هاشم نعمة : ملاحظات في العلاقة بين الديمقراطية والتنمية
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة لاحظ عالم الاجتماع الأمريكي سيمور ليبسيت لأول مرة عام 1959 بأن الديمقراطية ترتبط بالتنمية الاقتصادية. هذه الملاحظة ولدت كما كبيرا من البحث في موضوعات السياسة المقارنة ذات العلاقة. فقد جرى دعم هذه الفكرة والاعتراض عليها، ومراجعتها وتوسيعها، واهمالها وانعاشها. وعلى الرغم من إعلان الخروج بخلاصات من هذا النقاش إلا أنه لم تظهر نظرية ولا حقائق واضحة حول هذه العلاقة. ظلت العلاقة بين الديمقراطية والتنمية مثارا للنقاش وسط العلماء ويبدو أن هناك وجهات نظر مختلفة بشكل أساسي بشأن تأثير هذا التفاعل. من ناحية، يناقش بعض المنظرين بأن الديمقراطية والتنمية الاقتصادية يعزز كل منهما الآخر. من ناحية ثانية، يرى آخرون بأن الديمقراطية تضر بالتنمية. وما يزال البعض يؤيد فكرة عدم وجود علاقة ملموسة بين الديمقراطية والتنمية الاقتصادية. علما أنه في العقود الثلاثة الأخيرة، حاول العديد من الباحثين تأكيد مواقفهم بشأن هذه العلاقة، لكن انتهوا إلى استنتاجات متباينة. يجادل بعض المنظرين أن الحكومة الديمقراطية هي الأنسب لتعزيز النمو الاقتصادي المستدام. إضافة إلى ذلك، فإن العمليات الديمقراطية ووجود الحريات السياسية تولد الظروف الاجتماعية التي تكون ملائمة أكثر للتقدم الاقتصادي، إذ يستنتج البعض بأن هناك علاقة ثابتة وإيجابية بين التنمية الاجتماعية -الاقتصادية والديمقراطية، وهذا واضح من حالة الكثير من الدول التي مرت بالتجربة الديمقراطية. هناك مقاربة واسعة الانتشار تعتبر أن الديمقراطية هي ثمرة للتنمية الاجتماعية -الاقتصادية. ومن بحوث تجريبية لمجموعة مختلفة من البلدان قام بها ليبسيت خلص فيها إلى أن التنمية الاقتصادية تتضمن التصنيع، التحضر (ارتفاع نسبة سكان المدن)، مستويات عالية من التعليم وزيادة منتظمة في الثروة الاجمالية للمجتمع، وتكون هذه الشروط أساسية لديمقراطية مستدامة. وعلى الرغم من اتفاق هؤلاء المنظرين بأن الديمقراطية تتطلب مسبقا مستوى معينا من التنمية الاقتصادية، ولكن لا يوجد اجماع واضح حول هذا المستوى ونمط التنمية الذي يخدم هذا الهدف، مع أنه يوجد اعتقاد واسع بأن الفقر يشكل عقبة أساسية أمام التنمية الاقتصادية والديمقراطية. إن نظرة عابرة للعالم ستظهر أن البلدان الفقيرة تميل لتكون ذات أنظمة مستبدة، بينما الدول الغنية تميل لتكون ذات أنظمة ديمقراطية،( توجد دول غنية لكنها ذات أنظمة مستبدة وهذا ينطبق على الدول ذات الاقتصاديات الريعية خصوصا) مع ملاحظة بأن الديمقراطية ترتبط بدون شك مع مستوى معين من التنمية الاقتصادية. ومع أخذ الأهمية المركزية للتنمية الاقتصادية بالاعتبار، ينبغي التمييز بين آليتين قد ولدتا هذه العلاقة وذلك بالتساؤل فيما إذا كانت البلدان الديمقراطية قد انبثقت على الأرجح من تطور اقتصادي في ظل نظام دكتاتوري أو ظهرت لأسباب أخرى غير التنمية، والملاحظ أنه تستمر الديمقراطية على الأرجح في البلدان التي كانت متطورة بالفعل. وكما لاحظ البولندي برزيورسكي وآخرون فانه يبدو من المعقول الافتراض أن الفقر يولد الفقر والدكتاتورية. كما أن انتشار فكرة التنازل عن ميزة من أجل الحصول على ميزة أخرى بين الديمقراطية والتنمية الاقتصادية لا يبدو سليما . تعكس العلاقة القوية بين الديمقراطية والتنمية حقيقة أن التنمية تفضي إلى الديمقراطية. لكن يثار سؤال لماذا تقود التنمية بالضبط إلى الديمقراطية؟ هذا ما جرى مناقشته بصورة مكثفة من قبل الباحثين. بالطبع لم يكن نشوء المؤسسات الديمقراطية تلقائيا وذلك عندما يحقق بلد ما مستوى معينا من الناتج المحلي الإجمالي. ثم أن التن ......
#ملاحظات
#العلاقة
#الديمقراطية
#والتنمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752798

هاشم معتوق : الفقير المتعالي
#الحوار_المتمدن
#هاشم_معتوق الشديد..الإنسان يصنع سمفونيته الخاصةكي يبلغ العزلةكي يمشي في متاهات الأيام والفصولنحن نشبه كل الأشياء من حيث التأريخعوالمنا مختلفةموائدنا مختلفةالأرضالطبيعة واحدةلا تجلس قرب المدفأة من دون مراهقةلا تحاول أن تكونمن دون أن تتقن العبثأن تتقن التمردالفقير المتعالي..من يقترب من نجمة بعيدةلربما مستحيلةغير الحالمالعاشقمن يقترب من سماء وحيدةفارغة نائيةغير العاشقمن يقضي أجمل أيام عيشهراكضا ما بين اللياليالصفحات البيضاء اللياليهن أضعف الخلقوأجمل الخلقالزينة الخالدة..الجمال فيه لمسة من الألم الحقيقيفي الجمال دموع الأطفالفي الجمال أفكار الغريب تبحث عن مأوىفي الجمال أرواح حزينةأو مفارِقة تنتظر البعيدفي الجمال خوف من رحيل الروح الملائكية المفاجيءفي الجمال طفولة لا نهائيةفي الجمال صمت واطمئنانوانفراط اللحظةالتي قد لا تتكررفي الجمال ثياب ساحرةعلى فصال جميع الأيامالشهب..بلا أهدافمثل اسطورةتتابع الهزائم سيرها في وجودكمثل الأرض ليس لها عناوين محددةليس لها مشاكسة أو عداوة حقيقية معكبل هي هكذا مقهورة مسعورة متسامحةبل.. لنقل مغلوبة على أمرهاهل تأكدت العقيدة مثل حلية النساءمن الممكن أن تستغني عنها المرأة في أي وقتمثل الأرض نهايتها قاتمةلا تستسلممثل المجهول الذي يدور حولهاالسجان..جعلتنا بلا مفربلا زاوية أخرىبلا ليل آخرغير هذا الليل وهذا الظلامغير هذا الليل فيه سكوتنافيه يقظتنافيه تنضج أخلاقناالليل هناالشمس هناك ......
#الفقير
#المتعالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753298

هاشم معتوق : إلتفاتة
#الحوار_المتمدن
#هاشم_معتوق الشاعــــــر كتب أمير الخطيب التفاتةما يعجبني بكتابات صديقي الشاعر الموهوب بالفطرة هاشم معتوق، هو أنه يجمع الكلمات و يوزعها بالتراتب المنطقي و يخلق منها قصة قصيرة جدا، ياخذها المتلقي كونها وحدة واحدة، فيعالج موضوعه، اذا كان هذا الموضوع، حب او اي شيء ما، لكنه يعشق، او هكذا يبدو لي، انه يعشق ان يخلط الكلمات المتنافرة تارة و المتقاربة تارة اخرى. هذا النوع من الشعر النثري محبب الى نفسي، انه يعلمني و ذات الوقت، يحفزني على الكتابة و التفكير فيما اريد صنعه، انا ال اقول اني اغبط صديقي هاشم، بل اني أحاول أن أعيش حياته حين يخلق مقطوعاته، فهو يعمل على خلق صور ذهنية في اخيلة المتلقي، و هذا لعمري أمر شاق و متعب، لأنه يحتاج الى تركيز عال و قدرة كبيره في جمع و من ثم ربط المفردات مع بعضها، و هنا تكن قدرة الشاعر و حرفته في صناعة الشعر. لو اخذت مثال مقطعا من شعره و حاولت تسليط بعض الضوء من معرفتي القاصرة دون أدنى شك، لربما يكون تجني على تجربته الشخصية، لكني حاول بهذا العمود أن أفي جزء بسيطا من دين ثقيل أودعه هذا الشاعر في رقبتي. السجان جعلتنا بلا مفر بلا زاوية أخرى بلا ليل آخر غير هذا الليل وهذا الظالمغير هذا الليل فيه سكوتنافيه يقظتنافيه تنضج أخلاقناالليل هناالشمس هناكعنوان القصيده ” السجان“ و تسلسل المفردات المنطقي يخلق لنا صورا كثيرة، لكنها تتراتب بمنطق تباعي منذ البداية الى النهايه، و يختتم بها بالأمل الذي ننتظره جميعا ” الشمس هناك“ و كأنه يريد القول بهذا ان القادم أجمل أو أي عبارة تدعو للإشراقة الحتمية في دواخلنا. ......
#إلتفاتة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753618

هاشم نعمة : الكتابات الماركسية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة ترجمة: هاشم نعمةتطورت الكتابات الماركسية الجديدة كمدرسة فرعية داخل الماركسية بقصد العودة إلى نسختها الكلاسيكية في تحليل التخلف في العالم الثالث*. ويُعرف التخلف الاقتصادي كعملية تكون سمتها الغالبة هي التدفق المستمر للفائض الاقتصادي المتولد في الهامش نحو الاقتصاديات الرأسمالية المتطورة. وتتميز الاقتصاديات المتخلفة بانخفاض معدل دخل الفرد وبمعدلات تراكم بطيئة. ويشرح بول باران بأن البلدان المتخلفة لديها أسوأ عالمين، الإقطاعي والرأسمالي، بحيث تسير عناصر استغلال الإقطاعية جنبا إلى جنب مع الرأسمالية. منذ أن توقفت الرأسمالية كقوة تقدمية، بات التطور الرأسمالي في الأطراف لا يمكن توقعه، إذ تهدر فئة مالكي الأرض الكثير من الفائض في استهلاك الكماليات، ويستثمر الرأسمال الأجنبي في المعتاد في استخراج المواد الأولية مثل التعدين والزراعة التجارية، وتهتم فئة التجار المحليين بالاستثمارات التي تتوفر على مخاطر قليلة نسبيا وذات عائد سريع.حدد اندريه فرانك بعض مميزات الرأسمالية التي تسبب التخلف في بلدان العالم الثالث: استغلال الفائض من قبل فئة قليلة؛ استقطاب النظام الرأسمالي نحو مراكز المتروبول والتوابع في الهامش؛ واستمرار الطبيعة الأساسية للنظام الرأسمالي التي تتضمن استمرار هاتين السمتين حتى أثناء المرور بتغيرات ظاهرية متواصلة. وهو يؤكد بأن استخلاص الفائض من قبل الطبقة الرأسمالية يتم في الغالب من خلال التجارة. النتيجة، انتقد منظرون ماركسيون جدد فرانك لفشله في توفير تحليل طبقي للبنى الاجتماعية-الاقتصادية للهامش.يشرح فرانك العلاقة بين المركز والهامش، ونتائجها على النحو التالي: يصادر المتروبول الفائض الاقتصادي من توابعه ويوجهها لتنميته الاقتصادية. وتبقى التوابع متخلفة بسبب نقص الوصول إلى فائضها ونتيجة الاستقطاب نفسه وتناقضات الاستغلال التي يدخلها المتروبول ويحافظ عليها في البنية الاقتصادية المحلية للتوابع. تكون التنمية الاقتصادية والتخلف وجهين متناقضين لعملة واحدة. كلاهما يمثل النتيجة الضرورية والتعبير المعاصر عن التناقضات الداخلية للنظام الرأسمالي العالمي. لا تتصف التنمية الاقتصادية والتخلف بسمات نسبية وكمية فقط، ففي أحدهما توجد تنمية اقتصادية أكثر من الآخر؛ تكون التنمية الاقتصادية والتخلف ذات سمات جذرية ونوعية، إذ أن كل منهما يختلف بنيويا عن الآخر، وذلك بسبب علاقته بالآخر. لقد نشأت في وقت واحد العملية التاريخية نفسها المتمثلة بتوسع الرأسمالية وتطورها عبر العالم واستمرت تولد كل من التنمية الاقتصادية والتخلف البنيوي. يشرح سمير أمين أن التخلف يتجلى بتدفق الفائض من خلال التجارة ومن خلال تشويه النمو الصناعي واضعافه في الأطراف. ويستغل المركز الأطراف ويحجب التنمية فيها من خلال هيمنة الاستثمارات في القطاعات الحديثة، والسيطرة على بنيتها واستخلاص الفائض على شكل أرباح تعاد إلى المركز، وكذلك من خلال التراكم البدائي المستمر الذي يتمثل في استخلاص الفائض عبر التبادل غير المتكافئ في التجارة العالمية.يفسر أمين كذلك جوهر الصراع الطبقي ضمن تمييز المركز-الأطراف على النحو التالي: هذا يعني أنه في الاقتصاد ذاتي المركز autocentric economy** هناك علاقة عضوية بين مكوني التناقضات الاجتماعية، البرجوازية والبروليتاريا أنهما مندمجان في واقع واحد وهو الدولة. أما في الاقتصاد الخارجي فلا يمكن إدراك وحدة الأضداد هذه في السياق الوطني. هذه الوحدة تحطمت، ولا يمكن اكتشافها إلا على المستوى العالمي. ويعني التبادل غير المتكافئ بأن مسألة الصراع الطبقي يجب أن تؤخذ في الاعتبار بالضرورة عل ......
#الكتابات
#الماركسية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754116

هاشم نعمة : شر الاستعمار لا يغتفر
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة ترجمة: هاشم نعمةيعني استعمار جزر الهند الشرقية الهولندية العنف الهيكلي. ولهذا السبب، فإن اعتذار مارك روته (رئيس الوزراء الهولندي الحالي)(1) غير كاف، وفقا لغويناوان محمد(2).لا أتذكر التاريخ بدقة. ولكن بالعودة إلى الوراء، أدرك أنه لا بد أنه كان في وقت ما في شباط/ فبراير 1948. كان عمري سبع سنوات. في الليلة السابقة، كنت قد سمعت الراشدين يتحدثون عن شيء أطلقوا عليه اسم "هدنة". والآن أدرك أنهم لا بد أنهم كانوا يتحدثون عن اتفاق رينفيل، الذي كان يهدف إلى وضع حد للصراع المسلح بين مملكة هولندا وجمهورية إندونيسيا.كان الجانبان يعلمان أن وقف إطلاق النار هذا لا يمكن أن يدوم أبدا. ولكن على الأقل كان الجو سلميا ليوم واحد. على أي حال، لم يكن هناك إطلاق نار في الليلة السابقة. كان هناك شعور عابر بالارتياح. كان الناس مبتهجين، ولكن كان هناك أيضا شعور غريب بعدم الارتياح.سار الجنود الهولنديون في الشوارع في سيارات جيب مفتوحة وهم يحملون البنادق. في الوقت نفسه، كان سكان مدينتنا يعلقون بالفعل أعلاما حمراء وبيضاء على أبوابهم. حتى أنهم شعروا بالثقة الكافية للالتقاء في مجال مفتوح. ذهبت إلى هناك مع أمي. لم يبد أحد خائفا. في وقت ما، انطلق الناس معا يغنون أغنية "في 17 أغسطس| آب". كانت تلك أغنية ثورية جديدة، لم يعرفها سوى عدد قليل من الناس. ومع ذلك، رأيت امرأة، صديقة أمي والقادمة من منفاها في ديغول، تغني والدموع في عينيها.سقوط قتلىولكن في النهاية، تبين أن اليوم لم يكن سلميا كما بدا لأول وهلة. عندما عدنا من الاحتفال في الميدان في فترة ما بعد الظهر، سمعنا من مدبرة المنزل سامبيات أن جنودا هولنديين يحملون البنادق جاءوا يقتحمون المنزل. بعد إزالة الأعلام الورقية للجمهورية الجديدة من سياجنا، أجبر جندي سامبيات على ابتلاع اثنين منها. ثم غادروا مرة أخرى.في المساء، أخبرتني أمي أن الجنود الهولنديين أطلقوا النار على أربعة شبان في حقول الأرز في وقت سابق من بعد ظهر ذلك اليوم. ولم يكن هناك قتال. قالت أمي: "لم يكونوا حتى حزبيين". ومنذ ذلك الحين فصاعدا، أخذت كلمة "هدنة" معنى مختلفا تماما في منزلنا.بعد قرن كامل تقريبا، في عام 2022، أدلى رئيس الوزراء الهولندي مارك روته ببيان نيابة عن حكومته. قال فيه: "عن العنف المنهجي من جانبنا، وهو عنف لم يتم الاعتراف به بالكامل حتى الآن، أقدم اعتذارا عميقا للشعب الإندونيسي نيابة عن الحكومة الهولندية".أستطيع أن أفهم لماذا قدم هذا الاعتذار، لكنني لا أعرف ما إذا كان الشخص المناسب لتقديمه. ولد روته في عام 1967، بعد أكثر من عشرين عاما من محاولة هويب فان موك، نائب الحاكم العام لجزر الهند الشرقية الهولندية، خنق قيام الجمهورية الجديدة وممارسة العدوان العسكري ضد السكان. لا أعرف ما إذا كان روته لديه فهم جيد لتاريخ إندونيسيا وتعقيده. وهو ينتمي إلى جيل نشأ بعد سنوات من أمر الكابتن ريموند ويسترلينغ، القائد السيئ السمعة للقوات الخاصة (DST) التي تم نشرها ضد الانتفاضة، بتنفيذ الاعدامات السريعة بمئات الإرهابيين(3) في سولاويزي، والذي حاول القيام بانقلاب عسكري آخر ضد الحكومة الإندونيسية في عام 1950.أفضل أن لا أرى اعتذار روته على أنه سياسة دون ضمير حي، بل باعتباره عملا سياسيا بالوكالة إذا صح التعبير. إنه ذنب بدون ألم. ففي نهاية المطاف، ليس لحكومته أي دور في هذا الفصل البشع من تاريخ هولندا الاستعماري، ويمكنه أن يقول بحق إن تاريخنا المتشابك، مثل غيره من التواريخ، كان بمثابة مسلخا في استعارة غامضة من هيغل ومن يدري بالضبط أين يقع هذا ال ......
#الاستعمار
#يغتفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754348

هاشم معتوق : الصقيع
#الحوار_المتمدن
#هاشم_معتوق الصديق..هل الشعر اكتشافرحيل في العدمالاقتراب من الصراخ البعيد في الروحهل الشعر قضية لا أظن ذلكبل الأرجح يشبه المناورة في الحربللاقتراب من النبي الذي طوقه الله بالمعجزةلفك بعض الألغاز في الشفرةبين المهم والأهمبين الذي يستحق والفراغ الذي بلا نهايةبين خوف ودرايةما بين القلق والثقةما بين جيش من الظنون المشاكسةما بين الرغبة الآنيةوالإرادة التي تصغر أو تكبر تذهب أو تاتي كالرياحهل الشعر اكتشاف.. لربماليس في كل الأوقاتالصقيع..لا يجوز أن يتجاوز الحزن رشة الملح فوق الطعامالحزن كثير الليلدقيق النظرةشاسع الحدقاتمثل الفرصة الذهبية التي تصادفك.. مرةثم تغيبوأنت لا تستطيع الندممثل الخوف يقول بعض الكلماتكالحذر الشديدوأنت لا تباليمثل صوفية المرابييزداد النهم فيهولا يستطيع التراجعالذين يخافون ويحزنونجميع البشرالحزن سهل الحدوثقاتم اللونشرير المصيرالتعقل..بعض الأيام نادرةتعيش محلقة أبد الدهرمن صنع الغيبأم من صنع البشرأيام تحمل المطرأيام كالزفاف في الأعراسمثل عروس تبكي من الفرحبعض الأيام ليست تقليديةأزليةعندما قالت الأرض البابليةلا تقتللا تسرقلا تزنيالطريق..الحلم اللعنةهذا الوحشهذا النسيج الذي تشكل في مخيلة القمرهذا الراهب الذي أعتق روحه للكنيسةالمسلم الذي تجاوز الحدود من خلال صوفيتهالدار البعيدةالطفل المخبأ كالسكين في الخاصرةالوجود الذي يطلق عصفور التناقض من سجنهفي كل خطوةفي كل بدايةشخصيتان لا شخصية واحدةالدار الأولىوالدار الآخرة ......
#الصقيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754677

هاشم نعمة : عصر التنوير والجغرافيا
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة كثيرا ما تم إرجاع أصول الجغرافيا الحديثة إلى عصر التنوير. فالكتابات البارزة للكتاب الجغرافيين رسمت في هذه الفترة ملامح الجغرافيا الحديثة، وكان هؤلاء قد كتبوا بعقلية عصر التنوير. وهناك أعمال جغرافية أخرى في هذا العصر اندمجت على نحو كبير جدا مع حركة التنوير طوال القرن الثامن عشر، إذ تحررت المعرفة الجغرافية من السياقات الاجتماعية والثقافية السابقة التي انتجت في ظلها. بالتأكيد، شهد عصر التنوير إنتاج كتب جغرافية عالمية متعدد الأجزاء. والملاحظ أن التركيز الذي ظهر لأول مرة لتفسير العلوم الطبيعية عائد إلى الفيلسوف إيمانويل كانت (1724-1804) وبشكل واضح في عمله عام 1757 المعنون "موجز ونشرة لدورة محاضرات في الجغرافيا الطبيعية"، حيث درَّس الجغرافيا الطبيعية في جامعة كونسبرغ في بروسيا مدة أربعين عاما من 1756-1796. وقد رأى كانت بالتأكيد في الجغرافيا وسيلة لتوحيد التعلم، بهذا المعنى، من الممكن الادعاء أن فهمة للجغرافيا كان وثيق الصلة بشأن تفسير التجريبية empiricism العقلانية كأساس للمعرفة. وهناك ادعاء آخر يساق في هذا المجال يشير إلى أن مفهوم كانت للطبيعية باعتبارها نظاما ديناميكيا كان حجر الأساس في عمل الكسندر فون همبولت (1769-1859) خصوصا في تركيبه تساؤلات القرن التاسع عشر وتغيير التصور الجغرافي حيث يكمن هنا كشف الجذور الحقيقية للجغرافيا الحديثة، لكن هذا لا يعني صحة كل ما طرحه في هذا الميدان. وفي كتابه الجغرافي الضخم "الكون" يشير الى أن جوهر مشروعه هو "توضيح التواصل الداخلي بين العام والخاص."من الواضح من خلال التأملات الأولية أن العلاقات بين الجغرافيا وحركة التنوير كثيرة ومتنوعة. إذ كانت المعرفة الجغرافية جزءا فاعلا في معرفة التنوير. وفي مرحلة معينة من العلاقات الإمبريالية الأوروبية مع بقية العالم، تذكرنا تلك المرحلة بالطرق التي كان من خلالها التنوير والمعرفة الجغرافية مرتبطين بمفاهيم الامبراطورية.الاعتراف بأن المعرفة الجغرافية، إذا جاز التعبير، كانت موجودة في كل مكان، ولكن ليست هي نفسها في كل مكان خلال عصر التنوير، إذ طرحت أسئلة منهجية ومفاهيمية ليس فقط حول طبيعة المعرفة الجغرافية لكن أيضا حول جغرافية المعرفة.بحث الجغرافيون في أثر أصول المعرفة الحديثة بما فيها الجغرافيا خلال عصر التنوير. وفي وقت أحدث، جرت مراجعة الفكرة القائلة أن عصر التنوير ظاهرة أوروبية متأصلة. ففي بعض الكتابات في سبعينيات القرن العشرين وفي عمل لاحق، جرت مراجعة هذه الفكرة بطريقتين رئيستين. إذ جرى إيلاء اهتمام إلى أداء حركة التنوير في السياق الوطني خارج أوروبا، بشكل ملحوظ في الأمريكيتين. بالإضافة إلى ذلك، تم إيلاء المزيد من الاهتمام وبشكل مفصل إلى جغرافيات عصر التنوير في داخل أوروبا. فعلى سبيل المثال، كشف التحليل كيف أن أفكار التنوير نوقشت على نطاق واسع في أطراف أوروبا في اليونان وإيطاليا وبولندا وهنغاريا وروسيا وليس فقط داخل "القلب" الفرنسي. ويرد في كتاب "التنوير في السياق الوطني" الصادر عام 1981، تحرير بورتر وتيش، وهو عمل رئيس في هذا الميدان، أن الحسابات التقليدية لم تكن تقدر الموقع الجغرافي والاجتماعي والسياسي للتنوير على نحو كاف كحركة ثقافية. يهدف الكتاب إلى فهم معنى التنوير في مجموعة من السياقات الوطنية، من خلال النظر في تجربة انكلترا واسكتلندا وفرنسا وهولندا وسويسرا وإيطاليا وألمانيا والنمسا وبوهيميا والسويد وروسيا وأمريكا. ومن دون سرد الادعاءات الخاصة بكل كاتب ساهم في تأليف هذا الكتاب، لكن يلزم استدعاء أرضية أفكار التنوير في ظروف اجتماعية واقتصادية وجغرافية معينة. فقد ......
#التنوير
#والجغرافيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764534

قحطان محمد صالح الهيتي : رحلة في مذكرات هاشم محمد عبد الله
#الحوار_المتمدن
#قحطان_محمد_صالح_الهيتي ابدأ من حيث انتهى الدكتور هاشم في مقدمته، اذ قال:" أيها الانسان، أنا احبك"، فأقول له: أيها الرائع انا احبك، لأنك صدقت فيما كتبت.حمل الكتاب عنوانين الأول مذكرات طبيب، والثاني يوميات طبيب، والكتاب من القطع الصغير جاء بـ(125) صفحة، تضمن مقدمة موجزة ولكنها معبرة، فضلا عن (78) مذكرة حملت عنوانين مختلفة. سأكتب عن هذه المذكرات على وفق تسلسلها ومسمياتها، وربما يتوه القارئ فيما كتبت.يبدأ الدكتور هاشم مذكراته بمرحلة الماجستير التي خلص منها بحكمة معبرة هي: أن الطبيب الكفء عليه أن يكون إنسانا أولا في التعامل مع الحالات المرضية، وثانيا أن يتحرى الدقة في التشخيص...". وفي جولته قال:" إن أحجام اليافطات وشكلها ونوعها لا تدل على حجم الطبيب واختصاصه وخبرته الطبية، بل هي مجرد أداة استدلال لوجوده في مكان ما لتسهل على المريض العثور على الاختصاص المطلوب لمراجعته في الحالات المرضية". وكتب عن الحب، وعن متغيراته، وكيف يكون بين المراهقة والنضوج. ويحدثنا عن الكتاب واهميته وكيف انه بدأ القراءة وهو في الابتدائية، وكيف بدأ الاستعارة من مكتبة هيت العامة ويختم ما كتب بقوله:" ان تورث ابنك العقل اهم من أن تورثه المال". وهذه حكمة.وفي فلسفة السياسة يفلسف لنا مفاهيم يجهلها الكثيرون، في زمن أصبحت فيه السياسة تجارة الفاشلين. وفي أخطاء التربية يرصد لنا حالة التوحد التي كثرت في زمننا بسبب عدم مراعاة الام لواجبها وانشغالها عنه، وتركه ساعات امام شاشة التلفاز او لاهيا بالموبايل دون ان تتركه يعيش أيامه كما عشناها.ويرجع بنا ساخرا الى أيام الزمن الجميل الذي لم يكن جميلا كما يتوقعه قارئ العنوان، بل كان زمنا قبيحا، وليس أقبح منه الا زماننا الذي نعيشه. ويقول عن الحرب بانها القانون اللاطبيعي في الحياة.وفي حكاية فيلية يُسطر لنا مأساة عائلة ظُلمت من النظام الحاكم بتهمة تتنافى مع مبادئ القانون الدولي وحقوق الانسان، لا لجريمة ارتكبتها، بل لحقد دفين في قلب حاكم لا يعرف الرأفة.ويضرب لنا مثلا في رعاية ابنته سانيا لتوأمها وكيف اثبتت أن لها قلب أم مُحب، ثم ينقلنا الى حيث فراش عمته وكيف انه عرضها على استاذه الذي شخص مرضها بفقر الدم وكيف خلصها من هذا المرض بوصفه لها امبولة واحدة كل شهر، واراد بهذه الحكاية ان يقول لنا بأن التشخيص هو الأساس لا كثرة الأدوية.ويصف لنا فرحة التي لم تفرح بزواج مبكر بسبب تعنت شقيقها الذي جعلها خادمة لزوجته الى ان فاتها قطار الزواج، وبعد وفاته تزوجت برجل أكبر منها، ولم تجد عنده الفرحة. ويحدثنا عن ذكورية المجتمع وعن نزوة الرجل الذي يرغب بالزواج من ثانية اشترطت عليه ان يطلق زوجته الأولى فكان لها ما ارادت، وبدأت معاناة الأطفال مع الزوجة الثانية، ولم يكتفِ بهذا بل انه حرم امهم من مشاهدتهم، وهذه مأساة الكثير من الأمهات المطلقات. وفي صورة معاكسة لهذه القصة فان هناك من الإباء من ترك حضانة أبنائه لوالدتهم دون ان ينفق عليهم رغم انه ميسور الحال ويتقاضى راتبا من الدولة. وفيما اسماه بـ(كعدة العيد) يصف لنا كيف تكون أيام العيد تجديدا للحزن عوضا عن ان تكون أيام فرح، ثم ينقل لنا صورة عن عادة خاطئة في ان لا دور لمعجون الاسنان في إزالة الطبقة الجرثومية وان علينا الا نصدق ما يُكتب على تلك العلب من عبارات غايتها تجارية. وعن الحال التي وصل اليها البلد فيما يخص حملة الشهادات العليا وعدم الاستفادة من علمهم يروي حكايته التي يريد منها وضع حملة هذه الشهادات في المكان المناسب لهم لا ان يصبح حامل الماجستير في اللغة الإنكليز ......
#رحلة
#مذكرات
#هاشم
#محمد
#الله

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766581

هاشم معتوق : نظرة الحظ
#الحوار_المتمدن
#هاشم_معتوق البقاء..بظني تتشكل الإرادة من جوهر الصفاءمثل اللحظة غير المرئيةالنادرة كونها تتشكل كالغيمةاللحظة لا تنتمي لمقالأو مقامبل لحلم طويل الأجلبل لتلك العيون الطاعنة في السفر اللانهايةأنا كالغريب الذي تلاشى في الوحدة والعزلةأسأل الكثير من الشموسالإجابة تأتي من شمس واحدةمن كأس دافئةاللحظة غيمة ممطرةمستحيلة لربماتصنعها قيم صعبةمثل حياة اسطوريةغير قابلة للفناءالصباحات..أنا دائما أترك خيباتي في الصفوف الأولى للذين يجلسونكي يشاهدوا مسرح الحياةأنا دمعتي لربما هي الأملهي بيتي الصغير النائيخارج المدينةفماذا لو تكاملت المدينة والصخب والعنفأين سنهرب وقتهاالخوف ينسيني كل أمنياتيمن الفضائل النسيانمن الفضائل الغياب والإختفاء خلف الأفكارهذه الواحة غير المجردةالجنة المخزونة بالحور العين والجرذان والحشراتلا أشبه الخيبة التي تنضج كالثمرةمن ثم يقضمها الوقتويسرع في دفنها الإنقراضلهذا تتجدد الدمعةالحزن قطرة الندى التي تتلاشىنحن هكذانحيي أنفسناالجهاد والاتجاهات..ليست أكثر من دعابةعليك أن تتقن الموت والحياة قدر ما تستطيعبالقدر الكافي من الهروببلعبة الرضا التي تجعل الحياة تستمربلا ثوب عندما تكون مع اللهبلا تسميات ناعمة أو صاخبةليست أكثر من دعابةليست غالية الثمنليست رخيصةالأديان مثل قربة مثقوبة لا يشبعها المال السحت الحرامليست أكثر من دعابةأن تقصر الحياةأو تطولالمهم وهو الأساس أن تكون الرحلة خالية من الألمليست أكثر من دعابةعندما تكون دوامة الخيالخالية من الواقعيةاليد القويةأيضا الكلمات القويةالمواسم الانسيابية..جميل أن تمشي الروح وإياك عندما يبدأ السفرجميل أنك كالأيام بلا عودةأيهذا الصباح كالندى ذات العيون البريئةالشمس التي يجعلها الحزن أكثر تركيزا في العطاءجميل أن تتذكر السنوات كالحبل السري المقطوع والمدفون في الذاكرةجميل هذا الليل بكل مآسية كالغيمة يقطر بالمعنىجميل هو الصدق الذي هو الأساس في كل الأبنيةجميل الهدف كالسفينة التي تقاوم الرياح والعواصف من خلال الأشرعةجميل الضمير الذي هو الخيط الإنساني الرفيع والرقيق تحاول أن لا يقطعجميل التخاطر الذي هو الملائكة التي تتجول في الغيبأو البعيدمن خلال التواضع نلتقي نحن البشرنكون الطبيعة في كل تفاصيلها بصحوها وغيمهانكون الوطننسترجع كل أصولنا المغيبةجميل هذا الإتحاد بين الأنا والجسدكالشجر والثمر بعد النضوج التخلص من بعضهمايبدأ الاثنان بنكران الذاتالقناعة والرضا..عندما لا يبقى في غرفة العقل غير اللغز والحيرة والتفسيرعندما تبدأ الإجابةتكون قد ابتعدت من الأسفالنسيان الرحمة والرأفةلربما الغفرانلربما التسامحمثل زلات الأصدقاء نجتازهاكي نبدأ الحياة من جديدلكن من أين كل هذا الدفءكل هذا الجهدهذا التورط الخالي من المعنىالأدهى أننا نمارس الطقوس الدينيةنرقص تحت المطرلكي ندير الزخم والعنفوان والدم في عروق الحياةهذا اللاوجودالذكريات تبقى عزيزة وغاليةالعواطف العذبة..مخالفة كبيرة هذه الحياةلو تأملت النهايةسوف تحاسب عليهاأو تدفع الثمن لأجلهاهذه الحياة مثل القصائدالتي تكتب بثقة واطمئنانوفي أوانهاهذه الحياة لاتحتمل ......
#نظرة
#الحظ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767156

رائد الحواري : رواية القط الذي علمني الطيران هاشم غرايبة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري رواية القط الذي علمني الطيرانهاشم غرايبةكثرة الاعتقالات السياسية وما يتعرض له المواطن في المنطقة العربية من ملاحقات أمنة، انعكست على الأعمال الأدبية التي تناولت الاعتقال السياسي، واعتقد أن أول من طرق هذا الباب روائيا هو عبد الرحمن منيف في رواية "شرق المتوسط" والتي تبعها لاحقا في رواية "الآن هنا"، ثم تقدم العديد من الكتاب العرب في هذا الأدب، فكانت خماسية إسماعيل فهد إسماعيل، ثلاثة سعيد حاشوس، ورواية "مجنون الأمل" لعبد اللطيف اللعيبي، و"صورة الروائي" لفواز حداد، ورواية "الهؤلاء" لمجيد طوبيا، ورواية "القوقعة" لمصطفى خليفة وما كتبه أيمن العتوم من روايات "يسمعون حسيسا، يا صاحبي السجن" وغيرها من الروايات" وإذا ما توقفنا عند هذه الأعمال سنجدها موزعة كل كافة الأقطار العربية، بمعنى أن القمع السياسي ظاهرة رسمية عربية، يمارس من قبل كل الأنظمة دون استثناء، هذا فضلا عما أنتجه أسرى فلسطين وأدباءها من روايات والتي تجاوز عددها العشرين رواية. وهذا يشير إلى أن الأدب مرآة الواقع، والأديب المنتمي يكتب عن واقعه ولجماهيره، من هنا تأتي أهمية رواية "القط الذي علمني الطيران" والتي تعد وجه آخر لرواية "سنة أولى تكفي" وحيث كشف فيها السارد ما تعرض له من قمع وتعذيب جسدي ونفسي، وما وجده في السجن من سلوكيات سلبية وإيجابية، إن كانت من النزلاء أم من السجانين.التعذيبإذن نحن أمام شكل جديد لرواية "سنة أولى تكفي"، لكن المضمون والحدث واحد، وكذلك بطل الرواية "هاشم" سنحاول تبين ما جاء في الرواية والكيفية التي قدم بها السارد أحداث الرواية، ونبدأ من الاعتقال والتعذيب وكيف يتعامل النظام الرسمي مع المعارض: "أخذوني إلى الساحة، كلبشوا يدي إلى الخلف، ربطوا إبهام رجلي إلى تمرة عضوي بخيط نايلون قصير ووقفوا يتفرجون علي" ص8، هذا أحدى أشكال التعذيب، لكن هناك تعذيب آخر يتمثل في التعذيب النفسي من خلال عزل المعتقل عن العالم، بحيث يجد نفسه وحيدا لا يشعر بالوقت/الزمن ولا يشعر بالانتماء للمكان: "وجدت نفسي وحيد في عتمة اللمبة المضاءة على مدار الساعة، أواجه الزمن بثقله وتوقفه وعناده.الوحدة صحراء تزحف إلى لب الروح، في العزلة يطير الطائر بين المنكبين أربعين خريفا ولا يصل. صرت أتمنى جولة من الجلد تؤنس وحشتي وتعيد إلي ذاكرة الياسمين.. ليلة في العزلة كألف ليلة مما تعدون" ص8و9، إذا ما توقفنا عند هذا المشهد سنجد أنه قاسي ومؤلم، حتى أن حجم الألم جعل السارد يستخدم لغة أدبية جميلة يخفف بها شئيا من هذا الألم، فهو يعي أنه يؤلم المتلقي كما آلمه هو، لهذا أراد أن يخفف عليه من خلال اللغة والصور الأدبية التي جاء بها المشهد، وهذا سيأخذنا ـ لاحقا ـ إلى علاقة السارد بالقارئ، وكيف تعامل معه في سرد أحداث الرواية القاسية.السجنالسجن مكان غير مناسب لطبيعة البشر، وهو يتناقض مع الحياة، لأنه يحرم السجين من أهله وأحبته، ويحرمه من المكان الذي يفضله، ويفرض عليه واقع وأشخاص لا ينتمي لهم: "محدودية المكان إحساس سطحي أولي، السجين يفتقد متعة أشياء لا يفطن لها الناس في حياتهم اليومية" ص48، باستخدام السارد "يفتقد متعة أشياء" يكون قد أشار إلى وجود تغيير سلبي في حياته، ونلاحظ أنه يستخدم لغة (عادية) واضحة وسهلة، فهو يخاطب المواطن العادي، وكأنه يريده أن يصطف معه، ليعلم أن هناك من اعتقل لمجرد أنه عبر عن تضامنه ووقوفه إلى جانب الفلسطيني الذي يتعرض لأبشع احتلال عرفته البشرية، الاحتلال الاستيطاني العنصري. في السجن لا ينام السجين نوما عاديا، لاكتظاظ السجن بالمساجين: "بعد الإفراج عن ثلث المساجين تنفست الممرات وتبدلت ......
#رواية
#القط
#الذي
#علمني
#الطيران
#هاشم
#غرايبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767218

رائد الحواري : الجنة والأرض في رواية -جنة الشهبندر- هاشم غرايبة
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري الجنة والأرض في رواية "جنة الشهبندر"هاشم غرايبةقليلة جدا الأعمال الروائية العربية التي تناولت الجنة، العالم الآخر الذي ينتظرنا يوم القيامة، وكما يوجد شح في الروايات العربية التي تتناول فكر فلسفي، واعتقد أن الروائي الوحيد عربيا الذي كتب عن الجنة والعالم الآخر وهو "محمود شاهين" في روايته "غوايات شيطانية، ورواية الملك لقمان، وهو الوحيد الذي تحدث بلغة فلسفية من خلال رواياته: "زمن الخراب، عديقي اليهودي، قصة الخلق" وأن يأتي "هاشم غرايبة" ويكتب ضمن هذا الاتجاه فإن هذا يعد أنجاز آخر للرواية العربية، من هنا نجد ضرورة التوقف عن ما جاء في الرواية، إن كان على مستوى المضمون أم على مستوى الشكل الأدبي.شخصيات في الجنةالرواية تتحدث عن الشهبندر الذي دخل الجنة، وهناك وجد مجموعة من الشخصيات التي يعرفها، وشخصيات تاريخية وهي: "ابن رشد، وأبن ميمون، أحمد أبو خليل، القزويني، ناجي العلي، غادة السمان، جعفر بن يحيى البرمكي، أحمد زويل، الجاحظ، الرازي، ابن سينا، الكندي، ابن النفيس، الزهراوي، غلان الدمشقي، واصل بن عطاء، ابن الهيثم، ابن خلدون، أحمد العمري، محمود درويش، السياب، أمل دنقل، عبدالله العروي، طه حسن، سليم بركات، حسين البرغوثي، علي شريعتي، مهنا الدرة، جواد علي، نوال السعداوي، تيسير سبول، مهدي عامل، سعد اله ونوس، فاطمة المرنيسي، زياد رحباني، ميساء الرومي، محمد بوعزبزي، مؤنس الرزاز، يوسف شاهين، محمد منير، محمد ديريه، فردوس عبد الحميد، محمد طملية، بليغ حمدي، إبراهيم زعرور، مريم جبر، قاسم حداد، زياد طناش، جميلة الزعبي ..أبو علي المعري طبعا" ص112، يضاف إليهم شخصيات الرواية ندى، لوليتا، الترفة، ابن عربي، نعيم، حياة، ماهر بيك، عرار، إلياس أفندي، رابعة (أم الخير)، عارف عواد الهلال، عبدالله النوري، سمية، النفري، جابر بن حيان، زرياب، الموصلي، وهذا ما يستوقف القارئ متسائلا: كيف دخل هؤلاء الجنة، ومنهم من يُعتبر (كافر/زنديق/ملحد/ماجن)؟.أسباب دخول الجنةعندما يسأل الشهبندر عن سبب دخول عبد الله النوري الجنة والذي: "نشأ شحاذا على قارعة الطريق، ثم نشالا محترفا في السوق، صحيح أني استأجرته في قضاء مصالح تجارتي، لكنه قارئا للكف وعارفا بالطالع، واتغنى عن العمل في السوق.. ولما صار شابا بعضلات مفتولة وشوارب معقوفة، استأجرته لحماية صالة الكازينو من العابثين، ويسلي الزبائن المحزونين بقراءة طالعهم" يجبه"دخلت الجنة بحسنة أني كنت أبيع المحزونين أحلاما وردية وآمالا عريضة" ص62، اللافت في الإجابة أنها تركز على الخدمة الطيبة للآخرين، وتتجنب مسألة العبادة، فعبدالله كان يبث الفرح في النفوس وهذا ما جعله من أصحاب الجنة.أما الشاعر عرار الذي عرفه الشهبندر: "محاميا نزقا، وشاعرا بوعيميا يحب الشراب والنساء ويمدح الغجر نكاية بالحكام، كيف غفرت ذنوبه؟" ص62، عرار يجيب بقوله: "فزت لأني كنت محامي الفلاحين ضد المرابين، فزت لأني لم اشمخ بأنفي على عبدالله المسكين، ولم أنسى أنه خير من يداعب وتر الربابة في عمان، وامهر من انطق البوق" ص62.أما زرياب فبعد موته اختلف عليه رجال الدين: "منهم من اعتبره زنديقا فرفض تكفينه والصلاة عليه، ومنهم من أجاز غناءه وتجمله...أفتى الشيخ الإمام أبو يوسف تلميذ أبي حنيفة قائلا:علينا تلقينه، وليس علينا حسابه" ص75، وبعد التلقين جاء الملاكان عليه وكان بينهما بين زرياب هذا الحوار: "من أنت؟ وكيف قضيت عمرك؟قال: أنا زرياب المغني.ـ وما تلك بيمينك يا زرياب؟ـ آلة غناء.ـ أي غناء تغني؟ـ الموشحات.لم يكن الملاك يعرف ما هو الغناء، فقال له ......
#الجنة
#والأرض
#رواية
#-جنة
#الشهبندر-
#هاشم
#غرايبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767718

هاشم معتوق : المتوحد المشاكس
#الحوار_المتمدن
#هاشم_معتوق ما قبل الحدود..أسوأ الأمكنة التي تتلاشى فيها الجثث والذكرياتأسوأ الأمكنة السماء بلا غيوم, بلا مطرأسوأ الأماكن رحلة الأفكار بلا عودةأسوأ الأماكن عندما يتقطع الهمس والوصال ما بيننا وبين القمرأسوأ الأماكن الأوبرا عندما تعزف موسيقى الجنائزأسوأ الأماكن عندما لا تجد للذين عاشوا من قبل أي أثرأسوأ الزهور الواقعية قليلة الدهشةالأم القاسية..أغرق في بحر همسك العميقرغم أنك لاتأتينرغم أنك تسمعينفلا تطلقي أسريحيرتني يا أنت بالمسافات التي لا تنتهيحيرتني بمذاق كأسك الكوثر حيرتني بهذا الجسد الذي يتكاثر دون توقفأيتها الطبيعةأنا الابن الذي يتلاشىأمه باقيةالصورة..الوجه الذي يتألف من ملامحكأكثر من صورة معلقة على الحائطأكثر من أغنية أسمعها كل يومأكثر من قصة صعبة للغايةأكثر من أفعى سامة تتجول في الغرفةالوجه الذي يتألف من ملامحك قد أصبح في مرور الوقترقصة مستحيلة على الفهمالانتحار..قد تبقى القصائد جائعة بلا نهايةقد تبقى أنت على أطراف النهاية المؤكدةمثل الكثيرين لا تستسلم للدقائق الأخيرةمثل الكثيرين تموتمثل القلة الذين يتمسكون بالوجود بلا أرباح شخصيةمثل القلة تلبس ثوب اللاخوف مثل الروح بلا جسدمثل فكرة عاقرةمثل الوعي بلا زينةمثل الحلم أناني يلهث خلف الحرية المزعومةهي نظرة للهلاك بوقت مبكرالخليفة..النبي مثل نخلة معمرة هزيلة الجسدلكنه شديد المعرفةالأمية كذبة لا تبتسم الشمس لهاالنبي يعرف الشمس والمكان والنور الذي تخرج منه الملائكةقد تكون وصايا قد يكون النبي الذكي بشكل خارقليس من عنده الحنين والشوقفيه مس من الشمسمن الإلهالنبي له القدرة على الفرحالمنارات الساطعة..المقدسات مثل الأطفال بريئة لا تحب الألقابفهي تحب أن تخرج من قبورها لكي تستعيد لنفسها رقصة الحياةالمقدسات كم تتمنى لو تلبس أثواب الزهو كأجنحة الفراشات الرقيقةالمقدسات تمقت البقاء ككتلة واحدة في جسد الطبيعةالمقدسات تحب الألوان والزهور والعطور مثل المارة من فوق قبور أضرحتهاالمقدسات عندما تتحسس أجسادها الخامدةالمقدسات تتمنى لو تستعيد الحياةالمقدسات أطفال تعاني اليتم والفراق وكل أشكال الحرمانصلاة المسكين..أنا الجغرافيا ياصديقيوالموسيقىأنا لست أكثر من أغنيةهي في حقيقة الأمر أمنية لن تتحققإنبعاث الخالقمن روح صغيرةرقيقةهي الوردةأنا ياصديقي الغموضوبعض أوراق الوضوح المتفرقةالمصب..كسائح بلا مكان ينام في عصف الريحكمدرسة وزعت الريح اوراقها في الغرف والسطوح وحرار الشمس وأشلاء الظلالكخوف التلميذ على وطن لم ينجح وقد يخسر الأيام التي تلوح بالمستقبلكرحلة في الرحم فاشلة مخيبة للظن كجلسة مملة أو كآبة في المدى البعيد باكيةلا تخسر الجسر بين العربات الفارغة التي تثير الضجيج في الشوارع والكتب التي تخرج من مؤخرات الأحصنةلا تتلف العقل بثورة بطنها محشوة بدفاتر الديون الدينية السابقة واللاحقةلاتوقع النفس بما تدعيبل لكرة الفكرة كيف تكسرت وتقسمتولم ترى الوجه الصحيح للهدفالمتوحد المشاكس..أسلك ذات الطريق كل يوم أقع في المستنقع أنهض أشعر أنني نظيف وطاهر وصالححينها استرجع شيئا من الصلح مع الحيطان الى وقت تبدأ بالتحرك والطيران أجنحة الحريةهذا المستنقع شبه يومي وال ......
#المتوحد
#المشاكس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768287