بير رستم : أنت كردي أم آبوجي بارزاني؟
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم “لما الكردي يحارب كردياً آخر”؛ سؤال طرحه صديق في إطار نقاشنا حول الصراعات الكردية الكردية، طبعاً السؤال يأخذ شرعيته ومعناه الدلالي في سياق الجملة واللغة، بينما في واقع الأمر فإن القضية مختلفة وتتوضح عندما نحيل ذاك الكردي إلى مفهوم الانتماء؛ أي بمعنى هل نحن فعلاً ننتمي لكرديتنا -ونقصد طرفي الصراع- حينما نقاتل الآخر، أم لنا انتماءاتنا الأخرى والتي تدفعنا لمحاربة المختلف، كون الانسان يقاتل الآخر في إطار الاختلاف والتمايز وليس التوافق والتشارك وللتوضيح أكثر نقول؛ بأن انتماؤنا وللأسف ليس لكرديتنا، بل لانتماءاتنا الحزبية السياسية حيث تجد كل فريق يعرف نفسه وفق الانتماء الجديد؛ بازاني أوجلاني مثالاً وليس حصراً وبالتالي هناك انتماء جديد أحتل المرتبة الأولى وأزاح الانتماء الآخر -القومي- حيث لو كنا كلنا نعطي الأهمية الأولى للانتماء القومي لما وجدنا الصراع، فالبشر يتصارعون بحسب الانتماءات إن كانت دينية والتي تتفرع هي الأخرى لصراعات طائفية مذهبية أو صراعات أيديولوجية سياسية أو قومية اثنية أو وطنية جغرافية، بل حتى قبلية، عشائرية، عائلية فمثلاً؛ لو كنا فعلاً سوريين لاتفقنا على مشروع وطني سوري، لكن للأسف نغلب انتماءاتنا الأخرى على الانتماء الجغرافي السوري بحيث نريد سوريا -كل فريق- بحسب ما يتوافق مع رؤيتنا ومفاهيمنا وأيديولوجياتنا السياسية.وهكذا هي كرديتنا حيث كل طرف حتى وإن كان يريد الانتصار لكرديته فهو يريد التسويق لها بحسب الفهم السياسي لذاك الانتماء، إن لم نقل بأن ذاك الانتماء السياسي -أو بالأحرى (الحزبي)- قد حلّ محل الانتماء القومي أساساً وباتت الآبوجية والبارزانية عناوين لانتماءات الكثير من الكرد بحيث إن وجهت سؤالاً تعريفياً له؛ “من أنت” ستكون اإجابة بإحدى تلك المفردتين، بدل الإجابة بأنه كردي، تماماً مثلما باتت الشيعة والسنة عناوين لانتماءات نسبة كبيرة من العرب بحيث بتنا نجد أن الانتماء للمذهب لدى هؤلاء يطغى على الانتماء القومي ولذلك لا غرابة مع هيك واقع وانتماء مذهبي طائفي؛ أن تجد العرب السنة يناصرون أردوغان وتركيا ليس ضد عرب إيران -العرب الشيعة- فقط، بل حتى ضد بعض العرب السنة مثل السعودية، كون يجدون في أردوغان وتركيا تمثيلاُ للمذهب أكثر من السعودية العربية.. وهكذا نحن الكرد حيث الانتماءات الجديدة للكثير منا باتت العناوين والانتماء الأبرز والأكثر ترسخاً في تلك الشخصيات بحيث يمكننا القول؛ الآبوجية أو البارزانية قد غلبت كرديتهم وباتوا يتصارعون وفق الهويات الجديدة لهم وللأسف. ......
#كردي
#آبوجي
#بارزاني؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682017
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم “لما الكردي يحارب كردياً آخر”؛ سؤال طرحه صديق في إطار نقاشنا حول الصراعات الكردية الكردية، طبعاً السؤال يأخذ شرعيته ومعناه الدلالي في سياق الجملة واللغة، بينما في واقع الأمر فإن القضية مختلفة وتتوضح عندما نحيل ذاك الكردي إلى مفهوم الانتماء؛ أي بمعنى هل نحن فعلاً ننتمي لكرديتنا -ونقصد طرفي الصراع- حينما نقاتل الآخر، أم لنا انتماءاتنا الأخرى والتي تدفعنا لمحاربة المختلف، كون الانسان يقاتل الآخر في إطار الاختلاف والتمايز وليس التوافق والتشارك وللتوضيح أكثر نقول؛ بأن انتماؤنا وللأسف ليس لكرديتنا، بل لانتماءاتنا الحزبية السياسية حيث تجد كل فريق يعرف نفسه وفق الانتماء الجديد؛ بازاني أوجلاني مثالاً وليس حصراً وبالتالي هناك انتماء جديد أحتل المرتبة الأولى وأزاح الانتماء الآخر -القومي- حيث لو كنا كلنا نعطي الأهمية الأولى للانتماء القومي لما وجدنا الصراع، فالبشر يتصارعون بحسب الانتماءات إن كانت دينية والتي تتفرع هي الأخرى لصراعات طائفية مذهبية أو صراعات أيديولوجية سياسية أو قومية اثنية أو وطنية جغرافية، بل حتى قبلية، عشائرية، عائلية فمثلاً؛ لو كنا فعلاً سوريين لاتفقنا على مشروع وطني سوري، لكن للأسف نغلب انتماءاتنا الأخرى على الانتماء الجغرافي السوري بحيث نريد سوريا -كل فريق- بحسب ما يتوافق مع رؤيتنا ومفاهيمنا وأيديولوجياتنا السياسية.وهكذا هي كرديتنا حيث كل طرف حتى وإن كان يريد الانتصار لكرديته فهو يريد التسويق لها بحسب الفهم السياسي لذاك الانتماء، إن لم نقل بأن ذاك الانتماء السياسي -أو بالأحرى (الحزبي)- قد حلّ محل الانتماء القومي أساساً وباتت الآبوجية والبارزانية عناوين لانتماءات الكثير من الكرد بحيث إن وجهت سؤالاً تعريفياً له؛ “من أنت” ستكون اإجابة بإحدى تلك المفردتين، بدل الإجابة بأنه كردي، تماماً مثلما باتت الشيعة والسنة عناوين لانتماءات نسبة كبيرة من العرب بحيث بتنا نجد أن الانتماء للمذهب لدى هؤلاء يطغى على الانتماء القومي ولذلك لا غرابة مع هيك واقع وانتماء مذهبي طائفي؛ أن تجد العرب السنة يناصرون أردوغان وتركيا ليس ضد عرب إيران -العرب الشيعة- فقط، بل حتى ضد بعض العرب السنة مثل السعودية، كون يجدون في أردوغان وتركيا تمثيلاُ للمذهب أكثر من السعودية العربية.. وهكذا نحن الكرد حيث الانتماءات الجديدة للكثير منا باتت العناوين والانتماء الأبرز والأكثر ترسخاً في تلك الشخصيات بحيث يمكننا القول؛ الآبوجية أو البارزانية قد غلبت كرديتهم وباتوا يتصارعون وفق الهويات الجديدة لهم وللأسف. ......
#كردي
#آبوجي
#بارزاني؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682017
الحوار المتمدن
بير رستم - أنت كردي أم آبوجي/بارزاني؟!
صلاح بدرالدين : هذا ماينتظره شعبنا من أي اتفاق كردي – كردي
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين منذ نحو ثلاثة أسابيع اعلن عن مفاوضات جارية بإحدى القواعد العسكرية الامريكية بالحسكة وباشراف نائب قوى التحالف الجنرال – روبيك – بين ( جماعات ب ك ك والانكسي ) وذلك بدعوة من القائد العسكري – لقسد – السيد مظلوم عبدي وقد حمل البيان الذي أذيع من جانب ممثلي الطرفين بحضور الطرف الأمريكي الكثير من التساؤلات بسبب عموميته وغموضه والامر الوحيد المفهوم فيه هو " الاتفاق على ضرورة انجاز الاتفاق " وبالرغم من كل ذلك ولان مسألة التفاهم والاستقرار والسلم الأهلي من أولويات المرحلة الراهنة كرديا وسوريا وإقليميا فقد انعكس البيان إيجابا بالمشهد الكردي العام . ماأعظم شعبنا ، وماأعظم مناضلوه المستقلون ، ووطنييوه ، الذين يشغلون الغالبية المنتجة ، بعقولهم ، وسو اعدهم ، في مجتمعنا ، وأكثريتهم العمرية من الجيل الناشئ من النساء والرجال بالداخل، أو قسريا ووقتيا بالخارج ،عظمتهم تجلت بالوقوف صفا واحدا مع مبدأ الحوار السلمي ، والاستقرار المجتمعي ، وفي منح الفرصة الأخيرة " لأحزاب قطبي الاستقطاب " ( ب ي د وأحزابه الخمسة والعشرون و ب د ك – س وأحزابه العشرة ) واختبار نواياها المعلنة ومدى أهليتها لتحقيق جملة من المهام والوظائف والخطوات التي تدخل في صلب مهام كل من يدعي تمثيل الكرد وحركتهم ومنها : ١-;- - استكمال الخطى نحو إعادة بناء الحركة الوطنية الكردية السورية واستعادة شرعيتها عبر المؤتمر الجامع . ٢-;- – وقف الهجرة والتهجير في مناطقنا وعودة الغائبين . ٣-;- – إرساء العدالة والحريات العامة من اعلام ومختلف حركات المجتمع المدني المستقلة وإلغاء التحكم الأمني في المناطق المتبقية تحت سلطة الامر الواقع . ٤-;- – الغاء المظاهر المسلحة وقوننة حمل السلاح في خدمة الشعب والمصالح الوطنية. ٥-;-– استقلالية القرار الوطني الكردي السوري ، وإعادة بناء العلاقات القومية على أسس سليمة ومتكافئة وعادلة بمعزل عن الآيديولوجيا وعبادة الفرد. ٦-;- – إرساء علاقات العيش المشترك والاحترام المتبادل مع المكونات القومية والدينية ( تركمان – أرمن – مسيحيين ) في المناطق الكردية والمختلطة. ٧-;- – إعادة بناء العلاقات السليمة مع الشريك العربي السوري وقواه الوطنية المعارضة للاستبداد على قاعدة الاعتراف بالوجود الكردي كشعب من السكان الأصليين له الحق في تقرير مصيره السياسي والثقافي والإداري ضمن اطار سوريا الجديدة الديموقراطية التعددية الموحدة. ٨-;- – الابتعاد عن المحاور الإقليمية والدولية الشريكة في اسالة الدم السوري وتقسيم البلاد الى مناطق نفوذ وعدم الإذعان لاجندة الدول المحتلة واتخاذ مبدأ اسقاط الاستبداد ودعم القوى الوطنية الديموقراطية السورية وإعلان الموقف تجاه القضية الكردية العادلة مقياسا لاي تعامل خارجي.٩-;- – عدم الاقدام على اتخاذ خطوات أحادية ومن جانب واحد بما يمس الشأن الوطني السوري العام خصوصا وان ماتم حتى الان هو مجرد اتفاق على البحث عن اتفاق بين أحزاب كردية قد تمثل قطاعا وليس الغالبية الوطنية الكردية السورية. ١-;-٠-;- – تحرير جميع السجناء والمختطفين في المناطق الكردية منذ عام ٢-;-٠-;-١-;-١-;- وبينهم ( جميل ابوعادل ودورسن والضباط الكرد التسعة ومرافقوهم وآخرون ) والاعتراف ماحصل لهم أمام الرأي العام. ١-;-١-;- – تشكيل لجنة قضائية مستقلة من قضاة ومحامين لبحث جريمة اغتيال الشهيد مشعل التمو وملابساتها وتحديد الجهة أو الجهات الفاعلة. ١-;-٢-;- – الإعلان بشفافية للرأي العام الى جان ......
#ماينتظره
#شعبنا
#اتفاق
#كردي
#كردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682142
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين منذ نحو ثلاثة أسابيع اعلن عن مفاوضات جارية بإحدى القواعد العسكرية الامريكية بالحسكة وباشراف نائب قوى التحالف الجنرال – روبيك – بين ( جماعات ب ك ك والانكسي ) وذلك بدعوة من القائد العسكري – لقسد – السيد مظلوم عبدي وقد حمل البيان الذي أذيع من جانب ممثلي الطرفين بحضور الطرف الأمريكي الكثير من التساؤلات بسبب عموميته وغموضه والامر الوحيد المفهوم فيه هو " الاتفاق على ضرورة انجاز الاتفاق " وبالرغم من كل ذلك ولان مسألة التفاهم والاستقرار والسلم الأهلي من أولويات المرحلة الراهنة كرديا وسوريا وإقليميا فقد انعكس البيان إيجابا بالمشهد الكردي العام . ماأعظم شعبنا ، وماأعظم مناضلوه المستقلون ، ووطنييوه ، الذين يشغلون الغالبية المنتجة ، بعقولهم ، وسو اعدهم ، في مجتمعنا ، وأكثريتهم العمرية من الجيل الناشئ من النساء والرجال بالداخل، أو قسريا ووقتيا بالخارج ،عظمتهم تجلت بالوقوف صفا واحدا مع مبدأ الحوار السلمي ، والاستقرار المجتمعي ، وفي منح الفرصة الأخيرة " لأحزاب قطبي الاستقطاب " ( ب ي د وأحزابه الخمسة والعشرون و ب د ك – س وأحزابه العشرة ) واختبار نواياها المعلنة ومدى أهليتها لتحقيق جملة من المهام والوظائف والخطوات التي تدخل في صلب مهام كل من يدعي تمثيل الكرد وحركتهم ومنها : ١-;- - استكمال الخطى نحو إعادة بناء الحركة الوطنية الكردية السورية واستعادة شرعيتها عبر المؤتمر الجامع . ٢-;- – وقف الهجرة والتهجير في مناطقنا وعودة الغائبين . ٣-;- – إرساء العدالة والحريات العامة من اعلام ومختلف حركات المجتمع المدني المستقلة وإلغاء التحكم الأمني في المناطق المتبقية تحت سلطة الامر الواقع . ٤-;- – الغاء المظاهر المسلحة وقوننة حمل السلاح في خدمة الشعب والمصالح الوطنية. ٥-;-– استقلالية القرار الوطني الكردي السوري ، وإعادة بناء العلاقات القومية على أسس سليمة ومتكافئة وعادلة بمعزل عن الآيديولوجيا وعبادة الفرد. ٦-;- – إرساء علاقات العيش المشترك والاحترام المتبادل مع المكونات القومية والدينية ( تركمان – أرمن – مسيحيين ) في المناطق الكردية والمختلطة. ٧-;- – إعادة بناء العلاقات السليمة مع الشريك العربي السوري وقواه الوطنية المعارضة للاستبداد على قاعدة الاعتراف بالوجود الكردي كشعب من السكان الأصليين له الحق في تقرير مصيره السياسي والثقافي والإداري ضمن اطار سوريا الجديدة الديموقراطية التعددية الموحدة. ٨-;- – الابتعاد عن المحاور الإقليمية والدولية الشريكة في اسالة الدم السوري وتقسيم البلاد الى مناطق نفوذ وعدم الإذعان لاجندة الدول المحتلة واتخاذ مبدأ اسقاط الاستبداد ودعم القوى الوطنية الديموقراطية السورية وإعلان الموقف تجاه القضية الكردية العادلة مقياسا لاي تعامل خارجي.٩-;- – عدم الاقدام على اتخاذ خطوات أحادية ومن جانب واحد بما يمس الشأن الوطني السوري العام خصوصا وان ماتم حتى الان هو مجرد اتفاق على البحث عن اتفاق بين أحزاب كردية قد تمثل قطاعا وليس الغالبية الوطنية الكردية السورية. ١-;-٠-;- – تحرير جميع السجناء والمختطفين في المناطق الكردية منذ عام ٢-;-٠-;-١-;-١-;- وبينهم ( جميل ابوعادل ودورسن والضباط الكرد التسعة ومرافقوهم وآخرون ) والاعتراف ماحصل لهم أمام الرأي العام. ١-;-١-;- – تشكيل لجنة قضائية مستقلة من قضاة ومحامين لبحث جريمة اغتيال الشهيد مشعل التمو وملابساتها وتحديد الجهة أو الجهات الفاعلة. ١-;-٢-;- – الإعلان بشفافية للرأي العام الى جان ......
#ماينتظره
#شعبنا
#اتفاق
#كردي
#كردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=682142
الحوار المتمدن
صلاح بدرالدين - هذا ماينتظره شعبنا من أي اتفاق كردي – كردي
محمد مصطفى : الكُرد ومكر التاريخ نحو سلام تركي كُردي
#الحوار_المتمدن
#محمد_مصطفى الكُرد ومكر التاريخنحو سلام تركي كُردييرى هيغل التاريخ ما هو إلا مسار لتطور العقل، وإن الانسان خاضع للضرورة التاريخية التي تُهيمن على العالم والتي أسماها هيغل الفكرة المُطلقة " العناية الآلهية ".إن القوى الخفية كُلية القدرة تُهيمن على أفعال البشر ، وخارجة عن إرادتهم وهي تستخدم الافراد " فرسان التاريخ " كأدوات لتنفيذ خططها في البناء والهدم والتغيير والتدمير بقدرة خفية خارقة، والناس هم مجرد أدوات في الانشطة والفعاليات التاريخية الخارجة عن ارادتها، وعندما ينتاب هؤلاء الفرسان الغرور والغطرسة يعتقدون أنهم صناع التاريخ الحقيقين الذين سطرو الملاحم، ووكلاء السماء في الارض، إنما يقعون في ضلال مبين وهو ما أسماه هيغل بمكر التاريخ .وحسب هيغل هم ليسوا إلا مجرد أدوات تستخدمهم القوى الخفية وفق مشيئتها لاداة مهام واجندات محددة ينتهي دورهم بمجرد أدائها، اذ يصبحون في أرشيف التاريخ الكبير.أن حركة التاريخ سائرة كالسيل الهادر لا تخضع لإرادة الانسان وتجرفُ بمكرها كل جبروت وعجرفة ورعونة وغوغاء.هنا لا بد من ذكر المثال المتداول في مثل هذه الحالات:يقال أن القائد الالماني " بسمارك " (قائد الوحدة الالمانية) أوصى ضباطه بأن لا يخوضوا المعارك الحربية مع جيوش جرارة في أكثر من جبهة واحدة، إلا أن الضباط النازيين خاضوا المعارك في كافة الجبهات مع جيوش الحلفاء في حربين عالميتين فأوقعوا الالمان في مكر التاريخ فكان دمار وخراب المانيا على يد جيوش الحلفاء.أن طرح الاسئلة بشكل صحيح وواضح عامل مهم على طريق الحل.عاش الاكراد في كنف الدولة العثمانية حتى عامل 1851 في إمارات خاصة بهم كالبابانية والبدرخانية والاردلانية والدوستكية.يعود بدايات نشوء الفكر القومي في الشرق الاوسط الى أوائل القرن العشرين، وقد أستلهمَ القومجين الاوائل فيما بعد بالفكر النازي الالماني والفكر الفاشي الايطالي عن طريق بعض الدارسين في الجامعات الاوربية كالسوربون وغيرها، ودرسوا أفكار منظري الثورة الفرنسية أو بتحريض مباشر من بريطانية وفرنسا. وبعد الحرب العالمية الثانية قام الاتحاد السوفيتي بدعم ما سميى أنذاك بحركات التحرك الوطني في المستعمرات السابقة، تمخضت عن هذه الثورات قيام كيانات ثورية فتية تحولت في معظمها الى أنظمة شمولية أستبدادية مارقة تتنازعُها الصراعات السياسية أنقلبت على ثوراتها وحرفت مساراتها أدت الى تمركز السلطة والثروة في ايدي القلة.فتحول ثائر الامس الى مستبد وطاغية يمارس الاضطهاد القومي والمذهبي بحق شعبه،أطاح أنقلاب 1980 بالحكم المدني في تركيا ووضع حد للفوضى السياسية العارمة في الشارع التركي أنذاك، بعد تسلم الرئيس تورغوت اوزال سدة الحكم أزداد الضغط الاوربي على تركيا بخصوص ملف حقوق الانسان وبعد لقائه مع الرئيس فرانسوا ميتران على ظهر سفينة في البوسفور صدر بيان مشترك أعرب فيه الطرفان التركي والفرنسي رغبتهم في الحل الديمقراطي وحل ملف حقوق الانسان في تركيا.يقول احمد اوزال نجل الرئيس التركي تورغوت اوزال عن موقف والِده فيما يتعلق بالملف الكوردي : "عندما كُنا في زيارة لتركمانستان قال لي ابي عند عودتي سأقوم بمجازفة خطيرة، سأقوم بحل المسألة الكوردية الى الابد. هذا دَين عليَ أتجاه شعبي " .وقد قام الرئيس اوزال حينذاك بتحريك الملف الكوردي بطريقة غير مباشرة عن طريق بعض الصحفيين من امثال جانكييز تشاندار عام 1992 .وتبنى قائد الدرك التركي أنذاك اشرف بتليسي موقف الانفتاح على القضية الكوردية وطالبَ بتطبيق التشاركية السياسية الموسعة.واوكلَ الرئيس اوزال الى عدنان قه ......
#الكُرد
#ومكر
#التاريخ
#سلام
#تركي
#كُردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687754
#الحوار_المتمدن
#محمد_مصطفى الكُرد ومكر التاريخنحو سلام تركي كُردييرى هيغل التاريخ ما هو إلا مسار لتطور العقل، وإن الانسان خاضع للضرورة التاريخية التي تُهيمن على العالم والتي أسماها هيغل الفكرة المُطلقة " العناية الآلهية ".إن القوى الخفية كُلية القدرة تُهيمن على أفعال البشر ، وخارجة عن إرادتهم وهي تستخدم الافراد " فرسان التاريخ " كأدوات لتنفيذ خططها في البناء والهدم والتغيير والتدمير بقدرة خفية خارقة، والناس هم مجرد أدوات في الانشطة والفعاليات التاريخية الخارجة عن ارادتها، وعندما ينتاب هؤلاء الفرسان الغرور والغطرسة يعتقدون أنهم صناع التاريخ الحقيقين الذين سطرو الملاحم، ووكلاء السماء في الارض، إنما يقعون في ضلال مبين وهو ما أسماه هيغل بمكر التاريخ .وحسب هيغل هم ليسوا إلا مجرد أدوات تستخدمهم القوى الخفية وفق مشيئتها لاداة مهام واجندات محددة ينتهي دورهم بمجرد أدائها، اذ يصبحون في أرشيف التاريخ الكبير.أن حركة التاريخ سائرة كالسيل الهادر لا تخضع لإرادة الانسان وتجرفُ بمكرها كل جبروت وعجرفة ورعونة وغوغاء.هنا لا بد من ذكر المثال المتداول في مثل هذه الحالات:يقال أن القائد الالماني " بسمارك " (قائد الوحدة الالمانية) أوصى ضباطه بأن لا يخوضوا المعارك الحربية مع جيوش جرارة في أكثر من جبهة واحدة، إلا أن الضباط النازيين خاضوا المعارك في كافة الجبهات مع جيوش الحلفاء في حربين عالميتين فأوقعوا الالمان في مكر التاريخ فكان دمار وخراب المانيا على يد جيوش الحلفاء.أن طرح الاسئلة بشكل صحيح وواضح عامل مهم على طريق الحل.عاش الاكراد في كنف الدولة العثمانية حتى عامل 1851 في إمارات خاصة بهم كالبابانية والبدرخانية والاردلانية والدوستكية.يعود بدايات نشوء الفكر القومي في الشرق الاوسط الى أوائل القرن العشرين، وقد أستلهمَ القومجين الاوائل فيما بعد بالفكر النازي الالماني والفكر الفاشي الايطالي عن طريق بعض الدارسين في الجامعات الاوربية كالسوربون وغيرها، ودرسوا أفكار منظري الثورة الفرنسية أو بتحريض مباشر من بريطانية وفرنسا. وبعد الحرب العالمية الثانية قام الاتحاد السوفيتي بدعم ما سميى أنذاك بحركات التحرك الوطني في المستعمرات السابقة، تمخضت عن هذه الثورات قيام كيانات ثورية فتية تحولت في معظمها الى أنظمة شمولية أستبدادية مارقة تتنازعُها الصراعات السياسية أنقلبت على ثوراتها وحرفت مساراتها أدت الى تمركز السلطة والثروة في ايدي القلة.فتحول ثائر الامس الى مستبد وطاغية يمارس الاضطهاد القومي والمذهبي بحق شعبه،أطاح أنقلاب 1980 بالحكم المدني في تركيا ووضع حد للفوضى السياسية العارمة في الشارع التركي أنذاك، بعد تسلم الرئيس تورغوت اوزال سدة الحكم أزداد الضغط الاوربي على تركيا بخصوص ملف حقوق الانسان وبعد لقائه مع الرئيس فرانسوا ميتران على ظهر سفينة في البوسفور صدر بيان مشترك أعرب فيه الطرفان التركي والفرنسي رغبتهم في الحل الديمقراطي وحل ملف حقوق الانسان في تركيا.يقول احمد اوزال نجل الرئيس التركي تورغوت اوزال عن موقف والِده فيما يتعلق بالملف الكوردي : "عندما كُنا في زيارة لتركمانستان قال لي ابي عند عودتي سأقوم بمجازفة خطيرة، سأقوم بحل المسألة الكوردية الى الابد. هذا دَين عليَ أتجاه شعبي " .وقد قام الرئيس اوزال حينذاك بتحريك الملف الكوردي بطريقة غير مباشرة عن طريق بعض الصحفيين من امثال جانكييز تشاندار عام 1992 .وتبنى قائد الدرك التركي أنذاك اشرف بتليسي موقف الانفتاح على القضية الكوردية وطالبَ بتطبيق التشاركية السياسية الموسعة.واوكلَ الرئيس اوزال الى عدنان قه ......
#الكُرد
#ومكر
#التاريخ
#سلام
#تركي
#كُردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=687754
الحوار المتمدن
محمد مصطفى - الكُرد ومكر التاريخ / نحو سلام تركي كُردي
محمد حبش كنو : حينها أدركت بأنني كردي
#الحوار_المتمدن
#محمد_حبش_كنو حينها أدركت بأنني كردي ..!!!!!المشهد صباح ربيعي هادئ مشوب بالسكون ملبد بالغيوم ونفحات من برد الصباح .وقفنا في باحة المدرسة الإبتدائية في الإجتماع الصباحي كعادة كل يوم ننفخ في أكفنا الصغيرة من البرد ونتمنى أن تطل الشمس برأسها من بين الغيوم فتبعث بعض الدفئ لكنني لاحظت حركة غريبة وجلبة غير معهودة .من هؤلاء الرجال الأغراب الذين دخلوا المدرسة ..؟؟؟مدرسة المحدثة الإبتدائية في الثمانينات لم يكن بها معلمون ذكور بل معلمات إناث فقط لكننا لمحنا بضعة رجال يحضرون لخطب غريب ..!!!!!حضروا إلى الإجتماع ونظروا إلينا وقال أحدهم بأن من يذكر إسمه فعليه الخروج وبدأ بترتيل الأسماء وفجأة سمعت إسمي بين المدعوين فخرجت موجسا خيفة لكن لا أعلم هل هي جائزة أم عقوبة لشيئ ما .كنا طابورا طويلا من التلاميذ ومن تبقى في الإجتماع ممن لم يظهر اسمه كانوا ينظرون إلينا .. ربما كانوا يحسدوننا لأننا سنحصل على جائزة أو يشفقون علينا من عقوبة على الأبواب .نادى المنادي أنتم غبتم البارحة عن المدرسة وذهبتم إلى عيد النوروز وسيكون عقابكم عسيرا وسحبوا الطفل الأول إلى الفلقة عبر إمساك أحدهم برجليه والآخر كان يضرب بكل ما أوتي من قوة بعصا غليظة على قدميه .كنا مصطفين كاليتامى أمام الحائط ننتظر دورنا ودوي صوت الأقدام يصل إلى الحارات المجاورة مع سكون الصباح .ثلاثة رجال كانوا يقومون بالمهمة وقد قدموا من خارج المدرسة ( ربما كانوا من المخابرات ) ورجل رابع كان واقفا يتابع المشهد فقط .. كان رجلا طويلا بشوارب سوداء وقميص أسود و طقم أسود وقلب أسود .. كان يضع حزاما بنيا مرقطا كظهر سلحفاة برية ويلبس حذاء أسود يلمع كخنفساء تلطخت بالزيت وينظر بعيون جاحظة كأنها عيون سحلية قربت أن تموت من العطش ظهيرة صيف .كان منظر جواربنا المرقعة أشد ألما من ضربات العصي وهو ما لحظته و أحسست به لدى جميع الأطفال فقد كنا نشعر وكأن عوراتنا انكشفت لدى الجميع فأن يرى صديقك أو معلمتك جواربك التي رقعتها أمك أشد مضاضة وخجلا وحزنا من ألم خلفته العصي وسيزول بعد حين .كطفل في السابعة من عمره لم أكن أعرف ما هو عيد النوروز ولم يكن يهمنا منه إلا اللعب على جبل مشتنور بين المساحات الخضراء وشراء بوظة رديئة مصنوعة من السكر وملح الليمون وصبغة كانت تستخدم أساسا للنسيج لكنها كانت منتهى آمالنا وأحلامنا .مثله مثل عيد الفطر وعيد الأضحى كان يهمنا اللعب وخرجية بسيطة وبضع سكاكر وحلويات ولحم مشوي في بيت جدتي دون أن ندرك ما هو الفطر وما هو الأضحى وما هو النوروز وما هو الدين وما هي القومية .في ذلك الإجتماع الصباحي علمت أنني شيئ مختلف وأن هناك سببا لضربنا فأنظمة هذه الدول عبر قمع الكرد أشعروهم بكرديتهم وإلا لو كانت هناك دولة مواطنة متساوية فربما اضمحل الكرد في بوتقة تلك الدول فالعدل في الآخر أساس كل شيئ .بضع رجال أتوا ليعاقبونا كأطفال لا يفهمون شيئا لأننا ذهبنا إلى نوروز .. لم يأتوا يوما لبناء مرحاض للمدرسة التي كانت بلا مراحيض وكنا نتبول على حوائط المدرسة ولا أتوا لحل مشكلة الفصول المكتظة و انعدام الخدمات بل كنا نردد فقط شعارات القومية والإشتراكية وفلسطين والأمة العربية الواحدة والرسالة الخالدة والوليد والرشيد والعربيد .خيالات كثيرة كانت في رأسي وأنا في آخر الطابور أرتجف خوفا وبردا وعندما أتى دوري ناداني الرجل ( تعى ولاك ) وكانت أسنانه تصطك من الغل كأنني نكحت أمه وبدأت أول عصا تهبط على قدمي الغضتين من السماء .. حينها فقط أدركت أنني كردي ......
#حينها
#أدركت
#بأنني
#كردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712948
#الحوار_المتمدن
#محمد_حبش_كنو حينها أدركت بأنني كردي ..!!!!!المشهد صباح ربيعي هادئ مشوب بالسكون ملبد بالغيوم ونفحات من برد الصباح .وقفنا في باحة المدرسة الإبتدائية في الإجتماع الصباحي كعادة كل يوم ننفخ في أكفنا الصغيرة من البرد ونتمنى أن تطل الشمس برأسها من بين الغيوم فتبعث بعض الدفئ لكنني لاحظت حركة غريبة وجلبة غير معهودة .من هؤلاء الرجال الأغراب الذين دخلوا المدرسة ..؟؟؟مدرسة المحدثة الإبتدائية في الثمانينات لم يكن بها معلمون ذكور بل معلمات إناث فقط لكننا لمحنا بضعة رجال يحضرون لخطب غريب ..!!!!!حضروا إلى الإجتماع ونظروا إلينا وقال أحدهم بأن من يذكر إسمه فعليه الخروج وبدأ بترتيل الأسماء وفجأة سمعت إسمي بين المدعوين فخرجت موجسا خيفة لكن لا أعلم هل هي جائزة أم عقوبة لشيئ ما .كنا طابورا طويلا من التلاميذ ومن تبقى في الإجتماع ممن لم يظهر اسمه كانوا ينظرون إلينا .. ربما كانوا يحسدوننا لأننا سنحصل على جائزة أو يشفقون علينا من عقوبة على الأبواب .نادى المنادي أنتم غبتم البارحة عن المدرسة وذهبتم إلى عيد النوروز وسيكون عقابكم عسيرا وسحبوا الطفل الأول إلى الفلقة عبر إمساك أحدهم برجليه والآخر كان يضرب بكل ما أوتي من قوة بعصا غليظة على قدميه .كنا مصطفين كاليتامى أمام الحائط ننتظر دورنا ودوي صوت الأقدام يصل إلى الحارات المجاورة مع سكون الصباح .ثلاثة رجال كانوا يقومون بالمهمة وقد قدموا من خارج المدرسة ( ربما كانوا من المخابرات ) ورجل رابع كان واقفا يتابع المشهد فقط .. كان رجلا طويلا بشوارب سوداء وقميص أسود و طقم أسود وقلب أسود .. كان يضع حزاما بنيا مرقطا كظهر سلحفاة برية ويلبس حذاء أسود يلمع كخنفساء تلطخت بالزيت وينظر بعيون جاحظة كأنها عيون سحلية قربت أن تموت من العطش ظهيرة صيف .كان منظر جواربنا المرقعة أشد ألما من ضربات العصي وهو ما لحظته و أحسست به لدى جميع الأطفال فقد كنا نشعر وكأن عوراتنا انكشفت لدى الجميع فأن يرى صديقك أو معلمتك جواربك التي رقعتها أمك أشد مضاضة وخجلا وحزنا من ألم خلفته العصي وسيزول بعد حين .كطفل في السابعة من عمره لم أكن أعرف ما هو عيد النوروز ولم يكن يهمنا منه إلا اللعب على جبل مشتنور بين المساحات الخضراء وشراء بوظة رديئة مصنوعة من السكر وملح الليمون وصبغة كانت تستخدم أساسا للنسيج لكنها كانت منتهى آمالنا وأحلامنا .مثله مثل عيد الفطر وعيد الأضحى كان يهمنا اللعب وخرجية بسيطة وبضع سكاكر وحلويات ولحم مشوي في بيت جدتي دون أن ندرك ما هو الفطر وما هو الأضحى وما هو النوروز وما هو الدين وما هي القومية .في ذلك الإجتماع الصباحي علمت أنني شيئ مختلف وأن هناك سببا لضربنا فأنظمة هذه الدول عبر قمع الكرد أشعروهم بكرديتهم وإلا لو كانت هناك دولة مواطنة متساوية فربما اضمحل الكرد في بوتقة تلك الدول فالعدل في الآخر أساس كل شيئ .بضع رجال أتوا ليعاقبونا كأطفال لا يفهمون شيئا لأننا ذهبنا إلى نوروز .. لم يأتوا يوما لبناء مرحاض للمدرسة التي كانت بلا مراحيض وكنا نتبول على حوائط المدرسة ولا أتوا لحل مشكلة الفصول المكتظة و انعدام الخدمات بل كنا نردد فقط شعارات القومية والإشتراكية وفلسطين والأمة العربية الواحدة والرسالة الخالدة والوليد والرشيد والعربيد .خيالات كثيرة كانت في رأسي وأنا في آخر الطابور أرتجف خوفا وبردا وعندما أتى دوري ناداني الرجل ( تعى ولاك ) وكانت أسنانه تصطك من الغل كأنني نكحت أمه وبدأت أول عصا تهبط على قدمي الغضتين من السماء .. حينها فقط أدركت أنني كردي ......
#حينها
#أدركت
#بأنني
#كردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712948
الحوار المتمدن
محمد حبش كنو - حينها أدركت بأنني كردي
محمد ليلو كريم : خل يتلاحگها كردي
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم منذ ثلاثين سنة وفي العراق تجربة دولة أنحصرت في مساحة جغرافية لم تشمل كل البلاد، في عام ١-;-٩-;-٩-;-٢-;- نأى الكرد بنفسهم عن حالة الفشل المستعصية للدولة العراقية وأتخذوا طريقًا آخر بذلوا فيه نفائس التضحيات والصبر المُر حتى بلغوا مرادهم وأرضخوا الأقدار المعاندة ووقفوا بوجه النار والحصار فتمثل لهم الحلم حقيقة وواقع وأبقوا على خاصية الحلم الجميل في نضالهم فكان الحلم المتحقق جميلًا، فسلام على ربوع جنة كردستان.لم يكن عام ١-;-٩-;-٩-;-٢-;- مبتدأ الخلاص، فنضال الكرد قديم يناهز عمر جبالهم، وتأريخه أقدم من ثورة ايلول ( شۆ-;-ڕ-;-شی-;- ئە-;-ی-;-لوول ) مابين عامي ١-;-٩-;-٦-;-١-;- و ١-;-٩-;-٧-;-٠-;-، ففي عام ١-;-٩-;-٠-;-٩-;- اندلعت ثورة كردية مسلحة بعد ابرام اتفاق بين العشائر الكردية المسلمة والنسطورية بقيادة الشيخ عبد السلام البرزاني للوقوف بوجه الدولة العثمانية التي رفضت المطالب الواردة في رسالة الحقوق الكردية حيث رفض السلطان عبدالحميد الثاني تلبية المطالب، وهنا نعرف أن عمر النضال الكردي أقدم من عمر الدولة العراقية الحديثة والتي تأسست عام ١-;-٩-;-٢-;-١-;-، وإن رجعنا الى أزمنة أقدم يمكن الوقوف عند محاصرة المدينة الكردية " ميافارقين " من قِبل الجيش المغولي وصمودها لعامين حتى غدر بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل وتسبب بأسر ملك المدينة الصامدة " محمد بن غازي بن محمد بن أيوب " المُلقّب بالكامل وقتله بأمر هولاكو عام ١-;-٢-;-٥-;-٩-;-.بعد تجربة مشرّفة ولمدة طويلة، وبعد نموذج محترم منذ عام ١-;-٩-;-٩-;-٢-;- جاز لكل عاقل ومنصف أن يصف اقليم كردستان بأنه دولة ناجحة، وهي الناجح الوحيد بين اقاليم العراق، بل هي الدولة المتحققة وباقي الاقاليم اشباه أو معدومة، وقد .. ولماذا استخدم " قد " .. يحق لنا التصريح والإفصاح وبثقة أن دولة كردستان صاحبة السيادة الأكثر استقرارًا وثقل في واقع اقاليم العراق، وإنها دولة نموذجية دونًا عن باقي مساحة البلاد الممزقة طائفيًا والمُنتهكة بالفساد والغائبة كدولة تخدم المواطن وتحميه وتزرع في نفسه شعورًا بالفخر بمواطنته، وفي الميزان تُكرَم التجارب أو تُهان، وقد أكرِمت كردستان.قد يسأل سائل؛ ما قولك في مطالبة كردستان بمناطق من العراق تحتج بأنها كردية؟وأجيب: لن اخوض في هذه القضية لأني أريد أختصار رؤويتي، ولكن سأطرح المفارقة التالية:يلجأ المرء من وطنه ويغادر الدولة التي يحمل جنسيتها الى بلاد بعيدة وغريبة عنه طلبًا لحقوق وإحتياجات لم توفرها له دولته، وأنا هنا اسأل السائل: هل الأفضل أن نهاجر لبلاد بعيدة هاربين من الجور والخراب العراقي أم نلجأ لشركاء لنا في الجغرافيا والدولة فننتقل من سيادة العراق الى سيادة كردستان وإلا فليحتج العربي والعراقي المُجنّس في امريكا وبريطانيا والسويد على تولي السلطة والحكم من قِبل غير العراقيين والعرب، ولا فرق بين تلك وهذه.هل توجد شريعة اخلاقية أو ناموس للضمير يعتبر الإنتقال من سيادة الى سيادة عار؟.هذا السؤال أوجهه لكل عراقي يقطن المناطق المتنازع عليها وأرجو أن ينظر لكرامته الحقوقية وقيمته المواطنية قبل الإجابة.أيام قليلة تفصلنا عن الإنتخابات، وأقول:أن استمر الوضع السياسي في فشله، وتكرر الإحباط والكذب بعد الانتخابات، فلا ضير أن نلجأ للأخوة الكرد نحن ودولتنا وكل مواطني العراق وندعوهم لحل قضايانا وانقاذ السفينة قبل غرقها......... ......
#يتلاحگها
#كردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733330
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم منذ ثلاثين سنة وفي العراق تجربة دولة أنحصرت في مساحة جغرافية لم تشمل كل البلاد، في عام ١-;-٩-;-٩-;-٢-;- نأى الكرد بنفسهم عن حالة الفشل المستعصية للدولة العراقية وأتخذوا طريقًا آخر بذلوا فيه نفائس التضحيات والصبر المُر حتى بلغوا مرادهم وأرضخوا الأقدار المعاندة ووقفوا بوجه النار والحصار فتمثل لهم الحلم حقيقة وواقع وأبقوا على خاصية الحلم الجميل في نضالهم فكان الحلم المتحقق جميلًا، فسلام على ربوع جنة كردستان.لم يكن عام ١-;-٩-;-٩-;-٢-;- مبتدأ الخلاص، فنضال الكرد قديم يناهز عمر جبالهم، وتأريخه أقدم من ثورة ايلول ( شۆ-;-ڕ-;-شی-;- ئە-;-ی-;-لوول ) مابين عامي ١-;-٩-;-٦-;-١-;- و ١-;-٩-;-٧-;-٠-;-، ففي عام ١-;-٩-;-٠-;-٩-;- اندلعت ثورة كردية مسلحة بعد ابرام اتفاق بين العشائر الكردية المسلمة والنسطورية بقيادة الشيخ عبد السلام البرزاني للوقوف بوجه الدولة العثمانية التي رفضت المطالب الواردة في رسالة الحقوق الكردية حيث رفض السلطان عبدالحميد الثاني تلبية المطالب، وهنا نعرف أن عمر النضال الكردي أقدم من عمر الدولة العراقية الحديثة والتي تأسست عام ١-;-٩-;-٢-;-١-;-، وإن رجعنا الى أزمنة أقدم يمكن الوقوف عند محاصرة المدينة الكردية " ميافارقين " من قِبل الجيش المغولي وصمودها لعامين حتى غدر بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل وتسبب بأسر ملك المدينة الصامدة " محمد بن غازي بن محمد بن أيوب " المُلقّب بالكامل وقتله بأمر هولاكو عام ١-;-٢-;-٥-;-٩-;-.بعد تجربة مشرّفة ولمدة طويلة، وبعد نموذج محترم منذ عام ١-;-٩-;-٩-;-٢-;- جاز لكل عاقل ومنصف أن يصف اقليم كردستان بأنه دولة ناجحة، وهي الناجح الوحيد بين اقاليم العراق، بل هي الدولة المتحققة وباقي الاقاليم اشباه أو معدومة، وقد .. ولماذا استخدم " قد " .. يحق لنا التصريح والإفصاح وبثقة أن دولة كردستان صاحبة السيادة الأكثر استقرارًا وثقل في واقع اقاليم العراق، وإنها دولة نموذجية دونًا عن باقي مساحة البلاد الممزقة طائفيًا والمُنتهكة بالفساد والغائبة كدولة تخدم المواطن وتحميه وتزرع في نفسه شعورًا بالفخر بمواطنته، وفي الميزان تُكرَم التجارب أو تُهان، وقد أكرِمت كردستان.قد يسأل سائل؛ ما قولك في مطالبة كردستان بمناطق من العراق تحتج بأنها كردية؟وأجيب: لن اخوض في هذه القضية لأني أريد أختصار رؤويتي، ولكن سأطرح المفارقة التالية:يلجأ المرء من وطنه ويغادر الدولة التي يحمل جنسيتها الى بلاد بعيدة وغريبة عنه طلبًا لحقوق وإحتياجات لم توفرها له دولته، وأنا هنا اسأل السائل: هل الأفضل أن نهاجر لبلاد بعيدة هاربين من الجور والخراب العراقي أم نلجأ لشركاء لنا في الجغرافيا والدولة فننتقل من سيادة العراق الى سيادة كردستان وإلا فليحتج العربي والعراقي المُجنّس في امريكا وبريطانيا والسويد على تولي السلطة والحكم من قِبل غير العراقيين والعرب، ولا فرق بين تلك وهذه.هل توجد شريعة اخلاقية أو ناموس للضمير يعتبر الإنتقال من سيادة الى سيادة عار؟.هذا السؤال أوجهه لكل عراقي يقطن المناطق المتنازع عليها وأرجو أن ينظر لكرامته الحقوقية وقيمته المواطنية قبل الإجابة.أيام قليلة تفصلنا عن الإنتخابات، وأقول:أن استمر الوضع السياسي في فشله، وتكرر الإحباط والكذب بعد الانتخابات، فلا ضير أن نلجأ للأخوة الكرد نحن ودولتنا وكل مواطني العراق وندعوهم لحل قضايانا وانقاذ السفينة قبل غرقها......... ......
#يتلاحگها
#كردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733330
الحوار المتمدن
محمد ليلو كريم - خل يتلاحگها كردي
ماجد ع محمد : كل سني إخواني وكل كردي PKK
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد "كأنك يا أبو زيد ما غزيت"ثمّة تصوُّر مشترك لدى أهل البصيرة وذوي الفكر الحر، بأن أردأ ما في المناهِض لسلطة مستبدة ما في أيّ بلدٍ كان، هو أن يضع حافره على حافر من ثارَ عليه مِن قبل لمجرد أن يتسنم موقع القرار بدلاً منه فيما بعد، باعتبار أنه عبر محاكاة تصرفات الجائر السابق يُظهر جلياً بأنه لم يكن من طُلاب التغيير للأفضل لاحقاً، إنما كان هدفه الأساس هو أن يعتلي موقع المتسلط القديم فحسب، وبالنظر إلى سلوكيات المئات ممن تسنموا مواقع سلطوية في الشمال السوري يبين بأنهم لم يكونوا مع تغيير بنية النظام أو إسقاطه حباً بالحرية أو رغبةً بالتخلص من جور السلطة المستبدة، إنما أن يكونوا هم في السلطة عوضاً عنه، ويمارسوا بالتالي بعد الوصولِ للعرشِ نفس موبقاته!ولا يغيب عن بال الذي عاش في البلد أنه ولسنواتٍ طويلة كانت الصدارة لدى أجهزة أمن النظام للوشاة وأهل النميمة وأصحاب التقارير الكيدية المرحب بهم ليل نهار، إذ كان يكفي للنيل من أي شخص أو عائلة أن يقوم الواشي الرخيص باتهام تلك العائلة بأنها من الإخوان المسلمين، حتى تقوم أجهزة الدولة بناءً على الوشاية تلك بدون التحقق من مصداقية الاتهام وبدون التأكُّد من صحة أقوال الواشي باعتقال الشخص أو زجه عشرات السنين في أقبية الأفرع الأمنية، وحيث كانت تهمة الإخوان كالكابوس تلاحق أي شخص لديه ميول فطرية للدين، حتى وإن كان معارضاً للفكر الإخواني، بل وكان الكثير منهم يخاف من أداء الشعائر الدينية في مؤسسات الدولة خشيةً من أن تلاحقهم تهمة الإخوان، وهذا الأمر بدأ قبل مجزرة حماة 1982 بسنوات واستمر حتى بداية الحراك الجماهيري في سورية عام 2011.ولكن بعد الإنتفاضة الجماهيرية في آذار عام 2011 وطرحِ الشارع السوري شعارات الحرية والكرامة على الملأ، تصوَّر الكثير من المتشوقين للاِنعتاق من مخانق المخابرات والبوليس، أن عقلية وثقافة النظام التي كانت وراء تكاثر وانتشار تلك الخسة السلوكية لدى فيلق الوضعاء من أبناء المجتمع السوري انتهت مع مظاهرات 2011، ولكن الذي لم يكن محط أملٍ لدى المنتفضين في 2011 هو أن يجدوا أمامهم ذات العفن ونفس الثقافة النتنة، ويلاحظوا نفس السلوكيات القميئة وهي منتشرة وبكثرة في المناطق المحررة مثلما هو الحال في مناطق سيطرة الأسد.عموماً لكي لا نتحدث عن كل الشمال السوري يمكننا أخذ منطقة عفرين كعينة للنماذج التي كانت تعتاش فيما مضى صبح مساء لدى النظام على التقارير الكيدية، بما أنها تمارس اليوم نفس الخسة والوضاعة التي كانت لعقود أداة رئيسية من أدوات الأجهزة الأمنية لسلطة البعث الحاكم.فمع أن كل من يتابع الشأن السوري ووضع منطقة عفرين على وجه الخصوص، يُدرك جيداً بأن منظومة حزب العمال الكردستاني بفروعها وروافدها انتهت في كل المنطقة منذ الشهر الثالث من عام 2018 إلاَّ أنه إلى تاريخ اليوم تعتقل الأجهزة الأمنية المنتشرة كالفطر الممجوج في بلدات وقرى المنطقة أي مواطنٍ كان لا على التعيين بدعوى الانتماء لتنظيم حزب العمال الكردستاني PKK، أو بتهمة التعامل مع إدارة حزب الاتحاد الديمقراطي PYD، بالضبط كما كان الأمر في السابق لدى النظام، إذ أن قاعدة الأوباش التي كانت تعتبر كل سني أو كل معارض للنظام الحاكم هو إخواني، هي نفسها المعمول بها الآن في الشمال، فاليوم كل كردي في منطقة عفرين بنظر الأوباش المتحكمين بمصير المدنيين هناك هو PKK .وكما كان المتدين في مناطق النظام قبل الثورة يخشى من إظهار ميوله الدينية أمام الوشاة أو في أي دائرة حكومية لئلا يُتهم بأنه إخواني، فاليوم وفق شهادات العشرات من أهل المصداقية من الأهالي، غدت تهمة العمال ......
#إخواني
#كردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746882
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد "كأنك يا أبو زيد ما غزيت"ثمّة تصوُّر مشترك لدى أهل البصيرة وذوي الفكر الحر، بأن أردأ ما في المناهِض لسلطة مستبدة ما في أيّ بلدٍ كان، هو أن يضع حافره على حافر من ثارَ عليه مِن قبل لمجرد أن يتسنم موقع القرار بدلاً منه فيما بعد، باعتبار أنه عبر محاكاة تصرفات الجائر السابق يُظهر جلياً بأنه لم يكن من طُلاب التغيير للأفضل لاحقاً، إنما كان هدفه الأساس هو أن يعتلي موقع المتسلط القديم فحسب، وبالنظر إلى سلوكيات المئات ممن تسنموا مواقع سلطوية في الشمال السوري يبين بأنهم لم يكونوا مع تغيير بنية النظام أو إسقاطه حباً بالحرية أو رغبةً بالتخلص من جور السلطة المستبدة، إنما أن يكونوا هم في السلطة عوضاً عنه، ويمارسوا بالتالي بعد الوصولِ للعرشِ نفس موبقاته!ولا يغيب عن بال الذي عاش في البلد أنه ولسنواتٍ طويلة كانت الصدارة لدى أجهزة أمن النظام للوشاة وأهل النميمة وأصحاب التقارير الكيدية المرحب بهم ليل نهار، إذ كان يكفي للنيل من أي شخص أو عائلة أن يقوم الواشي الرخيص باتهام تلك العائلة بأنها من الإخوان المسلمين، حتى تقوم أجهزة الدولة بناءً على الوشاية تلك بدون التحقق من مصداقية الاتهام وبدون التأكُّد من صحة أقوال الواشي باعتقال الشخص أو زجه عشرات السنين في أقبية الأفرع الأمنية، وحيث كانت تهمة الإخوان كالكابوس تلاحق أي شخص لديه ميول فطرية للدين، حتى وإن كان معارضاً للفكر الإخواني، بل وكان الكثير منهم يخاف من أداء الشعائر الدينية في مؤسسات الدولة خشيةً من أن تلاحقهم تهمة الإخوان، وهذا الأمر بدأ قبل مجزرة حماة 1982 بسنوات واستمر حتى بداية الحراك الجماهيري في سورية عام 2011.ولكن بعد الإنتفاضة الجماهيرية في آذار عام 2011 وطرحِ الشارع السوري شعارات الحرية والكرامة على الملأ، تصوَّر الكثير من المتشوقين للاِنعتاق من مخانق المخابرات والبوليس، أن عقلية وثقافة النظام التي كانت وراء تكاثر وانتشار تلك الخسة السلوكية لدى فيلق الوضعاء من أبناء المجتمع السوري انتهت مع مظاهرات 2011، ولكن الذي لم يكن محط أملٍ لدى المنتفضين في 2011 هو أن يجدوا أمامهم ذات العفن ونفس الثقافة النتنة، ويلاحظوا نفس السلوكيات القميئة وهي منتشرة وبكثرة في المناطق المحررة مثلما هو الحال في مناطق سيطرة الأسد.عموماً لكي لا نتحدث عن كل الشمال السوري يمكننا أخذ منطقة عفرين كعينة للنماذج التي كانت تعتاش فيما مضى صبح مساء لدى النظام على التقارير الكيدية، بما أنها تمارس اليوم نفس الخسة والوضاعة التي كانت لعقود أداة رئيسية من أدوات الأجهزة الأمنية لسلطة البعث الحاكم.فمع أن كل من يتابع الشأن السوري ووضع منطقة عفرين على وجه الخصوص، يُدرك جيداً بأن منظومة حزب العمال الكردستاني بفروعها وروافدها انتهت في كل المنطقة منذ الشهر الثالث من عام 2018 إلاَّ أنه إلى تاريخ اليوم تعتقل الأجهزة الأمنية المنتشرة كالفطر الممجوج في بلدات وقرى المنطقة أي مواطنٍ كان لا على التعيين بدعوى الانتماء لتنظيم حزب العمال الكردستاني PKK، أو بتهمة التعامل مع إدارة حزب الاتحاد الديمقراطي PYD، بالضبط كما كان الأمر في السابق لدى النظام، إذ أن قاعدة الأوباش التي كانت تعتبر كل سني أو كل معارض للنظام الحاكم هو إخواني، هي نفسها المعمول بها الآن في الشمال، فاليوم كل كردي في منطقة عفرين بنظر الأوباش المتحكمين بمصير المدنيين هناك هو PKK .وكما كان المتدين في مناطق النظام قبل الثورة يخشى من إظهار ميوله الدينية أمام الوشاة أو في أي دائرة حكومية لئلا يُتهم بأنه إخواني، فاليوم وفق شهادات العشرات من أهل المصداقية من الأهالي، غدت تهمة العمال ......
#إخواني
#كردي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746882
الحوار المتمدن
ماجد ع محمد - كل سني إخواني وكل كردي PKK
شيروان شاهين : عفواً تشرين...صلاح الدين كردي..
#الحوار_المتمدن
#شيروان_شاهين في موضوع نشرته صحيفة تشرين السورية في عددها 10831 الأربعاء 23-حزيران 2010- تحت عنوان "قلعة صلاح الدين..درّة الساحل السوري", حيث تناول الموضوع الحديث عن تاريخ القلعة وموقعها ومساحتها وأبرز معالمها.. وما تمثله من رمز تاريخي مهم, ولكن ما يلفت النظر في الموضوع المنشور هو التشديد والتأكيد على عبارة " القائد العربي صلاح الدين الأيوبي"...!!! وهذه العبارة كأن هناك من يقول عكسها, حتى تلجأ الصحيفة على التأكيد على عروبة صلاح الدين لحماية الحقيقة!ولكن السؤال الذي يفرض نفسه على السياق هل فعلاً صلاح الدين عربي؟! فمن المعرف لدى كل السوريين بإن قبر صلاح الدين هو في دمشق ضمن حرم الجامع الأموي, ومكتوب عند قبره على لوحة معلقة على الجدار أسمه ونسبه ومن ضمنها العبارة الشهيرة "ونسبه يتصلُ ببطنِ عظيم من بطون الأكراد والروادية "...! فقبر صلاح الدين الآن هو تابع لوزارة الأوقاف في سوريا من حيث الأشراف وأن أي شيء يكتب من تاريخ ومعلومات عن وعلى القبر تعتبر الوزارة مسئولة عنه, في حين لدينا هنا جريدة تشرين تقول بأنه عربي, والجريدة تابعة بطبيعة الأمر لوزارة الإعلام في سوريا, كما لدينا كتاب صدر حديثا 2009-الكتاب الشهري رقم 74- عن الهيئة السورية للكتاب التابعة بدورها لوزارة الثقافة في سوريا والكتاب يحمل عنوان القدس الشريف دراسة للكاتب الفلسطيني د.شوقي شعث, تقديم وإعداد خيري الذهبي, حيث إن مؤلف الكتاب يذكر أسم صلاح الدين في أكثر من موقع في الكتاب ويتناوله على أساس سلطان أيوبي وقائد وفاتح مسلم,- راجع صفحات (58 + 82 + 96 + 97 + 104 + 106) من الكتاب المذكور- على خلاف عندما يذكر عمر بن الخطاب الذي يتناوله كخليفة عربي مسلم (راجع ص 47 من الكتاب), ونلاحظ مما سبق هناك تناقض في المعلومات والمصادر بين ثلاثة جهات تابعة لوزارات (الأوقاف –الإعلام –الثقافة), وهو إما المعلومات التاريخية لوزارة الأوقاف خاطئة وهي بحاجة لتصحيح ومراجعة من وزارة الإعلام , أو العكس صحيح..! في حين مصادر هيئة الكتاب ومن خلفها وزارة الثقافة تقف على جانب الحياد بالتركيز على أسلامية صلاح الدين..! ولكن لنرجع قليلا إلى الجريدة..ونسأل لماذا يا ترى تشدد الجريدة على عروبته..؟ فهل كل جهة تكتب معلوماتها بمعزل عن الأخريات..وبالتالي يكون المواطن المتلقي أمام فوضى في المعلومات ومصداقيتها..! ونتسائل ثانية لماذا تشدد الصحيفةً وهي الأكثر انتشاراُ في سوريا على عروبة صلاح الدين..؟ وكأن هناك شخص ما, يقول بأنه ليس عربيا..! وبالفعل لو كان صلاح الدين عربيا, هل كانت الجريدة تشدد على عروبته أم تنتقد ما كتبَ على قبره وما ينسب بأنه كردي ..! والغريب بالأمر بأنه في نفس العدد المنشور عن صلاح الدين هناك مقال منشور عن عبد الرحمن الكواكبي ولا يكلف كاتب المقال نفسه بالتشديد على عروبة الكواكبي بل يتعامل معه بأنه عربي سلفا بشكل مبطن ومتفق عليه دون الحاجة إلى التشديد وذكر عروبيته.. مثلما عندما يتم ذكر بعض المشاهير في وسائل الإعلام ك - محمود درويش وجمال عبد الناصر وهارون الرشيد..فلا يتم التشديد على عروبتهم لأنهم سلفا عرباً..وإما في حالة صلاح الدين فالأمر مختلف ومغاير تماما, وكأن هناك صراع على هويته.., ولكن قبل كل شيء هو رجل مسلم ودافع عن أسلاميته وهموم أمته الإسلامية وحرر القدس الشريف -كما يتناوله شوقي شعث- ويعتبر الشخصية المخلصة للمسلمين والقائد الشجاع في نظر الغربيين, وتشرين عندما تتناوله من جهتها تعتبره عربيا, فكيف هي أذن تتحايل على التاريخ وعلى نفسها؟!, فتصور لو أن صحيفة كردية قالت بأن هارون الرشيد أو محمود درويش أو جمال عبد الناصر ...بأ ......
#عفواً
#تشرين...صلاح
#الدين
#كردي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749766
#الحوار_المتمدن
#شيروان_شاهين في موضوع نشرته صحيفة تشرين السورية في عددها 10831 الأربعاء 23-حزيران 2010- تحت عنوان "قلعة صلاح الدين..درّة الساحل السوري", حيث تناول الموضوع الحديث عن تاريخ القلعة وموقعها ومساحتها وأبرز معالمها.. وما تمثله من رمز تاريخي مهم, ولكن ما يلفت النظر في الموضوع المنشور هو التشديد والتأكيد على عبارة " القائد العربي صلاح الدين الأيوبي"...!!! وهذه العبارة كأن هناك من يقول عكسها, حتى تلجأ الصحيفة على التأكيد على عروبة صلاح الدين لحماية الحقيقة!ولكن السؤال الذي يفرض نفسه على السياق هل فعلاً صلاح الدين عربي؟! فمن المعرف لدى كل السوريين بإن قبر صلاح الدين هو في دمشق ضمن حرم الجامع الأموي, ومكتوب عند قبره على لوحة معلقة على الجدار أسمه ونسبه ومن ضمنها العبارة الشهيرة "ونسبه يتصلُ ببطنِ عظيم من بطون الأكراد والروادية "...! فقبر صلاح الدين الآن هو تابع لوزارة الأوقاف في سوريا من حيث الأشراف وأن أي شيء يكتب من تاريخ ومعلومات عن وعلى القبر تعتبر الوزارة مسئولة عنه, في حين لدينا هنا جريدة تشرين تقول بأنه عربي, والجريدة تابعة بطبيعة الأمر لوزارة الإعلام في سوريا, كما لدينا كتاب صدر حديثا 2009-الكتاب الشهري رقم 74- عن الهيئة السورية للكتاب التابعة بدورها لوزارة الثقافة في سوريا والكتاب يحمل عنوان القدس الشريف دراسة للكاتب الفلسطيني د.شوقي شعث, تقديم وإعداد خيري الذهبي, حيث إن مؤلف الكتاب يذكر أسم صلاح الدين في أكثر من موقع في الكتاب ويتناوله على أساس سلطان أيوبي وقائد وفاتح مسلم,- راجع صفحات (58 + 82 + 96 + 97 + 104 + 106) من الكتاب المذكور- على خلاف عندما يذكر عمر بن الخطاب الذي يتناوله كخليفة عربي مسلم (راجع ص 47 من الكتاب), ونلاحظ مما سبق هناك تناقض في المعلومات والمصادر بين ثلاثة جهات تابعة لوزارات (الأوقاف –الإعلام –الثقافة), وهو إما المعلومات التاريخية لوزارة الأوقاف خاطئة وهي بحاجة لتصحيح ومراجعة من وزارة الإعلام , أو العكس صحيح..! في حين مصادر هيئة الكتاب ومن خلفها وزارة الثقافة تقف على جانب الحياد بالتركيز على أسلامية صلاح الدين..! ولكن لنرجع قليلا إلى الجريدة..ونسأل لماذا يا ترى تشدد الجريدة على عروبته..؟ فهل كل جهة تكتب معلوماتها بمعزل عن الأخريات..وبالتالي يكون المواطن المتلقي أمام فوضى في المعلومات ومصداقيتها..! ونتسائل ثانية لماذا تشدد الصحيفةً وهي الأكثر انتشاراُ في سوريا على عروبة صلاح الدين..؟ وكأن هناك شخص ما, يقول بأنه ليس عربيا..! وبالفعل لو كان صلاح الدين عربيا, هل كانت الجريدة تشدد على عروبته أم تنتقد ما كتبَ على قبره وما ينسب بأنه كردي ..! والغريب بالأمر بأنه في نفس العدد المنشور عن صلاح الدين هناك مقال منشور عن عبد الرحمن الكواكبي ولا يكلف كاتب المقال نفسه بالتشديد على عروبة الكواكبي بل يتعامل معه بأنه عربي سلفا بشكل مبطن ومتفق عليه دون الحاجة إلى التشديد وذكر عروبيته.. مثلما عندما يتم ذكر بعض المشاهير في وسائل الإعلام ك - محمود درويش وجمال عبد الناصر وهارون الرشيد..فلا يتم التشديد على عروبتهم لأنهم سلفا عرباً..وإما في حالة صلاح الدين فالأمر مختلف ومغاير تماما, وكأن هناك صراع على هويته.., ولكن قبل كل شيء هو رجل مسلم ودافع عن أسلاميته وهموم أمته الإسلامية وحرر القدس الشريف -كما يتناوله شوقي شعث- ويعتبر الشخصية المخلصة للمسلمين والقائد الشجاع في نظر الغربيين, وتشرين عندما تتناوله من جهتها تعتبره عربيا, فكيف هي أذن تتحايل على التاريخ وعلى نفسها؟!, فتصور لو أن صحيفة كردية قالت بأن هارون الرشيد أو محمود درويش أو جمال عبد الناصر ...بأ ......
#عفواً
#تشرين...صلاح
#الدين
#كردي..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749766
الحوار المتمدن
شيروان شاهين - عفواً تشرين...صلاح الدين كردي..!!
بير رستم : “قيادي كردي يشرعن الاحتلال التركي”
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم بدايةً وضعت العنوان بين قوسين، كوني لا أعترف بذاك القيادي ولا بالاحتلال التركي ولا أشرعن لكليهما ولذلك وضعت المقال بين قوسين وكان يجب التنويه.. أما بعد، فإنني سأحاول هنا الوقوف على عدد من الملاحظات بخصوص مقالة المدعو “عبدالحكيم بشار” الأخيرة والتي نشرها تحت عنوان؛ ((PKK يدعو الجيش التركي للتدخل العسكري))، بالرغم من إنني ذكرت قبل أيام بأنني لن أدخل في مهاترات أحزابنا ومرحب بكل التيارات والأطياف على صفحتي وبأنني لن انحاز لطرف ضد آخر، لكن ذاك لا يعني السكوت عن محاولات البعض عن تشويه الحقائق، كما يفعلها هذا الأخير في مقالته المشار إليه حيث وابتداءً من العنوان نلاحظ ادعاء مزيف حول حقيقة الهجوم والاحتلالات التركية لمناطقنا وذلك بوضع اللوم والسبب على الطرف المعتدى عليه وليس على المحتل الغاصب، فلو صدقنا روايته ورواية تركيا في هيمنة الكردستاني على روژآڤ-;-ا وذلك من خلال الادعاء برفع صور زعيمهم أوجلان هناك، فذاك ليس سبباً كافياً لاحتلال المنطقة، كونها أولاً أراض خارج الحدود السياسية للدولة التركية بموجب القوانين الدولية. وتاليًا والأهم؛ لم يتم أي اعتداء مادي من طرف الحدود الآخر لكي تطلق تركيا عملياتها العسكرية ضد تلك المناطق وكل ما هناك فهي عمليات مقتصرة على أنشطة وفعاليات جماهيرية وليس اعتداءات عسكرية ليكون الرد عسكرياً، ناهيكم عن أن الغازي المحتل يجب أن يكون في عرف “القيادي الكاتب” عدواً غاصباً وهو “القيادي” في حزب كردستاني يطالب بتحرير كل أجزاء كردستان، لكن نلاحظ ومن خلال المقالة يجبن حتى أن يقول عن الإقليم الشمالي لكردستان بأنها جغرافيا كردستانية ويقول عوضاً عنها “الجغرافيا التركية وذلك عندما يدعي “أن هذا الحزب تم إنشاؤه وتصميمه لمحاربة الكرد والقضية الكردية، ومنع أي تطور ديمقراطي للقضية الكردية ليس ضمن الجغرافية التركية وحدها فحسب، إنما كذلك الأمر في كل مناطق تواجد الكرد في دول الجوار”.الملاحظة الأخرى نستنتجها من الفقرة السابقة والمقطع الذي أوردناه من مقالة المدعو بشار وقضية الادعاء الأخرى بخصوص “أن هذا الحزب تم إنشاؤه وتصميمه لمحاربة الكرد والقضية الكردية”، فهل يجرؤ أن يقول أي جهة ودولة وحكومة أنشأته، ولما سكت عما يقولونه في اجتماعاتهم السرية لرفاقهم ومؤيديهم مع أن هؤلاء الأخيرين يصرحون بها علناً على صفحلت التواصل الاجتماعي ومواقعها؛ بأن الدولة التركية هي من “أنشأت وصممت” هذا الحزب لمحاربة الكرد والقضية الكردية، وهو ادعاء يدحض نفسه ويعلمها عبدالحكيم ورفاقه في قيادات الحزب، لكن ليس ذاك هو الذي منعه من ذكر الجهة التي تقف خلف نشوء الحزب -بحسب ادعائهم- بل جبنه وخوفه من تركيا نفسها حيث سيكون لمثل هكذا تصريح تداعياته وربما يعرضه للاستجواب في دوائر الاستخبارات التركية، ناهيكم عن أن بذلك سيناقض نفسه؛ يعني كيف يكون حزباً يدار من قبل تركيا وبنفس الوقت يكون هو والدولة التركية في حالة عداء بحيث يجعل عبدالحكيم يعطي “الشرعية” لتركيا لتحتل تلك المناطق وذلك عندما يقول في فقرة تالية من مقالته؛ “ومن كل بد أن مظاهرات حزب العمال الكردستاني في شمال شرق سوريا تضع تركيا أمام خيارين، إما قبولَ حكم حزبٍ معادٍ له وهو في حالة حربٍ معه على حدوده الجنوبية بشكلٍ مباشر وفوقها مصنف على لوائح الإرهاب أوروبياً وأمريكياً، أو التدخل العسكري لطرد هذا الحزب ومليشياته من الحدود إلى عمقٍ لا يشكل خطراً عليها”. وهكذا فإما هذا الحزب لم يتم تصميمه وانشاؤه على يد الحكومة التركية، بل هو معاد له أو هما حليفان يعملان بشكل سري بحيث أن الكردستاني تقدم الحجج والمبررات لتركيا لكي تحتل مناطق ......
#“قيادي
#كردي
#يشرعن
#الاحتلال
#التركي”
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757486
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم بدايةً وضعت العنوان بين قوسين، كوني لا أعترف بذاك القيادي ولا بالاحتلال التركي ولا أشرعن لكليهما ولذلك وضعت المقال بين قوسين وكان يجب التنويه.. أما بعد، فإنني سأحاول هنا الوقوف على عدد من الملاحظات بخصوص مقالة المدعو “عبدالحكيم بشار” الأخيرة والتي نشرها تحت عنوان؛ ((PKK يدعو الجيش التركي للتدخل العسكري))، بالرغم من إنني ذكرت قبل أيام بأنني لن أدخل في مهاترات أحزابنا ومرحب بكل التيارات والأطياف على صفحتي وبأنني لن انحاز لطرف ضد آخر، لكن ذاك لا يعني السكوت عن محاولات البعض عن تشويه الحقائق، كما يفعلها هذا الأخير في مقالته المشار إليه حيث وابتداءً من العنوان نلاحظ ادعاء مزيف حول حقيقة الهجوم والاحتلالات التركية لمناطقنا وذلك بوضع اللوم والسبب على الطرف المعتدى عليه وليس على المحتل الغاصب، فلو صدقنا روايته ورواية تركيا في هيمنة الكردستاني على روژآڤ-;-ا وذلك من خلال الادعاء برفع صور زعيمهم أوجلان هناك، فذاك ليس سبباً كافياً لاحتلال المنطقة، كونها أولاً أراض خارج الحدود السياسية للدولة التركية بموجب القوانين الدولية. وتاليًا والأهم؛ لم يتم أي اعتداء مادي من طرف الحدود الآخر لكي تطلق تركيا عملياتها العسكرية ضد تلك المناطق وكل ما هناك فهي عمليات مقتصرة على أنشطة وفعاليات جماهيرية وليس اعتداءات عسكرية ليكون الرد عسكرياً، ناهيكم عن أن الغازي المحتل يجب أن يكون في عرف “القيادي الكاتب” عدواً غاصباً وهو “القيادي” في حزب كردستاني يطالب بتحرير كل أجزاء كردستان، لكن نلاحظ ومن خلال المقالة يجبن حتى أن يقول عن الإقليم الشمالي لكردستان بأنها جغرافيا كردستانية ويقول عوضاً عنها “الجغرافيا التركية وذلك عندما يدعي “أن هذا الحزب تم إنشاؤه وتصميمه لمحاربة الكرد والقضية الكردية، ومنع أي تطور ديمقراطي للقضية الكردية ليس ضمن الجغرافية التركية وحدها فحسب، إنما كذلك الأمر في كل مناطق تواجد الكرد في دول الجوار”.الملاحظة الأخرى نستنتجها من الفقرة السابقة والمقطع الذي أوردناه من مقالة المدعو بشار وقضية الادعاء الأخرى بخصوص “أن هذا الحزب تم إنشاؤه وتصميمه لمحاربة الكرد والقضية الكردية”، فهل يجرؤ أن يقول أي جهة ودولة وحكومة أنشأته، ولما سكت عما يقولونه في اجتماعاتهم السرية لرفاقهم ومؤيديهم مع أن هؤلاء الأخيرين يصرحون بها علناً على صفحلت التواصل الاجتماعي ومواقعها؛ بأن الدولة التركية هي من “أنشأت وصممت” هذا الحزب لمحاربة الكرد والقضية الكردية، وهو ادعاء يدحض نفسه ويعلمها عبدالحكيم ورفاقه في قيادات الحزب، لكن ليس ذاك هو الذي منعه من ذكر الجهة التي تقف خلف نشوء الحزب -بحسب ادعائهم- بل جبنه وخوفه من تركيا نفسها حيث سيكون لمثل هكذا تصريح تداعياته وربما يعرضه للاستجواب في دوائر الاستخبارات التركية، ناهيكم عن أن بذلك سيناقض نفسه؛ يعني كيف يكون حزباً يدار من قبل تركيا وبنفس الوقت يكون هو والدولة التركية في حالة عداء بحيث يجعل عبدالحكيم يعطي “الشرعية” لتركيا لتحتل تلك المناطق وذلك عندما يقول في فقرة تالية من مقالته؛ “ومن كل بد أن مظاهرات حزب العمال الكردستاني في شمال شرق سوريا تضع تركيا أمام خيارين، إما قبولَ حكم حزبٍ معادٍ له وهو في حالة حربٍ معه على حدوده الجنوبية بشكلٍ مباشر وفوقها مصنف على لوائح الإرهاب أوروبياً وأمريكياً، أو التدخل العسكري لطرد هذا الحزب ومليشياته من الحدود إلى عمقٍ لا يشكل خطراً عليها”. وهكذا فإما هذا الحزب لم يتم تصميمه وانشاؤه على يد الحكومة التركية، بل هو معاد له أو هما حليفان يعملان بشكل سري بحيث أن الكردستاني تقدم الحجج والمبررات لتركيا لكي تحتل مناطق ......
#“قيادي
#كردي
#يشرعن
#الاحتلال
#التركي”
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757486
الحوار المتمدن
بير رستم - “قيادي كردي يشرعن الاحتلال التركي”!