عبدالله الداخل : سعدي
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الداخل سعدي (1) 1لَمْ تَـقِفْإنما الخَطوُ قصيرْما انحَنَيْتَ ولكنْللأَمامِ تميلْ: هكذا الريحُ تُقاوَمْ؛بطيئاً لم تكُنْلكنَّ الغبارَ كثيفٌ لم يزَلْوالطريقُ عسيرْفهل مَنْ أسرعُ خَطواًأو أشدُّ اعتدالاً بِـمِشْيَتهِأو ثباتاً في المسير؟2وكان الحديثُ الأخيرفي الحربِ وفي السَّلمفي الظُلمِ وفي الحُبفي الظُلمةِ والنورفي الضَّلال ومعنى الحزبفي جحيمِ هذه الفوضى وجَــنَّةِ التنظيم3يَسْري العراقُ نقيّاًفي الوريد وفي الشَّريانْلكنْ، ببُعدِنا الطويلِ عن النهرَين، يَـبَّسَنا النسيان.4خدّانِ في الوجود يرتاحُ فيهما الخدُّ:خدُّ الحبيبِ بأيِّ مكانٍ أو زمنْوبعد انسلالِ العُمْريرتاح في خدِّ الوطنْ5في كلِّ عصرٍ كئيبْيُقسِمُ الأغنياءُ على "حبِّ الوطنْ"بوضع اليمينِ على كُـتُبٍ حَشَوْها تهديداً، رُعباً، تَهويلاًوأكاذيب!6كان بنظرةِ أمّي وأمِّكَ ألفُ عامٍ للأمامْعيناهُما تُؤَامٌ: وئامٌ وخصامْوما يؤنِّبُنا، فنَركُنُ للسلام،وعندما سِرّاً نغادِرُ الأوطانبلادَ العُمرِ والذاكرةْ،عندما، سِرّاً، نبلعُ الريقَفي وجهِ مَن يُقَبِّلُنايَشِي بنا التوديعُ السريعُ،ونُخفي خوفَنا الضَّمْرَ البعيدَ عليهِمْفالوجوهُ نقرأُ فيها: "أتَعودون؟"إلّا وجوهِ الأمَّهات،فالأُمُّ وحدَهاتدري ولكنْ لا تريدُ أن تدريتُصَدِّقُ، لا تريدُ أن تُصدِّق7بثرثرةِ البنادقتهرُبُ الأطيارُمُهَمْـهِمَـةً مُحتجَّةًفإنْ لم تَعُدْماتت الأفراخُ في أعشاشِها8الحياةُ سِفـْــرٌالحبُّ سطرٌ ونحنُ نقاطٌ وذرّاتُ غُبار؛***الحياةُ محيطٌالحبُّ نهرٌونحنُ قَطْرٌ أو رذاذ***الوطنُ الهواءُ الرياحُ النَّسَـماتْ نداءاتُ امَّهات،ونحنُ أَنفاسٌنَـأَمات9ليس للسماءِ سوى بُعـْـدِ اللون("الأشياءُ" لها أبعاد!)ونحنُ لنا بُعـْـدٌ لامحدود:بُعـْـدُ العطشِ المميتِ إلى الحقيقة10لأنّا شظايابقايا من نَدِيفِ غُيَيْمةٍ بيضاءَتُذَرِّيها الرياح لن نعرِفَ الآمالَ في الوطن الظَّليمِ البعيد:هل السَّماءُ من حُفرةٍثُقبٌ في السماءأم رُقعةٌ من سماءٍ أم لطخةٌ زرقاء؟11ومَشَيْنا: صوبَ تلك الشمس أيضاً،دليلُنا نهرٌ عظيمٌوخَلْفَنا الأحراشُ والبِيدُوسِرنا، تعثَّرْنا، نهضْنا، ومَشَيْناوقد جفَّ من خَلْفِنا النهرُوتَـكـبُرُ الأحراشُ والبِيدُ؛إنما التقدمُ رجعةٌسلسلةُ انكساراتٍ صغيرة، ولا بُدَّ للخَطو أن ينمو وأن نَعدولا بُدَّ من دليلٍ سيُرشِدُنا لا بُدَّ من نَـهرٍ جديد12في بسمةِ الشمس التييُبادلها الصباحُ في غرفتي عناقاً والمرايا برجفةِ ذلك الغُصن الذي تململَ في حُضن النسيممن أين سيأتيني التفاؤلُإنْ لم أفتحِ النافذة؟13لا تلُمْهُمْ!فهم فقدوا ما في الصُّدور وصاروا بدونِ قلوب!شعراءَ من عالمٍ ثانٍ غريبٍ ومُريبزوَّروا الحُبَّ الحقيقيَّ ومعناهُ كتبوا مطوَّلاتِهِمْ في "الحُب"(أو "غَزَلِ النساء")حينَ موتِ الفقراءأزمانَ الحروب!14ما زلتَ في العراقعند حدود اليأسِ من وطنِكْرغم أنك الآنَ تَحْيا بأبعدِ قريةٍ عنهإيّـاكَ أن تَـغفو على أيٍّ من الآمالِ ......
#سعدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746530
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الداخل سعدي (1) 1لَمْ تَـقِفْإنما الخَطوُ قصيرْما انحَنَيْتَ ولكنْللأَمامِ تميلْ: هكذا الريحُ تُقاوَمْ؛بطيئاً لم تكُنْلكنَّ الغبارَ كثيفٌ لم يزَلْوالطريقُ عسيرْفهل مَنْ أسرعُ خَطواًأو أشدُّ اعتدالاً بِـمِشْيَتهِأو ثباتاً في المسير؟2وكان الحديثُ الأخيرفي الحربِ وفي السَّلمفي الظُلمِ وفي الحُبفي الظُلمةِ والنورفي الضَّلال ومعنى الحزبفي جحيمِ هذه الفوضى وجَــنَّةِ التنظيم3يَسْري العراقُ نقيّاًفي الوريد وفي الشَّريانْلكنْ، ببُعدِنا الطويلِ عن النهرَين، يَـبَّسَنا النسيان.4خدّانِ في الوجود يرتاحُ فيهما الخدُّ:خدُّ الحبيبِ بأيِّ مكانٍ أو زمنْوبعد انسلالِ العُمْريرتاح في خدِّ الوطنْ5في كلِّ عصرٍ كئيبْيُقسِمُ الأغنياءُ على "حبِّ الوطنْ"بوضع اليمينِ على كُـتُبٍ حَشَوْها تهديداً، رُعباً، تَهويلاًوأكاذيب!6كان بنظرةِ أمّي وأمِّكَ ألفُ عامٍ للأمامْعيناهُما تُؤَامٌ: وئامٌ وخصامْوما يؤنِّبُنا، فنَركُنُ للسلام،وعندما سِرّاً نغادِرُ الأوطانبلادَ العُمرِ والذاكرةْ،عندما، سِرّاً، نبلعُ الريقَفي وجهِ مَن يُقَبِّلُنايَشِي بنا التوديعُ السريعُ،ونُخفي خوفَنا الضَّمْرَ البعيدَ عليهِمْفالوجوهُ نقرأُ فيها: "أتَعودون؟"إلّا وجوهِ الأمَّهات،فالأُمُّ وحدَهاتدري ولكنْ لا تريدُ أن تدريتُصَدِّقُ، لا تريدُ أن تُصدِّق7بثرثرةِ البنادقتهرُبُ الأطيارُمُهَمْـهِمَـةً مُحتجَّةًفإنْ لم تَعُدْماتت الأفراخُ في أعشاشِها8الحياةُ سِفـْــرٌالحبُّ سطرٌ ونحنُ نقاطٌ وذرّاتُ غُبار؛***الحياةُ محيطٌالحبُّ نهرٌونحنُ قَطْرٌ أو رذاذ***الوطنُ الهواءُ الرياحُ النَّسَـماتْ نداءاتُ امَّهات،ونحنُ أَنفاسٌنَـأَمات9ليس للسماءِ سوى بُعـْـدِ اللون("الأشياءُ" لها أبعاد!)ونحنُ لنا بُعـْـدٌ لامحدود:بُعـْـدُ العطشِ المميتِ إلى الحقيقة10لأنّا شظايابقايا من نَدِيفِ غُيَيْمةٍ بيضاءَتُذَرِّيها الرياح لن نعرِفَ الآمالَ في الوطن الظَّليمِ البعيد:هل السَّماءُ من حُفرةٍثُقبٌ في السماءأم رُقعةٌ من سماءٍ أم لطخةٌ زرقاء؟11ومَشَيْنا: صوبَ تلك الشمس أيضاً،دليلُنا نهرٌ عظيمٌوخَلْفَنا الأحراشُ والبِيدُوسِرنا، تعثَّرْنا، نهضْنا، ومَشَيْناوقد جفَّ من خَلْفِنا النهرُوتَـكـبُرُ الأحراشُ والبِيدُ؛إنما التقدمُ رجعةٌسلسلةُ انكساراتٍ صغيرة، ولا بُدَّ للخَطو أن ينمو وأن نَعدولا بُدَّ من دليلٍ سيُرشِدُنا لا بُدَّ من نَـهرٍ جديد12في بسمةِ الشمس التييُبادلها الصباحُ في غرفتي عناقاً والمرايا برجفةِ ذلك الغُصن الذي تململَ في حُضن النسيممن أين سيأتيني التفاؤلُإنْ لم أفتحِ النافذة؟13لا تلُمْهُمْ!فهم فقدوا ما في الصُّدور وصاروا بدونِ قلوب!شعراءَ من عالمٍ ثانٍ غريبٍ ومُريبزوَّروا الحُبَّ الحقيقيَّ ومعناهُ كتبوا مطوَّلاتِهِمْ في "الحُب"(أو "غَزَلِ النساء")حينَ موتِ الفقراءأزمانَ الحروب!14ما زلتَ في العراقعند حدود اليأسِ من وطنِكْرغم أنك الآنَ تَحْيا بأبعدِ قريةٍ عنهإيّـاكَ أن تَـغفو على أيٍّ من الآمالِ ......
#سعدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746530
الحوار المتمدن
عبدالله الداخل - سعدي
رائد الحواري : المرأة في ديوان -نساء يرتبن فوضى النهار- نمر سعدي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عندما يأتي عنوان العمل الأدبي متعلقا بالنساء/بالمرأة فهذا يثير المتلقي ويجذبه للتقدم منه، من هنا نقول أن العنوان كان موفقا، ولم يتوقف تألق الشاعر عند جمالية العنوان فقط، بل امتد هذا الجمال إلى القصائد التي قدمها، فهناك متعة متجددة في كل قصيدة تقرأ، وهناك مزج بين عناصر الفرح، المرأة، الطبيعة، الكتابة، التمرد، وهذا ما منح القصائد جمالية مركبة، فما أن يشبع القارئ من القصيدة، حتى يتجدد (جوعه) لتناول المزيد مما يقدم له من شعر، هذا ما يحمله ديوان "نساء يرتبن فوضى النهار". سنحاول التوقف قليلا عند بعض ما جاء فيه، ونبدأ من جمع عناصر الفرح في القصيدة، جاء في قصيدة "مطر مكتهل في شتاء امرأة":(9)قصائدي العارية المكتوبة بأبجدية منقرضةالقصائد التي تركتها في خزانة الملابس منذ عقيدين وأكثرلم أجدها غارقة في نومها الشتوي الطويل كما ينبغي لها أن تكون.لقد تسللت من النافذة إلى أقرب سماء على هذه الأرضوأصبحت غابة من أشجار الصفصاف والغاروعصافير الدوري الأنيقة التي رسمتها في الصباعلى شكل امرأة ترقص وحيدةبقلم الرصاص المزركش بالنجوم الزرقاء الصغيرة" ص61انحياز الشاعر للأنثى/للمرأة نجده في تمرد القصائد التي تركها في خزانة الملابس، فرغم أن الفكرة واضحة للمتلقي، إلا أن هناك تفاصيل مهمة تخدم فكرة التمرد، فالشاعر "تركها" لكنها "تسللت" ووضعها في "الخزانة" وهي خرجت من "النافذة" وكان الزمن/الوقت شتاء/"شتوي" والليل/"نومها" لكنها انتقلت إلى زمن آخر مغاير: ربيع/"غابة من أشجار الصفصاف" بهذا تكون الأنثى/القصيدة قد تمردت على واقعها وحولت الشتاء إلى ربيع، والليل إلى نهار، لكن أهمية تمرد القصائد لم يقتصر على الفعل المجرد فقط، بل وصل أثرها إلى الشاعر أيضا، فتحول زمنه من الخريف إلى الصبا وإلى الطفولة، فبعد أن كانت ابجديته "منقرضة" وهذا يعكس حالته البائسة، أصبح "الصبا" هو الحاضر، ولم يتوقف عند من مرحلة الصبا وما فيها من بهجة، بل يقدمنا إلى مرحلة أكثر بهاء، مرحلة الطفولة التي قدمها بطريقة غير مباشرة، من خلال رسوم "النجوم الزرقاء الصغير".بهذا يكون الشاعر قد زاوج بين عناصر الفرح الكتابة/القصائد، قلم رصاص، التي أوجدت "امرأة ترقص" وأوجدت الطبيعة "غابة، أشجار، صفصاف، غار، نجوم، عصافير، الدوري" وإذا ما توقفنا عند فكرة التمرد/"تسللت" التي أحدثتها يمكننا اقول أن عناصر الفرج كلها كانت حاضرة في القصيدة. هذا على مستوى الظاهر في القصيدة، لكن هناك ما هو مخفي خلف الكلمات المستخدمة، فالشاعر يركز على الكتابة من خلال: "قصائدي، المكتوبة، بأبجدية، بقلم" وهذا يشير إلى أهمية الكتابة بالنسبة له، وإلى اهتمامه بالأنثى، التي نجدها في العديد من الالفاظ: "قصائدي، العارية المكتوبة، بأبجدية، منقرضة، القصائد، تركتها، خزانة، الملابس، أجدها غارقة، نومها، الشتوي، لها، تسللت، النافذة، سماء، هذه، الأرض، وأصبحت، غابة، أشجار، الصفصاف، امرأة، ترقص، وحيدة، بالنجوم الزرقاء/ الصغيرة" فحضر الأنثى بهذا الزخم يعكس ما يحمله الشاعر في العاقل الباطن وما تحدثه فيه من أثر، فرغم أن بداية القصيدة جاءت قاسية: "العارية، منقرضة، تركتها، الشتوي، غارقة" إلا أنها صرعان ما تحولت إلى بيضاء مطلق: "النافذة، سماء، الأرض غابة، أشجار، الصفصاف، والغار، وعصافير، الدوري، الأنيقة، رسمتها، الصبا، امرأة، ترقص، المزركش، بالنجوم، الزرقاء، الصغيرة" فما كان لهذا البياض أن يكون دون الأثر الذي تركته الأنثى بصورها العديدة، كتابة/طبيعة، امرأة، مما جعل الشاعر يذهب معها إلى التمرد، متجاوزا واقعه الذي شاخ/(هرم) ويتقدم ......
#المرأة
#ديوان
#-نساء
#يرتبن
#فوضى
#النهار-
#سعدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749555
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عندما يأتي عنوان العمل الأدبي متعلقا بالنساء/بالمرأة فهذا يثير المتلقي ويجذبه للتقدم منه، من هنا نقول أن العنوان كان موفقا، ولم يتوقف تألق الشاعر عند جمالية العنوان فقط، بل امتد هذا الجمال إلى القصائد التي قدمها، فهناك متعة متجددة في كل قصيدة تقرأ، وهناك مزج بين عناصر الفرح، المرأة، الطبيعة، الكتابة، التمرد، وهذا ما منح القصائد جمالية مركبة، فما أن يشبع القارئ من القصيدة، حتى يتجدد (جوعه) لتناول المزيد مما يقدم له من شعر، هذا ما يحمله ديوان "نساء يرتبن فوضى النهار". سنحاول التوقف قليلا عند بعض ما جاء فيه، ونبدأ من جمع عناصر الفرح في القصيدة، جاء في قصيدة "مطر مكتهل في شتاء امرأة":(9)قصائدي العارية المكتوبة بأبجدية منقرضةالقصائد التي تركتها في خزانة الملابس منذ عقيدين وأكثرلم أجدها غارقة في نومها الشتوي الطويل كما ينبغي لها أن تكون.لقد تسللت من النافذة إلى أقرب سماء على هذه الأرضوأصبحت غابة من أشجار الصفصاف والغاروعصافير الدوري الأنيقة التي رسمتها في الصباعلى شكل امرأة ترقص وحيدةبقلم الرصاص المزركش بالنجوم الزرقاء الصغيرة" ص61انحياز الشاعر للأنثى/للمرأة نجده في تمرد القصائد التي تركها في خزانة الملابس، فرغم أن الفكرة واضحة للمتلقي، إلا أن هناك تفاصيل مهمة تخدم فكرة التمرد، فالشاعر "تركها" لكنها "تسللت" ووضعها في "الخزانة" وهي خرجت من "النافذة" وكان الزمن/الوقت شتاء/"شتوي" والليل/"نومها" لكنها انتقلت إلى زمن آخر مغاير: ربيع/"غابة من أشجار الصفصاف" بهذا تكون الأنثى/القصيدة قد تمردت على واقعها وحولت الشتاء إلى ربيع، والليل إلى نهار، لكن أهمية تمرد القصائد لم يقتصر على الفعل المجرد فقط، بل وصل أثرها إلى الشاعر أيضا، فتحول زمنه من الخريف إلى الصبا وإلى الطفولة، فبعد أن كانت ابجديته "منقرضة" وهذا يعكس حالته البائسة، أصبح "الصبا" هو الحاضر، ولم يتوقف عند من مرحلة الصبا وما فيها من بهجة، بل يقدمنا إلى مرحلة أكثر بهاء، مرحلة الطفولة التي قدمها بطريقة غير مباشرة، من خلال رسوم "النجوم الزرقاء الصغير".بهذا يكون الشاعر قد زاوج بين عناصر الفرح الكتابة/القصائد، قلم رصاص، التي أوجدت "امرأة ترقص" وأوجدت الطبيعة "غابة، أشجار، صفصاف، غار، نجوم، عصافير، الدوري" وإذا ما توقفنا عند فكرة التمرد/"تسللت" التي أحدثتها يمكننا اقول أن عناصر الفرج كلها كانت حاضرة في القصيدة. هذا على مستوى الظاهر في القصيدة، لكن هناك ما هو مخفي خلف الكلمات المستخدمة، فالشاعر يركز على الكتابة من خلال: "قصائدي، المكتوبة، بأبجدية، بقلم" وهذا يشير إلى أهمية الكتابة بالنسبة له، وإلى اهتمامه بالأنثى، التي نجدها في العديد من الالفاظ: "قصائدي، العارية المكتوبة، بأبجدية، منقرضة، القصائد، تركتها، خزانة، الملابس، أجدها غارقة، نومها، الشتوي، لها، تسللت، النافذة، سماء، هذه، الأرض، وأصبحت، غابة، أشجار، الصفصاف، امرأة، ترقص، وحيدة، بالنجوم الزرقاء/ الصغيرة" فحضر الأنثى بهذا الزخم يعكس ما يحمله الشاعر في العاقل الباطن وما تحدثه فيه من أثر، فرغم أن بداية القصيدة جاءت قاسية: "العارية، منقرضة، تركتها، الشتوي، غارقة" إلا أنها صرعان ما تحولت إلى بيضاء مطلق: "النافذة، سماء، الأرض غابة، أشجار، الصفصاف، والغار، وعصافير، الدوري، الأنيقة، رسمتها، الصبا، امرأة، ترقص، المزركش، بالنجوم، الزرقاء، الصغيرة" فما كان لهذا البياض أن يكون دون الأثر الذي تركته الأنثى بصورها العديدة، كتابة/طبيعة، امرأة، مما جعل الشاعر يذهب معها إلى التمرد، متجاوزا واقعه الذي شاخ/(هرم) ويتقدم ......
#المرأة
#ديوان
#-نساء
#يرتبن
#فوضى
#النهار-
#سعدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749555
الحوار المتمدن
رائد الحواري - المرأة في ديوان -نساء يرتبن فوضى النهار- نمر سعدي
سعدي رضوان : السببية أم العادة؟ بين الغزالي وابن رشد
#الحوار_المتمدن
#سعدي_رضوان السببية أم العادة؟ بين الغزالي وابن رشد :تشكل قضية السببية من أبرز القضايا التي ابتدع فيها الغزالي الفلاسفة في كتابه تهافت الفلاسفة، وقد قام ابن رشد بالرد عليه مدافعا عن الفلسفة والعقل والنظام .يعد الغزالي من كبار متكلمي الأشاعرة، إلى جانب الباقلاني والجويني، الذين يعتبرون أن الاقتران بين السبب والمسبب راجع إلى العادة وليس للضرورة العقلية كما كان يعتقد الفارابي وابن سينا. يقول الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة"إن الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا وما ما يعتقد مسببا، ليس ضروريا عندنا، بل كل شيئان(أي مختلفان) ليس هذا ذاك، وليس ذاك هذا، ولا إثبات احدهما متضمنا لإثبات الآخر، ولا نفيه متضمنا لنفي الآخر..... مثل الشبع والاكل والاحتراق ولقاء النار، والنور وطلوع الشمس، والموت وجز الرقبة، والشفاء وشرب الدواء...... فإن اقترانها لما سبق من تقدير الله سبحانه وتعالى". ففي هذا النص تعبير صريح عن انكار الترابط بين الأسباب والمسببات، فالاقتران بين الأشياء راجع للإرادة الإلهية.إن رفض الغزالي للسببية مرده اعتقاده أن فكرة الضرورة والاقتران الحتمي بين الظواهر، نفي وانكار للمعجزة، يقول الغزالي" إن مخالفة الفلاسفة تعد أمرا ضروريا إذ تنبني عليها إثبات المعجزات الخارقة للعادة، بحيث أن من سلم بالسببية فإنه ينفي بالتالي قلب العصا ثعبانا واحياء الموتى، وشق القمر". كما قدم مثالا على عدم لزوم الاقتران بين السبب والمسبب، يقول الغزال".... فلنعين مثالا واحدا وهو الاحتراق في القطن مثلا، عند ملاقاة النار فانا نجوز وقوع الملاقاة بينهما دون الاحتراق، ونجوز حدوث انقلاب القطن رمادا محترقا دون ملاقاة النار.... بل نقول فاعل الاحتراق هو الله تعالى".ويمكن إجمال النقط التي انتقد فيها الغزالي الفلاسفة فيما يلي: قولهم 1) ضرورة الاقتران بين الأسباب والمسببات: إن هذا الاقتران ملازم بالضرورة فلا يمكن أن يوجد السبب دون المسبب والعكس بالعكس، فمثلا لا يحترق القطن إلا إذا لاقي النار، والنار لا تحرق إلا إذا لقيت القطن.2) نظام الكون: يعتبر الفلاسفة أن الكون له نظام محكم وقوانين ثابتة، فالله تعالى خلق الكون وجعل له نظاما وهذا النظام هو بمثابة القوانين الكونية وبدونه يصبح الكون عرضة للتغيرات العشوائية، فإذا لم نقل بالنظام و السببية، يصبح من الممكن القول أننا تركنا طفلا في المنزل وعند عودتنا وجدنا الطفل قد انقلب كلبا أو العكس،تحت اسم القدرة الإلهية.3)المعجزة: لقد عمد الفلاسفة حسب الغزالي على تأويل المعجزات، كأن نقول النبي فلان أحيى الموتى والمقصود بذلك، أن الجاهل عندما بث النبي فيه العلم يكون قد أخرجه من الموت(الجهل) إلى الحياة (العلم). اضافة الى ادخال المعجزة في سياق الضرورة الطبيعية، و التمييز بين المعجزة الحسية و المعجزة العقلية. (ولنا في قادم الأيام تدوينة في هذا المجال). خلاصة القول أن ما يقوله الغزالي هو تكرار لموقف الأشاعرة، الذين يرفضون مبدأ السببية ويقرون بالعادة دفاعا عن المعجزة الإلهية.في المقابل ودفاعا عن العقل والمنطق والنظام، يؤكد ابن رشد أن المعرفة تستحيل دون مبدأ السببية لأنها معرفة بالقوانين المتحكمة في الظواهر الطبيعية، يقول ابن رشد "من رفع الأسباب فقد رفع العقل"، ويعتبر أن الله سبحانه وتعالى خلق العالم واودع فيه قوانين ثابتة، فليس من عادته أن يخلق شيئا ثم يغيره أو كما قال أنشتيان "إن الله لا يلعب بالنرد" فقد خلق الكون وأودع فيه نظاما وقوانين ضرورية وثابتة، هكذا فإن نفي السببية سينتج عنه الفوضى و العشوائية في الطبيعة، وهو ما عبر عنه ابن رشدبشكل ......
#السببية
#العادة؟
#الغزالي
#وابن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750106
#الحوار_المتمدن
#سعدي_رضوان السببية أم العادة؟ بين الغزالي وابن رشد :تشكل قضية السببية من أبرز القضايا التي ابتدع فيها الغزالي الفلاسفة في كتابه تهافت الفلاسفة، وقد قام ابن رشد بالرد عليه مدافعا عن الفلسفة والعقل والنظام .يعد الغزالي من كبار متكلمي الأشاعرة، إلى جانب الباقلاني والجويني، الذين يعتبرون أن الاقتران بين السبب والمسبب راجع إلى العادة وليس للضرورة العقلية كما كان يعتقد الفارابي وابن سينا. يقول الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة"إن الاقتران بين ما يعتقد في العادة سببا وما ما يعتقد مسببا، ليس ضروريا عندنا، بل كل شيئان(أي مختلفان) ليس هذا ذاك، وليس ذاك هذا، ولا إثبات احدهما متضمنا لإثبات الآخر، ولا نفيه متضمنا لنفي الآخر..... مثل الشبع والاكل والاحتراق ولقاء النار، والنور وطلوع الشمس، والموت وجز الرقبة، والشفاء وشرب الدواء...... فإن اقترانها لما سبق من تقدير الله سبحانه وتعالى". ففي هذا النص تعبير صريح عن انكار الترابط بين الأسباب والمسببات، فالاقتران بين الأشياء راجع للإرادة الإلهية.إن رفض الغزالي للسببية مرده اعتقاده أن فكرة الضرورة والاقتران الحتمي بين الظواهر، نفي وانكار للمعجزة، يقول الغزالي" إن مخالفة الفلاسفة تعد أمرا ضروريا إذ تنبني عليها إثبات المعجزات الخارقة للعادة، بحيث أن من سلم بالسببية فإنه ينفي بالتالي قلب العصا ثعبانا واحياء الموتى، وشق القمر". كما قدم مثالا على عدم لزوم الاقتران بين السبب والمسبب، يقول الغزال".... فلنعين مثالا واحدا وهو الاحتراق في القطن مثلا، عند ملاقاة النار فانا نجوز وقوع الملاقاة بينهما دون الاحتراق، ونجوز حدوث انقلاب القطن رمادا محترقا دون ملاقاة النار.... بل نقول فاعل الاحتراق هو الله تعالى".ويمكن إجمال النقط التي انتقد فيها الغزالي الفلاسفة فيما يلي: قولهم 1) ضرورة الاقتران بين الأسباب والمسببات: إن هذا الاقتران ملازم بالضرورة فلا يمكن أن يوجد السبب دون المسبب والعكس بالعكس، فمثلا لا يحترق القطن إلا إذا لاقي النار، والنار لا تحرق إلا إذا لقيت القطن.2) نظام الكون: يعتبر الفلاسفة أن الكون له نظام محكم وقوانين ثابتة، فالله تعالى خلق الكون وجعل له نظاما وهذا النظام هو بمثابة القوانين الكونية وبدونه يصبح الكون عرضة للتغيرات العشوائية، فإذا لم نقل بالنظام و السببية، يصبح من الممكن القول أننا تركنا طفلا في المنزل وعند عودتنا وجدنا الطفل قد انقلب كلبا أو العكس،تحت اسم القدرة الإلهية.3)المعجزة: لقد عمد الفلاسفة حسب الغزالي على تأويل المعجزات، كأن نقول النبي فلان أحيى الموتى والمقصود بذلك، أن الجاهل عندما بث النبي فيه العلم يكون قد أخرجه من الموت(الجهل) إلى الحياة (العلم). اضافة الى ادخال المعجزة في سياق الضرورة الطبيعية، و التمييز بين المعجزة الحسية و المعجزة العقلية. (ولنا في قادم الأيام تدوينة في هذا المجال). خلاصة القول أن ما يقوله الغزالي هو تكرار لموقف الأشاعرة، الذين يرفضون مبدأ السببية ويقرون بالعادة دفاعا عن المعجزة الإلهية.في المقابل ودفاعا عن العقل والمنطق والنظام، يؤكد ابن رشد أن المعرفة تستحيل دون مبدأ السببية لأنها معرفة بالقوانين المتحكمة في الظواهر الطبيعية، يقول ابن رشد "من رفع الأسباب فقد رفع العقل"، ويعتبر أن الله سبحانه وتعالى خلق العالم واودع فيه قوانين ثابتة، فليس من عادته أن يخلق شيئا ثم يغيره أو كما قال أنشتيان "إن الله لا يلعب بالنرد" فقد خلق الكون وأودع فيه نظاما وقوانين ضرورية وثابتة، هكذا فإن نفي السببية سينتج عنه الفوضى و العشوائية في الطبيعة، وهو ما عبر عنه ابن رشدبشكل ......
#السببية
#العادة؟
#الغزالي
#وابن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750106
الحوار المتمدن
سعدي رضوان - السببية أم العادة؟ بين الغزالي وابن رشد
سعدي رضوان : التأويل عند ابن رشد
#الحوار_المتمدن
#سعدي_رضوان تعود الجذور الأولى لنشأة التأويل إلى الفرق الكلامية،حيث ناصر المعتزلة التأويل إلى درجة أنهم اعتبروه "فريضة عين، فالإنسان كائن مؤول بالتعريف لأن النص الديني كائن قابل للتأويل". و التأويل هو الذي مهد للفلسفة في الحضارة الإسلامية، ويمكن القول أن علم الكلام هو علم التأويل لأن الفرق الكلامية فرق مؤولة لا فرق بينهم إلا في الدرجة.لقد شكل النص الديني "القرآن الكريم " الأساس الذي اعتمد عليه علماء الكلام والفلاسفة لبناء نظرياتهم في التأويل. وفي هذا السياق حاول ابن رشد الدفاع عن مشروعية التأويل من داخل النص الديني، وذلك من أجل خلق وفاق بين الشريعة والحكمة، وبين ظاهر النص الديني وباطنه، تساءل ابن رشد في كتابه فصل المقال هل النظر في الفلسفة وعلوم المنطق مباح بالشرع أم محظور أم مأمور به، إما على جهة الندب وإما على جهة الوجوب؟ يقول "إذا كانت الفلسفة عبارة عن النظر في الموجودات واعتبارها من جهة دلالتها على الصانع، وأن الموجودات تدل على الصانع لمعرفة صنعتها، وكلما كانت المعرفة بصنعتها أتم كانت المعرفة بالصانع أتم، فإن هذا يؤدي إلى القول بأن الشرع قد دعا إلى اعتبار الموجودات بالعقل وتطلب معرفتها" وهذ يتضح من خلال آيات كثيرة منها قوله تعالى" أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء" وقوله أيضا" فاعتبروا يا أولي الأبصار" فالأية الأولى تحث على النظر في جميع الموجودات، والثانية تنص على وجوب استعمال القياس العقلي أو العقلي و الشرعي معا. هكذا إذن يكون الدين قد دعى وحث على ممارسة الفلسفة، سواء القرآن أو السنة، وإذا اعترض معترض قائلا" إن هذا النوع من النظر في القياس العقلي بدعة إذ لم يكن في الصدر الأول للإسلام، فنقول إن النظر أيضا في القياس الفقهي وأنواعه قد استنبط بعد الصدر الأول، وليس يرى انه بدعة، فكذلك يجب أن يكون اعتقادنا في النظر في القياس العقلي" وهذا ما معناه أن أن القياس الفقهي ارتبط ظهوره بظهور مشاكل فقهية جديدة التي لم تكن في رحاب الرسول والصحابة، ومادام أن القياس الفقهي مشروع فلما يمنع استعمال القياس العقلي الذي ظهر بدوره بعد الصدر الأول مادام أن الهدف منه هو البحث عن الحقيقة شأنه شأن القياس الفقهي وإن اختلافا في المصداقية حسب ابن رشد، حيث يعتبر أن القياس الفقهي ظني في حين أن القياس العقلي يقيني. بعد ذلك ينتقل ابن للحديث عن الاستعانة بالغير في بحثنا عن الحقيقة حتى وإن كان ذلك الغير غير مشارك لنا في الملة، يقول ابن رشد" واذا كان القياس العقلي يعد ضروريا، فإنه يجب علينا الاستعانة على ما نحن بسبيله بما قاله من تقدمنا في ذلك، سواء كان ذلك الغير مشاركا لنا أو غير مشارك في الملة" هي إذن دعوة صريحة من طرف ابن رشد و اعتراف صريح منه بأن العلم عمل إنساني تتعاون فيه البشرية جمعاء بغض النظر عن معتقدات ها الدينية،يقول" وليس الأمر في مجال المنطق والفلسفة فحسب، بل في مجال العلوم كلها".بعد ذلك ينتقل ابن رشد الى الحديث عن الشريعة وانواع المعرفة وطرق المعرفة، ذلك ما يؤدي به إلى التأويل. فيما يخص الشريعة يعتبر ابن رشد أن الشريعة تنقسم إلى ظاهر وباطن، أي لها معان ظاهرة للعامة، وأخرى باطنة للخاصة،الشيء الذي يستوجب التأويل لكي يتوافق الظاهر مع الباطن، ويعود سبب انقسام الشريعة إلى اختلاف فطر الناس و عقولهم ومستوى ادراكهم، وهم بذلك ثلاثة طوائف:أ) الخطابيون وهم الجمهور الغالب الذي يصدق بالأدلة الخطابية التي تعتمد التأثير العاطفي الوجداني في المخاطب.ب) الجدليون وهم علماء الكلام وهم منزلة بين العامة والفلاسفة، يعتمدون على المقدمات المشهورة.ج) البرهان ......
#التأويل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751273
#الحوار_المتمدن
#سعدي_رضوان تعود الجذور الأولى لنشأة التأويل إلى الفرق الكلامية،حيث ناصر المعتزلة التأويل إلى درجة أنهم اعتبروه "فريضة عين، فالإنسان كائن مؤول بالتعريف لأن النص الديني كائن قابل للتأويل". و التأويل هو الذي مهد للفلسفة في الحضارة الإسلامية، ويمكن القول أن علم الكلام هو علم التأويل لأن الفرق الكلامية فرق مؤولة لا فرق بينهم إلا في الدرجة.لقد شكل النص الديني "القرآن الكريم " الأساس الذي اعتمد عليه علماء الكلام والفلاسفة لبناء نظرياتهم في التأويل. وفي هذا السياق حاول ابن رشد الدفاع عن مشروعية التأويل من داخل النص الديني، وذلك من أجل خلق وفاق بين الشريعة والحكمة، وبين ظاهر النص الديني وباطنه، تساءل ابن رشد في كتابه فصل المقال هل النظر في الفلسفة وعلوم المنطق مباح بالشرع أم محظور أم مأمور به، إما على جهة الندب وإما على جهة الوجوب؟ يقول "إذا كانت الفلسفة عبارة عن النظر في الموجودات واعتبارها من جهة دلالتها على الصانع، وأن الموجودات تدل على الصانع لمعرفة صنعتها، وكلما كانت المعرفة بصنعتها أتم كانت المعرفة بالصانع أتم، فإن هذا يؤدي إلى القول بأن الشرع قد دعا إلى اعتبار الموجودات بالعقل وتطلب معرفتها" وهذ يتضح من خلال آيات كثيرة منها قوله تعالى" أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء" وقوله أيضا" فاعتبروا يا أولي الأبصار" فالأية الأولى تحث على النظر في جميع الموجودات، والثانية تنص على وجوب استعمال القياس العقلي أو العقلي و الشرعي معا. هكذا إذن يكون الدين قد دعى وحث على ممارسة الفلسفة، سواء القرآن أو السنة، وإذا اعترض معترض قائلا" إن هذا النوع من النظر في القياس العقلي بدعة إذ لم يكن في الصدر الأول للإسلام، فنقول إن النظر أيضا في القياس الفقهي وأنواعه قد استنبط بعد الصدر الأول، وليس يرى انه بدعة، فكذلك يجب أن يكون اعتقادنا في النظر في القياس العقلي" وهذا ما معناه أن أن القياس الفقهي ارتبط ظهوره بظهور مشاكل فقهية جديدة التي لم تكن في رحاب الرسول والصحابة، ومادام أن القياس الفقهي مشروع فلما يمنع استعمال القياس العقلي الذي ظهر بدوره بعد الصدر الأول مادام أن الهدف منه هو البحث عن الحقيقة شأنه شأن القياس الفقهي وإن اختلافا في المصداقية حسب ابن رشد، حيث يعتبر أن القياس الفقهي ظني في حين أن القياس العقلي يقيني. بعد ذلك ينتقل ابن للحديث عن الاستعانة بالغير في بحثنا عن الحقيقة حتى وإن كان ذلك الغير غير مشارك لنا في الملة، يقول ابن رشد" واذا كان القياس العقلي يعد ضروريا، فإنه يجب علينا الاستعانة على ما نحن بسبيله بما قاله من تقدمنا في ذلك، سواء كان ذلك الغير مشاركا لنا أو غير مشارك في الملة" هي إذن دعوة صريحة من طرف ابن رشد و اعتراف صريح منه بأن العلم عمل إنساني تتعاون فيه البشرية جمعاء بغض النظر عن معتقدات ها الدينية،يقول" وليس الأمر في مجال المنطق والفلسفة فحسب، بل في مجال العلوم كلها".بعد ذلك ينتقل ابن رشد الى الحديث عن الشريعة وانواع المعرفة وطرق المعرفة، ذلك ما يؤدي به إلى التأويل. فيما يخص الشريعة يعتبر ابن رشد أن الشريعة تنقسم إلى ظاهر وباطن، أي لها معان ظاهرة للعامة، وأخرى باطنة للخاصة،الشيء الذي يستوجب التأويل لكي يتوافق الظاهر مع الباطن، ويعود سبب انقسام الشريعة إلى اختلاف فطر الناس و عقولهم ومستوى ادراكهم، وهم بذلك ثلاثة طوائف:أ) الخطابيون وهم الجمهور الغالب الذي يصدق بالأدلة الخطابية التي تعتمد التأثير العاطفي الوجداني في المخاطب.ب) الجدليون وهم علماء الكلام وهم منزلة بين العامة والفلاسفة، يعتمدون على المقدمات المشهورة.ج) البرهان ......
#التأويل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751273
الحوار المتمدن
سعدي رضوان - التأويل عند ابن رشد
سعدي الابراهيم : 100 عنوان في العلوم السياسية لسنة 2022
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم 1- انعكاسات الازمة الاوكرانية في عام 2022على السلم العالمي .2- التدخل العسكري الروسي في اوكرانيا عام 2022 (الاسباب والانعكاسات) .3- اثر الازمة الاوكرانية عام 2022 على توزان القوى في العلاقات الدولية .4- الابعاد الجيوستراتيجية للتدخل العسكري الروسي في اوكرانيا.5- مستقبل مكانة الولايات المتحدة الامريكية العالمية بعد التدخل العسكري الروسي في اوكرانيا .6- مؤشرات الافول والتجديد في النظام الدولي بعد الازمة الاوكرانية عام 2022.7- تحليل الموقف العربي الرسمي والشعبي من الازمة الأوكرانية عام 2022.8- دور قطر في الازمات الاقليمية عقب عام 2011 (الازمة السورية واليمنية نموذجا).9- دور المخابرات في تنفيذ السياسات الخارجية (نماذج مختارة).10- التدخل العسكري العراقي في الكويت والتدخل الروسي في اوكرانيا (دراسة مقارنة) .11- توظيف الهجمات السبرانية في الحروب المستقبلية .12- الابعاد السياسية والاقتصادية لمشروع الحزام والطريق الصيني.13- اثر مشروع الحزام والطريق في العلاقات الاقتصادية الدولية.14- موقف الولايات المتحدة الامريكية من مشروع طريق الحرير الصيني .15- دور الشعائر الدينية في تعزيز التقارب بين الدول الاسلامية (الشعائر الحسينية نموذجا) .16- السياسة الخارجية الامريكية تجاه الشرق الاوسط في عهد اوباما وترامب (دراسة مقارنة) .17- تحليل السياسة الخارجية الامريكية في عهد الرئيس بايدن .18- الابعاد الطاقوية للتقارب الروسي – الصيني.19- دور وزير الخارجية في تحقيق اهداف السياسات الخارجية (نماذج مختارة).20- مؤشرات التغيير في الاستراتيجية الامريكية في عهد الرئيس بايدن .21- فلسفة السياسة الخارجية الايرانية في الشرق الاوسط .22- العامل التاريخي في السياسة التركية تجاه الدول العربية والاسلامية.23- توظيف الاعلام لتحقيق اهداف السياسة الخارجية (القنوات الفضائية نموذجا).24- تقييم السياسة الخارجية العراقية في عهد رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي .25- توظيف الامن السيبراني في السياسة الخارجية الامريكية (نماذج مختارة) .26- دور التيارات الشعبوية في صنع القرار السياسي الخارجي (الولايات المتحدة نموذجا) .27- دور العامل الدولي في دعم حركات التغيير في الدول العربية عقب عام 2011 (ليبيا دراسة حالة) .28- تأسيس مجموعة بريكس (دراسة في الاسباب والانعكاسات) .29- مكانة مجموعة بريكس في المدرك الاستراتيجي الامريكي.30- دور الرئيس بوتين في هندسة السياسة الخارجية الروسية.31- المكاسب الاقليمية والدولية من الازمة اليمنية والسورية.32- مكانة الديمقراطية في الفكر السياسي العراقي .33- دور السيد محمد الصدر في الفكر السياسي العراقي .34- الاصول الفكرية للحركات الاحتجاجية في الدول العربية (حركة تشرين في العراق نموذجا).35- اثر العولمة في الفكر السياسي العربي المعاصر .36- جذور التشدد في الفكر السياسي العربي – الاسلامي .37- التطرف في الفكر السياسي الغربي المعاصر .38- تقبل الاخر في الفكر السياسي العربي – الاسلامي.39- المعارضة في الطروحات الفكرية السياسية للمفكرين العرب (نماذج مختارة) .40- قدسية الحاكم في الفكر السياسي الايراني .41- دور الطروحات الفكرية الصهيونية في تأسيس دولة اسرائيل .42- انعكاسات الطروحات الفكرية الاكاديمية على صنع القرار السياسي في الولايات المتحدة الامريكية .43- طروحات التجديد في الفكر السياسي الغربي بعد الشيوعية والاشتراكية والرأسم ......
#عنوان
#العلوم
#السياسية
#لسنة
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753394
#الحوار_المتمدن
#سعدي_الابراهيم 1- انعكاسات الازمة الاوكرانية في عام 2022على السلم العالمي .2- التدخل العسكري الروسي في اوكرانيا عام 2022 (الاسباب والانعكاسات) .3- اثر الازمة الاوكرانية عام 2022 على توزان القوى في العلاقات الدولية .4- الابعاد الجيوستراتيجية للتدخل العسكري الروسي في اوكرانيا.5- مستقبل مكانة الولايات المتحدة الامريكية العالمية بعد التدخل العسكري الروسي في اوكرانيا .6- مؤشرات الافول والتجديد في النظام الدولي بعد الازمة الاوكرانية عام 2022.7- تحليل الموقف العربي الرسمي والشعبي من الازمة الأوكرانية عام 2022.8- دور قطر في الازمات الاقليمية عقب عام 2011 (الازمة السورية واليمنية نموذجا).9- دور المخابرات في تنفيذ السياسات الخارجية (نماذج مختارة).10- التدخل العسكري العراقي في الكويت والتدخل الروسي في اوكرانيا (دراسة مقارنة) .11- توظيف الهجمات السبرانية في الحروب المستقبلية .12- الابعاد السياسية والاقتصادية لمشروع الحزام والطريق الصيني.13- اثر مشروع الحزام والطريق في العلاقات الاقتصادية الدولية.14- موقف الولايات المتحدة الامريكية من مشروع طريق الحرير الصيني .15- دور الشعائر الدينية في تعزيز التقارب بين الدول الاسلامية (الشعائر الحسينية نموذجا) .16- السياسة الخارجية الامريكية تجاه الشرق الاوسط في عهد اوباما وترامب (دراسة مقارنة) .17- تحليل السياسة الخارجية الامريكية في عهد الرئيس بايدن .18- الابعاد الطاقوية للتقارب الروسي – الصيني.19- دور وزير الخارجية في تحقيق اهداف السياسات الخارجية (نماذج مختارة).20- مؤشرات التغيير في الاستراتيجية الامريكية في عهد الرئيس بايدن .21- فلسفة السياسة الخارجية الايرانية في الشرق الاوسط .22- العامل التاريخي في السياسة التركية تجاه الدول العربية والاسلامية.23- توظيف الاعلام لتحقيق اهداف السياسة الخارجية (القنوات الفضائية نموذجا).24- تقييم السياسة الخارجية العراقية في عهد رئيس الوزراء مصطفى الكاظمي .25- توظيف الامن السيبراني في السياسة الخارجية الامريكية (نماذج مختارة) .26- دور التيارات الشعبوية في صنع القرار السياسي الخارجي (الولايات المتحدة نموذجا) .27- دور العامل الدولي في دعم حركات التغيير في الدول العربية عقب عام 2011 (ليبيا دراسة حالة) .28- تأسيس مجموعة بريكس (دراسة في الاسباب والانعكاسات) .29- مكانة مجموعة بريكس في المدرك الاستراتيجي الامريكي.30- دور الرئيس بوتين في هندسة السياسة الخارجية الروسية.31- المكاسب الاقليمية والدولية من الازمة اليمنية والسورية.32- مكانة الديمقراطية في الفكر السياسي العراقي .33- دور السيد محمد الصدر في الفكر السياسي العراقي .34- الاصول الفكرية للحركات الاحتجاجية في الدول العربية (حركة تشرين في العراق نموذجا).35- اثر العولمة في الفكر السياسي العربي المعاصر .36- جذور التشدد في الفكر السياسي العربي – الاسلامي .37- التطرف في الفكر السياسي الغربي المعاصر .38- تقبل الاخر في الفكر السياسي العربي – الاسلامي.39- المعارضة في الطروحات الفكرية السياسية للمفكرين العرب (نماذج مختارة) .40- قدسية الحاكم في الفكر السياسي الايراني .41- دور الطروحات الفكرية الصهيونية في تأسيس دولة اسرائيل .42- انعكاسات الطروحات الفكرية الاكاديمية على صنع القرار السياسي في الولايات المتحدة الامريكية .43- طروحات التجديد في الفكر السياسي الغربي بعد الشيوعية والاشتراكية والرأسم ......
#عنوان
#العلوم
#السياسية
#لسنة
#2022
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753394
الحوار المتمدن
سعدي الابراهيم - 100 عنوان في العلوم السياسية لسنة 2022
سعدي ألسعداوي : سعاد خيري بنت ألعمارة
#الحوار_المتمدن
#سعدي_ألسعداوي بنت ألعمارة ١-;-٩-;-٢-;-٩-;- ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;-ألتفت جميع حضور ألفلم ألعراقي (صمت ألراعي)* في(ستوكهولم) عندما أبتدأت أمرأة في أفتتاح مداخلتها عن ألفلم بصوت قاطع وبفخر….أنا بنت ألعمارة…كانت تلك (سعاد خيري)** ألتي واصلت حديثها الذي تضمن دفاعها ألمعهود عن قضايا ألمرأة واليسار ،هذا ألدور ألذي طالما لعبته لأجيال عديدة والذي دفعت من أجل ذلك سنوات عديدة من عمرها في سجون ألعهد ألملكي وفي مواجهة أساليب ألبعث ألخسيسة في ألتعذيب ألنفسي والجسدي أثر أعتقالها عام ١-;-٩-;-٧-;-٩-;-۔-;- ٧-;-٥-;-عاما لم تكف فيها سعاد خيري ودائما في ألجبهات ألأمامية عن ألكفاح من أجل مبادى ألأشتراكية وقضايا ألمرأة بكل أشكال ألنضال ألسلمي. فأي ريح دفعت بهذه ألشابة ألعبرية ألجميلة لأختيار هذا ألطريق ألصعب والشاق والقاسي وهي تمتلك كل ألخيارات ألسهلة والمريحة في نهاية ألأربعينات من ألقرن ألماضي.ولدت لعائلة عراقية عند بيت كبير على نهر دجلة في لواء ألعمارة وانتقلت مع أهلها ألى بغداد لتواصل دراستها حيث بدأت دراستها في ألطب ألا أنها غيرت دراستها لاحقا ألي معهد ألمعلمين ألعالي, لتبدأ من هناك رحلتها ألشاقة في ألحياة والنضال حيث أنتمت للحزب ألشيوعي ألعراقي في أشد ألظروف قسوة بعد أعتقال قادة ألحزب ألشيوعي(فهد ورفاقه) ولعبت دوراً مهماً في تشكيل ألتنظيم ألنسائي في ألحزب ألشيوعي حيث قادت (سعاد خيري) خط ألنساء والذي ضم معها (نزيهة الدليمي) و(خانم زهدي) و(بشرى) و(فاطمة) و(بيرتا)***وكان لأمها (انيسة) وخالها(شاؤول) تاثيرا مهماً على ميلها لليسار ٠-;-انغمرت (سعاد خيري) في مهامها ألثورية وهي بالكاد في ألعشرين من عمرها وكان محور نشاطها ألحزبي يهدف لألغاء حكم ألأعدام بحق (فهد) ورفاقه ومحاولة تجديد (وثبة كانون ١-;-٩-;-٤-;-٨-;-)حتى أعتقالها وشقيقتها (حبيبة ) وشقيقها (فؤاد) ضمن حملة واسعة قادتها أجهزة أمن ألنظام ألملكي عام ١-;-٩-;-٤-;-٩-;-وحكم عليها بالسجن ألمؤبد بعد موقف مشرف لها في مواجهة أمن ألنظام للملكي حتى ثورة ١-;-٤-;- تموز ١-;-٩-;-٥-;-٨-;- حيث أطلق سراحها٠-;-قاومت (سعاد خيري) أثناء سجنها كل ألمحاولات لأبعادها عن وطنها ومحاولات تسفيرها حتى أضطرت لتغيير هويتها ألدينية لكي لايتم ترحيلها قسرا عن بلدها٠-;-واصلت (سعاد خيري) كفاحها في ألعهد ألجمهوري ثم أقترنت برفيق كفاحها (زكي خيري) أحد أعمدة ألشيوعية ألعراقية وحتى أعتقالها عام ١-;-٩-;-٧-;-٩-;-ضمن حملة نظام صدام لتصفية ألحزب ألشيوعي وعانت من ألتعذيب ألجسدي والنفسي وبعد أطلاق سىراحها أستطاعت ألهروب سرا ألي سوريا٠-;- ساهمت سعاد في ألمؤتمر ألرابع للحزب ألشيوعي ألعراقي مع زوجها (زكي خيري) والذي جرى في ظلال ألحرب ألعراقية ألأيرانية وكان (زكي خيري) و(سعاد خيري) يدعوان ألى موقف أشكالي بتجميد ألعمل ألمسلح (قوات ألأنصار/ ألبيشمركة ) بسبب ألحرب ألعراقية ألأيرانية ولم يكن لهذه ألوجهة تأييد مهم في أوساط ألمؤتمر وفي أوساط ألحزب عموما مما أدى ألى عدم تجديد عضوية (زكي خيري) في عضوية أللجنة ألمركزية للحزب ألشيوعي رغم مكانته كونه أحد ألآباء ألمؤسسين في ألشيوعية ألعراقية۔-;- لكن هذا لم يكن ألثمن ألوحيد ألذي دفعه زكي وسعاد لشجاعتهم في طرح رؤياهم /رغم أشكاليتها/ عن ألحرب ألعراقية ألأيرانية وكيفية تعامل ألحزب ألشيوعي معها أذ كان عليهم أن يدفعوا ضريبة آخرى فقد كانت سوريا ألتي أقام فيها سعاد وزكي قد ......
#سعاد
#خيري
#ألعمارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753965
#الحوار_المتمدن
#سعدي_ألسعداوي بنت ألعمارة ١-;-٩-;-٢-;-٩-;- ٢-;-٠-;-٢-;-٢-;-ألتفت جميع حضور ألفلم ألعراقي (صمت ألراعي)* في(ستوكهولم) عندما أبتدأت أمرأة في أفتتاح مداخلتها عن ألفلم بصوت قاطع وبفخر….أنا بنت ألعمارة…كانت تلك (سعاد خيري)** ألتي واصلت حديثها الذي تضمن دفاعها ألمعهود عن قضايا ألمرأة واليسار ،هذا ألدور ألذي طالما لعبته لأجيال عديدة والذي دفعت من أجل ذلك سنوات عديدة من عمرها في سجون ألعهد ألملكي وفي مواجهة أساليب ألبعث ألخسيسة في ألتعذيب ألنفسي والجسدي أثر أعتقالها عام ١-;-٩-;-٧-;-٩-;-۔-;- ٧-;-٥-;-عاما لم تكف فيها سعاد خيري ودائما في ألجبهات ألأمامية عن ألكفاح من أجل مبادى ألأشتراكية وقضايا ألمرأة بكل أشكال ألنضال ألسلمي. فأي ريح دفعت بهذه ألشابة ألعبرية ألجميلة لأختيار هذا ألطريق ألصعب والشاق والقاسي وهي تمتلك كل ألخيارات ألسهلة والمريحة في نهاية ألأربعينات من ألقرن ألماضي.ولدت لعائلة عراقية عند بيت كبير على نهر دجلة في لواء ألعمارة وانتقلت مع أهلها ألى بغداد لتواصل دراستها حيث بدأت دراستها في ألطب ألا أنها غيرت دراستها لاحقا ألي معهد ألمعلمين ألعالي, لتبدأ من هناك رحلتها ألشاقة في ألحياة والنضال حيث أنتمت للحزب ألشيوعي ألعراقي في أشد ألظروف قسوة بعد أعتقال قادة ألحزب ألشيوعي(فهد ورفاقه) ولعبت دوراً مهماً في تشكيل ألتنظيم ألنسائي في ألحزب ألشيوعي حيث قادت (سعاد خيري) خط ألنساء والذي ضم معها (نزيهة الدليمي) و(خانم زهدي) و(بشرى) و(فاطمة) و(بيرتا)***وكان لأمها (انيسة) وخالها(شاؤول) تاثيرا مهماً على ميلها لليسار ٠-;-انغمرت (سعاد خيري) في مهامها ألثورية وهي بالكاد في ألعشرين من عمرها وكان محور نشاطها ألحزبي يهدف لألغاء حكم ألأعدام بحق (فهد) ورفاقه ومحاولة تجديد (وثبة كانون ١-;-٩-;-٤-;-٨-;-)حتى أعتقالها وشقيقتها (حبيبة ) وشقيقها (فؤاد) ضمن حملة واسعة قادتها أجهزة أمن ألنظام ألملكي عام ١-;-٩-;-٤-;-٩-;-وحكم عليها بالسجن ألمؤبد بعد موقف مشرف لها في مواجهة أمن ألنظام للملكي حتى ثورة ١-;-٤-;- تموز ١-;-٩-;-٥-;-٨-;- حيث أطلق سراحها٠-;-قاومت (سعاد خيري) أثناء سجنها كل ألمحاولات لأبعادها عن وطنها ومحاولات تسفيرها حتى أضطرت لتغيير هويتها ألدينية لكي لايتم ترحيلها قسرا عن بلدها٠-;-واصلت (سعاد خيري) كفاحها في ألعهد ألجمهوري ثم أقترنت برفيق كفاحها (زكي خيري) أحد أعمدة ألشيوعية ألعراقية وحتى أعتقالها عام ١-;-٩-;-٧-;-٩-;-ضمن حملة نظام صدام لتصفية ألحزب ألشيوعي وعانت من ألتعذيب ألجسدي والنفسي وبعد أطلاق سىراحها أستطاعت ألهروب سرا ألي سوريا٠-;- ساهمت سعاد في ألمؤتمر ألرابع للحزب ألشيوعي ألعراقي مع زوجها (زكي خيري) والذي جرى في ظلال ألحرب ألعراقية ألأيرانية وكان (زكي خيري) و(سعاد خيري) يدعوان ألى موقف أشكالي بتجميد ألعمل ألمسلح (قوات ألأنصار/ ألبيشمركة ) بسبب ألحرب ألعراقية ألأيرانية ولم يكن لهذه ألوجهة تأييد مهم في أوساط ألمؤتمر وفي أوساط ألحزب عموما مما أدى ألى عدم تجديد عضوية (زكي خيري) في عضوية أللجنة ألمركزية للحزب ألشيوعي رغم مكانته كونه أحد ألآباء ألمؤسسين في ألشيوعية ألعراقية۔-;- لكن هذا لم يكن ألثمن ألوحيد ألذي دفعه زكي وسعاد لشجاعتهم في طرح رؤياهم /رغم أشكاليتها/ عن ألحرب ألعراقية ألأيرانية وكيفية تعامل ألحزب ألشيوعي معها أذ كان عليهم أن يدفعوا ضريبة آخرى فقد كانت سوريا ألتي أقام فيها سعاد وزكي قد ......
#سعاد
#خيري
#ألعمارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753965
الحوار المتمدن
سعدي ألسعداوي - سعاد خيري بنت ألعمارة
سعدي ألسعداوي : سعاد خيري بنت ألعمارة
#الحوار_المتمدن
#سعدي_ألسعداوي بنت ألعمارة ١٩٢٩ ٢٠٢٢ألتفت جميع حضور ألفلم ألعراقي (صمت ألراعي)* في(ستوكهولم) عندما أبتدأت أمرأة في أفتتاح مداخلتها عن ألفلم بصوت قاطع وبفخر….أنا بنت ألعمارة…كانت تلك (سعاد خيري)** ألتي واصلت حديثها الذي تضمن دفاعها ألمعهود عن قضايا ألمرأة واليسار ،هذا ألدور ألذي طالما لعبته لأجيال عديدة والذي دفعت من أجل ذلك سنوات عديدة من عمرها في سجون ألعهد ألملكي وفي مواجهة أساليب ألبعث ألخسيسة في ألتعذيب ألنفسي والجسدي أثر أعتقالها عام ١٩٧٩۔ ٧٥عاما لم تكف فيها سعاد خيري ودائما في ألجبهات ألأمامية عن ألكفاح من أجل مبادى ألأشتراكية وقضايا ألمرأة بكل أشكال ألنضال ألسلمي. فأي ريح دفعت بهذه ألشابة ألعبرية ألجميلة لأختيار هذا ألطريق ألصعب والشاق والقاسي وهي تمتلك كل ألخيارات ألسهلة والمريحة في نهاية ألأربعينات من ألقرن ألماضي.ولدت لعائلة عراقية عند بيت كبير على نهر دجلة في لواء ألعمارة وانتقلت مع أهلها ألى بغداد لتواصل دراستها حيث بدأت دراستها في ألطب ألا أنها غيرت دراستها لاحقا ألي معهد ألمعلمين ألعالي, لتبدأ من هناك رحلتها ألشاقة في ألحياة والنضال حيث أنتمت للحزب ألشيوعي ألعراقي في أشد ألظروف قسوة بعد أعتقال قادة ألحزب ألشيوعي(فهد ورفاقه) ولعبت دوراً مهماً في تشكيل ألتنظيم ألنسائي في ألحزب ألشيوعي حيث قادت (سعاد خيري) خط ألنساء والذي ضم معها (نزيهة الدليمي) و(خانم زهدي) و(بشرى) و(فاطمة) و(بيرتا)***وكان لأمها (انيسة) وخالها(شاؤول) تاثيرا مهماً على ميلها لليسار ٠انغمرت (سعاد خيري) في مهامها ألثورية وهي بالكاد في ألعشرين من عمرها وكان محور نشاطها ألحزبي يهدف لألغاء حكم ألأعدام بحق (فهد) ورفاقه ومحاولة تجديد (وثبة كانون ١٩٤٨)حتى أعتقالها وشقيقتها (حبيبة ) وشقيقها (فؤاد) ضمن حملة واسعة قادتها أجهزة أمن ألنظام ألملكي عام ١٩٤٩وحكم عليها بالسجن ألمؤبد بعد موقف مشرف لها في مواجهة أمن ألنظام للملكي حتى ثورة ١٤ تموز ١٩٥٨ حيث أطلق سراحها٠قاومت (سعاد خيري) أثناء سجنها كل ألمحاولات لأبعادها عن وطنها ومحاولات تسفيرها حتى أضطرت لتغيير هويتها ألدينية لكي لايتم ترحيلها قسرا عن بلدها٠واصلت (سعاد خيري) كفاحها في ألعهد ألجمهوري ثم أقترنت برفيق كفاحها (زكي خيري) أحد أعمدة ألشيوعية ألعراقية وحتى أعتقالها عام ١٩٧٩ضمن حملة نظام صدام لتصفية ألحزب ألشيوعي وعانت من ألتعذيب ألجسدي والنفسي وبعد أطلاق سىراحها أستطاعت ألهروب سرا ألي سوريا٠ساهمت سعاد في ألمؤتمر ألرابع للحزب ألشيوعي ألعراقي مع زوجها (زكي خيري) والذي جرى في ظلال ألحرب ألعراقية ألأيرانية وكان (زكي خيري) و(سعاد خيري) يدعوان ألى موقف أشكالي بتجميد ألعمل ألمسلح (قوات ألأنصار/ ألبيشمركة ) بسبب ألحرب ألعراقية ألأيرانية ولم يكن لهذه ألوجهة تأييد مهم في أوساط ألمؤتمر وفي أوساط ألحزب عموما مما أدى ألى عدم تجديد عضوية (زكي خيري) في عضوية أللجنة ألمركزية للحزب ألشيوعي رغم مكانته كونه أحد ألآباء ألمؤسسين في ألشيوعية ألعراقية۔لكن هذا لم يكن ألثمن ألوحيد ألذي دفعه زكي وسعاد لشجاعتهم في طرح رؤياهم /رغم أشكاليتها/ عن ألحرب ألعراقية ألأيرانية وكيفية تعامل ألحزب ألشيوعي معها أذ كان عليهم أن يدفعوا ضريبة آخرى فقد كانت سوريا ألتي أقام فيها سعاد وزكي قد أتخذت موقفا في صف أيران أثناء ألحرب ألعرا ......
#سعاد
#خيري
#ألعمارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753955
#الحوار_المتمدن
#سعدي_ألسعداوي بنت ألعمارة ١٩٢٩ ٢٠٢٢ألتفت جميع حضور ألفلم ألعراقي (صمت ألراعي)* في(ستوكهولم) عندما أبتدأت أمرأة في أفتتاح مداخلتها عن ألفلم بصوت قاطع وبفخر….أنا بنت ألعمارة…كانت تلك (سعاد خيري)** ألتي واصلت حديثها الذي تضمن دفاعها ألمعهود عن قضايا ألمرأة واليسار ،هذا ألدور ألذي طالما لعبته لأجيال عديدة والذي دفعت من أجل ذلك سنوات عديدة من عمرها في سجون ألعهد ألملكي وفي مواجهة أساليب ألبعث ألخسيسة في ألتعذيب ألنفسي والجسدي أثر أعتقالها عام ١٩٧٩۔ ٧٥عاما لم تكف فيها سعاد خيري ودائما في ألجبهات ألأمامية عن ألكفاح من أجل مبادى ألأشتراكية وقضايا ألمرأة بكل أشكال ألنضال ألسلمي. فأي ريح دفعت بهذه ألشابة ألعبرية ألجميلة لأختيار هذا ألطريق ألصعب والشاق والقاسي وهي تمتلك كل ألخيارات ألسهلة والمريحة في نهاية ألأربعينات من ألقرن ألماضي.ولدت لعائلة عراقية عند بيت كبير على نهر دجلة في لواء ألعمارة وانتقلت مع أهلها ألى بغداد لتواصل دراستها حيث بدأت دراستها في ألطب ألا أنها غيرت دراستها لاحقا ألي معهد ألمعلمين ألعالي, لتبدأ من هناك رحلتها ألشاقة في ألحياة والنضال حيث أنتمت للحزب ألشيوعي ألعراقي في أشد ألظروف قسوة بعد أعتقال قادة ألحزب ألشيوعي(فهد ورفاقه) ولعبت دوراً مهماً في تشكيل ألتنظيم ألنسائي في ألحزب ألشيوعي حيث قادت (سعاد خيري) خط ألنساء والذي ضم معها (نزيهة الدليمي) و(خانم زهدي) و(بشرى) و(فاطمة) و(بيرتا)***وكان لأمها (انيسة) وخالها(شاؤول) تاثيرا مهماً على ميلها لليسار ٠انغمرت (سعاد خيري) في مهامها ألثورية وهي بالكاد في ألعشرين من عمرها وكان محور نشاطها ألحزبي يهدف لألغاء حكم ألأعدام بحق (فهد) ورفاقه ومحاولة تجديد (وثبة كانون ١٩٤٨)حتى أعتقالها وشقيقتها (حبيبة ) وشقيقها (فؤاد) ضمن حملة واسعة قادتها أجهزة أمن ألنظام ألملكي عام ١٩٤٩وحكم عليها بالسجن ألمؤبد بعد موقف مشرف لها في مواجهة أمن ألنظام للملكي حتى ثورة ١٤ تموز ١٩٥٨ حيث أطلق سراحها٠قاومت (سعاد خيري) أثناء سجنها كل ألمحاولات لأبعادها عن وطنها ومحاولات تسفيرها حتى أضطرت لتغيير هويتها ألدينية لكي لايتم ترحيلها قسرا عن بلدها٠واصلت (سعاد خيري) كفاحها في ألعهد ألجمهوري ثم أقترنت برفيق كفاحها (زكي خيري) أحد أعمدة ألشيوعية ألعراقية وحتى أعتقالها عام ١٩٧٩ضمن حملة نظام صدام لتصفية ألحزب ألشيوعي وعانت من ألتعذيب ألجسدي والنفسي وبعد أطلاق سىراحها أستطاعت ألهروب سرا ألي سوريا٠ساهمت سعاد في ألمؤتمر ألرابع للحزب ألشيوعي ألعراقي مع زوجها (زكي خيري) والذي جرى في ظلال ألحرب ألعراقية ألأيرانية وكان (زكي خيري) و(سعاد خيري) يدعوان ألى موقف أشكالي بتجميد ألعمل ألمسلح (قوات ألأنصار/ ألبيشمركة ) بسبب ألحرب ألعراقية ألأيرانية ولم يكن لهذه ألوجهة تأييد مهم في أوساط ألمؤتمر وفي أوساط ألحزب عموما مما أدى ألى عدم تجديد عضوية (زكي خيري) في عضوية أللجنة ألمركزية للحزب ألشيوعي رغم مكانته كونه أحد ألآباء ألمؤسسين في ألشيوعية ألعراقية۔لكن هذا لم يكن ألثمن ألوحيد ألذي دفعه زكي وسعاد لشجاعتهم في طرح رؤياهم /رغم أشكاليتها/ عن ألحرب ألعراقية ألأيرانية وكيفية تعامل ألحزب ألشيوعي معها أذ كان عليهم أن يدفعوا ضريبة آخرى فقد كانت سوريا ألتي أقام فيها سعاد وزكي قد أتخذت موقفا في صف أيران أثناء ألحرب ألعرا ......
#سعاد
#خيري
#ألعمارة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753955
الحوار المتمدن
سعدي ألسعداوي - سعاد خيري بنت ألعمارة
جريدة اليسار العراقي : بعد أن نعى رفيقيه الراحلين سعدي يوسف وجعفر حسن : الفنان اليساري حميد البصري في ذمة الخلود
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي الفنان اليساري حميد البصري في ذمة الخلود نعت الفنانة بيدر البصري أبيها الملحن والفنان الموسيقي اليساري العراقي الكبير حميد البصري بوصف مؤثر :( الأب ..المعلم.. الصديق ..عاش شجاعاً.. ومات شجاعاً ..وداعاً يا أبي ) شكَّل الفنان اليساري الراحل( حميد خلف علي ) المعروف بإسم ( حميد البصري ) هو بعمر ال 36 مع الشاعر زهير الدجيلي فرقة تموز للأغنية الجديدة في عام 1976 .والتي تغير اسمها الى ( فرقة الطريق) عندما غادر العراق مجبراً عام 1978 الى جمهورية اليمن الديمقراطية المحطة الأولى في منفاه وعائلته الطويل، ثم الى التنقل بين الكويت وبيروت والشام حيث أقام احتفالات بحضور جماهيري كبير. وشغل الفنان الراحل عدة مواقع ومنها وآخرها قائد الاوركسترا العربية التي أسسها في المعهد العالي للموسيقى بدمشق وأستاذ القانون والموسيقى العربية فيه حتى عام 1995 ثم غادرها الى هولندا منفاه الأخير ..كان البصري قد غادر العراق مكرها في العام 1978 ليبدأ وعائلته وفرقته رحلة المنفى الإجباري.. وليلحّن في مطلع هذه الرحلة بعض أغاني الأطفال في الكويت.. ليتنقل بعدها بين بيروت ودمشق وعدن حيث أقام أحتفاليات موسيقية غنائية ثورية وسط حضور جماهيري هادر. وللفنان اليساري الراحل سجلًُ فني كبير ملتزم بقضايا الشعب والوطن والإنسانية موسيقياً وغنائياً ، حيث ذاع أسمه عراقياً وعربيا أيضاً عام 1969 بأوبريت بيادر الخير .ومثل أوبريت أبجدية البحر والثورة في اليمن عام 1982، وأوبريت زنوبيا في سوريا عام 1988 محطتان كبيرتان في إنتشار أسمه وفرقته ..ولا شك بأن الأغاني التي كتب كلماتها الشاعر الشيوعي الأخير الراحل سعدي يوسف ولحنها وغناه حميد البصري بصحبة زوجته ورفيقة دربه الفنانة اليسارية المبدعة شوقية العطار وفرقة الطريق ..قد شكلت العلامة الأبرز شعبياً في مسيرته ومسيرة زوجته والفرقة الفنية ..وكان الفنان اليساري الراحل حميد البصري قد نعى رفيقه وصديقه كاتب أهم أعمال فرقة الطريق الشاعر الشيوعي الأخير الراحل سعدي يوسف بكلمة مؤثرة (( فقد العراق أيقونة شعرية برحيل الشاعر سعدي يوسف .. عزاؤنا يا أبا حيدر أنك تركت لنا وللأجيال القادمة كنزاً خالداً من الأبداع الشعري …أن صرخة الأه التي وضعتها في نهاية هذه الأغنية ( أن لأقمار الطفولة ) هي صوت كل المغتربين العراقيين الذين تركوا الوطن قسراً. لترقد روحك بسلام )) ونعى رفيق دربه في النضال والأغنية اليسارية جعفر حسن…ليلتحق الفنان اليساري حميد البصري في 27 نيسان 2022 بهما في ذمة الخلود .كل الاغاني انتهت الا أغاني الناسوالصوت لو يشترى ما تشتريه الناسعمدا نسيت الذي بيني وبين النـاسمنهم أنا مثلهم والصوت منهـم عاديوم انتهينا الى السجن الذي ما انتهىمنيت نفسي و قلت المشتهى ما انتهىيا واصل الاهل خبرهم وقل ما انتهىالليل بتنا هنا والصبح في بغدادجريدة اليسار العراقي ......
#رفيقيه
#الراحلين
#سعدي
#يوسف
#وجعفر
#الفنان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754879
#الحوار_المتمدن
#جريدة_اليسار_العراقي الفنان اليساري حميد البصري في ذمة الخلود نعت الفنانة بيدر البصري أبيها الملحن والفنان الموسيقي اليساري العراقي الكبير حميد البصري بوصف مؤثر :( الأب ..المعلم.. الصديق ..عاش شجاعاً.. ومات شجاعاً ..وداعاً يا أبي ) شكَّل الفنان اليساري الراحل( حميد خلف علي ) المعروف بإسم ( حميد البصري ) هو بعمر ال 36 مع الشاعر زهير الدجيلي فرقة تموز للأغنية الجديدة في عام 1976 .والتي تغير اسمها الى ( فرقة الطريق) عندما غادر العراق مجبراً عام 1978 الى جمهورية اليمن الديمقراطية المحطة الأولى في منفاه وعائلته الطويل، ثم الى التنقل بين الكويت وبيروت والشام حيث أقام احتفالات بحضور جماهيري كبير. وشغل الفنان الراحل عدة مواقع ومنها وآخرها قائد الاوركسترا العربية التي أسسها في المعهد العالي للموسيقى بدمشق وأستاذ القانون والموسيقى العربية فيه حتى عام 1995 ثم غادرها الى هولندا منفاه الأخير ..كان البصري قد غادر العراق مكرها في العام 1978 ليبدأ وعائلته وفرقته رحلة المنفى الإجباري.. وليلحّن في مطلع هذه الرحلة بعض أغاني الأطفال في الكويت.. ليتنقل بعدها بين بيروت ودمشق وعدن حيث أقام أحتفاليات موسيقية غنائية ثورية وسط حضور جماهيري هادر. وللفنان اليساري الراحل سجلًُ فني كبير ملتزم بقضايا الشعب والوطن والإنسانية موسيقياً وغنائياً ، حيث ذاع أسمه عراقياً وعربيا أيضاً عام 1969 بأوبريت بيادر الخير .ومثل أوبريت أبجدية البحر والثورة في اليمن عام 1982، وأوبريت زنوبيا في سوريا عام 1988 محطتان كبيرتان في إنتشار أسمه وفرقته ..ولا شك بأن الأغاني التي كتب كلماتها الشاعر الشيوعي الأخير الراحل سعدي يوسف ولحنها وغناه حميد البصري بصحبة زوجته ورفيقة دربه الفنانة اليسارية المبدعة شوقية العطار وفرقة الطريق ..قد شكلت العلامة الأبرز شعبياً في مسيرته ومسيرة زوجته والفرقة الفنية ..وكان الفنان اليساري الراحل حميد البصري قد نعى رفيقه وصديقه كاتب أهم أعمال فرقة الطريق الشاعر الشيوعي الأخير الراحل سعدي يوسف بكلمة مؤثرة (( فقد العراق أيقونة شعرية برحيل الشاعر سعدي يوسف .. عزاؤنا يا أبا حيدر أنك تركت لنا وللأجيال القادمة كنزاً خالداً من الأبداع الشعري …أن صرخة الأه التي وضعتها في نهاية هذه الأغنية ( أن لأقمار الطفولة ) هي صوت كل المغتربين العراقيين الذين تركوا الوطن قسراً. لترقد روحك بسلام )) ونعى رفيق دربه في النضال والأغنية اليسارية جعفر حسن…ليلتحق الفنان اليساري حميد البصري في 27 نيسان 2022 بهما في ذمة الخلود .كل الاغاني انتهت الا أغاني الناسوالصوت لو يشترى ما تشتريه الناسعمدا نسيت الذي بيني وبين النـاسمنهم أنا مثلهم والصوت منهـم عاديوم انتهينا الى السجن الذي ما انتهىمنيت نفسي و قلت المشتهى ما انتهىيا واصل الاهل خبرهم وقل ما انتهىالليل بتنا هنا والصبح في بغدادجريدة اليسار العراقي ......
#رفيقيه
#الراحلين
#سعدي
#يوسف
#وجعفر
#الفنان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754879
الحوار المتمدن
جريدة اليسار العراقي - بعد أن نعى رفيقيه الراحلين سعدي يوسف وجعفر حسن : الفنان اليساري حميد البصري في ذمة الخلود
توفيق التونجي : حوار مع الاستاذ سعدي احمد عضو المكتب السياسي للاتحاد الوطني الكردستاني
#الحوار_المتمدن
#توفيق_التونجي لقاء مع عضو المكتب السياسي للاتحاد الوطني الكوردستاني الاستاذ سعدي احمد پيرة الاستاذ سعدي احمد پيرة مناضل وصديق قديم وشارك منذ ريعان شبابه في الحركة الكوردية. كان احد القياديين النشطين بعد انهيار الثورة الكوردية عام ١-;-٩-;-٧-;-٥-;- باتفاقية جزائر المشؤومة. انتقل للعمل خارج الوطن الى اوربا وكان احد القيادين اللذين ناضل ومنذ تاسيس الاتحاد الوطني الكوردستاني مع مناضلي الدرب المرحوم مام جلال الطالباتي وفؤاد معصوم و المرحوم عادل مراد وآخرين. بعد انهيار النظام العراقي عاد الى الوطن وتبوء عدد من المناصب الرسمية والحزبية في اقليم كوردستان. التقيته اليوم بعد فراق دام اكثر من ثلاثة عقود لاجري معه هذا اللقاء حول مجمل قضايا الوطن العراقي واقليم كوردستان في ضروف تاريخية حرجة تمر بها البلاد والحالة السياسية الغير مستقرة في البلاد. اهلا ومرحبا بك استاذ سعدي في هذا اللقاء بعد زمن طويل لم التقي فيها بكم بعد ايام الجامعة في الثمانينات في النمسا وهذا طبيعي جدا بعد ان كثرت مسؤلياتكم تجاه الوطن والشعب الذي بقيتم دوما مخلصين لهم ولقضاياهم. اتسائل كما يتسائل الكثيرون مثلي اليوم عن تقيمكم للوضع السياسي الحالي في العراق بالدرجة الاولى وفي الاقليم بالدرجة الثانية بعد كل هذا الانسداد السياسي بعد فرز نتائج الانتخابات ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-؟في كلا المستويين ثمة اختناق سياسي، ناتج عن سبب واحد، هو عدم التزام القوى السياسية بمستويين من التعهدات: البرامج التي طرحتها على الجمهور العام، حيث اعتبرت ذلك فقط بمثابة خطاب، وليس برنامجاً تفصيلاً واجب التنفيذ. والشيء الآخر هو عدم الالتزام بالتوافقات فيما بين الأحزاب المتحالفة. هذا الأمر أفقدنا ثقة الجمهور العام، وصرنا أيضا غير على تجديد توافقات القوى السياسية فيما بينها. حاولت مختلف القوى إلقاء اللوم على الاحتلال أو التدخلات الإقليمية أو الإرهاب، لكن ظهر بوضوح أن جوهر الانسداد هو سوء أداء والتزام القوى السياسية، ودون مواجهة هذه الحقيقة وتفكيكها، سيبقى هذا الانسداد السياسي لفترة أطول مما نعتقد. التعداد السكاني لسكان العراق معلق في الوقت الحاضر وهو احد مفاتيح الحلول الجذرية لتحديد حدود الاقليم الجغرافية والتركيبة السكانية وكانت احد شروط المادة ١-;-٤-;-٠-;- من الدستور التي مر عليها الزمن من ناحية التطبيق ولكنها مادة قانونية دستورية ينص عليها الدستور. هذه المادة خلافية من ناحية التطبيق بين الحومة المركزية والاقليم وقوى سياسية اخرى.دعني أقول أولاً إن الدستور في كل دول العالم، بالذات في الأنظمة الديمقراطية، لا يمكن له أن يكون محل خلاف بين أية قوى سياسية، ولا حتى محل مناقش، الدستور يُقر ليطبق، لأنه يُمثل جوهر تعاقد مواطني الدولة وتوافقهم الأكثر رصانة. لكن مع الأسف هذا لا يحدث في العراق غالباً، والمادة 140 من الدستور العراقي أكبر دليل على مدى ميل وسعي القوى السياسية العراقية المركزية للتصرف بمبدأ الغلبة، الذي يُعلي من سُلطة الأغلبية العددية والسلطة المركزية على قوة الدستور وهوية العراق التوافقية في العراق الجديد. غياب إرادة الالتزام بعراق ديمقراطي توافقي فيدرالي، بذا فأن المسألة ليست خلافاً سياسياً أو فكرياً، المسألة فقط هي غياب الالتزام بتلك المعايير، من قِبل جهات اعتبرت نفسها أكبر وأقوى من الدستور. مسالة رئاسة الجمهورية رغم رمزيتها كمنصب اصبحت مسالة خلافية رغم ان المنصب محصور لابناء الشعب الكوردي، ما تصوراتكم لهذا المنصب في المستق ......
#حوار
#الاستاذ
#سعدي
#احمد
#المكتب
#السياسي
#للاتحاد
#الوطني
#الكردستاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761359
#الحوار_المتمدن
#توفيق_التونجي لقاء مع عضو المكتب السياسي للاتحاد الوطني الكوردستاني الاستاذ سعدي احمد پيرة الاستاذ سعدي احمد پيرة مناضل وصديق قديم وشارك منذ ريعان شبابه في الحركة الكوردية. كان احد القياديين النشطين بعد انهيار الثورة الكوردية عام ١-;-٩-;-٧-;-٥-;- باتفاقية جزائر المشؤومة. انتقل للعمل خارج الوطن الى اوربا وكان احد القيادين اللذين ناضل ومنذ تاسيس الاتحاد الوطني الكوردستاني مع مناضلي الدرب المرحوم مام جلال الطالباتي وفؤاد معصوم و المرحوم عادل مراد وآخرين. بعد انهيار النظام العراقي عاد الى الوطن وتبوء عدد من المناصب الرسمية والحزبية في اقليم كوردستان. التقيته اليوم بعد فراق دام اكثر من ثلاثة عقود لاجري معه هذا اللقاء حول مجمل قضايا الوطن العراقي واقليم كوردستان في ضروف تاريخية حرجة تمر بها البلاد والحالة السياسية الغير مستقرة في البلاد. اهلا ومرحبا بك استاذ سعدي في هذا اللقاء بعد زمن طويل لم التقي فيها بكم بعد ايام الجامعة في الثمانينات في النمسا وهذا طبيعي جدا بعد ان كثرت مسؤلياتكم تجاه الوطن والشعب الذي بقيتم دوما مخلصين لهم ولقضاياهم. اتسائل كما يتسائل الكثيرون مثلي اليوم عن تقيمكم للوضع السياسي الحالي في العراق بالدرجة الاولى وفي الاقليم بالدرجة الثانية بعد كل هذا الانسداد السياسي بعد فرز نتائج الانتخابات ٢-;-٠-;-٢-;-١-;-؟في كلا المستويين ثمة اختناق سياسي، ناتج عن سبب واحد، هو عدم التزام القوى السياسية بمستويين من التعهدات: البرامج التي طرحتها على الجمهور العام، حيث اعتبرت ذلك فقط بمثابة خطاب، وليس برنامجاً تفصيلاً واجب التنفيذ. والشيء الآخر هو عدم الالتزام بالتوافقات فيما بين الأحزاب المتحالفة. هذا الأمر أفقدنا ثقة الجمهور العام، وصرنا أيضا غير على تجديد توافقات القوى السياسية فيما بينها. حاولت مختلف القوى إلقاء اللوم على الاحتلال أو التدخلات الإقليمية أو الإرهاب، لكن ظهر بوضوح أن جوهر الانسداد هو سوء أداء والتزام القوى السياسية، ودون مواجهة هذه الحقيقة وتفكيكها، سيبقى هذا الانسداد السياسي لفترة أطول مما نعتقد. التعداد السكاني لسكان العراق معلق في الوقت الحاضر وهو احد مفاتيح الحلول الجذرية لتحديد حدود الاقليم الجغرافية والتركيبة السكانية وكانت احد شروط المادة ١-;-٤-;-٠-;- من الدستور التي مر عليها الزمن من ناحية التطبيق ولكنها مادة قانونية دستورية ينص عليها الدستور. هذه المادة خلافية من ناحية التطبيق بين الحومة المركزية والاقليم وقوى سياسية اخرى.دعني أقول أولاً إن الدستور في كل دول العالم، بالذات في الأنظمة الديمقراطية، لا يمكن له أن يكون محل خلاف بين أية قوى سياسية، ولا حتى محل مناقش، الدستور يُقر ليطبق، لأنه يُمثل جوهر تعاقد مواطني الدولة وتوافقهم الأكثر رصانة. لكن مع الأسف هذا لا يحدث في العراق غالباً، والمادة 140 من الدستور العراقي أكبر دليل على مدى ميل وسعي القوى السياسية العراقية المركزية للتصرف بمبدأ الغلبة، الذي يُعلي من سُلطة الأغلبية العددية والسلطة المركزية على قوة الدستور وهوية العراق التوافقية في العراق الجديد. غياب إرادة الالتزام بعراق ديمقراطي توافقي فيدرالي، بذا فأن المسألة ليست خلافاً سياسياً أو فكرياً، المسألة فقط هي غياب الالتزام بتلك المعايير، من قِبل جهات اعتبرت نفسها أكبر وأقوى من الدستور. مسالة رئاسة الجمهورية رغم رمزيتها كمنصب اصبحت مسالة خلافية رغم ان المنصب محصور لابناء الشعب الكوردي، ما تصوراتكم لهذا المنصب في المستق ......
#حوار
#الاستاذ
#سعدي
#احمد
#المكتب
#السياسي
#للاتحاد
#الوطني
#الكردستاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761359
الحوار المتمدن
توفيق التونجي - حوار مع الاستاذ سعدي احمد عضو المكتب السياسي للاتحاد الوطني الكردستاني
سعدي ألسعداوي : شهيدات ألعمل ألسري في ألحزب ألشيوعي ألعراقي
#الحوار_المتمدن
#سعدي_ألسعداوي لم يحدث هذا في تاريخ بلادنا ألحديث أبدا ...لم يحدث أن تساق عشرات ألنساء لمنصات ألأعدام أو يقتلوا أثر ألتعذيب بسبب (جناية) أو (حوادث) سياسية من قبيل ألأنتماء ألسياسي لأحزاب معارضة ورغم تعاقب ألأنظمة ألأستبدادية منذ نشوء ألدولة ألعراقية ألا أن عقوبة ألحرمان من ألحياة بحق ألنساء لم تستخدم من قبل ألأنظمة ألسائدة رغم أن ألمرأة ألعراقية شاركت ونشطت في ميدان ألسياسة منذ نمو ألوعي ألوطني بعد تشكل ألدولة ألعراقية ، نعم جرى أعتقال وحرمان من ألوظيفة وأجراءات تعسفية آخرى بحق ناشطات سياسيات وخاصة من ألحزب ألشيوعي ألعراقي ومنذ أربعينات ألقرن ألماضي ألا أن ذلك لم يبلغ حد ألأعدام أو ألحرمان من ألحياة أثر تعذيب قاس ،حتى جلاوزة (ناظم كزار) لم يفعلوا مافعله (صدام) بعد صعوده للحكم وألذي شرع بحملة لانظير لها في قسوتها لانهاء ألحزب ألشيوعي ألعراقي مستغلا ضعف ألتضامن ألأممي مع ضحايا ألأعتقال والتعذيب وكذلك أجواء ألحرب ألعراقية ألأيرانية ألتي كانت تجري خلف دخانها ألكثيف عمليات ألأعتقال والتعذيب والاعدام في سجون ألأمن ألعامة ونجح ألنظام في فرض ألصمت والتكتم على مصير ألمعتقلات وألمعتقلين ألسياسيين مما سمح له بالتمادي بجريمته بانهاء حياة ألمئات من ألمناضلين ضد ألفاشية والحرب وأدار هذه ألحملة بشكل مباشر ألمقبور (صدام حسين) ومدير ألأمن آنذاك ألذي قتله صدام لاحقا وهو (فاضل ألبراك) و مسؤول ألشعبة ألأولى في مديرية ألأمن ألعامة يعني قسم مكافحة ألشيوعية ومهندس ألحملة ألمدعو( حجي عزيز عبد ألصمد ألراوي) والذي لازال حيا ومقيما في ألأردن.شهدت أواخر ألستينات وأوائل ألسبعينات تزايد مساهمة ألمرأة في ألحياة ألسياسية بفعل تزايد دورها في ألأقتصاد وسوق ألعمل وانظم ألعديد من ألنساء للحزب ألشيوعي ألعراقي وخاصة أعلان ألجبهة ألوطنية عام 1973 كما شرع ألحزب ألشيوعي ألعراقي ببناء تنظيماته بنسق حديث يقوم على مايسمى ألتنظيمات ألمختلطة أي فتيات وشباب وخاصة في ألجامعات وفي مستويات تنظيمية محددة وأدى ألانفتاح ألسياسي وتحديدا بعد 1973 ألى تعزيز دور ألمرأة في ألحزب ألشيوعي ألأمر ألذي لم يفت ألنظام ألحاكم عندما بدأ حملته ألشرسة في 1978 حيث أعتقلت عشرات ألفتيات والسيدات من مناصري ألحزب ألشيوعي .عند أنهيار (ألجبهة ألوطنية) وبدأ عمليات ألمطاردة لمنظماته، ومنذ ألبداية لعبت ألعديد من ألفتيات والسيدات دورا بارزا في ألمحافظة على بقاء ألحزب ألشيوعي في داخل ألوطن واعادة ألتنظيمات ألسرية بعد فترة ألأنهيار ألأولى ألتي سادت تنظيمات ألحزب ألشيوعي بسبب غياب خطة واضحة لتراجع منظم وبفعل خروج أغلب ألقيادات ألحزبية مع بدايات حملات ألمطاردة والاعتقالات وكانت ألمسؤول ألأول من أللجنة ألمركزية للحزب ألتي بقيت وحيدة في أدارة ألعمل ألحزبي من بغداد هي ألشهيدة (عايدة ياسين) والتي قادت شؤون ألحزب في ألداخل منذ آب 1979 حتي أعتقالها في تموز 1980 وكان ألى جانبها عدد مهم من ألكوادر ألنسائية ومنهم ألشهيدة(رمزية جداع/أم آيار ) ألتي عملت معها عن قرب حتى أعتقالها . هذه ألمجاميع من ألفتيات والنساء ألشهيدات أعدموا أو قتلوا أثر ألتعذيب لسبب وحيد هي تهمة ألأنتماء للحزب ألشيوعي ألعراقي ، وفي أبعد ألأحوال توزيع بيانات ألحزب والدعاية لافكاره.يكاد ألكل كان يعرف صدام مجرما قاسية لايتوارى عن أرتكاب أبشع ألجرائم وقد ساعده في ذلك تكتم أجهزته والجمهور.ألمرعوب من فضح جرائمه....لكن ألغالبية لم تعرف حجم جرائمه،حيث قام خلفاؤه في ألحكم بعد ألأحتلال بمسح آثار جرائمه , فلن تعثر في ألمدن ألتي قدمت منها ألشابات والسيدات على أثر لبطولتهن في أ ......
#شهيدات
#ألعمل
#ألسري
#ألحزب
#ألشيوعي
#ألعراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765481
#الحوار_المتمدن
#سعدي_ألسعداوي لم يحدث هذا في تاريخ بلادنا ألحديث أبدا ...لم يحدث أن تساق عشرات ألنساء لمنصات ألأعدام أو يقتلوا أثر ألتعذيب بسبب (جناية) أو (حوادث) سياسية من قبيل ألأنتماء ألسياسي لأحزاب معارضة ورغم تعاقب ألأنظمة ألأستبدادية منذ نشوء ألدولة ألعراقية ألا أن عقوبة ألحرمان من ألحياة بحق ألنساء لم تستخدم من قبل ألأنظمة ألسائدة رغم أن ألمرأة ألعراقية شاركت ونشطت في ميدان ألسياسة منذ نمو ألوعي ألوطني بعد تشكل ألدولة ألعراقية ، نعم جرى أعتقال وحرمان من ألوظيفة وأجراءات تعسفية آخرى بحق ناشطات سياسيات وخاصة من ألحزب ألشيوعي ألعراقي ومنذ أربعينات ألقرن ألماضي ألا أن ذلك لم يبلغ حد ألأعدام أو ألحرمان من ألحياة أثر تعذيب قاس ،حتى جلاوزة (ناظم كزار) لم يفعلوا مافعله (صدام) بعد صعوده للحكم وألذي شرع بحملة لانظير لها في قسوتها لانهاء ألحزب ألشيوعي ألعراقي مستغلا ضعف ألتضامن ألأممي مع ضحايا ألأعتقال والتعذيب وكذلك أجواء ألحرب ألعراقية ألأيرانية ألتي كانت تجري خلف دخانها ألكثيف عمليات ألأعتقال والتعذيب والاعدام في سجون ألأمن ألعامة ونجح ألنظام في فرض ألصمت والتكتم على مصير ألمعتقلات وألمعتقلين ألسياسيين مما سمح له بالتمادي بجريمته بانهاء حياة ألمئات من ألمناضلين ضد ألفاشية والحرب وأدار هذه ألحملة بشكل مباشر ألمقبور (صدام حسين) ومدير ألأمن آنذاك ألذي قتله صدام لاحقا وهو (فاضل ألبراك) و مسؤول ألشعبة ألأولى في مديرية ألأمن ألعامة يعني قسم مكافحة ألشيوعية ومهندس ألحملة ألمدعو( حجي عزيز عبد ألصمد ألراوي) والذي لازال حيا ومقيما في ألأردن.شهدت أواخر ألستينات وأوائل ألسبعينات تزايد مساهمة ألمرأة في ألحياة ألسياسية بفعل تزايد دورها في ألأقتصاد وسوق ألعمل وانظم ألعديد من ألنساء للحزب ألشيوعي ألعراقي وخاصة أعلان ألجبهة ألوطنية عام 1973 كما شرع ألحزب ألشيوعي ألعراقي ببناء تنظيماته بنسق حديث يقوم على مايسمى ألتنظيمات ألمختلطة أي فتيات وشباب وخاصة في ألجامعات وفي مستويات تنظيمية محددة وأدى ألانفتاح ألسياسي وتحديدا بعد 1973 ألى تعزيز دور ألمرأة في ألحزب ألشيوعي ألأمر ألذي لم يفت ألنظام ألحاكم عندما بدأ حملته ألشرسة في 1978 حيث أعتقلت عشرات ألفتيات والسيدات من مناصري ألحزب ألشيوعي .عند أنهيار (ألجبهة ألوطنية) وبدأ عمليات ألمطاردة لمنظماته، ومنذ ألبداية لعبت ألعديد من ألفتيات والسيدات دورا بارزا في ألمحافظة على بقاء ألحزب ألشيوعي في داخل ألوطن واعادة ألتنظيمات ألسرية بعد فترة ألأنهيار ألأولى ألتي سادت تنظيمات ألحزب ألشيوعي بسبب غياب خطة واضحة لتراجع منظم وبفعل خروج أغلب ألقيادات ألحزبية مع بدايات حملات ألمطاردة والاعتقالات وكانت ألمسؤول ألأول من أللجنة ألمركزية للحزب ألتي بقيت وحيدة في أدارة ألعمل ألحزبي من بغداد هي ألشهيدة (عايدة ياسين) والتي قادت شؤون ألحزب في ألداخل منذ آب 1979 حتي أعتقالها في تموز 1980 وكان ألى جانبها عدد مهم من ألكوادر ألنسائية ومنهم ألشهيدة(رمزية جداع/أم آيار ) ألتي عملت معها عن قرب حتى أعتقالها . هذه ألمجاميع من ألفتيات والنساء ألشهيدات أعدموا أو قتلوا أثر ألتعذيب لسبب وحيد هي تهمة ألأنتماء للحزب ألشيوعي ألعراقي ، وفي أبعد ألأحوال توزيع بيانات ألحزب والدعاية لافكاره.يكاد ألكل كان يعرف صدام مجرما قاسية لايتوارى عن أرتكاب أبشع ألجرائم وقد ساعده في ذلك تكتم أجهزته والجمهور.ألمرعوب من فضح جرائمه....لكن ألغالبية لم تعرف حجم جرائمه،حيث قام خلفاؤه في ألحكم بعد ألأحتلال بمسح آثار جرائمه , فلن تعثر في ألمدن ألتي قدمت منها ألشابات والسيدات على أثر لبطولتهن في أ ......
#شهيدات
#ألعمل
#ألسري
#ألحزب
#ألشيوعي
#ألعراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765481
الحوار المتمدن
سعدي ألسعداوي - شهيدات ألعمل ألسري في ألحزب ألشيوعي ألعراقي
ابراهيم خليل العلاف : سعدي يوسف 1934-2021 الشاعر العراقي الكبير واعماله الشعرية الكاملة
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف سعدي يوسف 1934-2021 الشاعر العراقي الكبير واعماله الشعرية الكاملة -ابراهيم العلاف سعدي يوسف 1934-2021 ، شاعر عراقي كبير . له حضور عراقي ،وعربي، وعالمي . أحببناه أم لم نحبه ، فهو شاعر كبير كالرصافي والزهاوي والجواهري والسياب له حياته الخاصة ، ومواقفه المتفردة ، وله آراءه الخاصة ، وله منطلقاته ، ومرتكزاته ، ويجب علينا ان ننظر اليه الى سيرته وشعره نظرة شاملة (كشتالتية ) ، وان جزءناه حسب هوانا ، وقعنا في الخطأ تماما في نظرتنا الى اي شاعر كبير ، وكما نعرف وصدق لرب العزة والجلال بسم الله الرحمن الرحيم : " والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" . هو شاعر ، والشاعر يشعر بما لم يشعر به غيره على قول ابن حزم في (طوق الحمامة) . سوف يأتي العراق الجميل سوف يأتي نعم كما يقول البعض من الكتاب ان الشعر هو ابن اللحظة ، ابن الفكرة القائمة والشعر قد يرتكز على اسس واجندات ايديولوجية ، وعند يوسف تعززت ايديولوجية مقاومة الاستبداد ، والاحتلال والطغيان وتعالى صوته منددا بمن اراد شرا ببلده وأمته .نعم شاعرنا الكبير الاستاذ سعدي يوسف 1934-2021 الشاعر والكاتب والمترجم العراقي الكبير عمل في التدريس والصحافة الثقافية وغادر العراق متبرما منذ السبعينات من القرن الماضي ويجب ان لانسأله لماذا غادر ؟لكنه غادر الى لندن وعاش هناك حتى وفاته في 13 يونيو - حزيران سنة 2021 توفي وعمره يناهز ال ( 87) عاما شخصيا انا اقرأ شعره ومعجب بما كان يكتب واعماله الكاملة صدرت كما ترون في سبع مجلدات وله موقع على شبكة المعلومات العالمية -الانترنت ورابط الموقع التالي:http://www.saadiyousif.com/وفي الموقع سيرته التي خطها بقلمه وفيها يترجم لنفسه ويقول : "ســـعدي يوســـف ولد في العام 1934، في ابي الخصيب، بالبصرة (العراق).اكمل دراسته الثانوية في البصرة.ليسانس شرف في آداب العربية.عمل في التدريس والصحافة الثقافية. تنقّل بين بلدان شتّى، عربية وغربية.شهد حروباً، وحروباً اهلية، وعرف واقع الخطر، والسجن، والمنفى.نال جوائز في الشعر: جائزة سلطان العويس، والجائزة الايطالية العالمية، وجائزة (كافافي) من الجمعية الهلّينية. وفي العام 2005 نال جائزة فيرونيا الإيطالية لأفضل مؤلفٍ أجنبيّ .عضو هيئة تحرير مجلة "الثقافة الجديدة"العراقية عضو الهيئة الإستشارية لمجلة نادي القلم الدولي PEN International Magazineعضو هيئة تحرير مساهم في مجلة بانيبال Banipalللأدب العربي الحديث .مقيم في المملكة المتحدة منذ 1999 بــبـــلـيوغـــرافيـــاالشعر1-القرصان (1952) – مطبعة البصري - بغداد2-أغنيات ليست للآخرين (1955)- مطبعة الأديب - البصرة3- 51 قصيدة (1959)- بغداد – بمساعدة من وزارة التـربيـة 4-النجم والرماد (1960)- مطبعة اتحادالأدباء5-قصائد مرئية (1965)- المطبعة العصرية – صيدا6-بعيداً عن السماء الاولى (1970)- دار الآداب – بيروت7-نهايات الشمال الإفريقي (1972 ) – دار العودة - بيروت8-الاخضر بن يوسف ومشاغله(1972)- مطبعة الأديب - بغداد9-تحت جدارية فائق حسن (1974)- دار الفارابي - بيروت10-الليالي كلها (1976)- مطبعة الأديب - بغداد11-الساعة الاخيرة (1977)- دار الآداب - بيروت12-كيف كتب الاخضر بن يوسف قصيدته الجديدة (1977)- دار الآداب13-قصائد اقل صمتاً (1979)- دار الفارابي - بيروت14-الاعمال الشعرية (1980)-دار الفارابي بيروت15-من يعرف الوردة (1981)- دار ا ......
#سعدي
#يوسف
#1934-2021
#الشاعر
#العراقي
#الكبير
#واعماله
#الشعرية
#الكاملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768108
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف سعدي يوسف 1934-2021 الشاعر العراقي الكبير واعماله الشعرية الكاملة -ابراهيم العلاف سعدي يوسف 1934-2021 ، شاعر عراقي كبير . له حضور عراقي ،وعربي، وعالمي . أحببناه أم لم نحبه ، فهو شاعر كبير كالرصافي والزهاوي والجواهري والسياب له حياته الخاصة ، ومواقفه المتفردة ، وله آراءه الخاصة ، وله منطلقاته ، ومرتكزاته ، ويجب علينا ان ننظر اليه الى سيرته وشعره نظرة شاملة (كشتالتية ) ، وان جزءناه حسب هوانا ، وقعنا في الخطأ تماما في نظرتنا الى اي شاعر كبير ، وكما نعرف وصدق لرب العزة والجلال بسم الله الرحمن الرحيم : " والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات" . هو شاعر ، والشاعر يشعر بما لم يشعر به غيره على قول ابن حزم في (طوق الحمامة) . سوف يأتي العراق الجميل سوف يأتي نعم كما يقول البعض من الكتاب ان الشعر هو ابن اللحظة ، ابن الفكرة القائمة والشعر قد يرتكز على اسس واجندات ايديولوجية ، وعند يوسف تعززت ايديولوجية مقاومة الاستبداد ، والاحتلال والطغيان وتعالى صوته منددا بمن اراد شرا ببلده وأمته .نعم شاعرنا الكبير الاستاذ سعدي يوسف 1934-2021 الشاعر والكاتب والمترجم العراقي الكبير عمل في التدريس والصحافة الثقافية وغادر العراق متبرما منذ السبعينات من القرن الماضي ويجب ان لانسأله لماذا غادر ؟لكنه غادر الى لندن وعاش هناك حتى وفاته في 13 يونيو - حزيران سنة 2021 توفي وعمره يناهز ال ( 87) عاما شخصيا انا اقرأ شعره ومعجب بما كان يكتب واعماله الكاملة صدرت كما ترون في سبع مجلدات وله موقع على شبكة المعلومات العالمية -الانترنت ورابط الموقع التالي:http://www.saadiyousif.com/وفي الموقع سيرته التي خطها بقلمه وفيها يترجم لنفسه ويقول : "ســـعدي يوســـف ولد في العام 1934، في ابي الخصيب، بالبصرة (العراق).اكمل دراسته الثانوية في البصرة.ليسانس شرف في آداب العربية.عمل في التدريس والصحافة الثقافية. تنقّل بين بلدان شتّى، عربية وغربية.شهد حروباً، وحروباً اهلية، وعرف واقع الخطر، والسجن، والمنفى.نال جوائز في الشعر: جائزة سلطان العويس، والجائزة الايطالية العالمية، وجائزة (كافافي) من الجمعية الهلّينية. وفي العام 2005 نال جائزة فيرونيا الإيطالية لأفضل مؤلفٍ أجنبيّ .عضو هيئة تحرير مجلة "الثقافة الجديدة"العراقية عضو الهيئة الإستشارية لمجلة نادي القلم الدولي PEN International Magazineعضو هيئة تحرير مساهم في مجلة بانيبال Banipalللأدب العربي الحديث .مقيم في المملكة المتحدة منذ 1999 بــبـــلـيوغـــرافيـــاالشعر1-القرصان (1952) – مطبعة البصري - بغداد2-أغنيات ليست للآخرين (1955)- مطبعة الأديب - البصرة3- 51 قصيدة (1959)- بغداد – بمساعدة من وزارة التـربيـة 4-النجم والرماد (1960)- مطبعة اتحادالأدباء5-قصائد مرئية (1965)- المطبعة العصرية – صيدا6-بعيداً عن السماء الاولى (1970)- دار الآداب – بيروت7-نهايات الشمال الإفريقي (1972 ) – دار العودة - بيروت8-الاخضر بن يوسف ومشاغله(1972)- مطبعة الأديب - بغداد9-تحت جدارية فائق حسن (1974)- دار الفارابي - بيروت10-الليالي كلها (1976)- مطبعة الأديب - بغداد11-الساعة الاخيرة (1977)- دار الآداب - بيروت12-كيف كتب الاخضر بن يوسف قصيدته الجديدة (1977)- دار الآداب13-قصائد اقل صمتاً (1979)- دار الفارابي - بيروت14-الاعمال الشعرية (1980)-دار الفارابي بيروت15-من يعرف الوردة (1981)- دار ا ......
#سعدي
#يوسف
#1934-2021
#الشاعر
#العراقي
#الكبير
#واعماله
#الشعرية
#الكاملة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768108