رويدة سالم : أي مهن للمستقبل في ما بين سنوات 2030 و2050 ؟
#الحوار_المتمدن
#رويدة_سالم يتناول هذا المنشور ملخصا لكتابين يعالجان كيف تغير التكنولوجيا، في مجال المهن، عالم الخبرات البشرية.الكتاب الأول : "مستقبل المهن" للمؤلِّف جاك أتالي بالاشتراك مع بيار كاهوك وفرنسوا شيراك وجون-كلود جافيلييصدر عن، منشورات فيارد Fayard، في طبعته الأولى، سنة 1995، كتاب "مستقبل المهن" لثلة من المؤلفين تحت إشراف الفيلسوف الفرنسي جاك أتالي، أستاذ الاقتصاد في جامعة باريس-دوفين، الذي عمل مستشارا خاصا لفرنسوا ميتران من 1981 إلى 1991، وأسس البنك الأوروبي للإنشاء والتعمير (EBRD)، سنة 1991، وكان أول رئيس له، وترأس في 2008 لجنة تحرير النماء الفرنسي (كتابة تقارير وتوصيات لتعزيز الاقتصاد الفرنسي). ويقود حاليا مجموعة بوزيتيف بلانات. وقد نشر أكثر من 70 مقالة وسيرة ذاتية ورواية. هل سيجد أبناء المدارس الثانوية اليوم عملا سنة 2050 وأي مهن سيمارسون ولأي منها يجب إعدادهم؟ ثم باعتماد أي تكنولوجيا وفي أي مؤسسات وحسب أي قوانين عمل يتوجب تكوينهم؟ وهل سيكون عدد الريبوتات أكبر من عدد الموظفين في المؤسسات أم أنهما سيكونان موجوديْن بشكل متعادل؟ وكيف ستؤثر الكونية، وما ينتج عنها من تعاقد مهني خارجي، على طبيعة المهن، وعلى العائدات، وعلى مشقة العمل؟ ثم كيف سيتطور العمل النقابي وهل سيكون هناك مزيد من عدم الاستقرار أم ستتضاعف الحماية الاجتماعية؟ وهل سيتطور العمل المؤقت، وهل ستختفي البطالة؟يتناول كتاب مستقل العمل، الذي ينقسم إلى فصلين أساسيين هما، أولا "غدا: العمل في العالم"، وثانيا، وهو بحث أكثر تركيزا على مستقبل العمل، "في فرنسا"، كل هذه المسائل ويجيب على أسئلة كثيرة أخرى. بداية الفصل الأوّل هي جرد لما قام به باحثون في المستقبليات، قبل خمسين سنة، أولئك الذين وضعوا كغاية لتوقعاتهم، سنة 2000 مؤكدين أننا، في ذلك التاريخ "سنعيش مع الروبوتات". لكن ذلك الجرد يظلُّ مجرّد توصيف مبهم لـ"ماذا يمكن أن يحدث للعمل ولنا في المستقبل". ورغم أنه يعتمد ظواهر مميِّزة تَسِمُ الحياة الاجتماعية مثل سَكند لايف، [وهي لعبة عالم تخيُّلي ثلاثية الأبعاد تصور حياة ثانية موازية للحياة البشرية التي نعيشها علي كوكب الأرض، يعدُّ سكان العالم فيها بالملايين من جميع أنحاء العالم، ويتعايشون ويبيعون ويشترون، ويمكنهم شراء الأراضي والجزر وبناء البيوت والبحث عن الترفيه والسعادة]، إلا أنه لا يصف الميكانيزمات التي يمكن أن تقودنا نحو مثل تلك التغيرات. وبالفعل يعدّد أتالي، في بداية الكتاب، النقاط العامة التي يُجمِع حولها الجميع فيما يتعلّق بمستقبل العمل من مثل استمرار التناقض شمال-جنوب وارتفاع عدد سكان العالم وطول الحياة في البلدان الغربية والتشكيك في منظومة التقاعد (...إلخ)، ولكنه لا يتعمّق في ذلك ويبقى جرده سطحيا.ثم وانطلاقا من بعض البديهيات الديموغرافية يؤكد أن:" العالم سيكون مأهولا أكثر فأكثر بطالبي التشغيل. وسيستمر البشر في سن العمل في الارتفاع كما فعلوا ذلك، دوما،... وفي 2050، سيكون عددهم قد ارتفع بحوالي النصف ليبلغ سبع مليارات. وبتعبير آخر، سيلتحق أربعون ألفا بسوق الشغل العالمي سنويا" ويوضِّح أن: "هؤلاء الباحثين عن عمل سيكونون بالأساس فقراء قادمين من الأرياف أو مدن الصفيح في البلدان الناشئة. لكن لن يعملوا كلهم مع أنهم جميعا سيرغبون في ذلك". ثم يوضِّح، في جزء آخر، أن المجتمع يسير نحو رقمنة فائقة من نوع "الأخ الأكبر" سيكون فيها، حسب رأيه، علماء الرياضيات والمعلوماتية والمهندسون فاعلين مهيمنين على المجتمع المستقبلي. لكن هذه الفكرة تحتاج إلى تصحيح وذلك لأنه لئن كان المختصون في المعلوماتي ......
#للمستقبل
#سنوات
#2030
#و2050
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693652
#الحوار_المتمدن
#رويدة_سالم يتناول هذا المنشور ملخصا لكتابين يعالجان كيف تغير التكنولوجيا، في مجال المهن، عالم الخبرات البشرية.الكتاب الأول : "مستقبل المهن" للمؤلِّف جاك أتالي بالاشتراك مع بيار كاهوك وفرنسوا شيراك وجون-كلود جافيلييصدر عن، منشورات فيارد Fayard، في طبعته الأولى، سنة 1995، كتاب "مستقبل المهن" لثلة من المؤلفين تحت إشراف الفيلسوف الفرنسي جاك أتالي، أستاذ الاقتصاد في جامعة باريس-دوفين، الذي عمل مستشارا خاصا لفرنسوا ميتران من 1981 إلى 1991، وأسس البنك الأوروبي للإنشاء والتعمير (EBRD)، سنة 1991، وكان أول رئيس له، وترأس في 2008 لجنة تحرير النماء الفرنسي (كتابة تقارير وتوصيات لتعزيز الاقتصاد الفرنسي). ويقود حاليا مجموعة بوزيتيف بلانات. وقد نشر أكثر من 70 مقالة وسيرة ذاتية ورواية. هل سيجد أبناء المدارس الثانوية اليوم عملا سنة 2050 وأي مهن سيمارسون ولأي منها يجب إعدادهم؟ ثم باعتماد أي تكنولوجيا وفي أي مؤسسات وحسب أي قوانين عمل يتوجب تكوينهم؟ وهل سيكون عدد الريبوتات أكبر من عدد الموظفين في المؤسسات أم أنهما سيكونان موجوديْن بشكل متعادل؟ وكيف ستؤثر الكونية، وما ينتج عنها من تعاقد مهني خارجي، على طبيعة المهن، وعلى العائدات، وعلى مشقة العمل؟ ثم كيف سيتطور العمل النقابي وهل سيكون هناك مزيد من عدم الاستقرار أم ستتضاعف الحماية الاجتماعية؟ وهل سيتطور العمل المؤقت، وهل ستختفي البطالة؟يتناول كتاب مستقل العمل، الذي ينقسم إلى فصلين أساسيين هما، أولا "غدا: العمل في العالم"، وثانيا، وهو بحث أكثر تركيزا على مستقبل العمل، "في فرنسا"، كل هذه المسائل ويجيب على أسئلة كثيرة أخرى. بداية الفصل الأوّل هي جرد لما قام به باحثون في المستقبليات، قبل خمسين سنة، أولئك الذين وضعوا كغاية لتوقعاتهم، سنة 2000 مؤكدين أننا، في ذلك التاريخ "سنعيش مع الروبوتات". لكن ذلك الجرد يظلُّ مجرّد توصيف مبهم لـ"ماذا يمكن أن يحدث للعمل ولنا في المستقبل". ورغم أنه يعتمد ظواهر مميِّزة تَسِمُ الحياة الاجتماعية مثل سَكند لايف، [وهي لعبة عالم تخيُّلي ثلاثية الأبعاد تصور حياة ثانية موازية للحياة البشرية التي نعيشها علي كوكب الأرض، يعدُّ سكان العالم فيها بالملايين من جميع أنحاء العالم، ويتعايشون ويبيعون ويشترون، ويمكنهم شراء الأراضي والجزر وبناء البيوت والبحث عن الترفيه والسعادة]، إلا أنه لا يصف الميكانيزمات التي يمكن أن تقودنا نحو مثل تلك التغيرات. وبالفعل يعدّد أتالي، في بداية الكتاب، النقاط العامة التي يُجمِع حولها الجميع فيما يتعلّق بمستقبل العمل من مثل استمرار التناقض شمال-جنوب وارتفاع عدد سكان العالم وطول الحياة في البلدان الغربية والتشكيك في منظومة التقاعد (...إلخ)، ولكنه لا يتعمّق في ذلك ويبقى جرده سطحيا.ثم وانطلاقا من بعض البديهيات الديموغرافية يؤكد أن:" العالم سيكون مأهولا أكثر فأكثر بطالبي التشغيل. وسيستمر البشر في سن العمل في الارتفاع كما فعلوا ذلك، دوما،... وفي 2050، سيكون عددهم قد ارتفع بحوالي النصف ليبلغ سبع مليارات. وبتعبير آخر، سيلتحق أربعون ألفا بسوق الشغل العالمي سنويا" ويوضِّح أن: "هؤلاء الباحثين عن عمل سيكونون بالأساس فقراء قادمين من الأرياف أو مدن الصفيح في البلدان الناشئة. لكن لن يعملوا كلهم مع أنهم جميعا سيرغبون في ذلك". ثم يوضِّح، في جزء آخر، أن المجتمع يسير نحو رقمنة فائقة من نوع "الأخ الأكبر" سيكون فيها، حسب رأيه، علماء الرياضيات والمعلوماتية والمهندسون فاعلين مهيمنين على المجتمع المستقبلي. لكن هذه الفكرة تحتاج إلى تصحيح وذلك لأنه لئن كان المختصون في المعلوماتي ......
#للمستقبل
#سنوات
#2030
#و2050
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=693652
الحوار المتمدن
رويدة سالم - أي مهن للمستقبل في ما بين سنوات 2030 و2050 ؟
محمد عبد الكريم يوسف : الليالي العشر...روح للمستقبل والمرح والخير
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يقول الأديب : أنا أبدع دنياي ، جنون الأقمار ملعبي والرؤى غنائي الأبدي. أنا للجمال للحرف المزغرد أرهن ذاتي وثيابي . أنا حرية العصفور وعطر الزهور أرقص في ظلال الغابات وعلى خدود الصبايا دمعة فرح . أجمع الأقمار وألهو بما خلف النهود . شخوصي ينتمون إلى ما وراء الخيال ، أصوغها ، أجمّلها ، أحييها ، أمحوها ، ألهو بها كيف أشاء ، وأسامرها متى أشعر بالملل.رجال الأدب و العلماء والباحثون يستفيضون في شرح مزايا وأفكار ورؤى عصر النهضة الأوروبية بين القرنين الخامس عشر والسادس عشر ويروون لنا الحكايات عن تدهور السلطات الروحية ورجال الدين والكنيسة وجمود السلطة الفكرية وتصاعد القلق الديني وظهور الروايات والقصائد والقصص التي تنتقد الوضع القائم كما تروي لنا القصص عن الحروب والجمال والدوقات وعمليات الإصلاح في الكنيسة والمعتقدات وانتشار الطباعة وشيوع الاكتشافات الجغرافية . ومن بين دنيا واسعة من الأسماء يذكر الباحثون عددا من الأسماء اللامعة في الفلسفة والعلوم والأدب والفن وعلى رأسهم بيكون وغاليلو وكوبرنيكوس ومايكل أنجلو ودافنتشي وسرفانتس وبوكاشيو الايطالي . يمثل كل علم من هؤلاء الأعلام جانبا من روح عصر النهضة الأوروبية لكن ربما كان أقلهم شهرة ولمعانا على مسرح الأدب العالمي الأديب الرائع بوكاشيو فأنت إذا راجعت هذا الاسم وما يحيط به من معلومات وحكايات ستجد نفسك وسط حديقة جميلة غناء فيها ألف نوع من الزهور والرياحين وستجد نفسك وسط حديقة ايطالية لفحت زهورها أشعة الشمس فأضفت عليه جمالا ورونقا خالية من التكلف والصنعة الأدبية والبهرجة الفنية . وربما كانت أجمل القصص التي كتبها مجموعة " الليالي العشر " حيث يعبر فيها عن الروح الإنسانية بأجمل صورها وحالاتها تبدأ قصص " الليالي العشر " بحكاية وباء الطاعون الذي انتشر في فلورنسا وعموم المدن الايطالية عام 1348 م حيث انتشر الموت في الشوارع وشاعت الأنانية والتحلل من كل فضيلة وبدأ الناس يسيئون لبعضهم البعض ويهربون من المدينة إلى الريف وقد صور بوكاشيو المشهد من خلال سبع سيدات وثلاثة فرسان يهربون مثل كل الناس إلى الريف الايطالي تجنبا للموت فيقيمون حفلة تنكرية يتسلون بها لتمضية الوقت الثقيل . لم يفكر هؤلاء الفتية في مساعدة الناس . كان شعارهم الساخر ليكن ما يكون المهم أنا ومن بعدي الطوفان . لقد كان الطاعون رمزا للأوضاع السياسية والاقتصادية المسيطرة على فلورنسا وعموم ايطاليا في ذلك الوقت . رأت أكثرهن جمالا أن يروي كل واحد من الفتية حكايته كل ليلة وكان عدد الحكايات مئة حكاية في ليال عشر . كان شعار الشخصيات العامة في هذه الحكايات :عش ودع غيرك يعيش . لقد أراد بوكاشيو من خلال هذه الحكايات إماطة اللثام عن عيوب المجتمع المادي وإزاحة الأقنعة وأن يعري حقيقة الناس أمام أنفسهم . أراد أن ينتقد القلوب السوداء والتعصب الأعمى الذي كان سائدا في عموم ايطاليا . أراد بوكاشيو أن يخلص الناس من هاجس الخوف من الخطيئة الأولى والسقطة الأولى التي امتدت تبعاتها لتغطي الأديان والمعتقدات وتصادر حرية الناس وطوحاتهم في العيش بسلام جسدي وروحي . يريد أيضا أن يخلص الناس من الماضي الذي يحتل مستقبلهم وأن يتسلوا فقط بذكريات الأمس . حكايات يمكن روايتها للناس وتسليتهم بها . تروي إحدى الحكايات أنه في يوم من الأيام أراد الاسكندر المقدوني أن يحتل العالم وفي أحد الأيام التقى الفيلسوف ديوجين فسأله عن رأيه في حكم العالم . هز ديوجين رأسه ولامه على طموحه الأحمق ثم سأله : ماذا ستفعل بعد أن تحتل أثينا ؟ قال : سأحتل فارس . سأله : وماذا بعد فارس ؟ قال ......
#الليالي
#العشر...روح
#للمستقبل
#والمرح
#والخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703794
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يقول الأديب : أنا أبدع دنياي ، جنون الأقمار ملعبي والرؤى غنائي الأبدي. أنا للجمال للحرف المزغرد أرهن ذاتي وثيابي . أنا حرية العصفور وعطر الزهور أرقص في ظلال الغابات وعلى خدود الصبايا دمعة فرح . أجمع الأقمار وألهو بما خلف النهود . شخوصي ينتمون إلى ما وراء الخيال ، أصوغها ، أجمّلها ، أحييها ، أمحوها ، ألهو بها كيف أشاء ، وأسامرها متى أشعر بالملل.رجال الأدب و العلماء والباحثون يستفيضون في شرح مزايا وأفكار ورؤى عصر النهضة الأوروبية بين القرنين الخامس عشر والسادس عشر ويروون لنا الحكايات عن تدهور السلطات الروحية ورجال الدين والكنيسة وجمود السلطة الفكرية وتصاعد القلق الديني وظهور الروايات والقصائد والقصص التي تنتقد الوضع القائم كما تروي لنا القصص عن الحروب والجمال والدوقات وعمليات الإصلاح في الكنيسة والمعتقدات وانتشار الطباعة وشيوع الاكتشافات الجغرافية . ومن بين دنيا واسعة من الأسماء يذكر الباحثون عددا من الأسماء اللامعة في الفلسفة والعلوم والأدب والفن وعلى رأسهم بيكون وغاليلو وكوبرنيكوس ومايكل أنجلو ودافنتشي وسرفانتس وبوكاشيو الايطالي . يمثل كل علم من هؤلاء الأعلام جانبا من روح عصر النهضة الأوروبية لكن ربما كان أقلهم شهرة ولمعانا على مسرح الأدب العالمي الأديب الرائع بوكاشيو فأنت إذا راجعت هذا الاسم وما يحيط به من معلومات وحكايات ستجد نفسك وسط حديقة جميلة غناء فيها ألف نوع من الزهور والرياحين وستجد نفسك وسط حديقة ايطالية لفحت زهورها أشعة الشمس فأضفت عليه جمالا ورونقا خالية من التكلف والصنعة الأدبية والبهرجة الفنية . وربما كانت أجمل القصص التي كتبها مجموعة " الليالي العشر " حيث يعبر فيها عن الروح الإنسانية بأجمل صورها وحالاتها تبدأ قصص " الليالي العشر " بحكاية وباء الطاعون الذي انتشر في فلورنسا وعموم المدن الايطالية عام 1348 م حيث انتشر الموت في الشوارع وشاعت الأنانية والتحلل من كل فضيلة وبدأ الناس يسيئون لبعضهم البعض ويهربون من المدينة إلى الريف وقد صور بوكاشيو المشهد من خلال سبع سيدات وثلاثة فرسان يهربون مثل كل الناس إلى الريف الايطالي تجنبا للموت فيقيمون حفلة تنكرية يتسلون بها لتمضية الوقت الثقيل . لم يفكر هؤلاء الفتية في مساعدة الناس . كان شعارهم الساخر ليكن ما يكون المهم أنا ومن بعدي الطوفان . لقد كان الطاعون رمزا للأوضاع السياسية والاقتصادية المسيطرة على فلورنسا وعموم ايطاليا في ذلك الوقت . رأت أكثرهن جمالا أن يروي كل واحد من الفتية حكايته كل ليلة وكان عدد الحكايات مئة حكاية في ليال عشر . كان شعار الشخصيات العامة في هذه الحكايات :عش ودع غيرك يعيش . لقد أراد بوكاشيو من خلال هذه الحكايات إماطة اللثام عن عيوب المجتمع المادي وإزاحة الأقنعة وأن يعري حقيقة الناس أمام أنفسهم . أراد أن ينتقد القلوب السوداء والتعصب الأعمى الذي كان سائدا في عموم ايطاليا . أراد بوكاشيو أن يخلص الناس من هاجس الخوف من الخطيئة الأولى والسقطة الأولى التي امتدت تبعاتها لتغطي الأديان والمعتقدات وتصادر حرية الناس وطوحاتهم في العيش بسلام جسدي وروحي . يريد أيضا أن يخلص الناس من الماضي الذي يحتل مستقبلهم وأن يتسلوا فقط بذكريات الأمس . حكايات يمكن روايتها للناس وتسليتهم بها . تروي إحدى الحكايات أنه في يوم من الأيام أراد الاسكندر المقدوني أن يحتل العالم وفي أحد الأيام التقى الفيلسوف ديوجين فسأله عن رأيه في حكم العالم . هز ديوجين رأسه ولامه على طموحه الأحمق ثم سأله : ماذا ستفعل بعد أن تحتل أثينا ؟ قال : سأحتل فارس . سأله : وماذا بعد فارس ؟ قال ......
#الليالي
#العشر...روح
#للمستقبل
#والمرح
#والخير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703794
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الليالي العشر...روح للمستقبل والمرح والخير
سعود سالم : ليبيا .. ضرورة رؤية يسارية للمستقبل
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم كارثة فبراير المجيدة٣-;- - ضرورة حوار "يساري" شامل في ليبيابطبيعة الحال لقد رددنا هذا الكلام مرارا وتكرارا وفي عدة مواقع وليس هناك جديد تحت الشمس بخصوص هوية النظام أو اللانظام القائم حاليا في ليبيا، بل يستعد الإسلاميون والإخوانيون منذ عدة سنوات لترسيخ النظام الإسلامي وذلك عن طريق مشروع الدستور الذي يجهزون لللإستفتاء عليه قريبا. حيث ينص هذا الدستور في المادة الثانية المتعلقة بالهوية واللغة : " تعتبر ليبيا جزء من الوطن العربي وأفريقيا والعالم الإسلامي ومنطقة حوض البحر الأبيض المتوسط "، وينص في المادة السادسة على أن " الإسلام دين الدولة والشريعة اإسلامية مصدر التشريع ". وللإسلاميون النية لتثبيت هذه الهوية إلى يوم القيامة، حيث تنص الفقرة الثانية من المادة ١-;-٩-;-٣-;- بخصوص آليات تعديل الدستور على أنه : " لا يجوز المساس بالمبدأ الذي تقوم عليه المادة الثانية من هذا الدستور، ولا بالمبدأ الذي تقوم عليه المادة السادسه .. إلا بغرض تعزيزها ". وبهذا المنطق التعسفي، تصبح الهوية الليبية ومصدر التشريع أمورا إلهية ومقدسة ويحرم المساس بها أو تعديلها في المستقبل القريب أو البعيد، وهذا ما نرفضه جملة وتفصيلا كما رفضه العديد من الليبيين والليبيات، وبالذات المكون الأمازيغي للمجتمع الليبي، نظرا لتهميش اللغة والثقافة الأمازيغية وعدم الأخذ في الإعتبار التاريخ الليبي الأمازبغي قبل الغزوات العربية لشمال أفريقيا. ولذلك يجب القيام بحملة واسعة لتجميع القوى التقدمية المشتتة والشروع في حوار واسع لتحليل الفترة الراهنة ومناقشة الخيارات المصيرية ومحاولة الوقوف في وجه هذه العاصفة الرملية القادمة من الصحراء العربية. بطبيعة الحال من الضرورة في البداية أن نعمل مسحا شاملا لكل وجهات النظر التقدمية والتي ترتكز على أسس إجتماعية وعلمية والهدف منها فك الحصار عن هذا المجتمع وفتح كل الأبواب وتحطيم كل الأسوار والبوابات من أجل أن يتنفس الجميع هواء الحرية والعدالة الإجتماعية ونعيش جميعا في مجتمع يخلو من الفقر والجهل والعقد النفسية.وهذه بعض النقاط التي نتمنى أن تطرح للنقاش والحوار داخل المجتمع الليبي :أولا : فصل الدين عن الدولة نريد مجتمعا مدنيا يخضع للقوانين الوضعية التي يتفق عليها المجتمع الليبي، وفصل الدين عن الدولة فصلا كاملا وجذريا ونهائيا، وبناء دستور علماني تقدمي يخلو من ظلاميات العصور الوسطى.ثانيا : المساواة التامة بين كل المواطنين والمواطنات أن ينص هذا الدستور على المساواة الكاملة والتامة بين كل أفراده، من الرجال والنساء والأطفال، ممن يحملون الجنسية الليبية ومن لا يحملها، أي المساواة التامة بين كل من يعيش ويشتغل على الأرض الليبية، نفس الحقوق ونفس الواجبات، لا نفرق بين المواطنين لا باللون ولا بالأصل ولا بالجنس ولا بالثروة ولا بالسن ولا بالدين أو اللغة .. الكل سواسية أمام القانون.ثالثا : نظام إقتصادي يخلو من الرأسمالية والإستغلالأن يتم الإتفاق على نظام إقتصادي مبني على المساواة والعدالة وعدم الإستغلال، وتوزيع ثروة البلاد بطريقة سليمة وعادلة بين جميع أفراد المجتمع، مع توفير الخدمات الأساسية مجانا، كالماء والكهرباء والطاقة عموما ووسائل الإتصال والتنقل والتعليم والصحة ..إلخ. باختصار، بناء هيكل ونظام إقتصادي وإنتاجي تمنع فيه الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، وتكون فيه المؤسسات الإقتصادية السيادية أو الأساسية والضرورية لكل مواطن ملكا عاما للمجتمع وفي خدمة الجميع ـ وليس ملكا لعائلة أو قبيلة أو حكومة ـرابعا : حرية الرأي وحرية التعبيرأي حر ......
#ليبيا
#ضرورة
#رؤية
#يسارية
#للمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710628
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم كارثة فبراير المجيدة٣-;- - ضرورة حوار "يساري" شامل في ليبيابطبيعة الحال لقد رددنا هذا الكلام مرارا وتكرارا وفي عدة مواقع وليس هناك جديد تحت الشمس بخصوص هوية النظام أو اللانظام القائم حاليا في ليبيا، بل يستعد الإسلاميون والإخوانيون منذ عدة سنوات لترسيخ النظام الإسلامي وذلك عن طريق مشروع الدستور الذي يجهزون لللإستفتاء عليه قريبا. حيث ينص هذا الدستور في المادة الثانية المتعلقة بالهوية واللغة : " تعتبر ليبيا جزء من الوطن العربي وأفريقيا والعالم الإسلامي ومنطقة حوض البحر الأبيض المتوسط "، وينص في المادة السادسة على أن " الإسلام دين الدولة والشريعة اإسلامية مصدر التشريع ". وللإسلاميون النية لتثبيت هذه الهوية إلى يوم القيامة، حيث تنص الفقرة الثانية من المادة ١-;-٩-;-٣-;- بخصوص آليات تعديل الدستور على أنه : " لا يجوز المساس بالمبدأ الذي تقوم عليه المادة الثانية من هذا الدستور، ولا بالمبدأ الذي تقوم عليه المادة السادسه .. إلا بغرض تعزيزها ". وبهذا المنطق التعسفي، تصبح الهوية الليبية ومصدر التشريع أمورا إلهية ومقدسة ويحرم المساس بها أو تعديلها في المستقبل القريب أو البعيد، وهذا ما نرفضه جملة وتفصيلا كما رفضه العديد من الليبيين والليبيات، وبالذات المكون الأمازيغي للمجتمع الليبي، نظرا لتهميش اللغة والثقافة الأمازيغية وعدم الأخذ في الإعتبار التاريخ الليبي الأمازبغي قبل الغزوات العربية لشمال أفريقيا. ولذلك يجب القيام بحملة واسعة لتجميع القوى التقدمية المشتتة والشروع في حوار واسع لتحليل الفترة الراهنة ومناقشة الخيارات المصيرية ومحاولة الوقوف في وجه هذه العاصفة الرملية القادمة من الصحراء العربية. بطبيعة الحال من الضرورة في البداية أن نعمل مسحا شاملا لكل وجهات النظر التقدمية والتي ترتكز على أسس إجتماعية وعلمية والهدف منها فك الحصار عن هذا المجتمع وفتح كل الأبواب وتحطيم كل الأسوار والبوابات من أجل أن يتنفس الجميع هواء الحرية والعدالة الإجتماعية ونعيش جميعا في مجتمع يخلو من الفقر والجهل والعقد النفسية.وهذه بعض النقاط التي نتمنى أن تطرح للنقاش والحوار داخل المجتمع الليبي :أولا : فصل الدين عن الدولة نريد مجتمعا مدنيا يخضع للقوانين الوضعية التي يتفق عليها المجتمع الليبي، وفصل الدين عن الدولة فصلا كاملا وجذريا ونهائيا، وبناء دستور علماني تقدمي يخلو من ظلاميات العصور الوسطى.ثانيا : المساواة التامة بين كل المواطنين والمواطنات أن ينص هذا الدستور على المساواة الكاملة والتامة بين كل أفراده، من الرجال والنساء والأطفال، ممن يحملون الجنسية الليبية ومن لا يحملها، أي المساواة التامة بين كل من يعيش ويشتغل على الأرض الليبية، نفس الحقوق ونفس الواجبات، لا نفرق بين المواطنين لا باللون ولا بالأصل ولا بالجنس ولا بالثروة ولا بالسن ولا بالدين أو اللغة .. الكل سواسية أمام القانون.ثالثا : نظام إقتصادي يخلو من الرأسمالية والإستغلالأن يتم الإتفاق على نظام إقتصادي مبني على المساواة والعدالة وعدم الإستغلال، وتوزيع ثروة البلاد بطريقة سليمة وعادلة بين جميع أفراد المجتمع، مع توفير الخدمات الأساسية مجانا، كالماء والكهرباء والطاقة عموما ووسائل الإتصال والتنقل والتعليم والصحة ..إلخ. باختصار، بناء هيكل ونظام إقتصادي وإنتاجي تمنع فيه الملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، وتكون فيه المؤسسات الإقتصادية السيادية أو الأساسية والضرورية لكل مواطن ملكا عاما للمجتمع وفي خدمة الجميع ـ وليس ملكا لعائلة أو قبيلة أو حكومة ـرابعا : حرية الرأي وحرية التعبيرأي حر ......
#ليبيا
#ضرورة
#رؤية
#يسارية
#للمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710628
الحوار المتمدن
سعود سالم - ليبيا .. ضرورة رؤية يسارية للمستقبل
المنصور جعفر : نقاط للمستقبل
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هذه نقاط للمستقبل ضد حاضر أزمة التغيير في السودان 1- جزء من تاريخ الأزمة في السودان الحاضر: ظهر لقب "الهبوط الناعم" كتسمية لتحول قشري من الشكل الإسلامي المتآكل القديم لديكتاتورية السوق إلى شكل جديد دون تغيير في أسس هذه الديكتاتورية أو علاج لمظالمها الإقتصادية الإجتماعية. من ثم بعد كسر الظلم والجبروت الإسلامي الثوب كان استمرار قوى الهبوط الناعم في تجاهل شهور من تنبيهات وتحذيرات الحزب الشيوعي السوداني الممتدة منذ ابريل 2019 إلى قرارات البدوي/حمدوك، وهو تجاهل كشف انتقالها من حالة الأخطاء السياسية الأولية إلى حالة إجرام ضد معيشة الكادحين. إرتبط ذلك التحول النخبوي من حالة الخطأ إلى حالة جريمة معيشية بتجاهل تلك النخب البرجوازية المطالب الثلاثة الأساس لمشاركة الكادحين في نضالات وتضحيات التغيير، وهي 1- مطلب تحقيق مدنية الحكم ، 2 - مطلب تحقيق محاسبة صارمة لأركان الجبروت، 3- مطلب التحسين العاجل لمعيشة الكادحين (بتخفيض الضرائب والأستوراد وبتنمية الإستثمار الداخلي. بتجاهل تحقيق هذه المطالب الثلاثة تحولت أخطاء تلك النخب وتعاملها المتفرق مع الأزمات المتداخلة إلى حالة عناد وإصرار قاد بمنطق تحقيق التقدم الوطني بالتبعية الخارجية !! إلى تدهور وتدمير معيشة غالبية الكادحين. 2- جزء من تصورات حل الأزمة:ضد ذلك الإصرار النخبوي على أساليب الإنفراد والمحاصصة مع العسكريين دون الكادحين أي الإستوزار البعيد عن حقوق معيشة وتمثيل وأنشطة الكادحين نما جزء من التفكير ثورة 2019 في إتجاه تشكيل إمكانات نظرية وعملية جديدة تجنب مجتمعات الباقي من السودان تكرار فشل النخب الطائفية والليبرالية، وتقوي بشكل إستراتيجي إمكانات تحقيق تغيير ثوري متكامل في أوضاع مجتمعات الكادحين عبر المحاور الآتية: 1- ترابط رفض الأوضاع السلبية مع رفض أسلوب النظر والتفكير الذي أنتجها، 2- ترابط دعم الاستقلال والتنمية والمعيشة الكريمة مع رفض التفاوت والإستغلال والتفتيت داخل الوطن، 3- ارتباط التقدم الوطني في العالم بتحقيق تقدم اجتماعي داخلي ننتقل به مجتمعاتنا من حالة التكالب الأناني على الموارد وسلطة توزيعها إلى حال عقلاني اجتماعي لإشتراك فئات الكادحين في تنظيم جهود وعائدات إستثمار موارد مجتمعاتهم. 4- ارتباط تحقيق هذا التقدم الإجتماعي والوطني ببناء تحالفات ثورية داخل كل فئة من فئات قوى الشعب العاملة (الرعاة، المزارعين، الحرفيين والعمال، المهنيين، والرأسماليين المضادين للإحتكارات والرأسماليين المعادين للفوضى) 5- هدف وقوام هذه التحالفات ربط مصلحة الفئة الشعبية ومصلحة المجتمع بإزاحة الأفكار والنظم السياسية التي تفصل بينهما، وتحقيق هذه الإزاحة بتأسيس وتطوير بنى نظرية وعملية للديموقراطية الشعبية والتنمية المتوازنة، 6- المحور المستدام لهذه الإستراتيجية هو رفض احتكارات السياسة الرجعية ورفض مضاربات السياسة الليبرالية، 3 - محاور تحقيق إستراتيجية التغيير: 1- إرجاع دخل صادرات الأقاليم إليها بنفس العملة الصعبة، 2- الاستفادة من من تقنية الحواسيب وتقدم علوم الإدارة العامة في تقليص حجم ونفقات جهاز الدولة والحكومة بتحويل هيئات الحكم والوزارات إلى تنسيقيات صغيرة الحجم، 3- تحويل مشروعات الانتاج والخدمات المحورية إلى شراكات عامة وتعاونيات، 4- قيام مسؤولي كل مجال عمل بانتخاب رؤوساءهم، 5- قيام برلمان متكامل تمثل فيه مع "الأحزاب" "قوى العمل" (= الرعاة والز ......
#نقاط
#للمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726543
#الحوار_المتمدن
#المنصور_جعفر هذه نقاط للمستقبل ضد حاضر أزمة التغيير في السودان 1- جزء من تاريخ الأزمة في السودان الحاضر: ظهر لقب "الهبوط الناعم" كتسمية لتحول قشري من الشكل الإسلامي المتآكل القديم لديكتاتورية السوق إلى شكل جديد دون تغيير في أسس هذه الديكتاتورية أو علاج لمظالمها الإقتصادية الإجتماعية. من ثم بعد كسر الظلم والجبروت الإسلامي الثوب كان استمرار قوى الهبوط الناعم في تجاهل شهور من تنبيهات وتحذيرات الحزب الشيوعي السوداني الممتدة منذ ابريل 2019 إلى قرارات البدوي/حمدوك، وهو تجاهل كشف انتقالها من حالة الأخطاء السياسية الأولية إلى حالة إجرام ضد معيشة الكادحين. إرتبط ذلك التحول النخبوي من حالة الخطأ إلى حالة جريمة معيشية بتجاهل تلك النخب البرجوازية المطالب الثلاثة الأساس لمشاركة الكادحين في نضالات وتضحيات التغيير، وهي 1- مطلب تحقيق مدنية الحكم ، 2 - مطلب تحقيق محاسبة صارمة لأركان الجبروت، 3- مطلب التحسين العاجل لمعيشة الكادحين (بتخفيض الضرائب والأستوراد وبتنمية الإستثمار الداخلي. بتجاهل تحقيق هذه المطالب الثلاثة تحولت أخطاء تلك النخب وتعاملها المتفرق مع الأزمات المتداخلة إلى حالة عناد وإصرار قاد بمنطق تحقيق التقدم الوطني بالتبعية الخارجية !! إلى تدهور وتدمير معيشة غالبية الكادحين. 2- جزء من تصورات حل الأزمة:ضد ذلك الإصرار النخبوي على أساليب الإنفراد والمحاصصة مع العسكريين دون الكادحين أي الإستوزار البعيد عن حقوق معيشة وتمثيل وأنشطة الكادحين نما جزء من التفكير ثورة 2019 في إتجاه تشكيل إمكانات نظرية وعملية جديدة تجنب مجتمعات الباقي من السودان تكرار فشل النخب الطائفية والليبرالية، وتقوي بشكل إستراتيجي إمكانات تحقيق تغيير ثوري متكامل في أوضاع مجتمعات الكادحين عبر المحاور الآتية: 1- ترابط رفض الأوضاع السلبية مع رفض أسلوب النظر والتفكير الذي أنتجها، 2- ترابط دعم الاستقلال والتنمية والمعيشة الكريمة مع رفض التفاوت والإستغلال والتفتيت داخل الوطن، 3- ارتباط التقدم الوطني في العالم بتحقيق تقدم اجتماعي داخلي ننتقل به مجتمعاتنا من حالة التكالب الأناني على الموارد وسلطة توزيعها إلى حال عقلاني اجتماعي لإشتراك فئات الكادحين في تنظيم جهود وعائدات إستثمار موارد مجتمعاتهم. 4- ارتباط تحقيق هذا التقدم الإجتماعي والوطني ببناء تحالفات ثورية داخل كل فئة من فئات قوى الشعب العاملة (الرعاة، المزارعين، الحرفيين والعمال، المهنيين، والرأسماليين المضادين للإحتكارات والرأسماليين المعادين للفوضى) 5- هدف وقوام هذه التحالفات ربط مصلحة الفئة الشعبية ومصلحة المجتمع بإزاحة الأفكار والنظم السياسية التي تفصل بينهما، وتحقيق هذه الإزاحة بتأسيس وتطوير بنى نظرية وعملية للديموقراطية الشعبية والتنمية المتوازنة، 6- المحور المستدام لهذه الإستراتيجية هو رفض احتكارات السياسة الرجعية ورفض مضاربات السياسة الليبرالية، 3 - محاور تحقيق إستراتيجية التغيير: 1- إرجاع دخل صادرات الأقاليم إليها بنفس العملة الصعبة، 2- الاستفادة من من تقنية الحواسيب وتقدم علوم الإدارة العامة في تقليص حجم ونفقات جهاز الدولة والحكومة بتحويل هيئات الحكم والوزارات إلى تنسيقيات صغيرة الحجم، 3- تحويل مشروعات الانتاج والخدمات المحورية إلى شراكات عامة وتعاونيات، 4- قيام مسؤولي كل مجال عمل بانتخاب رؤوساءهم، 5- قيام برلمان متكامل تمثل فيه مع "الأحزاب" "قوى العمل" (= الرعاة والز ......
#نقاط
#للمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726543
الحوار المتمدن
المنصور جعفر - نقاط للمستقبل
محمد عبد الكريم يوسف : الثقافة روح للمستقبل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يقول الأديب : أنا أبدع دنياي ، جنون الأقمار ملعبي والرؤى غنائي الأبدي. أنا للجمال للحرف المزغرد أرهن ذاتي وثيابي . أنا حرية العصفور وعطر الزهور أرقص في ظلال الغابات وعلى خدود الصبايا دمعة فرح . أجمع الأقمار وألهو بما خلف النهود . شخوصي ينتمون إلى ما وراء الخيال ، أصوغها ، أجمّلها ، أحييها ، أمحوها ، ألهو بها كيف أشاء ، وأسامرها متى أشعر بالملل.رجال الأدب و العلماء والباحثون يستفيضون في شرح مزايا وأفكار ورؤى عصر النهضة الأوروبية بين القرنين الخامس عشر والسادس عشر ويروون لنا الحكايات عن تدهور السلطات الروحية ورجال الدين والكنيسة وجمود السلطة الفكرية وتصاعد القلق الديني وظهور الروايات والقصائد والقصص التي تنتقد الوضع القائم كما تروي لنا القصص عن الحروب والجمال والدوقات وعمليات الإصلاح في الكنيسة والمعتقدات وانتشار الطباعة وشيوع الاكتشافات الجغرافية . ومن بين دنيا واسعة من الأسماء يذكر الباحثون عددا من الأسماء اللامعة في الفلسفة والعلوم والأدب والفن وعلى رأسهم بيكون وغاليلو وكوبرنيكوس ومايكل أنجلو ودافنتشي وسرفانتس وبوكاشيو الايطالي . يمثل كل علم من هؤلاء الأعلام جانبا من روح عصر النهضة الأوروبية لكن ربما كان أقلهم شهرة ولمعانا على مسرح الأدب العالمي الأديب الرائع بوكاشيو فأنت إذا راجعت هذا الاسم وما يحيط به من معلومات وحكايات ستجد نفسك وسط حديقة جميلة غناء فيها ألف نوع من الزهور والرياحين وستجد نفسك وسط حديقة ايطالية لفحت زهورها أشعة الشمس فأضفت عليه جمالا ورونقا خالية من التكلف والصنعة الأدبية والبهرجة الفنية . وربما كانت أجمل القصص التي كتبها مجموعة " الليالي العشر " حيث يعبر فيها عن الروح الإنسانية بأجمل صورها وحالاتها تبدأ قصص " الليالي العشر " بحكاية وباء الطاعون الذي انتشر في فلورنسا وعموم المدن الايطالية عام 1348 م حيث انتشر الموت في الشوارع وشاعت الأنانية والتحلل من كل فضيلة وبدأ الناس يسيئون لبعضهم البعض ويهربون من المدينة إلى الريف وقد صور بوكاشيو المشهد من خلال سبع سيدات وثلاثة فرسان يهربون مثل كل الناس إلى الريف الايطالي تجنبا للموت فيقيمون حفلة تنكرية يتسلون بها لتمضية الوقت الثقيل . لم يفكر هؤلاء الفتية في مساعدة الناس . كان شعارهم الساخر ليكن ما يكون المهم أنا ومن بعدي الطوفان . لقد كان الطاعون رمزا للأوضاع السياسية والاقتصادية المسيطرة على فلورنسا وعموم ايطاليا في ذلك الوقت . رأت أكثرهن جمالا أن يروي كل واحد من الفتية حكايته كل ليلة وكان عدد الحكايات مئة حكاية في ليال عشر . كان شعار الشخصيات العامة في هذه الحكايات :عش ودع غيرك يعيش . لقد أراد بوكاشيو من خلال هذه الحكايات إماطة اللثام عن عيوب المجتمع المادي وإزاحة الأقنعة وأن يعري حقيقة الناس أمام أنفسهم . أراد أن ينتقد القلوب السوداء والتعصب الأعمى الذي كان سائدا في عموم ايطاليا . أراد بوكاشيو أن يخلص الناس من هاجس الخوف من الخطيئة الأولى والسقطة الأولى التي امتدت تبعاتها لتغطي الأديان والمعتقدات وتصادر حرية الناس وطوحاتهم في العيش بسلام جسدي وروحي . يريد أيضا أن يخلص الناس من الماضي الذي يحتل مستقبلهم وأن يتسلوا فقط بذكريات الأمس . حكايات يمكن روايتها للناس وتسليتهم بها . تروي إحدى الحكايات أنه في يوم من الأيام أراد الاسكندر المقدوني أن يحتل العالم وفي أحد الأيام التقى الفيلسوف ديوجين فسأله عن رأيه في حكم العالم . هز ديوجين رأسه ولامه على طموحه الأحمق ثم سأله : ماذا ستفعل بعد أن تحتل أثينا ؟ قال : سأحتل فارس . سأله : وماذا بعد فارس ؟ ......
#الثقافة
#للمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733758
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يقول الأديب : أنا أبدع دنياي ، جنون الأقمار ملعبي والرؤى غنائي الأبدي. أنا للجمال للحرف المزغرد أرهن ذاتي وثيابي . أنا حرية العصفور وعطر الزهور أرقص في ظلال الغابات وعلى خدود الصبايا دمعة فرح . أجمع الأقمار وألهو بما خلف النهود . شخوصي ينتمون إلى ما وراء الخيال ، أصوغها ، أجمّلها ، أحييها ، أمحوها ، ألهو بها كيف أشاء ، وأسامرها متى أشعر بالملل.رجال الأدب و العلماء والباحثون يستفيضون في شرح مزايا وأفكار ورؤى عصر النهضة الأوروبية بين القرنين الخامس عشر والسادس عشر ويروون لنا الحكايات عن تدهور السلطات الروحية ورجال الدين والكنيسة وجمود السلطة الفكرية وتصاعد القلق الديني وظهور الروايات والقصائد والقصص التي تنتقد الوضع القائم كما تروي لنا القصص عن الحروب والجمال والدوقات وعمليات الإصلاح في الكنيسة والمعتقدات وانتشار الطباعة وشيوع الاكتشافات الجغرافية . ومن بين دنيا واسعة من الأسماء يذكر الباحثون عددا من الأسماء اللامعة في الفلسفة والعلوم والأدب والفن وعلى رأسهم بيكون وغاليلو وكوبرنيكوس ومايكل أنجلو ودافنتشي وسرفانتس وبوكاشيو الايطالي . يمثل كل علم من هؤلاء الأعلام جانبا من روح عصر النهضة الأوروبية لكن ربما كان أقلهم شهرة ولمعانا على مسرح الأدب العالمي الأديب الرائع بوكاشيو فأنت إذا راجعت هذا الاسم وما يحيط به من معلومات وحكايات ستجد نفسك وسط حديقة جميلة غناء فيها ألف نوع من الزهور والرياحين وستجد نفسك وسط حديقة ايطالية لفحت زهورها أشعة الشمس فأضفت عليه جمالا ورونقا خالية من التكلف والصنعة الأدبية والبهرجة الفنية . وربما كانت أجمل القصص التي كتبها مجموعة " الليالي العشر " حيث يعبر فيها عن الروح الإنسانية بأجمل صورها وحالاتها تبدأ قصص " الليالي العشر " بحكاية وباء الطاعون الذي انتشر في فلورنسا وعموم المدن الايطالية عام 1348 م حيث انتشر الموت في الشوارع وشاعت الأنانية والتحلل من كل فضيلة وبدأ الناس يسيئون لبعضهم البعض ويهربون من المدينة إلى الريف وقد صور بوكاشيو المشهد من خلال سبع سيدات وثلاثة فرسان يهربون مثل كل الناس إلى الريف الايطالي تجنبا للموت فيقيمون حفلة تنكرية يتسلون بها لتمضية الوقت الثقيل . لم يفكر هؤلاء الفتية في مساعدة الناس . كان شعارهم الساخر ليكن ما يكون المهم أنا ومن بعدي الطوفان . لقد كان الطاعون رمزا للأوضاع السياسية والاقتصادية المسيطرة على فلورنسا وعموم ايطاليا في ذلك الوقت . رأت أكثرهن جمالا أن يروي كل واحد من الفتية حكايته كل ليلة وكان عدد الحكايات مئة حكاية في ليال عشر . كان شعار الشخصيات العامة في هذه الحكايات :عش ودع غيرك يعيش . لقد أراد بوكاشيو من خلال هذه الحكايات إماطة اللثام عن عيوب المجتمع المادي وإزاحة الأقنعة وأن يعري حقيقة الناس أمام أنفسهم . أراد أن ينتقد القلوب السوداء والتعصب الأعمى الذي كان سائدا في عموم ايطاليا . أراد بوكاشيو أن يخلص الناس من هاجس الخوف من الخطيئة الأولى والسقطة الأولى التي امتدت تبعاتها لتغطي الأديان والمعتقدات وتصادر حرية الناس وطوحاتهم في العيش بسلام جسدي وروحي . يريد أيضا أن يخلص الناس من الماضي الذي يحتل مستقبلهم وأن يتسلوا فقط بذكريات الأمس . حكايات يمكن روايتها للناس وتسليتهم بها . تروي إحدى الحكايات أنه في يوم من الأيام أراد الاسكندر المقدوني أن يحتل العالم وفي أحد الأيام التقى الفيلسوف ديوجين فسأله عن رأيه في حكم العالم . هز ديوجين رأسه ولامه على طموحه الأحمق ثم سأله : ماذا ستفعل بعد أن تحتل أثينا ؟ قال : سأحتل فارس . سأله : وماذا بعد فارس ؟ ......
#الثقافة
#للمستقبل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733758
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الثقافة روح للمستقبل
غسان ابو نجم : الاغتيال الصهيوني للمستقبل الفلسطيني_البنية الاقتصاديه 2
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم لاستكمال مشروع تدمير المستقبل الفلسطيني وتدمير بنية الانسان كان لا بد من رسم استراجيات بعيدة المدى تستهدف تدمير بنية المجتمع الاقتصادية والسياسية وسنتناول هنا الفلسفة الصهيونية في تدمير البنية الاقتصادية: لأجل ترسيخ مقومات الكيان المغتصب على الارض الفلسطينية كان يجب تدمير البنية المجتمعية لهذا الشعب ولأن الاقتصاد يشكل البنية الاساسية لمقومات المجتمع ولأن لا دولة بدون بنية اقتصادية شرعت الحركة الصهيونية لوضع الخطط والبرامج لتدمير امكانية وجود بنية اقتصادية قوية بل يجب أن تكون تابعة وملحقة بالاقتصاد الصهيوني وهذا يفترض خلق شريحة كمبرادور اقتصادي ووكلاء للشركات الصهيونية والكارتلات العالمية وللوصول لهذه الغاية وضعت الحركة الصهيونية مخططا ضخما منذ بداية الاحتلال لقتل مستقبل الاقتصاد الفلسطيني وقتل إمكانية قيام اقتصاد وطني فلسطيني حيث قامت بالسيطرة الكاملة على كافة المعابر البرية والبحرية للتحكم بالواردات والصادرات ومنعت استيراد المواد الثقيلة لمنع بناء المصانع وافرغت الارض الفلسطينية من الأيدي العاملة الوطنية عبر فتح سوق العمل الصهيوني وبأجور مضاعفة واغرقت الأسواق المحلية بالبضائع الصهيونية والعالمية الأقل سعرا وأكثر جودة مما ساهم في إغلاق اعدادا كبيرة من المصانع والشركات الوطنية أبوابها على مدى سنين لاحقاً لعدم قدرتها على المنافسة والصمود أمام سلسلة المضايقات كالحصار المتواصل والاغلاقات للمدن والقرى وعزلها وتقطيع شريان الحياة بين التجمعات السكانية وعزل قطاع غزة عن باقي أجزاء الوطن الفلسطيني ووضع العراقيل أمام أي مشروع اقتصادي وطني والتمهيد المبرمج لخلق شريحة ريعية وكمبرادور محلي يكون بديلا ومنافسا للشركات الوطنية واغراق المجتمع الفلسطيني بمؤسسات الانجزة وتحويل الإنسان الفلسطيني من منتج إلى مستهلك ولاحقا إلى إنسان يلهث خلف مؤسسات الدعم والاقراض لسد احتياجاته الاساسية بعد أن اغلقت لاحقا سوق العمل في الداخل الفلسطيني ليتشكل جيش من العاطلين عن العمل لتتسع رقعة الفقر داخل المجتمع الفلسطيني وليتحول الإنسان الفلسطيني من حالة التفكير في مقارعة الاحتلال الى باحث عن لقمة العيش. وعمدت قوات الاحتلال وعبر خطط وبرامج بعيدة المدى إلى تدمير القطاع الزراعي الفلسطيني عبر مصادرة الأراضي الزراعية واقتلاع الأشجار المثمرة وأهمها الزيتون الفلسطيني وبناء المغتصبات الصهيونية على الأرض الفلسطينية ودعمها بالماء والكهرباء وكافة الاحتياجات لتشكل منافسا قويا للقطاع الزراعي الفلسطيني إن هذا النهج الصهيوني في قتل امكانية قيام اقتصاد فلسطيني خطط له ما قبل عام ١٩٢٩ أي قبل إعلان ولادة الكيان الصهيوني وابان الوجود البريطاني في فلسطين الذي سهل دخول المغتصب الصهيوني إلى الأرض الفلسطينية وتحت ضغط الحركة الصهيونية تم إدخال أعداد كبيرة إلى فلسطين زادت عن ما تم الأتفاق عليه مع الحكومة البريطانية مما كان سبباً في ثورة البراق عام ١٩٢٩ ضد قيام السلطات البريطانية باقتلاع الفلاحين الفلسطينين من أراضيهم وبناء مغتصبات صهيونية فوقها.وفي تقريرين منفصلين للسير جون سيمبسون ولجنة شو أكد التقريرين على أن الاستيطان الصهيوني في فلسطين خطر حقيقي على وجود الفلاح الفلسطيني وان الأعداد الزائدة عن الأتفاق تشكل تهديدا على الوجود الفلسطيني و استطاعت الحركة الصهيونية عبر الضغط على رمزي ماكدونالد رئيس وزراء بريطانيا ان تشطب هذان التقريرين واستصدار كتاب موجه لحاييم وايزمان بالغاء نتائج التقريرين. عام ١٩٣١.من هنا نلاحظ ان الفلسفة الصهيونية واغتي ......
#الاغتيال
#الصهيوني
#للمستقبل
#الفلسطيني_البنية
#الاقتصاديه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750555
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم لاستكمال مشروع تدمير المستقبل الفلسطيني وتدمير بنية الانسان كان لا بد من رسم استراجيات بعيدة المدى تستهدف تدمير بنية المجتمع الاقتصادية والسياسية وسنتناول هنا الفلسفة الصهيونية في تدمير البنية الاقتصادية: لأجل ترسيخ مقومات الكيان المغتصب على الارض الفلسطينية كان يجب تدمير البنية المجتمعية لهذا الشعب ولأن الاقتصاد يشكل البنية الاساسية لمقومات المجتمع ولأن لا دولة بدون بنية اقتصادية شرعت الحركة الصهيونية لوضع الخطط والبرامج لتدمير امكانية وجود بنية اقتصادية قوية بل يجب أن تكون تابعة وملحقة بالاقتصاد الصهيوني وهذا يفترض خلق شريحة كمبرادور اقتصادي ووكلاء للشركات الصهيونية والكارتلات العالمية وللوصول لهذه الغاية وضعت الحركة الصهيونية مخططا ضخما منذ بداية الاحتلال لقتل مستقبل الاقتصاد الفلسطيني وقتل إمكانية قيام اقتصاد وطني فلسطيني حيث قامت بالسيطرة الكاملة على كافة المعابر البرية والبحرية للتحكم بالواردات والصادرات ومنعت استيراد المواد الثقيلة لمنع بناء المصانع وافرغت الارض الفلسطينية من الأيدي العاملة الوطنية عبر فتح سوق العمل الصهيوني وبأجور مضاعفة واغرقت الأسواق المحلية بالبضائع الصهيونية والعالمية الأقل سعرا وأكثر جودة مما ساهم في إغلاق اعدادا كبيرة من المصانع والشركات الوطنية أبوابها على مدى سنين لاحقاً لعدم قدرتها على المنافسة والصمود أمام سلسلة المضايقات كالحصار المتواصل والاغلاقات للمدن والقرى وعزلها وتقطيع شريان الحياة بين التجمعات السكانية وعزل قطاع غزة عن باقي أجزاء الوطن الفلسطيني ووضع العراقيل أمام أي مشروع اقتصادي وطني والتمهيد المبرمج لخلق شريحة ريعية وكمبرادور محلي يكون بديلا ومنافسا للشركات الوطنية واغراق المجتمع الفلسطيني بمؤسسات الانجزة وتحويل الإنسان الفلسطيني من منتج إلى مستهلك ولاحقا إلى إنسان يلهث خلف مؤسسات الدعم والاقراض لسد احتياجاته الاساسية بعد أن اغلقت لاحقا سوق العمل في الداخل الفلسطيني ليتشكل جيش من العاطلين عن العمل لتتسع رقعة الفقر داخل المجتمع الفلسطيني وليتحول الإنسان الفلسطيني من حالة التفكير في مقارعة الاحتلال الى باحث عن لقمة العيش. وعمدت قوات الاحتلال وعبر خطط وبرامج بعيدة المدى إلى تدمير القطاع الزراعي الفلسطيني عبر مصادرة الأراضي الزراعية واقتلاع الأشجار المثمرة وأهمها الزيتون الفلسطيني وبناء المغتصبات الصهيونية على الأرض الفلسطينية ودعمها بالماء والكهرباء وكافة الاحتياجات لتشكل منافسا قويا للقطاع الزراعي الفلسطيني إن هذا النهج الصهيوني في قتل امكانية قيام اقتصاد فلسطيني خطط له ما قبل عام ١٩٢٩ أي قبل إعلان ولادة الكيان الصهيوني وابان الوجود البريطاني في فلسطين الذي سهل دخول المغتصب الصهيوني إلى الأرض الفلسطينية وتحت ضغط الحركة الصهيونية تم إدخال أعداد كبيرة إلى فلسطين زادت عن ما تم الأتفاق عليه مع الحكومة البريطانية مما كان سبباً في ثورة البراق عام ١٩٢٩ ضد قيام السلطات البريطانية باقتلاع الفلاحين الفلسطينين من أراضيهم وبناء مغتصبات صهيونية فوقها.وفي تقريرين منفصلين للسير جون سيمبسون ولجنة شو أكد التقريرين على أن الاستيطان الصهيوني في فلسطين خطر حقيقي على وجود الفلاح الفلسطيني وان الأعداد الزائدة عن الأتفاق تشكل تهديدا على الوجود الفلسطيني و استطاعت الحركة الصهيونية عبر الضغط على رمزي ماكدونالد رئيس وزراء بريطانيا ان تشطب هذان التقريرين واستصدار كتاب موجه لحاييم وايزمان بالغاء نتائج التقريرين. عام ١٩٣١.من هنا نلاحظ ان الفلسفة الصهيونية واغتي ......
#الاغتيال
#الصهيوني
#للمستقبل
#الفلسطيني_البنية
#الاقتصاديه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750555
الحوار المتمدن
غسان ابو نجم - الاغتيال الصهيوني للمستقبل الفلسطيني_البنية الاقتصاديه(2)
غسان ابو نجم : الاغتيال الصهيوني للمستقبل الفلسطيني_البنية السياسية 3
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم الاغتيال الصهيوني للمستقبل الفلسطيني وتدمير البنية السياسية _3ربما كان المشهد السياسي لحركة التحرر الوطني الفلسطيني الأكثر استهدافا لدى الحركة الصهيونية لأن تدمير البنية الاقتصادية ليس كافيا لتحقيق الأهداف الصهيونية في السيطرة على مجريات الزمن المقبل بل يشترط وجود بنية سياسية متساوقة مع الأهداف الصهيونيةوهذه الشريحة السياسية أتت نتيجة طبيعيه كممثل لشريحة الكمبرادور وقد نسجت الفلسفة الصهيونية خيوط استحضارها بدقة متناهية فقد أدرك قادة الكيان ان تحقيق شرط تدمير المحتوى النضالي لحركة المقاومة قائم على شرطين أساسيينالأول : اغتيال البندقية المقاومةالثاني : اغتيال العقل المقاوموقد نجحت الحركة الصهيونية وبالتخطيط مع حلفائها في حصار وتهجير الوجود المسلح الفلسطيني من مواقع التماس الجغرافي في لبنان والأردن وحصارها في غزة لاحقا.وعمدت الى اغتيال العقل المقاوم عبر سلسلة من الاغتيالات المتنوعة لحملة الفكر المقاوم والتي ترسم ملامح السياسة المقاومة الاستراتيجية وبوسائل متعددة السياسية والثقافية والتي تشكل التحدي الأكبر للسياسة والسردية الصهيونية وهذا ما يفسر اغتيال غسان كنفاني(الذي اعتبرته جولدا مائير اهم من لواء مسلح) وناجي العلي ومحاولة اغتيال مدير مركز الدراسات الفلسطينية وغيرهم من حراس الذاكرة الفلسطينية ورعاة السردية التاريخية والنضالية الفلسطينية وكان آخر اهدافهم باسل الأعرج.كذلك تم اغتيال حملة الفكر المقاوم من الشخصيات السياسية والعسكرية والتي تحمل في ذهنيتها الرؤية الواضحة في دحر الاحتلال وهم كثروفتحت الطريق وبسلاسة أمام التيار التفريطي الذي بدء بالانحراف عن خط المقاومة بالظهور ليشكل نهجا يتغلغل في كافة مؤسسات العمل الوطني والفصائل قائم على إعتماد التفاوض بدل المقاومة ومسقطاخيار المقاومة تحت مسميات عدة الحوار الأكاديمي ولجان الحوار الإنساني روابط القرى والمدن وكان الهدف الاساسي من وجودها توجيه العقلية الفلسطينية نحو فكرة التعايش والقبول بالوجود الصهيوني في فلسطين والتنازل عن ضرورة الخروج الصهيوني الكلي من فلسطين وقد ارتكزت الفلسفة الصهيونية هنا على ركيزتين اساسيتينالأولى :الإسقاط المتدرج للمشروع التحرري الفلسطيني والتخلص من رموزه وحراسه السياسيين والمفكرينالثانيه تعزيز مواقع القوى والشخصيات التي آمنت بالتفاوض كنهج والمراهنة عليها في تقويض المشروع التحرري.ولأن الفلسفة الصهيونية قامت على أساس أن الوجود الصهيوني في فلسطين دائم وليس عابر ويشترط التوسع لا التنازل عن ما تم اغتصابه كان من الضروري ايجاد شريحة سياسية تقود العمل الوطني الفلسطيني تقبل بفكرة الوجود الصهيوني وتصيغ البرامج بناءا على ذلكوقد نجحت هذه الشريحة وعبر ضغط دولي وعربي في تقويض المشروع التحرري عبر تغيير بنود الميثاق الوطني الفلسطيني والقبول بحل الدولتين والاتفاق على مخرجات مؤتمر مدريد وعقد لقاءات سريه مع ممثلي الكيان في أوسلو والذي تمخض عن اتفاق غزة اريحا اولا والذي بموجبه تم دخول الفصائل الفلسطينية إلى الاراضي المحتلة عام ٦-;-٧-;-.لقد كان أوسلو أخطر مشروع تصفوي للقضية الفلسطينية ليس لكونه مشروعا سياسيا اجهض مشروع النضال الوطني الفلسطيني وإنما تكمن خطورته في تنامي شريحة سياسية عملت على تنفيذ مخططات الاحتلال في تدمير البنية السياسية والاقتصادية للمجتمع الفلسطيني واعتماد التنسيق الأمني والتفاوض العبثي نهجا له واصبحت الاجهزه الأمنية أداة لقمع حركة المقاومة وهذه سابقة خطيرة في تاريخ حركات التحرروربما اخ ......
#الاغتيال
#الصهيوني
#للمستقبل
#الفلسطيني_البنية
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751096
#الحوار_المتمدن
#غسان_ابو_نجم الاغتيال الصهيوني للمستقبل الفلسطيني وتدمير البنية السياسية _3ربما كان المشهد السياسي لحركة التحرر الوطني الفلسطيني الأكثر استهدافا لدى الحركة الصهيونية لأن تدمير البنية الاقتصادية ليس كافيا لتحقيق الأهداف الصهيونية في السيطرة على مجريات الزمن المقبل بل يشترط وجود بنية سياسية متساوقة مع الأهداف الصهيونيةوهذه الشريحة السياسية أتت نتيجة طبيعيه كممثل لشريحة الكمبرادور وقد نسجت الفلسفة الصهيونية خيوط استحضارها بدقة متناهية فقد أدرك قادة الكيان ان تحقيق شرط تدمير المحتوى النضالي لحركة المقاومة قائم على شرطين أساسيينالأول : اغتيال البندقية المقاومةالثاني : اغتيال العقل المقاوموقد نجحت الحركة الصهيونية وبالتخطيط مع حلفائها في حصار وتهجير الوجود المسلح الفلسطيني من مواقع التماس الجغرافي في لبنان والأردن وحصارها في غزة لاحقا.وعمدت الى اغتيال العقل المقاوم عبر سلسلة من الاغتيالات المتنوعة لحملة الفكر المقاوم والتي ترسم ملامح السياسة المقاومة الاستراتيجية وبوسائل متعددة السياسية والثقافية والتي تشكل التحدي الأكبر للسياسة والسردية الصهيونية وهذا ما يفسر اغتيال غسان كنفاني(الذي اعتبرته جولدا مائير اهم من لواء مسلح) وناجي العلي ومحاولة اغتيال مدير مركز الدراسات الفلسطينية وغيرهم من حراس الذاكرة الفلسطينية ورعاة السردية التاريخية والنضالية الفلسطينية وكان آخر اهدافهم باسل الأعرج.كذلك تم اغتيال حملة الفكر المقاوم من الشخصيات السياسية والعسكرية والتي تحمل في ذهنيتها الرؤية الواضحة في دحر الاحتلال وهم كثروفتحت الطريق وبسلاسة أمام التيار التفريطي الذي بدء بالانحراف عن خط المقاومة بالظهور ليشكل نهجا يتغلغل في كافة مؤسسات العمل الوطني والفصائل قائم على إعتماد التفاوض بدل المقاومة ومسقطاخيار المقاومة تحت مسميات عدة الحوار الأكاديمي ولجان الحوار الإنساني روابط القرى والمدن وكان الهدف الاساسي من وجودها توجيه العقلية الفلسطينية نحو فكرة التعايش والقبول بالوجود الصهيوني في فلسطين والتنازل عن ضرورة الخروج الصهيوني الكلي من فلسطين وقد ارتكزت الفلسفة الصهيونية هنا على ركيزتين اساسيتينالأولى :الإسقاط المتدرج للمشروع التحرري الفلسطيني والتخلص من رموزه وحراسه السياسيين والمفكرينالثانيه تعزيز مواقع القوى والشخصيات التي آمنت بالتفاوض كنهج والمراهنة عليها في تقويض المشروع التحرري.ولأن الفلسفة الصهيونية قامت على أساس أن الوجود الصهيوني في فلسطين دائم وليس عابر ويشترط التوسع لا التنازل عن ما تم اغتصابه كان من الضروري ايجاد شريحة سياسية تقود العمل الوطني الفلسطيني تقبل بفكرة الوجود الصهيوني وتصيغ البرامج بناءا على ذلكوقد نجحت هذه الشريحة وعبر ضغط دولي وعربي في تقويض المشروع التحرري عبر تغيير بنود الميثاق الوطني الفلسطيني والقبول بحل الدولتين والاتفاق على مخرجات مؤتمر مدريد وعقد لقاءات سريه مع ممثلي الكيان في أوسلو والذي تمخض عن اتفاق غزة اريحا اولا والذي بموجبه تم دخول الفصائل الفلسطينية إلى الاراضي المحتلة عام ٦-;-٧-;-.لقد كان أوسلو أخطر مشروع تصفوي للقضية الفلسطينية ليس لكونه مشروعا سياسيا اجهض مشروع النضال الوطني الفلسطيني وإنما تكمن خطورته في تنامي شريحة سياسية عملت على تنفيذ مخططات الاحتلال في تدمير البنية السياسية والاقتصادية للمجتمع الفلسطيني واعتماد التنسيق الأمني والتفاوض العبثي نهجا له واصبحت الاجهزه الأمنية أداة لقمع حركة المقاومة وهذه سابقة خطيرة في تاريخ حركات التحرروربما اخ ......
#الاغتيال
#الصهيوني
#للمستقبل
#الفلسطيني_البنية
#السياسية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751096
الحوار المتمدن
غسان ابو نجم - الاغتيال الصهيوني للمستقبل الفلسطيني_البنية السياسية(3)