطبقي الحاد مع سائر ابناء مكونات الشعب .في اطار صراع يعيد الى الذاكرة صراعات العصور الوسطى بين بارونات و دوقيات و لوردات العصور الوسطى او صراعات التاريخ الاسلامي مايطلق علية عهد الفتنة الكبرى او حتى صراعات العشائر في بداية القرن الماضي ......
#ليلة
#دامية
#الخضراء
#وماذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767391

أحمد صبحى منصور : ف 7 : قضية الحيض بين الاسلام والدين الٍسُّنى : 4 الطواف والسعى فى الحج
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 7 : قضية الحيض بين الاسلام والدين الٍسُّنى : ( 4 ) الطواف والسعى فى الحج القسم الأول من الباب الثالث : عن تشريعات المرأة التعبدية بين الاسلام والدين السنى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 7 : قضية الحيض بين الاسلام والدين الٍسُّنى : ( 4 ) الطواف والسعى فى الحج أولا : تفاهة الدين السُنّى فى هذا الموضوع أرهق ابن تيمية نفسه في كتابه ( فتاوى النساء) في الاستدلال على منع الحائض من الطواف بالبيت ، وفعل ذلك تلميذه ابن القيم . قبلهما ذكر ذلك مالك في الموطأ ، والبخاري ومسلم ، ولكن الشافعي في الأم تحدث عن منعها من طواف الوداع فقط ، تأسيساً على حديث واحد ، ولا زال الإفتاء يمنع الحائض من الطواف سائداً في الإفتاء حتى الآن. ونعطى بعض تفصيل لهذه التفاهات: 1 ـ لم يترك أبو حنيفة كتابا فى الفقه ، ولكنهم نسبوا له أقوالا منها منع الحائض من الطواف وأن عليها الانتظار حتى تطهر . وهناك رواية عن أحمد ، ويتفق معه عطاء . وتسامح بعضهم فأجاز لها الطواف للضرورة ، وبعضهم أوجب عليها فدية إذا طافت ، وأعفاها بعضهم من هذا . واستثنى ابن تيمية وابن القيم أن للحائض أن تضع قطنة تمنع نزل الدم أثناء الطواف ، وهذا إكتشاف هائل يفوق أكتشاف أمريكا . 2 ـ قراءة تفاهات الدين السُنّى مرهقة ، ولا يخرج منها القارئ بشىء سوى الصداع . مثلا يقول ابن القيم : ( لا ريب أن النبي صلى الله عليه وسلم أسقط طواف القدوم عن الحائض وأمر عائشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت أن تدع أفعال العمرة وتحرم بالحج فعلم أن الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد أو للطواف أو لها، والمحظورات لا تباح إلا في حالة الضرورة ولا ضرورة بها إلى طواف القدوم لأنه سنة بمنزلة تحية المسجد ولا إلى طواف الوادع فإنه ليس من تمام الحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة وإنما يودع المسافر عنها فيكون آخر عهده في البيت فهذان الطوافان أمر بهما القادر عليهما إما أمر إيجاب فيهما أو في إحداهما أو استحباب كما هي أقوال معروفة وليس واحد منهما ركنا يقف صحة الحج عليه بخلاف طواف الفرض فإنها مضطرة إليه وهذا كما يباح لها الدخول إلى المسجد واللبث فيه للضرورة ولا يباح لها الصلاة ولا الاعتكاف فيه وان كان منذورا ولو حاضت المعتكفة خرجت من المسجد إلى فنائه فأتمت اعتكافها ولم يبطل ، وهذا يدل على أن منع الحائض من الطواف كمنعها من الاعتكاف وإنما هو لحرمة المسجد لا لمنافاة الحيض لعبادة الطواف والاعتكاف ولما كان الاعتكاف يمكن أن يفعل في رحبة المسجد وفنائه جوز لها إتمامه فيها لحاجتها والطواف لا يمكن إلا في المسجد وحاجتها في هذه الصورة إليه أعظم من حاجتها إلى الاعتكاف بل لعل حاجتها إلى ذلك أعظم من حاجتها إلى دخول المسجد واللبث فيه لبرد أو مطر أو نحوه . وأمّا طواف الإفاضة فيلزمها استيفاؤه وأداؤه بعد طهرها من الحيض، وإن كان لا يمكنها البقاء حتّى تطهر؛ فذهب الحنفية إلى أنّها تطوف وتجبر ما كان من طوافها دون طهارة بذبحٍ. ).وعن حكم سعى الحائض بين الصفا والمروة : ( لا يصحّ للمرأة الحائض السعي بين الصفا والمروة إلا بعد طهرها، إلّا أنّها لو كانت قد طافت ثمّ جاءها الحيض بعد الطواف فلها أن تسعى؛ لأنّ مكان السّعي ليس مسجدًا كما أنّ السعي بين الصّفا والمروة ليس من شروطه الاغتسال من الحيض، وأمّا إن حاضت قبل الطّواف فسعيها لا يُجزئ؛ لأنّ السّعي يأتي بعد الطّواف وليس قبله ، وهذا ما رآه جمهور الفقهاء، ممّا يعني أنّ الطّواف يلزمه الطّهارة والاغتسال، لذلك لا يجوز للمرأة الحائض أن تطوف، فمن باب أولى عدم جواز سعيها بما أنّ الحيض أتاها ق ......
#قضية
#الحيض
#الاسلام
#والدين
#الٍسُّنى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767390

محمد إنفي : الجزائر تعود لديبلوماسية الشيكات وسياسة الابتزاز
#الحوار_المتمدن
#محمد_إنفي استأنف النظام الجزائري العمل بديبلوماسية الشيكات والابتزاز الطاقي، بعد أن انتعشت خزينة الدولة بفضل مداخيل عائدات البترول والغاز، خصوصا إثر اندلاع الأزمة الأوكرانية الروسية. ويؤكد هذا السلوك من طرف النظام أن لـ"بن بطوش" وميلشياته الأسبقية على الشعب الجزائري. فهذا الأخير يعاني الأمرين من أجل الحصول على حبات بطاطا أو كيس حليب أو قنينة زيت أو كيلو عدس أو غيره من القطنيات. فالبلاد، كما هو معلوم، كانت على حافة الإفلاس التام اقتصاديا وماليا واجتماعيا. ولا يبدو أن أصحاب القرار يفكرون بجد في الخروج من هذه الوضعية. فبدل أن ينتبه حكام قصر المرادية إلى ما يعانيه الشعب الجزائري من ضيق ذات اليد ومن ندرة المواد الأساسية، راحوا يقدمون رشاوي لمن يقبل أن يجلس بجانب إبراهيم غالي في الاحتفالات الرسمية بالجزائر أو يقوم باستقباله كرئيس دولة في بلاده، كما فعل قيس سْعَيّْدْ - رئيس الجمهورية التونسية الذي نجح في إغراق بلاده في أزمة سياسية واقتصادية واجتماعية ودستورية وحقوقية غير مسبوقة - خلال ملتقى "تيكاد" المنعقد في تونس أواخر شهر غشت المنصرم. لن أقف عند تداعيات هذا السلوك الأرعن للرئيس التونسي. لكن لا بد من الإشارة إلى أنه باع تونس بأبخس الأثمان وخان شعبها وتاريخها الحضاري لإرضاء نظام عسكري يعاني من انعدام الشرعية والمشروعية، ويعاني شعبه من الفقر المدقع رغم ما للبلاد من ثروات هائلة. لقد ساعد الوضع الحالي (أزمة الطاقة وارتفاع أسعارها) النظام الجزائري، من جهة، على تبديد أموال الشعب الجزائري (عائدات البترول والغاز) في إرشاء بعض الدول الأفريقية والأمريكية اللاتينية التي تعاني مع أنظمتها كما يعاني الشعب الجزائري والشعب التونسي؛ ومن جهة أخرى، ساعده هذا الوضع على استعمال الغاز في ممارسة الابتزاز ضد الدول الأوروبية. وقد حاول مع إسبانيا بعد أن غيرت موقفها من قضية الصحراء المغربية، لكن دون جدوى؛ ويحاول مع الاتحاد الأوربي أو على الأقل مع بعض دوله التي لا زالت على موقفها الرمادي من القضية الوطنية الأولى للمغرب (ملكا وحكومة وشعبا) ولا تنظر بعين الرضا إلى نجاحاته الديبلوماسية والاقتصادية في إفريقيا؛ كما أنه يحاول مع بعض الدول الأفريقية المعترفة بمغربية الصحراء من أجل جرها إلى التراجع عن موقفها؛ ناهيك عن تمويله للوبيات هنا وهناك عبر العالم من أجل النيل من مصالح المغرب (عداء النظام الجزائري للمغرب ليس وليد اليوم). يذكرنا الوضع الحالي بسبعينيات القرن الماضي التي عرفت أزمة طاقية شبيهة إلى حد ما بالأزمة التي يعيشها العالم اليوم، وإن اختلفت الظروف والأسباب. ففي أكتوبر 1973، لجأ العرب في حربهم ضد إسرائيل إلى "سلاح النفط"، حيث قام أعضاء منظمة الأقطار العربية المصدرة للنفط (تتألف من الدول العربية أعضاء في أوبك بالإضافة إلى مصر وسوريا) بإعلان حظر نفطي كان الهدف منه دفع الدول الغربية إلى إجبار إسرائيل على الانسحاب من الأراضي العربية التي احتلتها في حرب 1967. وقد تسبب الحظر النفطي إياه في أزمة اقتصادية تمثلت في ارتفاع أسعار الطاقة وركود النمو في العديد من البلدان؛ بينما تلك الغنية بالنفط، ومن بينها الجزائر، استفادت كثيرا من هذا الارتفاع في الأسعار الذي استمر إلى غاية 1986.ماذا فعل نظام "بوخروبة" بالأموال الطائلة التي جنتها خزينة الدولة الجزائرية، في الفترة ما بين 1973 و1986، من العائدات البترولية؟ ما يهمني هو ما فعله بعد 1976 تاريخ إعلان "الجمهورية العربية الصحراوية الديمقراطية" الوهمية. منذ هذا التاريخ، لجأت الدولة الجزائرية إلى ديبلوماسية الشيكات في أفريقيا بهدف ......
#الجزائر
#تعود
#لديبلوماسية
#الشيكات
#وسياسة
#الابتزاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767389

عبد الله النملي : ظاهرة حفلات التكريم الزائفة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_النملي التكريم هو إعطاء الإنسان الكرامة اللائقة به ككائن حي تمييزاً عن غيره، وتحفيزا ومكافأة للشخص أو الكائن المكرم ودافعا له ولغيره لمزيد من العطاء والبذل والمحافظة على الصفة أو الخاصية المكرم من أجلها. وقد يكون التكريم ماديا أو عينيا أو معنويا، ما يشكل عامل إطراء وتشجيع له بأن إبداعه محط تقدير وإعجاب الآخرين، كي يواصل تقديم المنجزات المتميزة التي تخدم الفرد والمجتمع. والتكريم حق لمن يستحقه عن جدارة واستحقاق. وأصدقكم القول أنه لابد أن نحفظ للتكريم والمكرمين هيبتهم وتمييزهم واحترامهم، ذلك أن البعض من حفلات التكريم ببلادنا تُقام لتلميع مؤسسات أو شخوص من الجنسين وإظهارهم على غير حقيقتهم في زمن الانتصارات الكاذبة والتكريمات الكاذبة. ألم يحن الوقت لإعادة النظر في طرق وأساليب تنظيم حفلات التكريم والتتويج والعرفان، التي باتت منتشرة داخل المؤسسات العمومية والخاصة؟، ألم يفطن هؤلاء المنظمين إلى أنهم يسوقون لوهم الإنصاف والامتنان، ويخذلون الفئات المكرمة والمتوجة، بالركوب عليهم، من أجل الظهور بمظاهر المؤسسة المواطنة والمتفوقة والجادة عوض التسويق للكفاءات والقدوات والقيادات الجادة داخلها؟، ألم يحن الوقت للكف عن تلميع صور المؤسسة ومالكها أو رئيسها، والاكتفاء بإعطاء المكرمين والمتوجين النصيب الأكبر من الحفاوة والترحاب، لأنهم عرسان الحفل ورواده ؟، وهل ما يحدث اليوم بخصوص حفلات التكريم التي تعج بها مواقع التواصل الاجتماعي والمواقع الإلكترونية يأتي ضمن المعايير المعترف بها وفق خطوات تجعل من التكريم مستحقا ؟.وفي الدول والبلدان التي تحترم نفسها، وتقدر إبداعات وإنجازات علمائها ومفكريها ومثقفيها وقادتها تقام لهم حفلات التكريم على مستوى الوطن، وتجري عملية الاختيار والتكريم لهم بناءً على معايير لجان ذات اختصاص وكفاءة ومهنية في مجالاتهم المختلفة، وتمنح لهم الأوسمة والجوائز التقديرية عينية أو مادية، وكذلك هو حال المؤسسات التي تكرم من هو متميز في الأداء والعطاء والإنجاز والإبداع من العاملين/ات فيها، وتبقي على التخوم والفواصل بين من هو مبدع ويستحق التكريم على إنجازه وعطاءه وبين من هو عكس ذلك، حتى يشكل حافزاً له لكي يجد ويعمل وينجز ويبدع، لكي ينال شرف التكريم والحصول على الجائزة، وبغض النظر عن قيمتها مادية أو عينية، فهي شهادة اعتزاز وافتخار لهذا الشخص بأنه حقق وأنجز وأبدع، وهناك من كرمه وكافأه على ذلك،وتبعا لذلك، لا يصح التساهل مع من يريد أن ينسف معايير التكريم بحجة أنه لا يلحق الضرر بأحد، والحقيقة أن هناك أضرار واضحة، ولعل أشدها وضوحا فقدان القيمة المعنوية الاعتبارية للتكريم، بسبب كثرة الجهات الوهمية التي باتت تنثر الشهادات التقديرية على رؤوس أعداد كبيرة من الأسماء التي لا تقدم ولا تؤخر ولا علاقة لها بعالم الإبداع. فلا يحق لكل من هبَّ ودب أن يزج بنفسه في أعمال التكريم، حتى لا تتحول العملية إلى نوع من التهريج والشكلية، والترويج المفتعل لشخص ما أو أسم معين أو جماعة، تسيئ لمقاصد التكريم والمكرمين بدلا من أن تخدمهم. فالشفافية توجب اختيار من يستحق التكريم على نحو عادل، لأن العدالة في التكريم تعد من أهم المعايير التي ينبغي الالتزام بها بصورة تامة. فضلا عن أن الجهة القائمة بالتكريم يجب أن تكون ذات تاريخ يؤهلها للقيام بهذه المهمة، وقدرتها على التكريم بما يحفظ ويوازي القيمة الإبداعية الثقافية أو الأدبية أو الفكرية التي يتحلى بها العنصر المستحق للتكريم. وكذلك ينبغي أن تكون أهداف التكريم واضحة، وجهات التمويل معروفة أيضا، لأن التكريم قد يكون مبطّن الأهداف، بمعنى ربما ما يظهر ......
#ظاهرة
#حفلات
#التكريم
#الزائفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767388

عباس علي العلي : الإسلام الدموي في الميزان المنطقي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي كثيرا من الأقلام الفكرية عندما تناقش قضية الموت قتلا واستباحة حياة الإنسان سواء أكان مخالف أو موافق في الواقع الإسلامي عموما والعربي خصوصا ترجع السبب إلى أن خطاب الدين هو في غالبه ذي إيحاء يتعلق بالموت وما بعد الموت وجزاءه، وما ورد في ذلك من مفردات تفصيلية كنصوص وأفكار تشكل أطار وعي رسخ الفكرة ومخارجها، لذا فقضية الموت حاضرة في ذاكرة المتدين المؤمن ومعاشه في ضميره لأنه مهتم أو موجه الأهتمام أصلا نحو هذه القضية التي تشكل أصلا هاجسا وقلقا على المصير البشري الطبيعي، لذلك شكلت مفاهيم الموت والخلود والجزاء والحساب وو الكثير مما يرابط بالفكرة مساحة واسعة من النص الديني، ولا عجب أيضا أن لا تترك هذه المساحة أثرا كبيرا في النظرة التفصيلية له في سلوكيات الفرد المسلم، مما ينعكس لا إراديا على سلوكه ونظرته للوجود سلبا وإيجابا. النص إذا هو من رعي فكرة الموت في تدوينته وفي تكوينه حتى يظن البعض وكأن الدين الإسلامي أصلا مبني على نظرية العدم في الغائية التي يسعى لنشرها، ويستشهدون بعشرات الآيات والروايات والقصص والخطب التي تدعم هذا الطرح وتؤكد على دموية الفكرة الأساسية في الدين، وهي صنع الاستعباد العقلي الظاهر والمكنون في مواجهة المصير قتلا أو موتا في اختصار للمسألة العامة التي لا مكان لفكرة أخرى بجنبها، أو تعليل كل ذلك بأنه تذكير بالواقعية التي يفترضها ويعيشها البشر أو كشف للمراد المهم من الحياة في النهاية، فهل أن أن كلمة قتل وموت الموجودة في القرآن تكفي لأدانته وشتم الإسلام عند البعض .فكرة القتل والموت ليس إرثا إسلاميا متفرد ولا هي منجز وحيد في عالم سابق ولاحق لم يشهد ذات المعاني والدلائل، ولا هناك فكر في الأرض سواء أكان إنسانيا محضا بالتكوين أو مختلطا لم يؤمن بالموت والقتل في ذات المواضع التي طرحها القرآن الكريم، ولكن الإسلام أيضا تفرد عنها بشكل أساسي في متون النصوص ولا أشير هنا للثقافة المستلة عنه أو المأخوذة باسمه في تقديم السلم والدعوة بالحسنى والحوار بالتي هي أحسن، لا في طريقة بسط الفكرة وأيضا ليس في فرضها ولا الأعتماد على منهج القهر والإلجاء في تطبيق مفاهيمه، وما يدل علة أن النص الديني بواقعيته الأجتماعية ومن خلال نصوص والآيات التي تسير في هذا الاتجاه نجدها أكثر من تلك التي تدعوا للقتال هذا أولا .وثانيا أن أصل فكرة القتال والمقاتلة التي ترد في النصوص الإسلامية من غير تجزئة لعلاتها عن منطقها تشير إلى :.• الدفاع الشرعي والمشروع عن الذات الفردية والجمعية كحق وجودي من حقوق الإنسان التي يستوجبها ويفرضها العقل الإنساني المنطقي "قاتلوا من يقاتلونك".• أو أنه خيار أخير للدفاع عن حق المعتقد وحق الأنتماء الذي له مشروعية أساسية في حق الوجود، من خلال الدفاع عن الرؤية والقرار أمام من يطالب بالإقصاء أو رفض الأخر، أو يريدوا أن يبسطوا رؤيتهم الخاصة بهم على الأخر المختلف.• الحالة الأخيرة التي يدافع بها الإسلام عن وجوده بالدعوة للقتال عندما تكون فرضيات وجوده تجتاحها رغبة من الأخر بالعمل على زوالها، أو وضع يدهم على حدود مجتمع الإسلام المبني بخيار حر أو بالتجمع حول عقيدة خاصة، وبالتالي هذه المفاهيم تسمى حق الدفاع المقدس وهو حق إنساني محق يقره العقل كما تقره الإنسانية العادلة . كما أن أكثر الدساتير ديمقراطية اليوم تؤمن بحق المجتمع بالدفاع عن نفسه بوجه أي تهديدات حتى لو كانت أحتمالية فواجب الدفاع عنها واجب مقدم على الكثير من المستوجبات المهمة الأخرى، بل بعض الديمقراطيات اليوم تبيح المحذور والمحظور في حالة تعارض مصلحة الفرد مع مصلحة الجماعة، وترى أن الأ ......
#الإسلام
#الدموي
#الميزان
#المنطقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767403

الطاهر المعز : مُتابعات إخبارية
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز خَبَران قصيران عن العلاقات الأمريكية- الصينية الأول - الليبرالية الإقتصادية وِفقَ واشنطنفرضت إدارة الرّئيس الأمريكي دونالد ترامب، قبلَ أربع سنوات ( في السادس من تموز/يوليو 2018)، رُسُومًا جُمْرُكية إضافية على الواردات الأمريكية من السّلع الصّينية، لفترة ينتهي بعضها في السادس من تموز/يوليو، والبعض الآخر في الثالث والعشرين من آب/أغسطس 2022، لكن أعلنت إدارة الرئيس الأميركي، جو بايدن، الإستمرار في فَرْضِ هذه الرُّسُوم "خدمةً لمصالح حوالي ثلاثمائة شركة أمريكية، استفادت من عدم مُنافسة الإنتاج الصّيني"، مكتب تصريح الممثلة الأميركية للتجارة، في بيانها ليوم الثاني من أيلول/سبتمبر 2022، وتدرُسُ الإدارة الأمريكية احتمال الإبقاء على الرسوم الجمركية المفروضة على لائحتَين من السلع الصينية، والتي تنتهي خلال شهر أيلول/سبتمبر 2022، إحداهما بقيمة مائتَيْ مليار دولار والثانية بقيمة 126 مليار دولار... كيف يمكن لنا أن نُصدّق هُراءهم عن "اليد الخفية للسّوق" التي تتَكَفّلُ بتعديل العرض والطّلب والأسعار، دون حاجة لتدخّل الدّولة؟ أم أن التدخل المباشر للدّولة "حلال" على حكومة أمريكا و"حَرام" على حكومة الصّين؟ الثاني – إمْعان في الإستفزاز تَزامن الخبر الأول، ذي الطابع التّجاري، في ظاهره، مع إعلان وزارة الخارجية الأميركية (يوم الثاني من أيلول/سبتمبر 2022) عن صفقة أسلحة جديدة قيمتها 1,1 مليار دولار لتايوان، بعد شهر واحد على الزيارة الإستفزازية لرئيسة مجلس النواب الأميركي، نانسي بيلوسي، إلى تايوان، وتشمل هذه الصفقة صواريخ من طراز «هاربون» مُضادّة للسُّفُن الحربية وصواريخ قصير المدى من طراز «سايد ويندر»، لاعتراض صواريخ أو طائرات آلية، إضافة إلى عقد صيانة لنظام الرادارت، وتعزيز قدرات الإنذار المبكر ضد الصواريخ البالستية طويلة المدى، وأكد متحدث باسم الخارجية الأميركية أن هذه المبيعات "تخدم المصالح الاقتصادية ومصالح الأمن القومي للولايات المتحدة، من خلال دعم جهود تايوان لتحديث قواتها المسلّحة"... تبدُو صفقة الأسلحة مُناقضَة تمامًا للتصريحات الرّسمية للناطق باسم وزارة الخارجية الأمريكية، ومفادها: «تُواصل الولايات المتحدة دعم الحل السلمي للخلاف"، لكنه يُضيف: "،بما يتفق مع رغبات الشعب التايواني ومصالحه"، وهو كلام مُناقض لما سَبق ذكره (تخدم هذه الصفقة المصالح الاقتصادية ومصالح الأمن القومي للولايات المتحدة...) عن وكالة الصحافة الفرنسية (أ.ف.ب.) 03 أيلول/سبتمبر 2022 – بتصرف مَرْكز السُّلْطَة الحقيقية: وقّعت شركتا غوغل وأمازون عقدًا ضخمًا لتزويد جيش وحكومة الكيان الصّهيوني بتجهيزات الجوسسة بواسطة الذّكاء الإصطناعي ( مشروع نينباس - Nimbus ) بقيمة 1,2 مليار دولار، وفق وثيقة سَمْعِية نُشِرَت على موقع "يوتوب" يوم الثلاثين من آب/أغسطس 2022، وهما إثنتان من خمس شركات مختصة بتقنيات الإتصالات (أمازون ومايكروسوفت وآبل والفابت – التي تضُمّ غوغل- وميتا التي تضم فيسبوك )، وجميعها أمريكية المَنْشَأ، تجاوزت إيراداتها مُجتمعة 1,4 تريليون دولار، سنة 2021، أي أن الشركات الخمس تستحوذ على 1,75% من الناتج العالمي... تستحوذ هذه الشركات على بيانات مليارات المستخدمين حول العالم، وتُصادر حرية التعبير، من خلال فَرْضِ ما تُسمِّيها «معايير المجتمع»، لانتقاء ما يمكن نشره وما لا يمكن، وتحتكر الأسواق التجارية في مجالاتها وتقضي على المنافسة من خلال شراء الشركات الناشئة أو تقليد إنتاجها وصنع تقنية مشابهة، ما يُؤَدِّي إلى إفلاس الشركات الصغيرة التي لا تزال غير معروفة...<b ......
#مُتابعات
#إخبارية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767402

أحمد الخميسي : حــديـــث حـــول جـــوربـــاتـــشــوف
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي توفي في 30 أغسطس 2022 ميخائيل جورباتشوف آخر الزعماء السوفيت في التجربة الاشتراكية التي استمرت ثلاثة أرباع قرن كاملة. وقد اشتد الجدل مع وفاته عما إن كان جورباتشوف مجرد عميل أمريكي فكك دولة عظمى لمصلحة الغرب أم أنه كان كما تقدمه وسائل الاعلام الغربية حكيما، متيما بحب الانسانية حتى الدموع، حتى يكاد أن يكون قديسا نورانيا رفعه الغرب إلى أعلى المراتب بينما وصفه الشعب الروسي بأنه " المسيح الدجال"؟. قال في رثائه الرئيس الأمريكي بايدن : " لقد قام بإصلاحات ديمقراطية خلال قيادته بعد عقود من القمع السياسي الوحشي". والمقصود أساسا بالإصلاحات تفكيك الدولة السوفيتية وفتح أسواق روسيا للرأسمالية العالمية، وخصخصة الملكية العامة التي بيعت فيها أضخم المصانع الروسية بتراب الأرض لزعماء العصابات ورجال السوق السوداء، وإنهاء الحرب الباردة وتقليص نفوذ روسيا الاقتصادي والسياسي في محيطها وخارج حدودها. هذا بينما عبر الشعب الروسي عن تقديره لجورباتشوف ساخرا به في النكت ومنها أن مواطنا روسيا سأل صديقه:" ما الذي تعنيه بالنسبة إليك سياسة جورباتشوف؟ تقدما أم خداعا؟ "، فأجابه : " تقدما للخداع "! وصل جورباتشوف إلى الحكم عام 1985 وراح في سنواته الأولى يدعو إلى اشتراكية ذات طابع إنساني، ديمقراطي، تزيح أخطاء التجربة الاشتراكية جانبا، وتتقدم في بناء عالم المساواة، مما حرك لدي الكثيرين الأمل في تطوير التجربة لكن ليس هدمها، وسرعان ما تبين أن تلك كانت كلمات عبور المرحلة المؤقتة نحو هدم التجربة من أساسها. ورغم عدائه العميق للاشتراكية، فقد سجل الأديب الكبير سولجينتسين رغم أنه عاني من السجن والنفى تقديره لإصلاحات جورباتشوف بقوله:" لقد فعل الديمقراطيون الروس بروسيا ما لم تفعله بها سبعون عاما من الشيوعية"! كان للتجربة الاشتراكية أخطاؤها التي لا تخفى على عين وفي مقدمتها غياب الديمقراطية وقمع المعارضين، وتبلور فئة حزبية بيروقراطية تنهب ما تشاء مالا وامتيازات، والعجز الاقتصادي عن توفير احتياجات المواطنين وأحيانا الأساسية منها. وقد لخص الشعب هناك تلك الأخطاء والتناقضات في النكتة التالية" المعجزات السبع للسلطة السوفيتية هي : أولا – ليس لدينا بطالة لكن لا أحد يعمل. ثانيا: لا أحد يعمل، لكن يتم تنفيذ خطة الانتاج الخمسية. ثالثا: يتم تنفيذ الخطة لكن لا شيء تشتريه في الأسواق. رابعا:لا شيء تشتريه لكن الطوابير في المحلات. خامسا: لا شيء في المحلات لكن الثلاجات عامرة في البيوت. سادسا: الثلاجات عامرة لكن الناس غاضبون. سابعا: الناس غاضبون لكنهم جميعا يصوتون في الانتخابات بنعم! ". ولم يكن لجورباتشوف أن يصعد إلى الحكم وأن يقوم بذلك التحول العاصف إلا باستغلال أوجه النقص في التجربة الاشتراكية والنفاذ منها إلى سياسة أخرى، ذلك أن الخصم الرأسمالي لم يكن لينفذ إلى الاتحاد السوفيتي إلا عبر نقاط الضعف، مثلما أن المياه التي تحيط بالسفينة ليست هي التي تغرقها، لكن تغرقها المياه التي تنفذ إلى داخلها من الثقوب. هل كان جورباتشوف عميلا أمريكيا كما يصر البعض أم نبيا كما يصر الغرب؟ سؤال لا يمكن الاجابة عنه قطعيا إلا بعد عقود حين ترفع السرية عن ملفات المخابرات الأمريكية، لكن حكما بما قام به فإن سياساته لم تخدم سوى مصالح الرأسمالية العالمية وفي المقدمة منها المصالح الأمريكية التي تحرص وسائل إعلامها الآن على تقديم جورباتشوف بصفته نبي الإنسانية، مع أن جورباتشوف نفسه لم يكن حريصا على صورته حتى أنه لم يترفع عن تقديم إعلان عن" بيتزا هت" عام 1997 مقابل حفنة من الدولارات! د. أحمد الخميسي. قاص وكاتب صحفي مصري ......
#حــديـــث
#حـــول
#جـــوربـــاتـــشــوف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767401

سامي الاخرس : إيران والمنطوق السياسي الفلسطيني الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#سامي_الاخرس إيران في المنطوق السياسي الفلسطيني يرتبط المنطوق السياسي الفلسطيني في سرديته على عدة مواقف وتباينات في تحديد وصياغة الرواية أو الموقف، أو المنطوق السياسي في خطاب الوعي، وفق محددات وثوابت يتمَّ البناء عليها، وتحديد مسارها، وأيضًا تحديد المسار التفاعلي معها، ومن هذه المحددات على سيل المثال وليس الحصر:أولًا: الموقف من القضية المركزية كثابت.ثانيًا: الأيديولوجياثالثًا: الإرتباط الوجداني بالقومي والقوميةرابعًا: الإرتباط الوجداني بالحزبي والحزبيةمن واقع هذه المحددات يتمَّ تبني المنطوق السياسي الفلسطيني، أيّ بناء الموقف من خلال قاعدتين؛ القاعدة الثابتة وهي المحدد الأول، أيّ الموقف من العدو الصهيوني كقاعدة ثابتة في عملية التعريف، والبناء عليها، والقاعدة المتحركة التي تتمثل في العلاقة الهندسية ( الجمالية) التي يرتكز عليها في رسم السياسات الإنفعالية، والإنحياز في بعض القضايا والمسائل، وهذا ما يتمَّ اسقاطه على العلاقة أو المنطوق السياسي المتنوع نحو إيران.الحالة الفلسطينية، حالة فريدة بتكوينها وتشكيلها، تحمل في طياتها حالة تشابكية مستمرة منذ انطلاق الثورة الفلسطينية التي تميزت بالتعددية الأيديولوجية، والتي من خلالها تباينت الرواية الحزبية في العديد من المتباينات السياسية، والمواقف حول العديد من القضايا والأسس، والمنطلقات وعلى سبيل المثال الموقف من الإمتداد العربي، والبًعد العروبي وفق تصنيفات هذا الإمتداد وفق قواعد متحركة منها تصنيف القوى التقدمية والرجعية، وكذلك التصنيف وفق القومية...إلخ من تجليات التباين في المنطوق الفلسطيني، ففي بدايات أو بواكير الثورة صنفت قوى اليسار العربي دول الخليج والأنظمة العربية من قوى الرجعية، في حين صنفت القوى العلمانية العلاقة مع هذه القوى بأنها علاقة ذات امتداد قومي للقضية الفلسطينية، وقوى تعتبر من أدوات ومكونات التحرير، وتساهم في الفعل السياسي والإستراتيجي لعملية التحرير. وهو التصنيف الذي اعتمد على (الأيديولوجيا)، كما انسجم النسيج الفلسطيني في تحديد روايته المنطوقة، وأدبياته نحو الاتحاد السوفيتي والكتلة الشرقية(سابقًا)، وكذلك بعض الأنظمة العربية التي كان ينظر لها كأنظمة ثورية مثل (الجزائر) مع الاختلاف حول طبيعة التحالف مع النّظام السوري الذي كان يتباين الموقف معه وفق محدد الإرتباط الوجداني (الحزبي) والسياسي، أيّ وفق متغيرات المشهد وتطوراته. كذلك الموقف من إيران في حقبة الشاه بهلوي، حيث أتفق المنطوق الفلسطيني على حتمية تصنيفها كدولة عدوانية عدائية تنحاز للموقف المضاد للقضية المركزية (الفلسطينية)ـ وتبني علاقاتها مع أكثر القوى عدائية الولايات المتحدة الأمريكية وكيان الاحتلال الصهيوني، ونسجت الثورة الفلسطينية علاقات متقدمة مع قوى الحرّاك الإيراني سواء القوى الدينية أو القوى الوطنية أو القوى اليسارية، وفق المحددات الأربعة سالفة الذكر، حيث يمكن اسقاط المحددات الأربعة على الموقف من إيران، وذهب البعض الفلسطيني أو بعض القوى باعتبار المظلومية الإيرانية هي نفس المظلومية الفلسطينية، وفي نفس السياق مثل حركة فتح على وجه التحديد، التي كانت ترتبط بعلاقات تكاملية مع قوى الثورة الإيرانية.نجحت قوى الشعب الإيراني من الإنتصار، واسقاط نظام الشاه وإعلان الجمهورية الإيرانية، وعبّرت الثورة عن منطلقاتها الثورية منذ البيان الأول، وصنفت دولة الكيان الصهيوني من قوى الاستكبار العالمية، وحددت مواقفها وثوابتها وسياساتها وتحالفاتها بناء على العلاقة مع الكيان الصهيوني كثابت غير متغير منذ عام 1979، وكان لقوى الثورة الفلسطينية ومنظ ......
#إيران
#والمنطوق
#السياسي
#الفلسطيني
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767400

عماد عبد اللطيف سالم : عن جنودِ أيلول وأشياءَ أخرى هذيان جندي قديم.. من بقايا الحرب العراقيّةِ – الأيرانيّة
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم في أيلولِ الفائتِ/قبلَ عقود/وبينما قليلٌ من الغيمِيُغطّي قمَرَ الكرخِ البهيّدَسَستُ أوّلَ قبلاتي في شفتيها النديّتينوشهقتُ من الحبورِ.كانت حبيبتي شاحبةً كالندىوالحربُ العراقيّةُ – الإيرانيّةُلَم تبدأ بعد.***كان أيلولُ يختبيءُ في"الكَراجات"مثلَ يتيمٍ مخذولومن "النهضةِ".. إلى"العَلاوي"لم يكن هناكَ جنديٌّ واحدلا يحتسي شايَ الغيابِفي الوجوهِ المُطفأةِلأُمّهاتِ الخبزِ و"القَيمَرِ"والعسلِ المغشوش.***ونحنُ في آخرِ العرباتِيعلونا غبارُ السككِ الضيّقةقادمينَ من عواصمنا المُظفّرةإلى حيثُ يرجِمُنا صِبيةُ القُرىبرَوثِ البهائمِنُدركُ متأخِّرينأنَّ لا أحدَ بأنتظارنافي المحطّة.***كُلنا ركَبنا قطاراتنا الشارداتدون سككٍ.. أو محطاتوذهبنا إلى التَيهِ وحيدينكأنبياءَ مدجّجينَ بالليلِفي مدنِ القَيظِوالشموسِ التي لا تغيب.كلنا ذهبنا إلى معاركنا الكبرىحفاةً.. كالقطاتاركين أنبلَ خَيلِنافي مكبّاتِ القمامة.كُلنا كان سائساً لهذا المصيرِ المواربِ/كأبوابِ المباغي/حيثُ نلِدُ.. ثم نولَدُفي أيلولٍ آخرَوفي قطاراتَ أخرى . ......
#جنودِ
#أيلول
#وأشياءَ
#أخرى
#هذيان
#جندي
#قديم..
#بقايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767399

محمد طه حسين : من المماثلة الى الإختيار
#الحوار_المتمدن
#محمد_طه_حسين الانتخاب العقلاني في مقابل الانتخاب الطبيعي والترفع عليه، هو احد اهداف النهضة العلمية المتأسسة على الوعي بالعقل في مواجهة الاستمرار في مسايرة قوانين الطبيعة والتكيف الانفعالي مع تلك القوانين.انتخبت لنا الطبيعة الحياة البيولوجية وسط كائنات اخرى نتشارك معها جسدياً في كثير من البنى الفيزيقية والبيولوجية، وانتخبت لنا استراتيجية الذاكرة البعيدة المدى التي تتحول في كثير من الاحيان الى خزين معلوماتي لاشعوري قد تترجم الى سلوكات ذات دلالات في نفوس الافراد.تراكمات البيانات والخبرات سواءً اكانت واعية او غير واعية اصبحت ارثاً نفسياً يتوارثها الافراد والجماعات، ويخطو من خلالها الفرد إما نحو نماذجه الاولية لهذه الخبرات، او صوب انتاج نماذج جديدة لها استقلاليتها. تلك هي الفاصل القطعي بين عالم الحيوان وعالم الانسان.هذا الميراث المؤسس على بواطن الامور يحتاج الى تفكير اركيولوجي بغية اكتشاف اللامكتشف ولاجل التحرر من السلوك المختار من قبل الطبيعة المنطبع على الخرائط النمطية للاجراء.تحرر التفكير يهدف الى وضع البديل العقلي مكان البديل الطبيعي للسلوك، فالتفكير هو من عهدة العقل وهو بدوره يملك حق الاختيار، اما الانفعال هو ملك الطبيعة وهي التي تختاره، ولهذا على العقل ان يعقلن الطبيعة لاجل عقلنة الاختيار.الكائن الانساني العاقل هو الكائن المتحول من نمطية الطبيعة الى جدلية العقل،فان ثبت خطى الموجود البشري على خطى الطبيعة فانه لم يزل الحيوان الطوطمي اللامؤنب الضمير. ......
#المماثلة
#الإختيار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767398

خالد خليل : خيال
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل انه التوازي يدق اسافين بين الرأس وبين القلبيهزمه دفق الدم المتورد من شدة الآهات ضمن حيز الحب الممتد من النظرة الى القبلةفي شفاه مشتعلة شبقا ممزوجا بحنانتنبثق حياة تتوازى بين السر والعلنمن قرطبة الى دمشقومن بغداد الى غزةبين الدفء وبين البردفي ثنايا نسيج الحكايةوبحر الرواية عن تهاوي الركائز في مواعيد الخيالحيث تنام الشمس على اوتار النغمويرقص الشعاع مع ضوء القمر ......
#خيال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767397

توفيق أبو شومر : تجليات القدس في الشعر المعاصر
#الحوار_المتمدن
#توفيق_أبو_شومر شكرا لرفيق طفولتي وصديقي الدكتور، محمد إبراهيم حور، الحاصل على عدة جوائز، أبرزها جائزة عبد العزيز البابطين في نقد الشعر عام 2006م، لأنه أعاد لي ترسيخ مفهومي في في النقد الأدبي وهو؛ "إيماني بأن الناقد الأدبي سِلكٌ كهربي، يصل بين الكاتب وبين القارئ، فهو بطاريةٌ مشحونة دائما، قادرة على الربط بين القطبين!اعتاد الناقدون في مجال الأدب أن يُعِملوا فؤوسهم في تربة النص ليصفوا نوع التربة الأدبية، ومقدار ثرائها بالسماد، وهل السمادُ طبيعيٌ أم صناعي، وهناك ناقدون آخرون اختصوا في تربة النقد الأدبي في مجال البحث عن أمراض التربة فقط، وهم لا يملكون معامل علمية محكمة، بحثوا آثارها الضارة على حقول النصوص، هؤلاء هم في الغالب باحثون عن الشهرة، وليسوا ناقدين! كتاب الدكتور محمد إبراهيم حور هو (تجليات القدس في الشعر المعاصر) صدر الكتاب قبل شهر من هذا العام 2022م! وضع الكاتبُ في بداية كتابه خاتَمه الخاصَّ في كل صفحات الكتاب بوصفه صاحب الحق الرئيس في عاصمته الأزلية القدس. أصَّلَ الكاتبُ مفاهيم الحب، اقتبس من الأشعار ما يؤيد نظريته؛ في أن القدس ظلتْ طوال السنين مخزونا استراتيجيا أدبيا للحب والحنين، وهي في الوقت نفسه مدينةٌ شائكة لا تشبه أي مدينة أخرى في العالم، وأن حبها مُكلِفٌ غالٍ، ولكنه حبٌّ أبدي، حاول أن يجد مخرجا للشعراء الذين لم يطرقوا بابها بقوة؛ أشار إلى أن السبب يرجع إلى أنها كانت مدينةُ الوئام والسلام، والشعر نقيضُ السلام والوئام، فالشعر عنده (صنو الحرب، بابه الشر)!نظَّم مؤلفُ الكتاب في كتابة الثري مظاهرةً كبيرة حاشدة في ساحات القدس، أشرك فيها عددا كبيرا من شعراء العرب، وذلك بما اقتبسه من أشعار، ألقى خطباءُ المسيرة أشعارا محذرين من وعد بلفور ومن تحويل ساحاتها التراثية السمحة إلى ساحات قتال وصراع، ذكَّر مُنظمُ المسيرة ومؤلف الكتاب المشاركينَ بما خطَّهُ الشعراءُ والأدباءُ عن القدس، سيدة المكان وعاصمة السماء، كما أسماها المبدع سميح القاسم، وهي أيضا عاصمةُ الجذور كما أسماها، الشاعر عز الدين المناصرة!لم يترك الدكتور حوَّر ساحة عروس المدن، إلا بعد أن أشعل في ساحاتها سَورة الغضب في وجه ما تتعرض له القدس من احتلال وقمع، استشهد بعدد كبير من الأشعار، ولكنه توقف عند ثلاثية الشاعر المبدع إبراهيم طوقان، حين خلَّد فيها إعدام المحتلين البريطانيين ثلاثة مناضلين فلسطينيين، فؤاد حجازي، عطا الزير، محمد جمجوم، يوم 17-6-1930 اقتبس من أبيات الشاعر شعارا خالدا وهو: "أجسادهم في تربة الأوطان، أرواحهم في جنة الرضوان"سكنتْ القدسُ روح مؤلف الكتاب، استولت على شغاف قلبه، توحَّد فيها، فوضع معادلة أدبية رياضية، قال: "الحبُّ زائد الحزن، زائد الحرمان، يساوي الحنين" هذه المعادلة الأدبية هي بالفعل نتاج التماهي الأدبي مع القدس وشعرائها!الحنين للقدس عند المؤلف هو باعث الأناشيد والأغاني الخالدة، على شاكلة أنشودة العرب الخالدة للشاعر السوري فخري البارودي، المتوفى عام 1966م حين قال: "بلادُ العرب أوطاني....من الشام لبغدان.... ومن نجد إلي يمنٍ.... إلى مصر فتطوان.... لسان الضاد يجمعنا.... بعدنان وقحطان".هذه الأنشودة خرجت من كونها حروفا مكتوبة، لتصبح صحوةُ وانتفاضة وهبَّة قومية، ها هي اليوم أنشودةُ العرب تعود للأسف إلى صفحات الكتب الصفراء القديمة، على رفوف المكتبات التقليدية الآيلة للسقوط! أخيرا، لم ينسَ د. محمد ابراهيم حور أن يضع في نهاية كتابه اقتباساتٍ شعريةً للشعراء، أحمد مطر، سميح القاسم، أحمد دحبور، إبراهيم طوقان، المتوكل طه، تميم البرغوثي، وغيرهم! ......
#تجليات
#القدس
#الشعر
#المعاصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767396

حسن مدن : أمورٌ خاصَّةٌ بأوروبا تعنينا
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن قبل نحو عشرين عاماً - بالضَّبطِ في عام 1999 - نشرتْ أسبوعيَّةٌ باريسيَّةٌ ملفًا حولَ عباقرةِ القرنِ العشرين، ضمَّتْ ثمانيةَ عشرَ اسمًا عدَّتهم المجلَّةُ عباقرةً. كانَ بينهم (سيغموند فرويد)، (كوكو شانيل)، (بيل غيتس)، (بابلو بيكاسّو)، (إلبرت أينشتاين)، (توماس أديسون)، (إدوارد تيلور)، (مورغان) وآخرون.هذهِ القائمةُ صعقتْ روائيًّا وكاتبًا كبيرًا مثل (ميلان كونديرا) الذي علَّق على القائمةِ مندهشًا: لايوجدُ روائيٌّ واحدٌ، ولا شاعرٌ، ولا كاتبٌ مسرحيٌّ، ولا فيلسوفٌ. ثمَّةَ مهندسٌ واحدٌ ورسّامٌ واحدٌ، لكنَّ هناك خيّاط، لاوجودَ لأيِّ ملحنٍ، وثمَّةَ مغنيَّةٌ وسينمائيٌّ واحدٌ، حيثُ فضَّلت الأسبوعيَّةُ الباريسيَّةُ (كوبريك) على (إيزنشتاين) و(شابلين) و(بيرغمان).كونديرا استدركَ قائلًا ما معناه: ليسوا جهلةً أولئك الذين وضعوا هذه القائمةَ. كما أنَّه لا يوجدُ بينَ منْ وردتْ أسماؤهم فيها منْ لايستحقُّ أنْ يوصفَ بالعبقريَّةِ، لكنَّ ما حيَّرهُ هو كيفَ غابَ عنها الروائيون والشُّعراءُ والمسرحيّون والفلاسفة.برأيه أنَّ هذهِ القائمةَ تعبِّرُ عنْ أنَّ أوروبا تتغيَّرُ من زوايةِ علاقتِها بقاماتِها الشّامخةِ في مجالِ الإبداعِ: الأدبِ والشَّعرِ والفلسفةِ والفنِّ. شيءٌ ما جرى لأوروبا جعلَها تعيدُ النَّظرَ مع ميراثِها الذي لمْ يلهمْها وحدَها وإنّما ألهمَ العالمَ كلَّه.لا يعني هذا أنَّ أوروبا نسيتْ رموزَها الثَّقافيَّةَ، برأيِ كونديرا أنَّ كلمةَ (النِّسيان) هنا لنْ تكونَ دقيقةً، لكنَّ الأسبوعيَّةَ الفرنسيَّةَ وافقتْ على تنحيةِ عباقرةِ الثَّقافةِ بارتياحٍ كاملٍ وبدونِ أدنى شعورٍ بالنَّدمِ، لا بلْ إنَّها ارتاتْ تفضيلَ (كوكو شانيل) وأزيائِه على هذه القاماتِ.أوروبا لمْ تعدْ تحبُّ نفسَها، هذهِ خلاصةُ كونديرا المريرةُ. وهو في هذا يذكِّرُني بكتابِ (بول جونسون): "المثقفون" الذي تتوفَّرُ ترجمةٌ عربيَّةٌ له وضعَها طلعت الشّايب، وهو كتابٌ يشي بالكراهيةِ للقاماتِ العملاقةِ في تاريخِ أوروبا وتاريخِ الإنسانيَّةِ التي بفضلِها بلغت الحضارةُ مدارجَ جديدةً، عبرَ التَّفتيشِ عن ارتكاساتِ الطّفولةِ في أعمالِهم، وادّعاءِ عقدٍ نفسيَّةٍ صنعتْ شهرتَهم، أوْ مصادفاتٍ خدمتْهم ما كانَ سيكونُ لهم شأنٌ لولاها.يختمُ جونسون كتابَه بفصلٍ عنوانُه: "هروبُ العقلِ"، يحشرُ ضمنَه مجموعةً منْ كبارِ مثقفي أوروبا في القرنين التّاسعَ عشرَ والعشرين يتسقَّطُ فيه هفواتِهم وغرابةَ أطوارِهم وأشكالَ نزقِهم؛ ليصلَ إلى أنَّ هناكَ شكًّا ما لدى النّاسِ تجاهَ المثقَّفين عندما يقفون ليَعظوا، حيثُ لمْ يعدْ الكثيرون يوافقون على حقِّ الأكاديميين والكُتّابِ والفلاسفةِ، مهما كانوا بارزين، في أنْ يقولوا لهم ما يتعيَّنُ عليهم اتباعُه.ليسَ الحديثُ عنْ شيخوخةِ أوروبا جديدًا، لا لإنَّ أوروبا توصفُ بالقارةِ العجوزِ، فهذا الوصفُ أتى فقط للمقارنةِ بينها، وبينَ العالَمِ الأمريكيِّ الجديدِ الذي اكتُشف بعدَ أنْ كانت الحضارةُ الأوروبيَّةُ بلغتْ شأوًا من النُّضجِ والتَّقدمِ، وإنَّما لأنَّ معدَّلَ متوسَطِ العمرِ في أوروبا يجنحُ نحوَ الارتفاعِ، أمامَ تناقصٍ مضطردٍ في عددِ المواليدِ، بسببِ ميلِ شعوبِ القارَّةِ إلى تقنينِ الإنجابِ إلى أقصى الحدودِ.منْ نتائجِ هذا زيادةُ عددِ المتقاعدين، بموازاةِ قلَّةِ عددِ الشَّبابِ العاملين، ولعلَّ الزّائرَ منّا لأوروبا يلاحظُ أثناءَ تَجواله في الشَّوارع أو محلّاتِ التَّسوُّقِ والمقاهي وسواها - في أيامِ العملِ خاصّةً - العددَ الكبيرَ من العجائزِ - رجالًا ونساء ......
#أمورٌ
#خاصَّةٌ
#بأوروبا
#تعنينا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767410

عمار عمروسية : موجات “الحارقين” تدين حكم “سعيد”
#الحوار_المتمدن
#عمار_عمروسية يبدو أنّّ ثمار الحكم الشعبوي ببلادنا أضحت ظاهرة للعيان.فحصيلة السّنة ونيف من احتكار “قيس سعيد” لكلّ دواليب السّلطة وخصخصتها لتنفيذ وعوده أسقطت الكثير من مساحيق التّبشير بالرّفاه والعيش الكريم في جنّة “الجمهورية الجديدة”.فكلّ الأوضاع تدهورت كما لم يحدث من قبل وأعادت البلد إلى مطلع ستينات القرن الماضي من زاوية اتّسّاع دوائر الفقر وشيوع مظاهر الجوع وما يصاحبهما من تفشي جميع الإنحرافات القيمية والأخلاقية.خطّ السّير مع “قيس” قبل الذستور وبعد إقراره هو الانحدار إلى الوراء ضمن عويل المفسّرين وصخب جوقة المساندين.في إيالة “قيس سعيد” بلغت نسبة التّضخم 8،2 ونسبة التّداين الخارجي تجاوزت 100&#1642-;- والأفظع من كلْ ذلك افتقار السّوق لقائمة طويلة من المواد ألأساسيّة والاستهلاكيّة.وقائع البؤس الاقتصادي والاجتماعي فرضت نفسها حتّى على البعض من أتباع “قيس” المخلصين من ذلك تصريح وزير الشؤون الإجتماعية الذي أقرّ فيه بوجود 4 مليون فقير بالبلد!!!.في “الجمهورية الجديدة” التّي وعد مهندسها بوضع حدّ للتنكيل بشعبها يأخذ التّنكيل أشنع أشكاله ويصل إلى أخطر بقاعه المتعلّقة بالجوانب الذهنية والنفسية.فمساحات اليأس من إصلاح الأوضاع اتّسعت وعناصر ألأمل في تغيير ألأحوال تلاشت وعوّضها القنوط والإستسلام وفي أحسن الحالات ترك البلد و”الحرقة” بكلّ الطرق.رئيس “السعادة العالمية” وصاحب الزواج التاريخي بين أوروبا وإفريقيا أغلق جميع نوافذ الأمل أمام شعبه وحولّ الهجرة غير النظاميّة إلى مشروع وطني يتسابق أصحابه من كلْ الأعمار والجنسين إلي تحقيقه ضمن قوارب الموت وتحت أسوإ انواع الابتزاز المالي وأحطّ المعاملات الحاطّة من الكرامة.شبيبة القهر ألاجتماعيّ تضع نصب أعينها نجاح مشروع “الحرقة” أو البحر وحيتانه.نسوة التّهميش مع الصبيان يضعون أنفسهم في مسالك عصابات التّهريب والجريمة.موظفون سقطوا إلى الخصاصة تحت نهب البنوك غادروا نحو “جنّة” الغرب!!!تحت سيادة الشعبوية أصبحت “الحرقة” هدفا اجتماعيا يجذب الرْجال والنّسوة. ففي هذه السنة فقط وفق دراسة صادرة عن المنتدى ألاقتصادي والاجتماعي تمْ تسجيل 51353 نفرا منهم 10139 تونسي بينهم 2102 قاصرا.يحدث هذا والمجهول قد يكون أقرب وجوقة المساندين تمسك بأخشاب سفينة الرئيس الجانحة أمام تنامي التّذمرّ الشعبى من خيارات التّوحش النيوليبرالي الزّاحف تحت بركات صناديق النّهب الماليّة النّهابة. ......
#موجات
#“الحارقين”
#تدين
#“سعيد”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767409

علي العجولي : المجمعات الطبية التعاونية
#الحوار_المتمدن
#علي_العجولي لعجز المؤسسات الطبية الحكومية وجشع الكثير من الاطباء الذين تجردو من انسانيتهم كليآ عن توفير الخدمات العلاجية للمواطنين المرضى حيث بلغت حصة كل مستشفى في بغداد 200 الف مريض بينما السعة الاستيعابية لاكبر مستشفياتنا لايتجاوز الالف ولسد هذا العجز بادر البعض من المواطنين ممن يملك المال الحلال الى استثمار ماله في مشروع خيري فيه منفعآ للناس وربح مما يدر من واردات هذا المشروع ولو كانت نسبتها قليلة وهذه المشاريع هي المجمعات الطبية التعاونية والتي انتشرت في اغلب مناطق العاصمة والمحافظات الاخرى حيث تقوم بتقديم خدمات طبية متكاملة من قبل اطباء متطوعين مقابل اجر يكاد يكون رمزيآ مقارنتا بما يتقاضاه اطباء الربح السريع المأخوذ من جلد الناس وقد جهزت هذه المجمعات بجميع اجهزة الكشف السريري الحديثة المماثلة للاجهزة المتوفرة في ارقى المستشفيات الاهلية من الاشعة والمفراس والرنيين ومعدات العلاج الطبيعي والمختبرات الحديثة مقرونه بأن من يشرف على هذه الاجهزة اطباء متمرسون ذو خبرة وضمير وقد زرت اكثر من مجمع من هذه المجمعات كمجمع الصديق ومجمع صحة وعافية ومجمع النور وقد لمست كلما ذكرت لمس اليد واقتنعت ان حل المشاكل الكبيرة قد يبدأ بخطوة صغيرة فلو قام كل من يملك المال بأنشاء مشروع صغير يقدم من خلاله خدمات لمن يحتاجها مقابل اجر قليل يدر عليه ربحا لتحسنت احاول كثير من الناس واخيراقد يعترض البعض على بعض ماجاء في مقالتي هذه مثلا المال الحلال فيقول من اين عرفت هذا المال حلال وردي اني اذهب مبدأ روبن هود لحليه مايقدم لخدمة الناس المحتاجين فأنا على يقين ان كل مال كثير جمع وفيه من بخل او شي من الحرام اما الاعتراض الثاني فقد يقول البعض ان هذا اعلان مجاني لهذه المجمعات وانا اعترف بكل صراحة انه اعلان ماادام المعلن عنه يعمل خيرإ وانا هنا اجد على الخير فقد قيل من دل على الخير كمن فعله ......
#المجمعات
#الطبية
#التعاونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767408

عبدالله الفكي البشير : قراءة في مواقفهم إزاء المفكر السوداني الانساني محمود محمد طه إلى الصحفيين السودانيين: حضرنا ولم نجدكم تعليق على كتاب: هاشم كرار، من المشنقة إلى السقوط: كلام ما ساكت
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الفكي_البشير قراءة في مواقفهم إزاء المفكر السوداني الانساني محمود محمد طه إلى الصحفيين السودانيين: حضرنا ولم نجدكم!تعليق على كتاب: هاشم كرار، من المشنقة إلى السقوط: كلام ما ساكت! (1-4)بقلم الدكتور عبد الله الفكي البشير"ونحن لا نستغرب سوء الفهم، وسوء النية، من أي إنسان بقدر ما نستغربهما مِمَنْ يحملون الأقلام، ويتصدون لتوجيه الرأي العام، ويجدون المداد، والورق، موفوراً لديهم، لأن الشعب يثق فيهم، ويقبل على ما يكتبون - يدفع ثمنه من حر ماله، ويقبل عليه يقرأه، ويستظهره– من مثل هؤلاء يستغرب سوء الفهم، ويستغرب سوء النية.. بل من مثل هؤلاء قد لا يقبل صرف ولا عدل.. لأن في عملهم خيانة لأمانة الثقافة، وخيانة لرسالة القلم، وخيانة لأمانة الثقة.. الثقة الغالية التي أودعها الشعب في حملة الأقلام".محمود محمد طه، 1969يجيء هذا المقال بمثابة تعليق على كتاب الكاتب الصحفي هاشم كرار: من المشنقة إلى السقوط: كلام ما ساكت!، (تحت الطبع)، وننشره الآن احتفاءً بالممارسة الديمقراطية في تشكيل أول نقابة للصحفيين السودانيين منذ (33) عاماً. لا جدال في أن عودة النقابات، وهي من أهم مظاهر التحول الديمقراطي وضماناته، ومن أقوى التعابير عن المشاركة الجماعية والتفاعل القاعدي للرأي العام، تمثل محطة مهمة من محطات الانتصار لثورة ديسمبر السودانية المجيدة. ومن بشائر نجاح الثورة، ومؤشرات التجسيد لتعبير الردة مستحيلة عن الثورة السودانية أن تكون نقابة الصحفيين هي أول نقابة تتشكل بعد (33) عاماً، وفي هذا اتساق مع واجب الصحافة والصحفيين تجاه التحول الديمقراطي، وحماية الديمقراطية، وحراسة حرية التعبير، إلى جانب تنمية الوعي وبناء الرأي العام، فضلاً عن حماية المجتمع من الكوارث الطبيعية، واتقاء شرور السياسيين، وخطر الجهلاء منهم، وكشف عبث أنصاف المثقفين "من أدعياء السياسة وأدعياء الوطنية". ولهذا فإن هناك الكثير من العمل الذي ينتظر الصحفيين والمثقفين عامة من أجل الثورة والوفاء لشهدائها، وفي سبيل تحقيق التغيير الجذري والشامل.عن الكتابهذا كتاب يصب في فعل المقاومة، ودعم الثورة، والإسهام في تطهير الأرض. المقاومة لسردية الجهل والقديم، والثورة من أجل تحرير الفضاء والعقول من الأوصياء عليها من رجال الدين. وتطهير الأرض من اللوثة، وتلويث الوعي بواسطة بعض حملة الأقلام. فهو أول كتاب يصلنا من حملة الأقلام ومكيفي الرأي العام من الصحفيين السودانيين، في مقاومة سردية الكسل العقلي وتناسل الجهل، التي نسجها، بلا حق وبلا ورع علمي أو وازع أخلاقي، تحالف ديني عريض حول محمود محمد طه. كان قوام هذا التحالف رجال الدين، والقضاة الشرعيون، وهيئة علماء السودان، وأساتذة جامعة أم درمان الإسلامية، والإخوان المسلمون، ورجالات الطائفية والقادة السياسيون، ووزارة الشؤون الدينية والأوقاف، وكبار موظفي الدولة السودانية، وبعض أعضاء مجلس السيادة السوداني الرابع (1968- 1969)، (تشكَّل مجلس السيادة الرابع من السادة: إسماعيل الأزهري، والفاضل البشرى المهدي، وجيرفس ياك، وخضر حمد، وداود الخليفة عبد الله)، فضلاً عن المؤسسات الدينية: الأزهر (مصر)، ورابطة العالم الإسلامي التي يتكون مجلسها التأسيسي من ستين عضواً يمثلون مختلف دول العالم الإسلامي، وتتخذ من المملكة العربية السعودية مقراً لها (للمزيد أنظر: عبد الله الفكي البشير، الذكرى الخمسون للحكم بردة محمود محمد طه: الوقائع والمؤامرات والمواقف، ط1، 2020). وقد نجح هذا التحالف، وبلا حق، وهو نجاح إلى حين، في الحكم على محمود محمد طه بالردة عن الإسلام، مرتين، الأولى عام 1968، ......
#قراءة
#مواقفهم
#إزاء
#المفكر
#السوداني
#الانساني
#محمود
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767407

اسكندر مقداد : كتب عن نقد محمد والقرآن
#الحوار_المتمدن
#اسكندر_مقداد يظن الكثير من المسلمين أن الحياة خُلِقَت من أجلهم. يعتبرون أنفسهم شعب الله المختار وأن الجنة ملكهم وحدهم فقط، أما باقي الناس فسيذهبون إلى الجحيم فقط لأنهم غير مسلمين!يتدخل الإسلام في تفاصيل البشر بشكل فج، فالمتديّنون لا يسمحون بالاستماع للموسيقى، ولا يحبون النحت والرسم ولا التمثيل ولا الغناء، ويركزون على سفاسف الأمور وأتفهها كمعاقبة التي ترسم حاجبيها من النساء، ونتف شعر الجسد، والوشوم، والعلاقات الجنسية، ومهر الزواج، وطريقة الطعام والخروج والدخول إلى الحمام وحتى العلاقة الجنسية بين الزوجين في السرير، والميراث وغيرها من الأمور التي تتحكم بأفعال المسلمين من الرأس حتى أخمص القدمين وكأنهم روبوتات وليسوا بشراً لديهم أفكارهم الخاصة وقوانينهم المدنية.تاريخ الإسلام يشهد أنه غير متسامح على الإطلاق ومتزمت لا يتقبل الآخر ويعتبره أدنى منه مرتبةً إنْ كان غير مسلم بل يدعو إلى قتل المرتد عنه، ويسمح بزواج الفتاة القاصر حتى لو كانت في الثانية عشرة من عمرها لمجرد أنها بلغت.الإسلام لم ينتشر إلا بحد السيف، فهو دين قائم على السطوة والقوة، والآيات التي تتحدث عن القتل والسبي كثيرة .وفرض المسلمين الجزية على غيرهم من معتنقي الأديان الأخرى في الدول التي قاموا بغزوها والتي كانوا يدفعونها لبيت مال المسلمين فقط لأنهم غير مسلمين ولحمايتهم من غزو آخر.كما قام بسبي نساء الأقوام الأخرى ك ملكات يمين لهم واستولوا على ممتلكاتهم واراضيهم بالقوة(الأخ رشيد ،لماذا ينتقد الملحدون العرب الإسلام أكثر من باقى الأديان؟)لايمكن للمسلمين أن يعرفوا حقيقة الأسلام وهم في داخل مجتمعاتهم ذات الثقافة المتشبعة بالثقافة الأسلامية والتي تقيم حاجزا فولاذيا في منع اي افكار نقدية للعقيدة الأسلامية تاتي من خارج المجتمعات الأسلامية . وحتى بعض النقاد سواء كانوا مسلمين او من خلفية اسلامية لايستطيعون نقد النصوص القرآنية او حتى الشريعة والسنة النبوية ، الا اذا خرجوا من هذه المجتمعات وتعرفوا على الحضارات والديانات الأخرى في العالم ، وخاصة الحضارة الغربية التي هدمت جميع الحواجز التي تمنع الفكر في نقد العقائد الدينية والأيديولوجيات الفكرية . بينما نرى انَّ معظم المفكرين والعلماء المسلمين الذين انتقدوا العقيدة الأسلامية وعرفوا حقيقة الأسلام كانوا غالبيتهم قد خرجوا من جلباب العالم الأسلامي وقضوا فترة طويلة في الغرب للدراسة او العمل وتشبعوا بالأفكار النيرة واستنشقوا هواء الحرية في الأجواء الديمقراطية في الدول الغربية ، وتعرفوا على حقيقة الثقافات المتنوعة ، وقرأوا وجهة نظر المستشرقين وعلماء متخصصين في تاريخ الديانات والذين وضعوا القران تحت المجهر ودرسوا شخصية محمد رسول المسلمين ، عندها عرفوا مدى تخلف وخطورة العقيدة ألأسلامية التي لاتصلح حاليا الا للشعوب البدائية . ومن هؤلاء العلماء المسلمين، على سبيل المثال لا الحصر عميد الأدب العربي "طه حسين " وناصرحامد ابو زيد" أكاديمي مصري ، وباحث متخصص في الدراسات الإسلامية ومتخصص في فقه اللغة العربية والعلوم ألأنسانية . ومحمد اركون الباحث والمفكر والمؤرخ الجزائري، اكاديمي ومفكر ، وحامد عبدالصمد الروائي المصري المقيم في المانيا ومؤلف كتاب "سقوط العالم الأسلامي " ، والشاعر والمفكر العربي المعروف "ادونيس" ، والكاتب سلمان رشدي مؤلف كتاب "ألآيات الشيطانية. حاول هؤلاء المفكرين والعلماء، وغيرهم كثيرين ،ان يقتدوا بالنقاد والمستشرقين الغرب في التحليل النقدي والتاريخي للعقيدة الأسلامية وحتى النصوص القرانية ، ولكن للأسف لم يلقوا ترحيبا في بلدانهم بل نفيوا البعض منهم و ......
#محمد
#والقرآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767406

اتريس سعيد : فن الخيمياء هو فن التحول بعد فهم
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد قُدرة الخيميائي الباطنية هي من أشد و أعظم القدرات على الإطلاق ألا وهي "فن التحويل" فيكون من أهل الصنعة و التدبير ! أصحاب الخيمياء والأكسير.يعرف كيف يتجنب حدثالا يهرب من قَدَر بل يفهمهلا يشعر أنه مهاجَم من قِبَل مجهولأو يلقي باللوم على مخلوقات الأرض والسماءبل هو يتناول هذا الحَدَث و يقوم بتحويله إلى أصله الضِد فهو عليم متفنن بسر الأضداد و يعرف أن كل ما أمامه عبارة عن وهم صُوَري متعدد و بإكتشافه للأصل يستطيع التغيير و التحويل.فهو يعلم أن كل ما يحدث معه ما هو إلا تفاعلات خيميائية باطنية و كل ما في الخارج هو إنعكاس لباطنه من خض و إحراق وفصل وتخمر ومزج عناصر الكون الخيميائية الأربعة وصولا لمرحلة الذهب الكامل والطباع التام.وعن طريق تهدأة الباطن وفهمه وإدراكٍ عميق لأصول تلك العمليات ضمن مملكة النفس البشرية وتحويله لصورته الأسمى نال الكمال وحقق سر الصنعة الشريفة.ليسطُع نوره في الآفاق ويلتحم بنور الشمس و رحيق الخلود ليصبح نوره متألقا دائما لا ينطفئ مهما حلّت عليه من ظُلل هذا العالم فالظلام هو المادة السرية التي تُستخدم للتحويل لضياء الشمس وصولا لسر الإنعتاق من سجن التراب.أتقن الكسر بعد التناغم، نحن نتوازن و نتناغم لفهم الطبيعة و التوائم معها لكن بعد إعتيادها و الذوبان فيها، إبحث عن كل الطرق لكسرها شتان بين ذهب نقي و بعض الفتات المترامية الممتزجة بشوائب بأحد كهوف جبل، ليخرج ذهب عليك أن تحرق بعض من أحجار الجبل بعد أن تكسر في جسده كنوزه. هو يطلب ذلك ! وتلك طبيعتك ! فن الكسر بعد الذوبان . ......
#الخيمياء
#التحول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767405