بشير الوندي : مباحث في الاستخبارات 290 لمحة من تاريخ الاستخبارات العراقية
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (290)لمحة من تاريخ الاستخبارات العراقية----------مدخل----------آلينا في سلسلة المباحث ان لاتختص ببلد دون آخر الا في بعض المفاصل , وقد تناولنا في مباحث سابقة عن مجموعة من اهم مدارس الاستخبارات في العالم , فصار لزاماً – من باب أولى - ان نخوض في تاريخ و مرتكزات الاستخبارات العراقية واهدافها وتاريخها ونجاحاتها واخفاقاتها وتقييمها , وهو مدار مبحثنا.-----------------------------عسكرة منذ التأسيس-----------------------------يرى بعض الباحثين في تاريخ العراق المعاصر والحديث ان الانقلابات العسكرية هي التي ادخلت العسكر الى بوابة السياسة من قبيل انقلاب بكر صدقي عام 1936 , الا ان نظرة متمعنة في تأسيس الدولة العراقية الحديثة , التي قامت على اعقاب الحكم العثماني المفكك والمدمر إثر الحرب العالمية الاولى , تكفي لنرى ان الذي كان يحكم المشهد انذاك هم مجموعة من الجنرالات والضباط الانكليز , فكانت سلطة الاحتلال تتشكل من مجموعة ضباط انكليز وكوادر فنية هندية ومن خليط مستعمرات بريطانيا والاعتماد على مجموعة موظفين عسكريين من بقايا الحكم العثماني من ذوي الاصول العراقية .فمنذ لحظة التأسيس , اعطيت الاولوية للمفاهيم العسكرية والعسكرة قبل التنمية والاقتصاد والتربية والبناء , لذا نعتقد ان دخول العسكر للحياة السياسية في العراق كان وارداً , ذلك ان ضباط العهد العثماني كانوا قد استخدموا منذ التأسيس في ادارة مرافق الدولة العراقية. وقد كانت الدول طوال العهد الملكي والعهد الجمهوري حتى انقلاب البعث عام 1968 تعتمد على جهازين استخباريين هما مديرية التحقيقات الجنائية (مديرية الامن لاحقاً) والاستخبارات العسكرية , ومع استيلاء البعثيين على السلطة اصبح الاعتماد الاستخباري منوطاً باربعة اجهزة هي مديرية الامن العام والاستخبارات العسكرية والمخابرات العامة والجهاز الحزبي , كما سنفصل.-------------------------مديرية امن النظام-------------------------كان جهاز الامن العام - على الدوام - هو الجهاز الاستخباري الاقوى ضمن حدود تقسيمات اجهزة الاستخبارات في البلد , وكان يعتبر جهازاً استخبارياً للأمن الداخلي , وهو مايقابله بعد عام 2003 وكالة المعلومات والتحقيقات الجنائية بمثابة التشكيل المشابه في المهام للامن العامة.وقد تشكلت مديرية الامن العام عام 1928 تحت مسمى مكتب التحقيقات الجنائية من قبل البريطانيين , وتعد بذلك أقدم تشكيل أول جهاز استخباري في المنظومة الامنية , وفي مطلع الخمسينات اصبحت مديرية الامن العام وارتبطت بوزارة الداخلية . وطوال مسيرتها , كانت مديرية الامن العام بمثابة اخطبوط متعدد الاطراف والمهام والتوسع وكثرة الواجبات , فكانت تسعى لمعرفة كل شيء والتجسس على كل شيء , وهكذا اجهزة تكون كبيرة في العدد والعدة , وتنتشر في كل مكان وزمان وتبحث عن كل شيء , ومرهقة دوماً , وهي صفة الاجهزة الامنية في الانظمة الدكتاتورية.في عام 1970 صدر قانون 83 لتنظيم عمل وكلاء الامن (الجديرون بالثقة للدفاع عن منجزات الثورة) , وعلى ضوء هذا القانون تم تجنيد الكثير من الناس للعمل وكلاء لجهاز الامن وكانت اعدادهم هائلة تصل الى عشرات الالوف.وفي عام 1990 انفصلت مديرية الامن العامة من وزارة الداخلية وارتبطت برئيس الجمهورية حتى سقوط النظام عام 2003 , وبعد 2003 تشكلت وكالة المعلومات والتخقيقات بدل عن مديرية الامن العام وارتبطت بوزارة الداخلية.من المفارقات ان اغلب مدراء الامن العام حكموا بالاعدام سواء بعد انهيار الانظمة كما في حالة ......
#مباحث
#الاستخبارات
#لمحة
#تاريخ
#الاستخبارات
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737075
#الحوار_المتمدن
#بشير_الوندي مباحث في الاستخبارات (290)لمحة من تاريخ الاستخبارات العراقية----------مدخل----------آلينا في سلسلة المباحث ان لاتختص ببلد دون آخر الا في بعض المفاصل , وقد تناولنا في مباحث سابقة عن مجموعة من اهم مدارس الاستخبارات في العالم , فصار لزاماً – من باب أولى - ان نخوض في تاريخ و مرتكزات الاستخبارات العراقية واهدافها وتاريخها ونجاحاتها واخفاقاتها وتقييمها , وهو مدار مبحثنا.-----------------------------عسكرة منذ التأسيس-----------------------------يرى بعض الباحثين في تاريخ العراق المعاصر والحديث ان الانقلابات العسكرية هي التي ادخلت العسكر الى بوابة السياسة من قبيل انقلاب بكر صدقي عام 1936 , الا ان نظرة متمعنة في تأسيس الدولة العراقية الحديثة , التي قامت على اعقاب الحكم العثماني المفكك والمدمر إثر الحرب العالمية الاولى , تكفي لنرى ان الذي كان يحكم المشهد انذاك هم مجموعة من الجنرالات والضباط الانكليز , فكانت سلطة الاحتلال تتشكل من مجموعة ضباط انكليز وكوادر فنية هندية ومن خليط مستعمرات بريطانيا والاعتماد على مجموعة موظفين عسكريين من بقايا الحكم العثماني من ذوي الاصول العراقية .فمنذ لحظة التأسيس , اعطيت الاولوية للمفاهيم العسكرية والعسكرة قبل التنمية والاقتصاد والتربية والبناء , لذا نعتقد ان دخول العسكر للحياة السياسية في العراق كان وارداً , ذلك ان ضباط العهد العثماني كانوا قد استخدموا منذ التأسيس في ادارة مرافق الدولة العراقية. وقد كانت الدول طوال العهد الملكي والعهد الجمهوري حتى انقلاب البعث عام 1968 تعتمد على جهازين استخباريين هما مديرية التحقيقات الجنائية (مديرية الامن لاحقاً) والاستخبارات العسكرية , ومع استيلاء البعثيين على السلطة اصبح الاعتماد الاستخباري منوطاً باربعة اجهزة هي مديرية الامن العام والاستخبارات العسكرية والمخابرات العامة والجهاز الحزبي , كما سنفصل.-------------------------مديرية امن النظام-------------------------كان جهاز الامن العام - على الدوام - هو الجهاز الاستخباري الاقوى ضمن حدود تقسيمات اجهزة الاستخبارات في البلد , وكان يعتبر جهازاً استخبارياً للأمن الداخلي , وهو مايقابله بعد عام 2003 وكالة المعلومات والتحقيقات الجنائية بمثابة التشكيل المشابه في المهام للامن العامة.وقد تشكلت مديرية الامن العام عام 1928 تحت مسمى مكتب التحقيقات الجنائية من قبل البريطانيين , وتعد بذلك أقدم تشكيل أول جهاز استخباري في المنظومة الامنية , وفي مطلع الخمسينات اصبحت مديرية الامن العام وارتبطت بوزارة الداخلية . وطوال مسيرتها , كانت مديرية الامن العام بمثابة اخطبوط متعدد الاطراف والمهام والتوسع وكثرة الواجبات , فكانت تسعى لمعرفة كل شيء والتجسس على كل شيء , وهكذا اجهزة تكون كبيرة في العدد والعدة , وتنتشر في كل مكان وزمان وتبحث عن كل شيء , ومرهقة دوماً , وهي صفة الاجهزة الامنية في الانظمة الدكتاتورية.في عام 1970 صدر قانون 83 لتنظيم عمل وكلاء الامن (الجديرون بالثقة للدفاع عن منجزات الثورة) , وعلى ضوء هذا القانون تم تجنيد الكثير من الناس للعمل وكلاء لجهاز الامن وكانت اعدادهم هائلة تصل الى عشرات الالوف.وفي عام 1990 انفصلت مديرية الامن العامة من وزارة الداخلية وارتبطت برئيس الجمهورية حتى سقوط النظام عام 2003 , وبعد 2003 تشكلت وكالة المعلومات والتخقيقات بدل عن مديرية الامن العام وارتبطت بوزارة الداخلية.من المفارقات ان اغلب مدراء الامن العام حكموا بالاعدام سواء بعد انهيار الانظمة كما في حالة ......
#مباحث
#الاستخبارات
#لمحة
#تاريخ
#الاستخبارات
#العراقية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737075
الحوار المتمدن
بشير الوندي - مباحث في الاستخبارات (290) لمحة من تاريخ الاستخبارات العراقية
أحمد صبحى منصور : الفصل التاسع والثلاثون : لمحة عن المساوة والعدل في التشريع الإسلامى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى ) الباب الأول : لمحة عامةمقدمة 1 ـ فى هذا الفصل الأول من باب ( لمحة عامة ) عرضنا لرؤية أديان المحمديين الذكورية الدونية للمرأة ، وردا عليهم تتبعنا فى الفصول التالية الخطاب القرآنى ومكانة المرأة فيه ، ووضح أن المرأة متضمنة فيه بالتساوى مع الرجل ، مع وجود خطاب خاص للرجل وعن الرجل وخطاب خاص للمرأة وعن المرأة حسب الظروف . وهذا يؤكد المساواة . نتوقف فى هذا الفصل ( 39 ) عن جدلية المساوة والعدل في التشريع الإسلامى . 2 ـ إن المرأة هي نصف المجتمع ، والرجل يعيش حياته طفلا في أحضان المرأة ، ثم يظل في أحضانها بقية عمره ، ولقد أنزل الله جل وعلا القرآن الكريم لإصلاح البشر ذكورا وإناثا ، وليس معقولا أن يتوجه بالخطاب للرجل وحده لإصلاحه وحده دون نصف المجتمع او مهد المجتمع. هذا ينافى عدل الإسلام . ونعطى تفصيلا : أولا :مصطلح (المساواة ) لم يرد فى القرآن الكريم ، بل وردت كلمة ( يستوى) بعكس معناه تكررت كلمة ( يستوى ) فى تأكيد العدل ومنع المساواة . قال جل وعلا : فى عدم تساوى الخبيث والطيب : ( قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (100) المائدة ) بين مشركى مكة القائمين على البيت والمؤمنين المجاهد : ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19) التوبة ) بين المؤمنين والكافرين : 1 : ( أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لا يَسْتَوُونَ (18) السجدة ). 2 : ( أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ (9) الزمر ) 3 : ( لا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ الْفَائِزُونَ (20) الحشر ) نفس المقارنة فى صورة مجازية ( بين الكافر والمؤمن ، والضلالة والهداية ) 1 : ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ (50) الانعام ) 2 : ( مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً أَفَلا تَذَكَّرُونَ (24) هود ) 3 :( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ )(16) الرعد ) 4 : ( وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلا الْمُسِيءُ قَلِيلاً مَا تَتَذَكَّرُونَ (58) غافر ) 5 : ( وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (19) وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ (20) وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ (21) وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاءُ وَلا الأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (22) فاطر ) نفس المقارنة فى صورة تمثيلية تشبيهية : 1 : ( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرّاً وَجَهْراً هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا ......
#الفصل
#التاسع
#والثلاثون
#لمحة
#المساوة
#والعدل
#التشريع
#الإسلامى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752463
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى ) الباب الأول : لمحة عامةمقدمة 1 ـ فى هذا الفصل الأول من باب ( لمحة عامة ) عرضنا لرؤية أديان المحمديين الذكورية الدونية للمرأة ، وردا عليهم تتبعنا فى الفصول التالية الخطاب القرآنى ومكانة المرأة فيه ، ووضح أن المرأة متضمنة فيه بالتساوى مع الرجل ، مع وجود خطاب خاص للرجل وعن الرجل وخطاب خاص للمرأة وعن المرأة حسب الظروف . وهذا يؤكد المساواة . نتوقف فى هذا الفصل ( 39 ) عن جدلية المساوة والعدل في التشريع الإسلامى . 2 ـ إن المرأة هي نصف المجتمع ، والرجل يعيش حياته طفلا في أحضان المرأة ، ثم يظل في أحضانها بقية عمره ، ولقد أنزل الله جل وعلا القرآن الكريم لإصلاح البشر ذكورا وإناثا ، وليس معقولا أن يتوجه بالخطاب للرجل وحده لإصلاحه وحده دون نصف المجتمع او مهد المجتمع. هذا ينافى عدل الإسلام . ونعطى تفصيلا : أولا :مصطلح (المساواة ) لم يرد فى القرآن الكريم ، بل وردت كلمة ( يستوى) بعكس معناه تكررت كلمة ( يستوى ) فى تأكيد العدل ومنع المساواة . قال جل وعلا : فى عدم تساوى الخبيث والطيب : ( قُلْ لا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (100) المائدة ) بين مشركى مكة القائمين على البيت والمؤمنين المجاهد : ( أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (19) التوبة ) بين المؤمنين والكافرين : 1 : ( أَفَمَنْ كَانَ مُؤْمِناً كَمَنْ كَانَ فَاسِقاً لا يَسْتَوُونَ (18) السجدة ). 2 : ( أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ (9) الزمر ) 3 : ( لا يَسْتَوِي أَصْحَابُ النَّارِ وَأَصْحَابُ الْجَنَّةِ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ الْفَائِزُونَ (20) الحشر ) نفس المقارنة فى صورة مجازية ( بين الكافر والمؤمن ، والضلالة والهداية ) 1 : ( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلا تَتَفَكَّرُونَ (50) الانعام ) 2 : ( مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ كَالأَعْمَى وَالأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلاً أَفَلا تَذَكَّرُونَ (24) هود ) 3 :( قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِي الظُّلُمَاتُ وَالنُّورُ )(16) الرعد ) 4 : ( وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَلا الْمُسِيءُ قَلِيلاً مَا تَتَذَكَّرُونَ (58) غافر ) 5 : ( وَمَا يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ (19) وَلا الظُّلُمَاتُ وَلا النُّورُ (20) وَلا الظِّلُّ وَلا الْحَرُورُ (21) وَمَا يَسْتَوِي الأَحْيَاءُ وَلا الأَمْوَاتُ إِنَّ اللَّهَ يُسْمِعُ مَنْ يَشَاءُ وَمَا أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِي الْقُبُورِ (22) فاطر ) نفس المقارنة فى صورة تمثيلية تشبيهية : 1 : ( ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً عَبْداً مَمْلُوكاً لا يَقْدِرُ عَلَى شَيْءٍ وَمَنْ رَزَقْنَاهُ مِنَّا رِزْقاً حَسَناً فَهُوَ يُنفِقُ مِنْهُ سِرّاً وَجَهْراً هَلْ يَسْتَوُونَ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا ......
#الفصل
#التاسع
#والثلاثون
#لمحة
#المساوة
#والعدل
#التشريع
#الإسلامى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752463
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - الفصل التاسع والثلاثون : لمحة عن المساوة والعدل في التشريع الإسلامى
الطاهر المعز : لمحة عن الوضع بتونس، بعد أكثر من عقد
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز أعلنت وزارة التجارة التونسية عن اتصالها ب550 تَظَلُّمًا متعلّقًا بالغِشّ ورَفْع الأسعار، خلال النصف الأول من شهر رمضان 2022، ونشرت الوزارة أخبارًا عن "تراجع أسعار" الخُضار والفواكه واللُحوم والزيوت النباتية وغيرها من المواد الغذائية، وهي أخبار مُخالفة لما تنقله وسائل الإعلام عن ارتفاعات مُشطّة في أسعار كافة المواد الغذائية، سواء كانت مُسْتَوْرَدَة أو مُنْتَجَة محلِّيًّا، وأسعار قطاعات الملابس والجِلْد ولُعب الأطفال والحلويات وعبوات غاز الطّهْي... عَبَّرَت نقابة أرباب العمل المعروفة باسم "كونكت"، عن مشاغل الأثرياء وأصحاب المِهَن "الحُرّة"، التي تُطالب "بتمديد فترة الإعفاء من تسديد الضرائب" المُستحَقَّة، خلافًا للمواطنين الذي لم تُعْفِهِم الحكومة من أداء هذا الواجب، إذ تصل حصّتهم إلى 80% من إيرادات الدّولة من الجباية، فيما لا تتجاوز حصة الأثرياء 20% بفضل المُحامين والمُستشارين ومراقبي الحسابات الذين يتقنون تطويع القوانين لصالح الأثرياء، وطلب اتحاد أصحاب الشركات ("كونكت") "مزيدًا من المُرُونة، وتأجيل دفع الديون الجبائية" واستمرار الإنتفاع بالعفو الجبائي الذي يُضاعف الضّغط على الأُجَراء والفُقراء والكادحين، ويحرم خزينة الدولة من مبالغ حان وقتُ تحصيلها، وكان الإخوان المُسلمون والدّساترة بتونس (وكذلك بمصر والمغرب) قد أقرُّوا سنة 2013 "مُصالحة جبائية" مع الأثرياء المُتهَرّبِين من الضّرائب، وتكرّر الأمر سنة 2020، عند انتشار وباء "كوفيد-19"، فيما أهملت أجهزة الدّولة الإهتمام ببقية المواطنين... بعد أكثر من عقد على الإنتفاضة، ورغم خطاب الحُكُومة المُتفائل، أعلن البنك العالمي يوم الخميس 14 نيسان/ابريل 2022، مُراجَعَة توقعاته لنمو الإقتصاد التونسي خلال سنة 2022، من 3,5% إلى 3%، وهي نسبة مُنخفِضَة في اقتصاد لا يعتمد على قطاعات ذات قيمة زائدة مُرتفعة، بل يعتمد على تصدير المواد الخام وعلى الفلاحة التقليدية وعلى السياحة وتحويلات العمال المهاجرين، وعلى الإستثمارلات الأجنبية في قطاعات الطاقة والصناعات ذات المستوى التكنولوجي المُتَدَنِّي (المنسوجات والتركيب وبعض فروع الكيمياء )، وتوقع البنك العالمي ارتفاع نسبة التضخم إلى 6,5% ومُعدّلات الفقر إلى ما بين 18% و 19% سنتي 2022 و 2023 وقد يستمر تراجُعث الإقتصاد سنة 2024، بسبب ضبابية الآفاق الاقتصادية لتونس، والمخاوف من العجز عن سداد الديون ومن ارتفاع عجز الميزانية، وارتفاع الأسعار العالمية للحبوب والغذاء والطاقة بفعل انعكسات الحرب الروسية الأوكرانية...أُضِيفَت إلى هذه الهُمُوم، غرق سفينة مشبوهة مُحَمّلة ب750 طنا من النفط، يوم السّبت 16 نيسان/ابريل 2022، قُرْب خليج قابس (جنوب) الذي تَضَرّر سابقًا من حوادث مماثلة، ويبدو أن النّفط مُهَرّبٌ من ليبيا باتجاه مالطا أو إيطاليا، ونجح طاقم قيادة السفينة (التي قد تكون غير صالحة للملاحة) في طَمْس أثَرِ تنقلاتها بين ميناء "دمياط" بمصر ومالطا وتونس، بين الثاني والسادس عشر من نيسان 2022، وإتلاف وثائق مَسار الرّحلة وشحن البضاعة وحركة المحرّكات، ما يُشير إلى أن البضاعة مهرّبة، وقد يكون تم إغراقها عمدا بهدف الحصول على تعويضات التّأمين، وهذه احتمالات يضطر المرء إلى طَرْحِها في غياب الشفافية والأخبار المُؤَكَّدَة، وعلى أي حال فهي "جريمة بحرية" بحسب تصريح أحد الباحثين التونسيين في مجال الشؤون الجيوسياسية، يوم الإثنين 18 نيسان/أفريل 2022، بخصوص الفوضى التي نتجت عن الوضع في تونس وليبيا، ومنها ارتفاع حجم عمليات تهريب المحروقات والسّلع والأشخاص، وقَدّرَ حجم التهريب بما لا يقل عن 120 أ ......
#لمحة
#الوضع
#بتونس،
#أكثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753566
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز أعلنت وزارة التجارة التونسية عن اتصالها ب550 تَظَلُّمًا متعلّقًا بالغِشّ ورَفْع الأسعار، خلال النصف الأول من شهر رمضان 2022، ونشرت الوزارة أخبارًا عن "تراجع أسعار" الخُضار والفواكه واللُحوم والزيوت النباتية وغيرها من المواد الغذائية، وهي أخبار مُخالفة لما تنقله وسائل الإعلام عن ارتفاعات مُشطّة في أسعار كافة المواد الغذائية، سواء كانت مُسْتَوْرَدَة أو مُنْتَجَة محلِّيًّا، وأسعار قطاعات الملابس والجِلْد ولُعب الأطفال والحلويات وعبوات غاز الطّهْي... عَبَّرَت نقابة أرباب العمل المعروفة باسم "كونكت"، عن مشاغل الأثرياء وأصحاب المِهَن "الحُرّة"، التي تُطالب "بتمديد فترة الإعفاء من تسديد الضرائب" المُستحَقَّة، خلافًا للمواطنين الذي لم تُعْفِهِم الحكومة من أداء هذا الواجب، إذ تصل حصّتهم إلى 80% من إيرادات الدّولة من الجباية، فيما لا تتجاوز حصة الأثرياء 20% بفضل المُحامين والمُستشارين ومراقبي الحسابات الذين يتقنون تطويع القوانين لصالح الأثرياء، وطلب اتحاد أصحاب الشركات ("كونكت") "مزيدًا من المُرُونة، وتأجيل دفع الديون الجبائية" واستمرار الإنتفاع بالعفو الجبائي الذي يُضاعف الضّغط على الأُجَراء والفُقراء والكادحين، ويحرم خزينة الدولة من مبالغ حان وقتُ تحصيلها، وكان الإخوان المُسلمون والدّساترة بتونس (وكذلك بمصر والمغرب) قد أقرُّوا سنة 2013 "مُصالحة جبائية" مع الأثرياء المُتهَرّبِين من الضّرائب، وتكرّر الأمر سنة 2020، عند انتشار وباء "كوفيد-19"، فيما أهملت أجهزة الدّولة الإهتمام ببقية المواطنين... بعد أكثر من عقد على الإنتفاضة، ورغم خطاب الحُكُومة المُتفائل، أعلن البنك العالمي يوم الخميس 14 نيسان/ابريل 2022، مُراجَعَة توقعاته لنمو الإقتصاد التونسي خلال سنة 2022، من 3,5% إلى 3%، وهي نسبة مُنخفِضَة في اقتصاد لا يعتمد على قطاعات ذات قيمة زائدة مُرتفعة، بل يعتمد على تصدير المواد الخام وعلى الفلاحة التقليدية وعلى السياحة وتحويلات العمال المهاجرين، وعلى الإستثمارلات الأجنبية في قطاعات الطاقة والصناعات ذات المستوى التكنولوجي المُتَدَنِّي (المنسوجات والتركيب وبعض فروع الكيمياء )، وتوقع البنك العالمي ارتفاع نسبة التضخم إلى 6,5% ومُعدّلات الفقر إلى ما بين 18% و 19% سنتي 2022 و 2023 وقد يستمر تراجُعث الإقتصاد سنة 2024، بسبب ضبابية الآفاق الاقتصادية لتونس، والمخاوف من العجز عن سداد الديون ومن ارتفاع عجز الميزانية، وارتفاع الأسعار العالمية للحبوب والغذاء والطاقة بفعل انعكسات الحرب الروسية الأوكرانية...أُضِيفَت إلى هذه الهُمُوم، غرق سفينة مشبوهة مُحَمّلة ب750 طنا من النفط، يوم السّبت 16 نيسان/ابريل 2022، قُرْب خليج قابس (جنوب) الذي تَضَرّر سابقًا من حوادث مماثلة، ويبدو أن النّفط مُهَرّبٌ من ليبيا باتجاه مالطا أو إيطاليا، ونجح طاقم قيادة السفينة (التي قد تكون غير صالحة للملاحة) في طَمْس أثَرِ تنقلاتها بين ميناء "دمياط" بمصر ومالطا وتونس، بين الثاني والسادس عشر من نيسان 2022، وإتلاف وثائق مَسار الرّحلة وشحن البضاعة وحركة المحرّكات، ما يُشير إلى أن البضاعة مهرّبة، وقد يكون تم إغراقها عمدا بهدف الحصول على تعويضات التّأمين، وهذه احتمالات يضطر المرء إلى طَرْحِها في غياب الشفافية والأخبار المُؤَكَّدَة، وعلى أي حال فهي "جريمة بحرية" بحسب تصريح أحد الباحثين التونسيين في مجال الشؤون الجيوسياسية، يوم الإثنين 18 نيسان/أفريل 2022، بخصوص الفوضى التي نتجت عن الوضع في تونس وليبيا، ومنها ارتفاع حجم عمليات تهريب المحروقات والسّلع والأشخاص، وقَدّرَ حجم التهريب بما لا يقل عن 120 أ ......
#لمحة
#الوضع
#بتونس،
#أكثر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753566
الحوار المتمدن
الطاهر المعز - لمحة عن الوضع بتونس، بعد أكثر من عقد
كريم المظفر : لمحة تاريخية في العقوبات الامريكية على روسيا
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر مع بداية العمليات العسكرية الروسية الخاصة في أوكرانيا ، أمطرت أوربا والحلف الانغلوسكسوني عقوبات اقتصادية وسياسية وثقافية ، تنم عن " حقد " دفين على روسيا طبقا لطبيعتها وعددها والتي وصلت اعدادها بالألاف ، وفي نظرة بسيطة لعدد العقوبات التي تم فرضها خلال فترة ثلاثة رؤساء للولايات المتحدة ، فقد كانت 555 قرارا في عهد باراك أوباما ، وفي فترة دونالد ترامب ، فكانت 293 قرارا ، في حين حصل الرئيس الحالي جو بايدن على فرصة فرض 66 قرارا حتى الان والماكنة لازالت " شغالة " لإصدار جملة جديدة من حزم العقوبات. ووفقًا لقاعدة بيانات Castellum ، فقد فرضت سويسرا معظم العقوبات - 1103 ، والمملكة المتحدة - 1098 ، الاتحاد الأوروبي - 940 ، فرنسا - 931 ، وفي المجموع ، حوالي 6901 من دول مختلفة ، وتجدر الإشارة إلى أن معظمها شملت (5،963) تم فرضها على أفراد معينين ، تعمل القيود المتبقية ضد صناعات وقطاعات محددة ، وبذلك على ما نعتقد فقد دخلت روسيا موسوعة " جينيز " للأرقام القياسية ، كأثر دولة في العالم وعلى مر تاريخ البشرية تصدر ضدها العقوبات بمختلف اشكالها وانواعها ، الاقتصادية والعسكرية والسياسية وحتى الثقافية . مع هذه المقدمة، بالتأكيد يبرز سؤال مهم، يتعلق بتاريخ العلاقات بين روسيا وهذه الطغمة الاستعمارية المعروفة، ومن خلال مراجعتنا لعدد من الاحداث التاريخية، وجدنا شيء لا يصدقه العقل، من التطابق " الرهيب" في الاحداث منذ القرن السادس عشر وحتى الان ، وكأننا أمام سيناريو واحد ، يقف خلفه جهة واحدة واختلفت بعض فقراته ، وحاولنا في هذه المقالة أختيار بعض النقاط المهمة وليس جميعها من تاريخ هذه العلاقات ، عسى ان نكون قد وفقنا في اختياراتنا . وفي استعراض لتاريخ العقوبات، فقد تم تحديد العقوبات المناهضة لروسيا بشكل أوضح لأول مرة في فترة أواخر العصور الوسطى ، وعلى وجه الخصوص ، في عام 1548 ، نيابة عن إيفان الرهيب ، قام التاجر السكسوني جي شليت بتعيين 123 أستاذًا في مهن مختلفة في مدن مختلفة من أوروبا ، وعلى الرغم من إذن الإمبراطور الألماني تشارلز الخامس ، لم يصل الحرفيون إلى روسيا أبدًا ، وتم القبض عليهم جميعًا من قبل سلطات لوبيك بناءً على طلب قيادة النظام الليفوني - دولة الصليبيين على أراضي إستونيا ولاتفيا الحديثة. وتخشى سلطات النظام ومدن البلطيق من تقوية روسيا عسكريا واقتصاديا ، ففي أرشيف لوبيك ، وعلى وجه الخصوص ، عثروا على رسالة من قاضي التحقيق في ريفال بتاريخ 19 يوليو 1548 ، حيث تم تقديم طلب لفعل كل ما هو ممكن حتى لا يسمح جي شليت ورفاقه بدخول موسكو ، وفي الوقت نفسه ، تم في الرسالة رسم صورة مروعة للكوارث التي ستحل بـ "ليفونيا والأمة الألمانية بأكملها إذا أصبح سكان موسكو على دراية بالفن العسكري للغرب" ، وكان هذا الإجراء ، على الرغم من خلفيته السياسية ، تمييزيًا بصراحة فيما يتعلق بالمصالح الاقتصادية لروسيا ،وخلال هذه الفترة ، كان على التجار الأوروبيين إجراء جميع عمليات التبادل التجاري معها عبر موانئ ريغا وريفيل ونارفا الليفونية ، وكان يتم نقل البضائع فقط على متن السفن الهانزية ، من أجل عدم فقدان احتكار التجارة مع روسيا ، اتبع تجار الرابطة الهانزية سياسة منسقة مع سلطات المدن الليفونية لمنع الحرفيين من الدول الأوروبية من دخول روسيا. وتسبب تقوية مملكة موسكو خلال فترة إيفان الرهيب في قلق خطير حقًا في عدد من الدول الأوروبية ، واتضح هذا ، على وجه الخصوص ، من حقيقة أنه في عام 1570 ، في الوفد الألماني بالكامل في فرانكفورت ، أعرب دوق ألب ......
#لمحة
#تاريخية
#العقوبات
#الامريكية
#روسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754984
#الحوار_المتمدن
#كريم_المظفر مع بداية العمليات العسكرية الروسية الخاصة في أوكرانيا ، أمطرت أوربا والحلف الانغلوسكسوني عقوبات اقتصادية وسياسية وثقافية ، تنم عن " حقد " دفين على روسيا طبقا لطبيعتها وعددها والتي وصلت اعدادها بالألاف ، وفي نظرة بسيطة لعدد العقوبات التي تم فرضها خلال فترة ثلاثة رؤساء للولايات المتحدة ، فقد كانت 555 قرارا في عهد باراك أوباما ، وفي فترة دونالد ترامب ، فكانت 293 قرارا ، في حين حصل الرئيس الحالي جو بايدن على فرصة فرض 66 قرارا حتى الان والماكنة لازالت " شغالة " لإصدار جملة جديدة من حزم العقوبات. ووفقًا لقاعدة بيانات Castellum ، فقد فرضت سويسرا معظم العقوبات - 1103 ، والمملكة المتحدة - 1098 ، الاتحاد الأوروبي - 940 ، فرنسا - 931 ، وفي المجموع ، حوالي 6901 من دول مختلفة ، وتجدر الإشارة إلى أن معظمها شملت (5،963) تم فرضها على أفراد معينين ، تعمل القيود المتبقية ضد صناعات وقطاعات محددة ، وبذلك على ما نعتقد فقد دخلت روسيا موسوعة " جينيز " للأرقام القياسية ، كأثر دولة في العالم وعلى مر تاريخ البشرية تصدر ضدها العقوبات بمختلف اشكالها وانواعها ، الاقتصادية والعسكرية والسياسية وحتى الثقافية . مع هذه المقدمة، بالتأكيد يبرز سؤال مهم، يتعلق بتاريخ العلاقات بين روسيا وهذه الطغمة الاستعمارية المعروفة، ومن خلال مراجعتنا لعدد من الاحداث التاريخية، وجدنا شيء لا يصدقه العقل، من التطابق " الرهيب" في الاحداث منذ القرن السادس عشر وحتى الان ، وكأننا أمام سيناريو واحد ، يقف خلفه جهة واحدة واختلفت بعض فقراته ، وحاولنا في هذه المقالة أختيار بعض النقاط المهمة وليس جميعها من تاريخ هذه العلاقات ، عسى ان نكون قد وفقنا في اختياراتنا . وفي استعراض لتاريخ العقوبات، فقد تم تحديد العقوبات المناهضة لروسيا بشكل أوضح لأول مرة في فترة أواخر العصور الوسطى ، وعلى وجه الخصوص ، في عام 1548 ، نيابة عن إيفان الرهيب ، قام التاجر السكسوني جي شليت بتعيين 123 أستاذًا في مهن مختلفة في مدن مختلفة من أوروبا ، وعلى الرغم من إذن الإمبراطور الألماني تشارلز الخامس ، لم يصل الحرفيون إلى روسيا أبدًا ، وتم القبض عليهم جميعًا من قبل سلطات لوبيك بناءً على طلب قيادة النظام الليفوني - دولة الصليبيين على أراضي إستونيا ولاتفيا الحديثة. وتخشى سلطات النظام ومدن البلطيق من تقوية روسيا عسكريا واقتصاديا ، ففي أرشيف لوبيك ، وعلى وجه الخصوص ، عثروا على رسالة من قاضي التحقيق في ريفال بتاريخ 19 يوليو 1548 ، حيث تم تقديم طلب لفعل كل ما هو ممكن حتى لا يسمح جي شليت ورفاقه بدخول موسكو ، وفي الوقت نفسه ، تم في الرسالة رسم صورة مروعة للكوارث التي ستحل بـ "ليفونيا والأمة الألمانية بأكملها إذا أصبح سكان موسكو على دراية بالفن العسكري للغرب" ، وكان هذا الإجراء ، على الرغم من خلفيته السياسية ، تمييزيًا بصراحة فيما يتعلق بالمصالح الاقتصادية لروسيا ،وخلال هذه الفترة ، كان على التجار الأوروبيين إجراء جميع عمليات التبادل التجاري معها عبر موانئ ريغا وريفيل ونارفا الليفونية ، وكان يتم نقل البضائع فقط على متن السفن الهانزية ، من أجل عدم فقدان احتكار التجارة مع روسيا ، اتبع تجار الرابطة الهانزية سياسة منسقة مع سلطات المدن الليفونية لمنع الحرفيين من الدول الأوروبية من دخول روسيا. وتسبب تقوية مملكة موسكو خلال فترة إيفان الرهيب في قلق خطير حقًا في عدد من الدول الأوروبية ، واتضح هذا ، على وجه الخصوص ، من حقيقة أنه في عام 1570 ، في الوفد الألماني بالكامل في فرانكفورت ، أعرب دوق ألب ......
#لمحة
#تاريخية
#العقوبات
#الامريكية
#روسيا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754984
الحوار المتمدن
كريم المظفر - لمحة تاريخية في العقوبات الامريكية على روسيا
سعيد العليمى : حول إنتخاب إبن الديكتاتور الفليبينى ف . ماركوس رئيسا - لمحة عن تاريخ الإستبداد
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى مقدمة : لقد عاصرت هذه الثورة منذ ايامها الأولى حيث قدر لى ان اذهب الى الفلبين لاول مرة عام 1983 من القرن الماضى . وترافقت رحلتى الاولى مع اغتيال زعيم المعارضة الليبرالى نينوى اكينو , وشهدت البلاد حركة جماهيرية كبرى , انتهت الى الاطاحة بالرئيس الفليبينى فرديناند ماركوس فى فبراير 1986 . عايشت ايام الثورة فى شوارع مانيلا وبت مع المتظاهرين فى حى لونيتا وعلى طول طريق ادسا بوليفار . وتعرفت على المؤرخ الماركسى ريناتو كونستانتينو – جامعة الفليبين , والشاعر فريدى سالونجا , والمغنى الثورى فريدى اجيلار , ومناضل كان مدخلى لليسار الفليبينى هو الصديق المهندس سيزار فيلاريفا من مقاطعة كيزون . )********تم انتخاب الرئيس فرديناند ماركوس عام 1965 رئيساً لجمهورية الفيلبين . وقد أعلن حالة الطوارئ بعد إنتهاء مدة ولايته الثانية فى سبتمبر 1972 فى مواجهة معارضية حيث كان الدستور يمنعه من الترشح لمدة ثالثة .وكانت مبررات ماركوس، فى فرض حالة الطوارئ هى ، توترات الحرب الباردة بما تضمنته من وجود مراكز لتصدير الثورات فى القارة الأسيوية مثل الصين وفيتنام وكوريا الشمالية وكذلك حركة الكفاح المسلح التى بدأها الحزب الشيوعى الفيلبينى بعد تكوين جيش الشعب الجديد فى عام 1968 ، فضلاً عن الصراع الذى قادته جبهة تحرير المورو الإسلامية فى جنوب البلاد .. وقد أعلن حالة الطوارئ بعد إختلاق حادثا مفتعلا لإغتيال الجنرال فير رئيس اركان القوات المسلحة .بعد إعلان حالة الطورئ انقسمت البلاد الى معسكرين ، معسكر مناهضة ماركوس شكلته عناصر من الطبقة الرأسمالية التى لم يرضها شكل الحكم الذى اعتمد على أقلية ضئيلة إستفادت من وجودها فى موقع السلطة ونهبت البلاد- ماركوس وحده نهب 10 بليون دولار- وكذلك الفلاحون والعمال الذين قادهم الحزب الشيوعى الفيلبينى ( الماوى ) . أما المعسكر الأخر فقد تشكل من أنصار ماركوس ومؤيديه .فى 21 أغسطس 1983 قررالمعارض بينينيو (نينوى) اكينو عقب إنهاء حالة الطوارئ أن يعود إلى البلاد بعد أن كان منفيا فى بوسطن بالولايات المتحدة فجرى إغتيالة فى مطار مانيلا على يد عناصر من القوات المسلحة الفيلبينية لعدم إمتثاله للتحذيرات بعدم العودة . وقد أثار الإغتيال عاصفة من التحركات الشعبية وتحول نينوى أكينو إلى رمز للمعارضة السياسية . وبسبب ضغوط الولايات المتحدة ، والكنيسة الكاثوليكية ، والضغط الشعبى من أسفل ، وتذمر بعض قطاعات الجيش . دعا ماركوس لإنتخابات رئاسية مبكرة فى عام 1986 . رشحت كورازون ( كورى) أكينو ، وهى زوجة نينوى أكينو ، نفسها لرئاسة الجمهورية ،وباتت هذه الأرملة التى أغتيل زوجها بؤرة لتجمع المعارضة .جرت الانتخابات الرئاسية وأستخدم ماركوس كل الوسائل الممكنة لتزوير نتيجة الإنتخابات حيث أعلن انتصاره فى نهايتها .أدى ذلك إلى إندلاع انتفاضة جماهيرية أسميت " سلطة الشعب " أو " ثورة إدسا ". ( إدسا هو أحد الطرق الرئيسة الكبرى فى العاصمة مانيلا). بدأت الإنتفاضة حين أعلن أثنان من كبار قادة القوات المسلحة إحتجاجهما على تزوير الإنتخابات بالنتيجة التى إنتهت إليها وهما : هوان بونسية إنريلى , وفيدل راموس وإعتصما فى ( معسكر كرامه ) وكتلا بعض رجال القوات المسلحة المعارضين حولهما .( الجيش الفيلبينى جيش مسيس بل وله فى بعض الأحيان تنظيماته نصف السرية / نصف العلنية )أعلن قسم آخر من القوات المسلحة إنضمامه ودعمه لماركوس ( الجنرال فير ، العقيد جريجوريو هوناسان ) وتجمعوا فى معسكر مقابل لمعسكر كرامه يدعى أجينالدو وبدا أن حربا أهلية توشك أن تبدأ . دعا الكاردينال جايمى سين أسقف مانيلا ( سمى ف ......
#إنتخاب
#الديكتاتور
#الفليبينى
#ماركوس
#رئيسا
#لمحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755660
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى مقدمة : لقد عاصرت هذه الثورة منذ ايامها الأولى حيث قدر لى ان اذهب الى الفلبين لاول مرة عام 1983 من القرن الماضى . وترافقت رحلتى الاولى مع اغتيال زعيم المعارضة الليبرالى نينوى اكينو , وشهدت البلاد حركة جماهيرية كبرى , انتهت الى الاطاحة بالرئيس الفليبينى فرديناند ماركوس فى فبراير 1986 . عايشت ايام الثورة فى شوارع مانيلا وبت مع المتظاهرين فى حى لونيتا وعلى طول طريق ادسا بوليفار . وتعرفت على المؤرخ الماركسى ريناتو كونستانتينو – جامعة الفليبين , والشاعر فريدى سالونجا , والمغنى الثورى فريدى اجيلار , ومناضل كان مدخلى لليسار الفليبينى هو الصديق المهندس سيزار فيلاريفا من مقاطعة كيزون . )********تم انتخاب الرئيس فرديناند ماركوس عام 1965 رئيساً لجمهورية الفيلبين . وقد أعلن حالة الطوارئ بعد إنتهاء مدة ولايته الثانية فى سبتمبر 1972 فى مواجهة معارضية حيث كان الدستور يمنعه من الترشح لمدة ثالثة .وكانت مبررات ماركوس، فى فرض حالة الطوارئ هى ، توترات الحرب الباردة بما تضمنته من وجود مراكز لتصدير الثورات فى القارة الأسيوية مثل الصين وفيتنام وكوريا الشمالية وكذلك حركة الكفاح المسلح التى بدأها الحزب الشيوعى الفيلبينى بعد تكوين جيش الشعب الجديد فى عام 1968 ، فضلاً عن الصراع الذى قادته جبهة تحرير المورو الإسلامية فى جنوب البلاد .. وقد أعلن حالة الطوارئ بعد إختلاق حادثا مفتعلا لإغتيال الجنرال فير رئيس اركان القوات المسلحة .بعد إعلان حالة الطورئ انقسمت البلاد الى معسكرين ، معسكر مناهضة ماركوس شكلته عناصر من الطبقة الرأسمالية التى لم يرضها شكل الحكم الذى اعتمد على أقلية ضئيلة إستفادت من وجودها فى موقع السلطة ونهبت البلاد- ماركوس وحده نهب 10 بليون دولار- وكذلك الفلاحون والعمال الذين قادهم الحزب الشيوعى الفيلبينى ( الماوى ) . أما المعسكر الأخر فقد تشكل من أنصار ماركوس ومؤيديه .فى 21 أغسطس 1983 قررالمعارض بينينيو (نينوى) اكينو عقب إنهاء حالة الطوارئ أن يعود إلى البلاد بعد أن كان منفيا فى بوسطن بالولايات المتحدة فجرى إغتيالة فى مطار مانيلا على يد عناصر من القوات المسلحة الفيلبينية لعدم إمتثاله للتحذيرات بعدم العودة . وقد أثار الإغتيال عاصفة من التحركات الشعبية وتحول نينوى أكينو إلى رمز للمعارضة السياسية . وبسبب ضغوط الولايات المتحدة ، والكنيسة الكاثوليكية ، والضغط الشعبى من أسفل ، وتذمر بعض قطاعات الجيش . دعا ماركوس لإنتخابات رئاسية مبكرة فى عام 1986 . رشحت كورازون ( كورى) أكينو ، وهى زوجة نينوى أكينو ، نفسها لرئاسة الجمهورية ،وباتت هذه الأرملة التى أغتيل زوجها بؤرة لتجمع المعارضة .جرت الانتخابات الرئاسية وأستخدم ماركوس كل الوسائل الممكنة لتزوير نتيجة الإنتخابات حيث أعلن انتصاره فى نهايتها .أدى ذلك إلى إندلاع انتفاضة جماهيرية أسميت " سلطة الشعب " أو " ثورة إدسا ". ( إدسا هو أحد الطرق الرئيسة الكبرى فى العاصمة مانيلا). بدأت الإنتفاضة حين أعلن أثنان من كبار قادة القوات المسلحة إحتجاجهما على تزوير الإنتخابات بالنتيجة التى إنتهت إليها وهما : هوان بونسية إنريلى , وفيدل راموس وإعتصما فى ( معسكر كرامه ) وكتلا بعض رجال القوات المسلحة المعارضين حولهما .( الجيش الفيلبينى جيش مسيس بل وله فى بعض الأحيان تنظيماته نصف السرية / نصف العلنية )أعلن قسم آخر من القوات المسلحة إنضمامه ودعمه لماركوس ( الجنرال فير ، العقيد جريجوريو هوناسان ) وتجمعوا فى معسكر مقابل لمعسكر كرامه يدعى أجينالدو وبدا أن حربا أهلية توشك أن تبدأ . دعا الكاردينال جايمى سين أسقف مانيلا ( سمى ف ......
#إنتخاب
#الديكتاتور
#الفليبينى
#ماركوس
#رئيسا
#لمحة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=755660
الحوار المتمدن
سعيد العليمى - حول إنتخاب إبن الديكتاتور الفليبينى ف . ماركوس رئيسا - لمحة عن تاريخ الإستبداد
أحمد صبحى منصور : لمحة سريعة عن التاريخ والمؤرخين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : هذا سؤال قديم عثرت عليه بالصدفة ، يقول : ( أريد ان اسال عن صحة المصادر التاريخية التي يستعملها الباحثون وعن مدى مصداقيتها الا يمكن ان تكون مثلا قصة الحضارة ليول ديورانت قد طالتها يد التحريف وبالتالي فالمصادر التي يستعملها الباحثون قد تكون غير موثوقة ). أقول من الذاكرة : أولا : عن المصادر التاريخية من حيث الصُدقية : أصدق المصادر التاريخية هى ما لم يُقصد منها أن تكون مصادر تاريخية ، مثل : 1 :الآثار القديمة فى مصر والرافدين وأمريكا والصين والهند وأمريكا الشمالية والجنوبية . العيب فيها أن العثور علي المدفون منها يكون عشوائيا . بعض الجهلة يحتكم الى هذه الآثار العشوائية فى إنكار قصص الأنبياء ، يظن بجهله أن الآثار مرتبة زمنيا وشاملة لكل شىء . 2 : الوثائق المحفوظة ، والتى تشمل العقود الخاصة بالأوقاف والأوامر السلطانية والوصايا ..الخ . كانت مكتوبة لغرض وقتها ، وليس تاريخا . ولكنها زاد ثمين للباحث التاريخى خصوصا فى النواحى التاريخية فى الحياة الاجتماعية والاقتصادية والدينية . 3 : كتب الرحالة . الرحالة يسجل ما يراه منبهرا بما يراه ، وليس فى حسبانه أن ما يكتبه سيصبح تسجيلا تاريخيا للباحثين . الأهمية القصوى فى كتابات الرحالة ليس فقط فى تسجيل الحياة الاجتماعية والاقتصادية والتعاملات الانسانية ، ولكن أيضا فى أن الرحالة يتعامل مع الناس العاديين ، ويسجل أحوالهم من واقع المعايشة ، ثم إنه ـ بوعى أو دون وعى ـ يعكس أحوال وطنه ونشأته فيما يكتبه منبهرا بما يراه غريبا وجديدا فى رحلاته . وما يسجله الرحالة لا يوجد غالبا فى كتب المؤرخين الذين يدورون حول المشاهير ولا يهتمون بغيرهم . وأهم كتب الرحالة ما كتبه ابن بطوطة فى العصر المملوكى وابن فضلان فى عصر الخليفة المقتدر العباسى وكانت رحلته الى بلاد الروس والبلغار والترك . وفى العصر الحديث رحلة النمساوى نيبور الى مصر العثمانية . 4 : كتب الأحاديث ، وهى كاذبة فى نسبة أحاديثها للنبى ، ولكنها صادقة فى تعبيرها عن ثقافة عصرها وثقافة من قام بتأليفها . 5 : ما نسميه بكتب الفقه الوعظى . هناك كتب الفقه النظرى المعروفة مثل المنسوب لمالك والشافعى ومن جاء بعدهما ، وأهمهم ابن حزم فى ( المحلى ) والكاسانى الحنفى فى ( بدائع الصنائع ، ثم فى العصر الحديث الجزرى فى ( الفقه على المذاهب الأربعة ) و سيد سابق فى (فقه السنة ) وأبو بكر الجزائرى فى ( منهاج المسلم ). وهو فقه نظرى ( صورى ) لأنه يقول كلاما نظريا صوريا ( من فعل كذا فحكمه كذا ) . ولا علاقة له بالتاريخ . ولكن ظهر ما نسميه بالفقه الوعظى ، وفيه يقوم الفقية بنقد ما يحدث فى عصره ثم يعقب ذلك بالحكم الشرعى من وجهة نظره . هنا يسجل ـ دون أن يقصد ـ ما يسود فى عصره إجتماعيا ودينيا . بدأ القشيرى هذا فى رسالته المشهور ينكر فى بدايتها على الصوفية المعاصرين له ، ثم تبعه الغزالى هذا بين سطور كتابة ( إحياء علوم الدين ) ، ولابن الجوزى ت 597 كتابه المشهور ( تلبيس ابليس ) والذى حاكاه ابن القيم فى القرن الثامن فى كتابه ( إغاثة اللهفان ) ، وأعظمهم ( نوعيا )ابن الحاج العبدرى فى كتابه ( المدخل ). ثم من ناحية ( الكمّ ) توسّع الشعرانى فى القرن العاشر فى هذا الفقه الوعظى بكتب عديدة ينقم فيها على شيوخ عصره الصوفية . 6 : القصص القرآنى ، هو للعظة والهداية وليس للتأريخ . والباحث فيه لا بد أن يفهم مصطلحات القرآن ، والفرق بين منهج القصص القرآنى ومنهج البحث التاريخى .أنواع المصادر التاريخية المكتوبة من حيث الزمن 1 : تاريخ يكتبه مؤرخ نقلا ......
#لمحة
#سريعة
#التاريخ
#والمؤرخين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759955
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة : هذا سؤال قديم عثرت عليه بالصدفة ، يقول : ( أريد ان اسال عن صحة المصادر التاريخية التي يستعملها الباحثون وعن مدى مصداقيتها الا يمكن ان تكون مثلا قصة الحضارة ليول ديورانت قد طالتها يد التحريف وبالتالي فالمصادر التي يستعملها الباحثون قد تكون غير موثوقة ). أقول من الذاكرة : أولا : عن المصادر التاريخية من حيث الصُدقية : أصدق المصادر التاريخية هى ما لم يُقصد منها أن تكون مصادر تاريخية ، مثل : 1 :الآثار القديمة فى مصر والرافدين وأمريكا والصين والهند وأمريكا الشمالية والجنوبية . العيب فيها أن العثور علي المدفون منها يكون عشوائيا . بعض الجهلة يحتكم الى هذه الآثار العشوائية فى إنكار قصص الأنبياء ، يظن بجهله أن الآثار مرتبة زمنيا وشاملة لكل شىء . 2 : الوثائق المحفوظة ، والتى تشمل العقود الخاصة بالأوقاف والأوامر السلطانية والوصايا ..الخ . كانت مكتوبة لغرض وقتها ، وليس تاريخا . ولكنها زاد ثمين للباحث التاريخى خصوصا فى النواحى التاريخية فى الحياة الاجتماعية والاقتصادية والدينية . 3 : كتب الرحالة . الرحالة يسجل ما يراه منبهرا بما يراه ، وليس فى حسبانه أن ما يكتبه سيصبح تسجيلا تاريخيا للباحثين . الأهمية القصوى فى كتابات الرحالة ليس فقط فى تسجيل الحياة الاجتماعية والاقتصادية والتعاملات الانسانية ، ولكن أيضا فى أن الرحالة يتعامل مع الناس العاديين ، ويسجل أحوالهم من واقع المعايشة ، ثم إنه ـ بوعى أو دون وعى ـ يعكس أحوال وطنه ونشأته فيما يكتبه منبهرا بما يراه غريبا وجديدا فى رحلاته . وما يسجله الرحالة لا يوجد غالبا فى كتب المؤرخين الذين يدورون حول المشاهير ولا يهتمون بغيرهم . وأهم كتب الرحالة ما كتبه ابن بطوطة فى العصر المملوكى وابن فضلان فى عصر الخليفة المقتدر العباسى وكانت رحلته الى بلاد الروس والبلغار والترك . وفى العصر الحديث رحلة النمساوى نيبور الى مصر العثمانية . 4 : كتب الأحاديث ، وهى كاذبة فى نسبة أحاديثها للنبى ، ولكنها صادقة فى تعبيرها عن ثقافة عصرها وثقافة من قام بتأليفها . 5 : ما نسميه بكتب الفقه الوعظى . هناك كتب الفقه النظرى المعروفة مثل المنسوب لمالك والشافعى ومن جاء بعدهما ، وأهمهم ابن حزم فى ( المحلى ) والكاسانى الحنفى فى ( بدائع الصنائع ، ثم فى العصر الحديث الجزرى فى ( الفقه على المذاهب الأربعة ) و سيد سابق فى (فقه السنة ) وأبو بكر الجزائرى فى ( منهاج المسلم ). وهو فقه نظرى ( صورى ) لأنه يقول كلاما نظريا صوريا ( من فعل كذا فحكمه كذا ) . ولا علاقة له بالتاريخ . ولكن ظهر ما نسميه بالفقه الوعظى ، وفيه يقوم الفقية بنقد ما يحدث فى عصره ثم يعقب ذلك بالحكم الشرعى من وجهة نظره . هنا يسجل ـ دون أن يقصد ـ ما يسود فى عصره إجتماعيا ودينيا . بدأ القشيرى هذا فى رسالته المشهور ينكر فى بدايتها على الصوفية المعاصرين له ، ثم تبعه الغزالى هذا بين سطور كتابة ( إحياء علوم الدين ) ، ولابن الجوزى ت 597 كتابه المشهور ( تلبيس ابليس ) والذى حاكاه ابن القيم فى القرن الثامن فى كتابه ( إغاثة اللهفان ) ، وأعظمهم ( نوعيا )ابن الحاج العبدرى فى كتابه ( المدخل ). ثم من ناحية ( الكمّ ) توسّع الشعرانى فى القرن العاشر فى هذا الفقه الوعظى بكتب عديدة ينقم فيها على شيوخ عصره الصوفية . 6 : القصص القرآنى ، هو للعظة والهداية وليس للتأريخ . والباحث فيه لا بد أن يفهم مصطلحات القرآن ، والفرق بين منهج القصص القرآنى ومنهج البحث التاريخى .أنواع المصادر التاريخية المكتوبة من حيث الزمن 1 : تاريخ يكتبه مؤرخ نقلا ......
#لمحة
#سريعة
#التاريخ
#والمؤرخين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759955
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - لمحة سريعة عن التاريخ والمؤرخين
أحمد صبحى منصور : ف 1 : لمحة عن تعذيب المؤمنات فى مكة قبل الهجرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 1 : لمحة عن تعذيب المؤمنات فى مكة قبل الهجرة القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف1 لمحة عن تعذيب المؤمنات فى مكة قبل الهجرة مقدمة منهجية ضرورية ( حتى لا يتقافز الماعز ) 1 ـ نسبوا أحاديث ظلما وإفتراءا للنبى محمد عليه السلام بعد موته بقرنين وأكثر ، عبر سلسلة من العنعنات المضحكة الساذجة ، تزعم أن من كتب تلك الأحاديث في العصر العباسى قد طار عبر الزمن ، وتأكّد من صدور كل حديث من فلان عن فلان ، حتى الصحابة ثم النبى محمد عليه السلام . وهذا ضلال لا يؤمن به إلا من وصفهم رب العزة بأنهم ( شرُّ الدواب ). 2 ـ نحن نؤمن بالقرآن الكريم وحده حديثا ، وننكر أن تكون تلك الأحاديث المصنوعة في العصر العباسى جزءا من الدين الإسلامي الذى إكتمل بإكتمال القرآن الكريم نزولا ، لقد نزلت آخر آية في القرآن الكريم تؤكد على أن الدين اكتمل باكتمال القرآن نزولا : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي )(المائدة :3 )، والنعمة هنا هي نعمة القرآن الكريم كما جاء فى قوله جل وعلا : 2 / 1 :( وَلاَ تَتَّخِذُواْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ( 231 ) البقرة )2 / 2 : ( يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ ( 83 ) النحل )2 / 3 : ( فَذَكِّرْ فَمَا أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ ( 29 ) الطور )2 / 4 : ( مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ ( 2 ) القلم )2 / 5 : ( وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ( 11 ) الضحى ) نحن نؤمن أنه عليه السلام قد أبلغ الرسالة الإسلامية كاملة . ونرفض إتهامه أنه ترك جزءا من الرسالة الإسلامية ليكتبه الأعاجم وغيرهم في العصر العباسى ويختلفون فيه ، ولا يزالون يختلفون فيه . ثم يأتى الألبانى ليصححه فى عصرنا البائس ، ثم يعلن ولى العهد السعودى محمد بن سلمان الاكتفاء بعدد محدد من الأحاديث ، ويتابعه مشايخ الوهابية الذين كانوا من قبل من غُلاء الدفاع عن كل وجميع الأحاديث .!. هذا يؤكد أنه دين أرضى يملكه أصحابه ، ولهم فيه حق التبديل والتغيير والحذف والالغاء والهجص والرقص .!يأ أمّة ضحكت من جهلها الأمم .!3 ـ الحديث عندهم ينقسم الى ( سند ) و ( متن ) . السند هو ( أخبرنى فلان عن فلان عن فلان... ان النبى قال : ) . ونحن نكفر بهذا السند ، أي نكفر بنسبة تلك الأحاديث وإسنادها للنبى محمد عليه السلام ، فقد مات ولا يعرف عنها شيئا ، بل إن الذين زعموا أنهم رووا تلك الأحاديث في السنوات السابقة في العصر الأموى وما قبله قد ماتوا دون أن يعرفوا ما نسبوه اليهم من أكاذيب . هذا عن السند ( أخبرنا فلان عن فلان ). أمّا المتن وهو ( نصُّ ) ما يسمونه بالحديث ، فإنه بعد قطع الصلة بينه وبين النبى محمد عليه السلام يكون في حقيقته قولا كتبه ذلك المؤلف ، وهذا ( النّص ) يعبر بصدق عن عقلية المؤلف وثقافة عصره . أي إن أحاديث في كتاب ( البخارى ) هي ثقافة البخارى وعصر البخارى . وبالتالي يكون زادا ثمينا للباحث التاريخى في عصر وثقافة عصر البخارى . البخارى يذكر في أحاديثه عن الاسراء والمعراج أن نهر النيل ينبع من السماء الدنيا وأن الشمس عند غروبها تسجد عند عرش الرحمن وأن النبى محمدا أمر بقتال الناس ......
#لمحة
#تعذيب
#المؤمنات
#الهجرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761114
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 1 : لمحة عن تعذيب المؤمنات فى مكة قبل الهجرة القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف1 لمحة عن تعذيب المؤمنات فى مكة قبل الهجرة مقدمة منهجية ضرورية ( حتى لا يتقافز الماعز ) 1 ـ نسبوا أحاديث ظلما وإفتراءا للنبى محمد عليه السلام بعد موته بقرنين وأكثر ، عبر سلسلة من العنعنات المضحكة الساذجة ، تزعم أن من كتب تلك الأحاديث في العصر العباسى قد طار عبر الزمن ، وتأكّد من صدور كل حديث من فلان عن فلان ، حتى الصحابة ثم النبى محمد عليه السلام . وهذا ضلال لا يؤمن به إلا من وصفهم رب العزة بأنهم ( شرُّ الدواب ). 2 ـ نحن نؤمن بالقرآن الكريم وحده حديثا ، وننكر أن تكون تلك الأحاديث المصنوعة في العصر العباسى جزءا من الدين الإسلامي الذى إكتمل بإكتمال القرآن الكريم نزولا ، لقد نزلت آخر آية في القرآن الكريم تؤكد على أن الدين اكتمل باكتمال القرآن نزولا : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي )(المائدة :3 )، والنعمة هنا هي نعمة القرآن الكريم كما جاء فى قوله جل وعلا : 2 / 1 :( وَلاَ تَتَّخِذُواْ آيَاتِ اللَّهِ هُزُوًا وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّنَ الْكِتَابِ وَالْحِكْمَةِ يَعِظُكُم بِهِ وَاتَّقُواْ اللَّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ( 231 ) البقرة )2 / 2 : ( يَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا وَأَكْثَرُهُمُ الْكَافِرُونَ ( 83 ) النحل )2 / 3 : ( فَذَكِّرْ فَمَا أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلا مَجْنُونٍ ( 29 ) الطور )2 / 4 : ( مَا أَنتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ ( 2 ) القلم )2 / 5 : ( وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ ( 11 ) الضحى ) نحن نؤمن أنه عليه السلام قد أبلغ الرسالة الإسلامية كاملة . ونرفض إتهامه أنه ترك جزءا من الرسالة الإسلامية ليكتبه الأعاجم وغيرهم في العصر العباسى ويختلفون فيه ، ولا يزالون يختلفون فيه . ثم يأتى الألبانى ليصححه فى عصرنا البائس ، ثم يعلن ولى العهد السعودى محمد بن سلمان الاكتفاء بعدد محدد من الأحاديث ، ويتابعه مشايخ الوهابية الذين كانوا من قبل من غُلاء الدفاع عن كل وجميع الأحاديث .!. هذا يؤكد أنه دين أرضى يملكه أصحابه ، ولهم فيه حق التبديل والتغيير والحذف والالغاء والهجص والرقص .!يأ أمّة ضحكت من جهلها الأمم .!3 ـ الحديث عندهم ينقسم الى ( سند ) و ( متن ) . السند هو ( أخبرنى فلان عن فلان عن فلان... ان النبى قال : ) . ونحن نكفر بهذا السند ، أي نكفر بنسبة تلك الأحاديث وإسنادها للنبى محمد عليه السلام ، فقد مات ولا يعرف عنها شيئا ، بل إن الذين زعموا أنهم رووا تلك الأحاديث في السنوات السابقة في العصر الأموى وما قبله قد ماتوا دون أن يعرفوا ما نسبوه اليهم من أكاذيب . هذا عن السند ( أخبرنا فلان عن فلان ). أمّا المتن وهو ( نصُّ ) ما يسمونه بالحديث ، فإنه بعد قطع الصلة بينه وبين النبى محمد عليه السلام يكون في حقيقته قولا كتبه ذلك المؤلف ، وهذا ( النّص ) يعبر بصدق عن عقلية المؤلف وثقافة عصره . أي إن أحاديث في كتاب ( البخارى ) هي ثقافة البخارى وعصر البخارى . وبالتالي يكون زادا ثمينا للباحث التاريخى في عصر وثقافة عصر البخارى . البخارى يذكر في أحاديثه عن الاسراء والمعراج أن نهر النيل ينبع من السماء الدنيا وأن الشمس عند غروبها تسجد عند عرش الرحمن وأن النبى محمدا أمر بقتال الناس ......
#لمحة
#تعذيب
#المؤمنات
#الهجرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761114
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - ف 1 : لمحة عن تعذيب المؤمنات فى مكة قبل الهجرة
أحمد صبحى منصور : ف 2 : لمحة تاريخية عن هجرة النساء فى عهد النبى محمد عليه السلام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 2 : لمحة تاريخية عن ( هجرة النساء فى عهد النبى محمد عليه السلام )القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف2 لمحة تاريخية عن ( هجرة النساء فى عهد النبى محمد عليه السلام ) الهجرة مقياسا لفاعلية المرأة المسلمة فى عهد النبوةلمجرد التذكير 1 ـ ان الهجرة هي مقياس الفاعلية لدى المؤمن ولدى المؤمنة ، لذلك اعتبرها القرآن الكريم مقياساً للإيمان الحق لدى المؤمنين بالنبي الخاتم في ذلك الوقت ، واستثنى من ذلك المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (النساء 97 : 99) . وإذا كان بعض الرجال قد تكاسل عن الهجرة فإن بعض المؤمنات قد هاجرن مع أزواجهن ـ وبعضهن هاجرن وحيدات وقد تركن ازواجهن خلفهن ، مما يدل على قوة الفاعلية في اشتراك المرأة في مجريات الأحداث...2 ـ ومن الممكن أن نتوقف عند قوله جل وعلا " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ ....... البقرة : 218 " ونكتفي بها دليلا على وجود هجرة للنساء ومهاجرات ضمن النسق القرآني الذي تحدث عن النساء ضمن قوله جل وعلا : " الَّذِينَ آمَنُوا " و " الَّذِينَ هَاجَرُوا " . من الممكن الاكتفاء بذلك خصوصاً وأن القرآن الكريم ردد نفس المعنى وأكد عليه في آيات أخرى (آل عمران 195 ، الأنفال 72 ، 74 ، 75 ، التوبة 20 ، النحل 41 ، 110 ، الحج 58) والمستفاد من ذلك التأكيد والتكرار أن قضية الهجرة كانت مطروحة على الواقع الاجتماعي وشارك فيها المجتمع من رجال ونساء وأطفال...3 ـ إلا أن دور النساء المتميز في الهجرة فرض واقعاً جديداً استلزم تشريعا استثنائياً في موضوعات الزواج والطلاق ، لذلك التشريع القرآني يتحدث عن أولئك المهاجرات وكيفية التعامل معهن ..3 / 1 ــ بعضهن هاجر مع النبي في موجة الهجرة إلى المدينة ، وكان منهن أقارب للنبي ، وكن خاليات ، وقد أحلَّ الله جل وعلا للنبي ان يتزوج منهن ليعولهن ، فقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاَّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ اللاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ ....الأحزاب : 50" . والشاهد هنا انه هاجر معه نساء غير متزوجات من أقاربه..3 / 2 ــ وبعد استقرار المسلمين في المدينة ونزوحهم عن مكة ظل الإسلام في مكة خافيا وفاشياً ، وبعض من أسلم آثر البقاء يكتم إسلامه ، وقد هدى الله سبحانه وتعالى المؤمنين لقرار بعدم اقتحام مكة عند بيعة الرضوان حتى لا يقع ضحايا مؤمنين من أهل مكة " .... وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ .... الفتح 25 " ..أي كان في مكة رجال مسلمون ونساء مسلمات بعد رحيل المسلمين عنها..3 / 3 ــ وبعض المؤمنات آثرن الهجرة واللحاق بالمسلمين في دولتهم الجديدة تاركات الوطن والأهل والزوج ، ويبدو انها كانت هجرات متتابعة شارك فيها بعض الجواسيس من نساء المشركين ، لذلك نزل القرآن الكريم يأمر المؤمنين بإجراء اختبار ( أمنى ) لأولئك المهاجرات لمعرفة نواياهم ، وذلك حسب الظاهر لأنه لا يعلم السرائر إلا الله تعالى ، فإذا وثقوا فيهن وإلى أنهن هاجرن بدافع الإيمان وليس بسبب ظروف أخرى فلا يُرجعوهن إلى ازواجهن الكفار طالما ار ......
#لمحة
#تاريخية
#هجرة
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761311
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 2 : لمحة تاريخية عن ( هجرة النساء فى عهد النبى محمد عليه السلام )القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف2 لمحة تاريخية عن ( هجرة النساء فى عهد النبى محمد عليه السلام ) الهجرة مقياسا لفاعلية المرأة المسلمة فى عهد النبوةلمجرد التذكير 1 ـ ان الهجرة هي مقياس الفاعلية لدى المؤمن ولدى المؤمنة ، لذلك اعتبرها القرآن الكريم مقياساً للإيمان الحق لدى المؤمنين بالنبي الخاتم في ذلك الوقت ، واستثنى من ذلك المستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا (النساء 97 : 99) . وإذا كان بعض الرجال قد تكاسل عن الهجرة فإن بعض المؤمنات قد هاجرن مع أزواجهن ـ وبعضهن هاجرن وحيدات وقد تركن ازواجهن خلفهن ، مما يدل على قوة الفاعلية في اشتراك المرأة في مجريات الأحداث...2 ـ ومن الممكن أن نتوقف عند قوله جل وعلا " إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُوْلَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَةَ اللَّهِ ....... البقرة : 218 " ونكتفي بها دليلا على وجود هجرة للنساء ومهاجرات ضمن النسق القرآني الذي تحدث عن النساء ضمن قوله جل وعلا : " الَّذِينَ آمَنُوا " و " الَّذِينَ هَاجَرُوا " . من الممكن الاكتفاء بذلك خصوصاً وأن القرآن الكريم ردد نفس المعنى وأكد عليه في آيات أخرى (آل عمران 195 ، الأنفال 72 ، 74 ، 75 ، التوبة 20 ، النحل 41 ، 110 ، الحج 58) والمستفاد من ذلك التأكيد والتكرار أن قضية الهجرة كانت مطروحة على الواقع الاجتماعي وشارك فيها المجتمع من رجال ونساء وأطفال...3 ـ إلا أن دور النساء المتميز في الهجرة فرض واقعاً جديداً استلزم تشريعا استثنائياً في موضوعات الزواج والطلاق ، لذلك التشريع القرآني يتحدث عن أولئك المهاجرات وكيفية التعامل معهن ..3 / 1 ــ بعضهن هاجر مع النبي في موجة الهجرة إلى المدينة ، وكان منهن أقارب للنبي ، وكن خاليات ، وقد أحلَّ الله جل وعلا للنبي ان يتزوج منهن ليعولهن ، فقال تعالى : ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاَّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ اللاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ ....الأحزاب : 50" . والشاهد هنا انه هاجر معه نساء غير متزوجات من أقاربه..3 / 2 ــ وبعد استقرار المسلمين في المدينة ونزوحهم عن مكة ظل الإسلام في مكة خافيا وفاشياً ، وبعض من أسلم آثر البقاء يكتم إسلامه ، وقد هدى الله سبحانه وتعالى المؤمنين لقرار بعدم اقتحام مكة عند بيعة الرضوان حتى لا يقع ضحايا مؤمنين من أهل مكة " .... وَلَوْلا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ فَتُصِيبَكُمْ مِنْهُمْ مَعَرَّةٌ بِغَيْرِ عِلْمٍ .... الفتح 25 " ..أي كان في مكة رجال مسلمون ونساء مسلمات بعد رحيل المسلمين عنها..3 / 3 ــ وبعض المؤمنات آثرن الهجرة واللحاق بالمسلمين في دولتهم الجديدة تاركات الوطن والأهل والزوج ، ويبدو انها كانت هجرات متتابعة شارك فيها بعض الجواسيس من نساء المشركين ، لذلك نزل القرآن الكريم يأمر المؤمنين بإجراء اختبار ( أمنى ) لأولئك المهاجرات لمعرفة نواياهم ، وذلك حسب الظاهر لأنه لا يعلم السرائر إلا الله تعالى ، فإذا وثقوا فيهن وإلى أنهن هاجرن بدافع الإيمان وليس بسبب ظروف أخرى فلا يُرجعوهن إلى ازواجهن الكفار طالما ار ......
#لمحة
#تاريخية
#هجرة
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761311
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - ف 2 : لمحة تاريخية عن ( هجرة النساء فى عهد النبى محمد عليه السلام )
أحمد صبحى منصور : ف 3 : لمحة تاريخية عن جهاد النساء فى عهد النبى محمد عليه السلام
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 3 لمحة تاريخية عن ( جهاد النساء فى عهد النبى محمد عليه السلام ) لمجرد التذكير1 ـ ليس فى الاسلام إجبار على الجهاد تقوم به الدولة . ليس فى الاسلام ما يعرف الآن ب ( التجنيد ) وبه يتم إسترقاق الملايين لخدمة الفرعون وقومه .2 ـ فريضة القتال في دولة الإسلام مرجعها للإنسان نفسه ، إذا شاء ألزم نفسه بها ، وإذا شاء تكاسل ، وذلك شأن اعتناق الإسلام نفسه ، ولقد كان النبي يحرض المؤمنين على القتال ليواجهوا الخطر المحدق بهم ، وكانوا أحيانا يتثاقلون ، فلا يتعرض لهم النبي بشيء ، وينزل الوحي يعاتب ويؤنّب (النساء 77 ، 71 ، 84 ، الأنفال 5 ، 65 ، التوبة 13 ، 37) ، وكان المنافقون أكثر تكاسلا في القتال والدفاع حتى أصعب المواقف ، وكل ما نزل للنبي بشأنهم هو حرمانهم مستقبلا من شرف الجهاد (التوبة : 83). إذن هو اختيار ذاتي واختبار حقيقي ، رسب فيه كثير من الرجال الذي ارتضوا لأنفسهم القعود مع العجائز من النساء والرجال وأصحاب الأعذار القهرية الذين يتخلفون في المدينة ، او بتعبير القرآن المنافقين " ... رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ .... التوبة 87 ، 93 " .3 ـ على أن المرأة القادرة المؤمنة ــ فى دولة النبى محمد المدنية ــ لم تتخلف عن الجهاد بكل انواعه بالمال والنفس والجهد واللسان ، واضطرت مصادر التراث إلى تسجيل بعض جهودهن على استحياء ، وهذا مع أقاويل أخرى تصادر حقها في القتال الجهاد وتحصرها في البيت فقط ، وذلك حتى تعقد صلحاً بين كتابات التراث وواقع المرأة في العصر الذي كُتب فيه هذا التراث .أولا : مشاركتها فى الحرب الاعلامية 1 ـ ولقد كانت هناك حرب دعائية بين المسلمين والمشركين ، كان مجالها الشعر ، ونبغ في هذا المجال حسان بن ثابت ليعوّض جُبنه وعجزه عن القتال الحربي ، واشتهر حسان ، ولكن شهرته غطت على شاعرات أخريات مؤمنات ، تطوعن بالرد على المشركين .2 ـ بعد هزيمة قريش في معركة بدر أخذ اليهودي كعب بن الأشرف ينشيء قصائد شعرية يتباكى فيها على قتلى المشركين في بدر ويحرض قريشا على الانتقام من النبي ، فقامت بالرد عليه ميمونة بنت عبد الله . وثأرت قريش لنفسها في غزوة أحد ، وانطلقت هند بنت عتبه تعلن بالشعر شفاء أحقادها وغليلها من حمزة ، فقامت بالردّ عليها هند بنت أثاثة . ننقل هذا من :( سيرة ابن هشام 2/53 ــ ، 91 )ثانيا : مشاركتها فى المجهود الحربى ( التمريض والرعاية والسقاية فى المعارك ) 1ــ في غزوة أحد وغيرها من المعارك الحربية شاركت المرأة في المجهود الحربي بالسقاية وصنع الطعام وإسعاف الجرحى ومداواة المرضى ومساعدة المقاتلين حربياً ، بل واشتركن في القتال الفعلي .2 ـ ويبدو ان التعبئة العسكرية في المدينة والتحفز الحربي لمواجهة الاستئصال من المحيط المشرك كان من عوامل تجهيز فرقة نسائية حربية تكون احتياطيا للجيش في الأزمات وتقوم في الظروف العادية بالإسعاف وخدمة المحاربين .2 / 1 : يقول الصحابي أنس : " أن النبي كان يغزو ومعه أم سليم ونسوة من الأنصار فيسقين الماء ويداوين الجرحى " .2 / 2 : وأم سليم هذه كانت أم انس ، وقد شهدت غزوة حنين وهي حامل بابنها عبدالله بن أبي طلحة ، وكانت تتسلح دائما بخنجر ، ووقفت بجانب النبي في حنين حين انهزم الناس من حوله. 2 / 3 : ومن هذه الكتيبة الحربية النسائية كانت أُم عطية وقد قالت " غزوت مع رسول الله (ص) سبع غزوات ، أخلفهم في رحالهم ، فأصنع لهم الطعام وأداوي الجر ......
#لمحة
#تاريخية
#جهاد
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761499
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 3 لمحة تاريخية عن ( جهاد النساء فى عهد النبى محمد عليه السلام ) لمجرد التذكير1 ـ ليس فى الاسلام إجبار على الجهاد تقوم به الدولة . ليس فى الاسلام ما يعرف الآن ب ( التجنيد ) وبه يتم إسترقاق الملايين لخدمة الفرعون وقومه .2 ـ فريضة القتال في دولة الإسلام مرجعها للإنسان نفسه ، إذا شاء ألزم نفسه بها ، وإذا شاء تكاسل ، وذلك شأن اعتناق الإسلام نفسه ، ولقد كان النبي يحرض المؤمنين على القتال ليواجهوا الخطر المحدق بهم ، وكانوا أحيانا يتثاقلون ، فلا يتعرض لهم النبي بشيء ، وينزل الوحي يعاتب ويؤنّب (النساء 77 ، 71 ، 84 ، الأنفال 5 ، 65 ، التوبة 13 ، 37) ، وكان المنافقون أكثر تكاسلا في القتال والدفاع حتى أصعب المواقف ، وكل ما نزل للنبي بشأنهم هو حرمانهم مستقبلا من شرف الجهاد (التوبة : 83). إذن هو اختيار ذاتي واختبار حقيقي ، رسب فيه كثير من الرجال الذي ارتضوا لأنفسهم القعود مع العجائز من النساء والرجال وأصحاب الأعذار القهرية الذين يتخلفون في المدينة ، او بتعبير القرآن المنافقين " ... رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ .... التوبة 87 ، 93 " .3 ـ على أن المرأة القادرة المؤمنة ــ فى دولة النبى محمد المدنية ــ لم تتخلف عن الجهاد بكل انواعه بالمال والنفس والجهد واللسان ، واضطرت مصادر التراث إلى تسجيل بعض جهودهن على استحياء ، وهذا مع أقاويل أخرى تصادر حقها في القتال الجهاد وتحصرها في البيت فقط ، وذلك حتى تعقد صلحاً بين كتابات التراث وواقع المرأة في العصر الذي كُتب فيه هذا التراث .أولا : مشاركتها فى الحرب الاعلامية 1 ـ ولقد كانت هناك حرب دعائية بين المسلمين والمشركين ، كان مجالها الشعر ، ونبغ في هذا المجال حسان بن ثابت ليعوّض جُبنه وعجزه عن القتال الحربي ، واشتهر حسان ، ولكن شهرته غطت على شاعرات أخريات مؤمنات ، تطوعن بالرد على المشركين .2 ـ بعد هزيمة قريش في معركة بدر أخذ اليهودي كعب بن الأشرف ينشيء قصائد شعرية يتباكى فيها على قتلى المشركين في بدر ويحرض قريشا على الانتقام من النبي ، فقامت بالرد عليه ميمونة بنت عبد الله . وثأرت قريش لنفسها في غزوة أحد ، وانطلقت هند بنت عتبه تعلن بالشعر شفاء أحقادها وغليلها من حمزة ، فقامت بالردّ عليها هند بنت أثاثة . ننقل هذا من :( سيرة ابن هشام 2/53 ــ ، 91 )ثانيا : مشاركتها فى المجهود الحربى ( التمريض والرعاية والسقاية فى المعارك ) 1ــ في غزوة أحد وغيرها من المعارك الحربية شاركت المرأة في المجهود الحربي بالسقاية وصنع الطعام وإسعاف الجرحى ومداواة المرضى ومساعدة المقاتلين حربياً ، بل واشتركن في القتال الفعلي .2 ـ ويبدو ان التعبئة العسكرية في المدينة والتحفز الحربي لمواجهة الاستئصال من المحيط المشرك كان من عوامل تجهيز فرقة نسائية حربية تكون احتياطيا للجيش في الأزمات وتقوم في الظروف العادية بالإسعاف وخدمة المحاربين .2 / 1 : يقول الصحابي أنس : " أن النبي كان يغزو ومعه أم سليم ونسوة من الأنصار فيسقين الماء ويداوين الجرحى " .2 / 2 : وأم سليم هذه كانت أم انس ، وقد شهدت غزوة حنين وهي حامل بابنها عبدالله بن أبي طلحة ، وكانت تتسلح دائما بخنجر ، ووقفت بجانب النبي في حنين حين انهزم الناس من حوله. 2 / 3 : ومن هذه الكتيبة الحربية النسائية كانت أُم عطية وقد قالت " غزوت مع رسول الله (ص) سبع غزوات ، أخلفهم في رحالهم ، فأصنع لهم الطعام وأداوي الجر ......
#لمحة
#تاريخية
#جهاد
#النساء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761499
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - ف 3 : لمحة تاريخية عن ( جهاد النساء فى عهد النبى محمد عليه السلام )
أحمد صبحى منصور : ف 7 : لمحة عن تفاعل المرأة إجتماعيا وإقتصاديا فى الدين السنى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 7 : لمحة عن تفاعل المرأة إجتماعيا وإقتصاديا فى الدين السنى القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 7 : لمحة عن تفاعل المرأة إجتماعيا وإقتصاديا فى الدين السنى مقدمة سبق أن تعرضنا قرآنيا لعمل المرأة وأهليتها للشهادة والتصرف فى أموالها كمثل الرجل تماما وحقها كالرجل فى ان تكون ولى الأمر فى الدولة الاسلامية ذات الديمقراطية المباشرة . نعطى لمحة تاريخية وفقهية فى هذه الموضوعات . عمل المرأة ونشاطها الاقتصادي في عصر النبي :تاريخيا1ــ انغمست المرأة في عصر النبي في شتى مناحي الحياة الاجتماعية في الدولة الإسلامية الناهضة ، ولذلك لم يكن غريبا أن تسهم المرأة في كل الأعمال الاقتصادية المتاحة .2 ـ منها أعمال خاصة بالنساء . لقد كان استئجار المراضع عادة معروفة ، والنبي في طفولته أرضعته حليمة السعدية بأجر . وحين رزق النبي بابنه إبراهيم الذي توفى صغيرا أرسله النبي على مرضع مستأجرة اسمها أم سيف وكانت زوجة حداد ، وحين تزوج النبي ام سلمة أخذ عمار بن ياسر ابنتها الرضيعة لتقوم على رضاعتها بأجر إحدى المرضعات في قباء..3 ـ وأعمال يقوم الذكور والاناث ، ومنها ما تقوم به في داخل بيتها كالصناعات اليدوية ، واحداهن كانت تعمل بالنسيج اليدوي ، وقد أهدت للنبي بردة صنعتها له بيدها ، واشتهرت في المصادر التاريخية ريطة زوجة عبدالله بن مسعود وكانت امرأة "صنّاعا" وكانت تنفق على بيتها وأولادها من إيرادها ..4 ـ وخارج بيتها وداخل بيتها عملت المرأة بالتجارة ، وإحداهن واسمها قيلة أم بني انمار سألت النبي عن حكم المساواة في السلعة التي تشتريها بأرخص ما تستطيع وتبيعها بأعلى ما تستطيع .. أي انها كانت تريد ان يكون عملها التجاري عملاً صالحاً ، أما أسماء بنت مخربة فقد كانت تتاجر في العطور التي يبعث بها إليها ابنها عبدالله بن أبي ربيعة من اليمن ، وكانت توزع العطر في قوارير ، وتزن كل قارورة ، وتكتب على من يشتري ثمن العطر إذا كان يشتري بالأجل ، أى ( على النوتة) كما كان يُقال فى مصر . وبعضهن قمن بإدارة عمل حرفي ، فإحدى النساء كان لها غلام نجار ، وقد امرته أن يصنع منبراً للمسجد ، أما أم مبشر الأنصارية فكان لها نخل يزرعه آخرون تحت إشرافها ، وكانت خالة جابر بن عبد الله ترعى نخلاً لها ، وقد جاء أوان جني البلح ، وكانت في عدتها بعد طلاقها ، فأذن لها النبي في الخروج أثناء العدة لجني النخل. أما الرعي وهو أشق الأعمال فقد كانت تقوم به الجواري ، وكانت إحداهن تعمل راعية لدى معاوية بن الحكم السلمي ، وأخرى لدى سعد بن معاذ . ( الطبقات الكبرى لابن سعد 8/64 ، 8/212 ، 228 ، 220 ). ولنتذكر أن التاريخ لا يسجل كل شىء . فقهيا 1ـ ولكن عمل المرأة يستدعى خروجها من بيتها "واختلاطها بالرجال" وما يعني ذلك من هاجس الفتنة والغواية ، وابن تيمية يرى أنه يجب في حقها "الاستتار" "باللباس والبيوت " أي تختفي خلف الحجاب ووراء الجدران ، " لأن ظهور النساء سبب الفتنة والرجال قوامون عليهم". والقوامة للرجال على النساء بشروط وضوابط وليست مطلقة ، وابن تيمية يعرف ذلك ، ولكن هاجس الفتنة الجنسية هو الأكثر حدة . ( ابن تيمية : فتاوى النساء 174 ..( حجاب المرأة : 27 مكتبة ابن الجوزي . السعودية .. الطبعة الثالثة 1408 )2 ـ ولذلك لا نعجب حين نقرأ للفقيه المعاصر (السعودي) ابن عثيمين ان مجال عمل المرأة هو فيما يختص به النساء مثل تعليم البنات وخياطة اثوابهن ولا يجوز أن تعمل في مجالات تخص ......
#لمحة
#تفاعل
#المرأة
#إجتماعيا
#وإقتصاديا
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763346
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور ف 7 : لمحة عن تفاعل المرأة إجتماعيا وإقتصاديا فى الدين السنى القسم الثانى من الباب الثانى عن تفاعل المرأة فى التراث والدين السُنّى كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السنى الذكورى) ف 7 : لمحة عن تفاعل المرأة إجتماعيا وإقتصاديا فى الدين السنى مقدمة سبق أن تعرضنا قرآنيا لعمل المرأة وأهليتها للشهادة والتصرف فى أموالها كمثل الرجل تماما وحقها كالرجل فى ان تكون ولى الأمر فى الدولة الاسلامية ذات الديمقراطية المباشرة . نعطى لمحة تاريخية وفقهية فى هذه الموضوعات . عمل المرأة ونشاطها الاقتصادي في عصر النبي :تاريخيا1ــ انغمست المرأة في عصر النبي في شتى مناحي الحياة الاجتماعية في الدولة الإسلامية الناهضة ، ولذلك لم يكن غريبا أن تسهم المرأة في كل الأعمال الاقتصادية المتاحة .2 ـ منها أعمال خاصة بالنساء . لقد كان استئجار المراضع عادة معروفة ، والنبي في طفولته أرضعته حليمة السعدية بأجر . وحين رزق النبي بابنه إبراهيم الذي توفى صغيرا أرسله النبي على مرضع مستأجرة اسمها أم سيف وكانت زوجة حداد ، وحين تزوج النبي ام سلمة أخذ عمار بن ياسر ابنتها الرضيعة لتقوم على رضاعتها بأجر إحدى المرضعات في قباء..3 ـ وأعمال يقوم الذكور والاناث ، ومنها ما تقوم به في داخل بيتها كالصناعات اليدوية ، واحداهن كانت تعمل بالنسيج اليدوي ، وقد أهدت للنبي بردة صنعتها له بيدها ، واشتهرت في المصادر التاريخية ريطة زوجة عبدالله بن مسعود وكانت امرأة "صنّاعا" وكانت تنفق على بيتها وأولادها من إيرادها ..4 ـ وخارج بيتها وداخل بيتها عملت المرأة بالتجارة ، وإحداهن واسمها قيلة أم بني انمار سألت النبي عن حكم المساواة في السلعة التي تشتريها بأرخص ما تستطيع وتبيعها بأعلى ما تستطيع .. أي انها كانت تريد ان يكون عملها التجاري عملاً صالحاً ، أما أسماء بنت مخربة فقد كانت تتاجر في العطور التي يبعث بها إليها ابنها عبدالله بن أبي ربيعة من اليمن ، وكانت توزع العطر في قوارير ، وتزن كل قارورة ، وتكتب على من يشتري ثمن العطر إذا كان يشتري بالأجل ، أى ( على النوتة) كما كان يُقال فى مصر . وبعضهن قمن بإدارة عمل حرفي ، فإحدى النساء كان لها غلام نجار ، وقد امرته أن يصنع منبراً للمسجد ، أما أم مبشر الأنصارية فكان لها نخل يزرعه آخرون تحت إشرافها ، وكانت خالة جابر بن عبد الله ترعى نخلاً لها ، وقد جاء أوان جني البلح ، وكانت في عدتها بعد طلاقها ، فأذن لها النبي في الخروج أثناء العدة لجني النخل. أما الرعي وهو أشق الأعمال فقد كانت تقوم به الجواري ، وكانت إحداهن تعمل راعية لدى معاوية بن الحكم السلمي ، وأخرى لدى سعد بن معاذ . ( الطبقات الكبرى لابن سعد 8/64 ، 8/212 ، 228 ، 220 ). ولنتذكر أن التاريخ لا يسجل كل شىء . فقهيا 1ـ ولكن عمل المرأة يستدعى خروجها من بيتها "واختلاطها بالرجال" وما يعني ذلك من هاجس الفتنة والغواية ، وابن تيمية يرى أنه يجب في حقها "الاستتار" "باللباس والبيوت " أي تختفي خلف الحجاب ووراء الجدران ، " لأن ظهور النساء سبب الفتنة والرجال قوامون عليهم". والقوامة للرجال على النساء بشروط وضوابط وليست مطلقة ، وابن تيمية يعرف ذلك ، ولكن هاجس الفتنة الجنسية هو الأكثر حدة . ( ابن تيمية : فتاوى النساء 174 ..( حجاب المرأة : 27 مكتبة ابن الجوزي . السعودية .. الطبعة الثالثة 1408 )2 ـ ولذلك لا نعجب حين نقرأ للفقيه المعاصر (السعودي) ابن عثيمين ان مجال عمل المرأة هو فيما يختص به النساء مثل تعليم البنات وخياطة اثوابهن ولا يجوز أن تعمل في مجالات تخص ......
#لمحة
#تفاعل
#المرأة
#إجتماعيا
#وإقتصاديا
#الدين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763346
الحوار المتمدن
أحمد صبحى منصور - ف 7 : لمحة عن تفاعل المرأة إجتماعيا وإقتصاديا فى الدين السنى
سعد محمد عبدالله : لمحة من تجربة حوارية
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله الحوار هو المدخل الأساسي لحل المشكلات المستعصية على المتنازعيين سياسياً كان أم إجتماعياً وثقافياً؛ أو لإنتاج أفكار جديدة مشتركة بين عدة مجموعات متنوعة تعمل في حقل عام مشترك وتتقاطع فيه المصالح، وهنالك تجارب كثيرة لأزمات معقدة لم تحل إلا عن طريق الحوار، وقد نجح رفاقنا بإقليم النيل الأزرق في إدارة حوار منتج مع مجموعة نشطاء السلام (PAG)، وسيوقع الطرفان علي وثيقة سياسية تفاهمية بقصر السلام بغية إعلان العمل المشترك طبقاً لرؤية متكاملة تهدف إلي تحقيق الإستقرار وفتح مساحات الإعمار في ظل السلام المستدام والديمقراطية التشاركية، وأعتقد أن هذه التجربة فريدة من نوعها في المنطقة ويمكن تطويرها لصالح البلاد، وللحركة الشعبية تجارب طويلة في إدارة التنوع والتعدد عبر الحوار الديمقراطي، ومن باب الإيمان بأن الحوار هو المدخل الرئيسي في طريق التغيير والإصلاح فمن الأصوب والأوجب دراسة هذه الخطوة والإستفادة منها في عملية إخراج السودان من دائرة الأزمة المشؤمة التي لم تجد حلاً توافقياً من أطراف الصراع السوداني رغم تزايد المخاطر الإقتصادية والإنسانية، وأعتقد لا يمكن العبور إلي المستقبل دون المرور عبر طريق الحوار والنفاذ منه إلي خارطة سياسية شاملة محددة بأوليات القضايا ومراعاة مصالح الوطن والمجتمع، وأمامنا مبادرات وطنية بهذا الخصوص نعمل لتفعيلها وإنزالها على أرض الواقع. ......
#لمحة
#تجربة
#حوارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769044
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله الحوار هو المدخل الأساسي لحل المشكلات المستعصية على المتنازعيين سياسياً كان أم إجتماعياً وثقافياً؛ أو لإنتاج أفكار جديدة مشتركة بين عدة مجموعات متنوعة تعمل في حقل عام مشترك وتتقاطع فيه المصالح، وهنالك تجارب كثيرة لأزمات معقدة لم تحل إلا عن طريق الحوار، وقد نجح رفاقنا بإقليم النيل الأزرق في إدارة حوار منتج مع مجموعة نشطاء السلام (PAG)، وسيوقع الطرفان علي وثيقة سياسية تفاهمية بقصر السلام بغية إعلان العمل المشترك طبقاً لرؤية متكاملة تهدف إلي تحقيق الإستقرار وفتح مساحات الإعمار في ظل السلام المستدام والديمقراطية التشاركية، وأعتقد أن هذه التجربة فريدة من نوعها في المنطقة ويمكن تطويرها لصالح البلاد، وللحركة الشعبية تجارب طويلة في إدارة التنوع والتعدد عبر الحوار الديمقراطي، ومن باب الإيمان بأن الحوار هو المدخل الرئيسي في طريق التغيير والإصلاح فمن الأصوب والأوجب دراسة هذه الخطوة والإستفادة منها في عملية إخراج السودان من دائرة الأزمة المشؤمة التي لم تجد حلاً توافقياً من أطراف الصراع السوداني رغم تزايد المخاطر الإقتصادية والإنسانية، وأعتقد لا يمكن العبور إلي المستقبل دون المرور عبر طريق الحوار والنفاذ منه إلي خارطة سياسية شاملة محددة بأوليات القضايا ومراعاة مصالح الوطن والمجتمع، وأمامنا مبادرات وطنية بهذا الخصوص نعمل لتفعيلها وإنزالها على أرض الواقع. ......
#لمحة
#تجربة
#حوارية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769044
الحوار المتمدن
سعد محمد عبدالله - لمحة من تجربة حوارية