سوسن شاكر مجيد : الزواج المبكر في العراق والمعالجات
#الحوار_المتمدن
#سوسن_شاكر_مجيد اولا: مقدمة:يعد الزواج واحدا من اهم النظم الأجتماعية الذي من خلاله تتشكل النواة الرئيسية والأساسية للمجتمع الأنساني ( الأسرة) ، وهو احد الوسائل التي يقرها المجتمع لتنظيم العلاقات ألأجتماعية وفي انجاب ألأطفال. تعرض الزواج الى بعض التغيرات نتيجة لما تعرض له المجتمع من تحولات اجتماعية واقتصادية وديموغرافية حيث أدت التحولات الى حدوث تغيرات ملحوظة منها ظهور الزواج المبكر والذي لاقى رواجا في المجتمع العراقي بعد عام 2003 ، ويعود السبب في انتشاره الى الظروف التي مر بها المجتمع متمثلا بتنامي النزاعات والصراعات والحروب وأزمات اللجوء والهجر وألأزمات السياسية وألأقتصادية فضلا عن سوء الحالة المادية لأغلب الأسر ، والفقر، والعادات والتقاليد العشائرية وغيرها.ان الزواج المبكر له آثاره السلبية التي تنعكس على المجتمع وعلى الفتيات متمثلة بالحرمان من مواصلة التعليم وممارسة الادوار العديدة والهامة في تنمية المجتمع فضلا عن الانعكاسات الصحية والاقتصادية والنفسية والأجتماعية والثقافية وغيرها.وتشير احصائيات منظمة ألأمم المتحدة للطفولة ( اليونسيف) لعام 2012 الى ان عدد الفتيات اللواتي تزوجن او ارتبطن قصد الزواج قبل سن 18 سنة حوالي (400) مليون أمرأة ، وان معدل زيجات الفتيات دون سن 18 سنة في البلدان النامية حسب صندوق الأمم المتحدة للسكان يقدر بفتاة واحدة من بين ثلاث فتيات ومعظمهن من ذوي الدخل المحدود ويعشن في اوساط ريفية وفي فقر شديد.ان الباحثة ستقوم بمتابعة وتشخيص واقع الزواج المبكر في بعض محافظات العراق من خلال الأطلاع على البحوث والدراسات المنجزة من قبل الجامعات العراقية في هذا المجال .ثانيا: اهداف الدراسة:1- التعرف على واقع الزواج المبكر في بعض محافظات العراق كما شخصتها البحوث والدراسات في الجامعات العراقية.2- التعرف على البحوث المنجزة في هذا المجال من اجل معالجة المشكلة3- وضع المقترحات للأصلاح والمعالجة.ثالثا: حدود الدراسة:عثرت الباحثة على (10) ابحاث ودراسة صادرة عن الجامعات العراقية المنجزة والتي تم فيها تشخيص واقع الزواج المبكر في بعض محافظات العراقرابعا: المنهجية المتبعة:اجرت الباحثة عملية تحليل المحتوى للأبحاث والدراسات الصادرة عن الجامعات العراقية فيما يتعلق بواقع الزواج المبكر في بعض محافظات العراق وتم تبويب اوجه الخلل وفق ثلاثة محاور وهي:1- واقع الزواج المبكر في بعض محافظات العراق.2- اهم الدراسات والبحوث المنجزة في العراقية لمعالجة المشكلة3- المقترحات للأصلاح والمعالجة.خامسا: النتائج:1- واقع الزواج المبكر في بعض محافظات العراقبينت الدراسات والبحوث المنجزة من قبل الجامعات العراقية الى واقع الزواج المبكر في بعض محافظات العراق وهي مايلي:العوامل الأسرية• ان 54% من الفتيات اجبرن على الزواج مبكرا مما ترتب عليهن عدم شعورهن بالرضا عن زواجهن• اشار 43% بأن الزواج المبكر سببه امتداد سيطرة الآباء على الآبناء• 51% اشاروا الى ان ثراء الاسرة جعل من ابنائها يتزوجون مبكرا• 66% رغبة الوالدين في رؤية الاحفاد• 42% الرغبة في الحصول على زوجة ليس لها ماضي• 52% كان عدد اطفالهن مابين (1-3) و24% كان عدد اطفالهن مابين 4-6 ، و16% لم تنجب اطفلا، و8% كان عدد اطفالهن اكثر من 7• 70% من النساء لديهن خلافات داخل ألأسرة• ان افراد العينة كانت لديهم اتجاهات ايجابية نحو ظاهرة الزواج المبكر• ان العمر المناسب هو مابين 18-20 سنة وبنسبة 50% و18% فضلوا السن 16-18 سنة و18% فضلوا السن م ......
#الزواج
#المبكر
#العراق
#والمعالجات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=704412

حارث رسمي الهيتي : شباط.. الدرس المبكّر
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي منذ هروب زين العابدين بن علي إثر الاحتجاجات التي عمت تونس بعد وفاة محمد البو عزيزي الذي حرق نفسه احتجاجاً على الصفعة التي تلقاها من مشرفة البلدية، أيقنت مدى ارتباط كل هؤلاء "الزعماء" بنظام صدام حسين، حيث كان الأخير يمثل الحجر الأولى من أحجار الدومينو التي ما أن سقطت حتى توالت الأخرى نحو السقوط المدوّي. ولاحقاً حين انتهى بن علي ومبارك والقذافي وعلي عبدالله صالح تبيّنت لنا الأسباب التي كانت تقف وراء كل ذلك الخوف الذي تلبّسهم لحظة سقوط صدام، وما فعلوه ومعهم أنظمة أخرى في المنطقة من صب المزيد من الوقود على النار العراقية في محاولة منهم لابعاد نار التغيير التي ستطالهم جميعاً.قبل عشر سنوات من الآن وقفت مجموعة من الشباب تحت نصب الحرية، قلب بغداد الذي لن يهدأ حتى الآن، في أول حراك منظّم واضعاً أصبعه على اخطاءٍ قد شابت نظامنا السياسي الجديد، يومها توالت التهم ومحاولات التسقيط للنيل منهم، فمرةً بعثيين، وأخرى يخططون لاسقاط النظام "الديمقراطي" ولن تتوقف حتى اليوم التهم التي تلصق بأي حراك من شأنه أن يصحح الأخطاء الكبرى.الشعار الأبرز الذي طرح وقتها هو اصلاح النظام السياسي والخلاص من الفساد الذي يبدو إنه سوف يؤثر على عملية سياسية أراد لها الشباب أن تتطور لتكون نموذجاً يحقق لهم دولةً تضمن حقوقهم يكونوا هم جزءاً من مستقبلها، نظاماً سياسياً كانت هذه الحركة تريده أن يكون عاملاً في بناء دولة تقوم على اساس المواطنة، ويراه خصومهم نظاماً يبقي على زعاماتهم ومكاسبهم التي لم يحلموا بها يوماً.شباط 2011 هو رسالة من الشباب المحتج تعكس مدى استيعابهم للوضع الديمقراطي حين اختاروا التظاهر السلمي وسيلةً للنضال من أجل الحقوق، يقابلها اصرار السلطة على استخدام الخيار العنفي للتعامل مع شعبها، شباط لم يكن "موضة"، كما إنه ليس واحداً من فعاليات الربيع العربي في العراق، شباط كان ناقوساً مبكراً، ومؤشراً واضحاً على السير في الطريق الخاطئ، محاولةً وطنية مخلصة للعودة الى الطريق الصحيح، ولكن!! ......
#شباط..
#الدرس
#المبكّر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=710737

محمد علي مقلد : الخروج المبكر من الجامعة
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد الخروج المبكر من الجامعة.استقلت قبل ثلاث سنوات من بلوغي السن القانونية للتقاعد لسبب يتعلق بالجامعة ولسبب آخر يتعلق بالحزب، وكلاهما ذو منشأ واحد هو أن مشروعي لإنقاذ الوطن والحزب والجامعة ينطلق من اعتقادي بأن السبيل الوحيد للإنقاذ هو إعادة الاعتبار لدولة القانون والمؤسسات. الجامعة كانت ضحية نهج النظام السوري في إدارة الشأن اللبناني، وهو نهج يقوم على تدمير الدولة وتدمير الوطن، ولذلك دب فيها الفساد الإداري والأكاديمي والمالي.المشروع الذي كنت أطرحه في الهيئات الحزبية وعلى صفحات الصحف وفي وسائل الإعلام، يناقض تماماً هذا النهج. وبعد أن تحمّل الحزب الشيوعي اعتراضي على نهجه الالتحاقي بجبهة الممانعة وعلى عضويتي في اللجنة المركزية نحو عقدين من الزمن، ضاق ذرعاً باحتجاجي على سياسته وعبر عن رفضه لمشروعي وقرر فصلي من الحزب بدعوى أنني أسعى إلى انشقاق، وهذا مجاف للحقيقة والواقع، وقد فصلت ذلك في مكان آخر من هذا الكتاب، بينت فيه بالوقائع والأدلة الدامغة أن القيادة كانت تلفق التهم بحق كل مخالف لنهجها. الطريقة التي استقبلني بها الحزب بعد عودتي من نقاش رسالة الدكتوراه أبعدتني عن العمل الحزبي التنظيمي ودفعتني إلى رحاب الجامعة، أما طريقة دخولي إلى الجامعة، وإن كانت مألوفة لكل صاحب طلب، فقد قدمت لي صورة مشينة عن الجامعة، وأبرزت أمامي منذ اللحظة الأولى لدخولي حجم الفساد الإداري فيها الذي كان سبيلاً لحشر آلاف الأساتذة من غير المستحقين وتخريج عشرات الآلاف من غير المؤهلين لنيل شهادة جامعية، أي أنه كان سبيلاً لفساد أكاديمي. دخلت إليها لأجد نفسي في مغارة نرى فيها ظلال الفساد، بحسب المصطلح الأفلاطوني عن نظرية المعرفة. ذلك أن منبع الفساد موجود في السلطة السياسية التي حولت من يفترض فيهم أن يكونوا علماء إلى ماسحي جوخ ومصفقين على باب الزعيم، وهذا أول مظاهر الانهيار في الدولة. ولئن حاولت أن أحفظ صورة نقية عن الجامعة إلا أن مسلسل الوقائع المنذرة بالانهيار دفعني إلى تقديم استقالتي منها قبل بلوغي سن التقاعد ونشرت في الصحافة عن أسباب الاستقالة قائلاً:تخرجت منها باعتزاز كبير، يوم كنا نتباهى بها وهي تضاهي أحسن جامعات العالم، ومنها تخرج باحثون وعلماء وفنانون وشعراء وفلاسفة وقادة سياسيون. بعد عقدين من التدريس في التعليم الثانوي الرسمي عدت إليها، باعتزاز كبير أيضاً، أستاذاً محاضراً ثم معيداً ثم أستاذاً. وها أنا اليوم أخلع ثوب الاعتزاز وأرتدي ثوب الخجل، وأستقيل غير آسف، من جامعة كانت مفخرة ومبعث أمل لي ولأبناء جيلي من اللبنانيين، وينبغي أن نعيدها كما كانت، ونرفع عنها تسلط الميليشيات وصغار المتكسبين.جامعة بطرس ديب وإدمون نعيم و فؤاد إفرام البستاني وحسن مشرفية والشيخ صبحي الصالح ماتت. لم تعد محلا لإنتاج المعرفة وتحصيلها وتعميمها. بل صارت مثل كل المؤسسات الرسمية، الأساتذة فيها(معظمهم) موظفون، مجرد موظفين، وطلابها(إلا المغلوب على أمرهم) جمهور احتياطي للأحزاب الطائفية والمشاريع المذهبية، وإداريوها (الجدد خاصة) متنفّعون عند أولياء النعمة، وبات المثال الأعلى لمن يعمل فيها طاعة الزعيم و كتابة التقارير.يزعم الزاعمون أن الأستاذ الجامعي ينتمي إلى فئة المثقفين أو الأنتليجنسيا، أي أولئك الذين، كما سماهم جان بول سارتر، يتدخلون في ما لا يعنيهم. والمقصود بذلك تدخلهم في ما يتعدى همومهم الأكاديمية إلى هموم وطنية، أو أن واحدهم يصنف في خانة المثقف التقني فحسب. ومن موقعه هذا، يجد المثقف نفسه في صراع حتمي مع السياسي، لأن بينهما تناقضاً في منهج العمل. السياسي يستعجل الإجابة فيما يك ......
#الخروج
#المبكر
#الجامعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733471

حيدر خليل محمد : الزواج المبكر جريمة بحق الطفولة
#الحوار_المتمدن
#حيدر_خليل_محمد الزواج المبكر من المشاكلات الاجتماعية التي لها تأثير مباشر على مفاصل المجتمع بشكل عام ، فهي تُخلف آثارًا اجتماعية كثيرة ، كالطلاق ، والأمية وحتى التسول .والزواج المبكر لا يخص به مجتمع دون غيره ، لكن بعض المجتمعات تشيع فيها هذه الحالة بنسبته عالية ، لأن هذه المجتمعات فيها مقومات وتشجيع للزواج المبكر ! .ففي العراق ارتفعت نسبة زواج القاصرات خصوصاً بعد عام 2003 ، لأسباب كثيرة منها العنف، والحرب، والفوضى الأخلاقية والاجتماعية والأزمات الاقتصادية والعادات والتقاليد والأعراف الاجتماعية السائدة في المجتمع العراقي .فضلاً عن قلة الوعي الثقافي ، ومبدأ ( الستر ) التي تبحث عنها العوائل ، والبعض الآخر يقول نهاية الفتاة هو الزواج فإذا تزوجت مبكرة أو متأخرة فليس هناك فرق ! .وفي هذه الحالة تفتقد الفتاة للتعليم وللتربية أيضاً ، ولا تستطيع أن تبني أسرة ، وغير مستعدة للحمل وما يترتب عليها من آثار .حقيقة هناك فهم خاطئ للنصوص الدينية من لدن رجال الدين ، لا يوجد نص قرآني واضح يؤكد أن سن الزواج (9أو 13، سنة ) ، بل القرآن أكد على ( بلغ الحلم ، بلغ أشده ، أنستم منه رشدا ) ، منهج القرآن هنا ليس منهج سِنّي بل منهج تكويني ، أي يعتمد على التأهيل البدني والنفسي لا رقم السن .آثار وتبعات الزواج المبكر للزواج المبكر آثار نفسية واجتماعية منها : _ حرمان الفتاة من التعليم ، مما يزيد نسبة الأمية بين هذه الفئة ._ تفشي الأمراض لعدم إجراء الفحوصات اللازمة ما قبل الزواج ، ومنها تشوه الجنين ._ كما أكدت بعض التقارير لليونسكو أن الزواج المبكر ترفع حالات الاكتئاب النفسي ._ارتفاع نسبة الطلاق بين هذه الفئة ._ وبسبب العادات والتقاليد الاجتماعية والقيود المفروضة على النساء ، تضطر الكثير منهن للهرب من أزواجهن .أطلعت على قصة بكل تفاصيلها ( فتاة بعمر السادسة عشر متزوجة ولديها ثلاثة أطفال ، هربت من بيت زوجها ، دون معرفة المكان الذي ذهبت إليه ، وبحثوا في كل مكان لم تبقَ مستشفى ولا مركز للشرطة ولا حتى نادي ليلي لم يبحثوا فيها ، وسبب الهروب هي العادات والتقاليد الاجتماعية السائدة كانت تتعرض للإهانة والاعتداء من قبل زوجها ، بل وحتى شقيق زوجها كان يعتدي عليها بالضرب وكذلك أم زوجها ، لأنها بمفهومهم كانت لا تعرف أن تسير اعمال البيت من غسل وتنظيف وطبخ وتربية الأطفال ! ، كل هذه الأمور والفروض والواجبات كانت يجب أن تؤديها هذه الطفلة ! ، عندما كانت تذهب لوالدتها تشكو وتبث حالها ، كانت أمها ترد عليها لا كأم بل كشيخ قبيلة ( ماكو وحدة من عائلتنا مطلقة ، وعيب علينا وحدة مطلقة بالبيت ) ، وكأن الطلاق للرجل رجولة ! ، وللمرأة ذل وإهانة !! .للحد الذي لم تتحمل فيه كل تلك المضايقات والمعاملة السيئة؛ فهربت لمكان مجهول ، حيث توعد اشقاؤها وزوجها وعشيرتها بذبحها فور الوصول إليها !! .هذه القصة من آلاف القصص التي نطلّع عليها .حرمان الفتاة من الحقوق الزواج المبكر بالعادةً تحدث خارج سياقات القانون ، حيث يتم عقد شرعي فقط عند ( المأذون ) ،ولا يتم عن طريق عقد قانوني، وهذا ما يضيع حق الفتاة وبالتالي حق الطفل أيضاً . وهي عرضة للطلاق والضياع .للزواج المبكر مخاطر كبيرة جسدية ونفسية واجتماعية ، وزيادة الوعي بمخاطرها ممكن أن تحد منها ، وتكاتف الجهات الحكومية ومنظمات المجتمع المدني للتصدي لهذه الجريمة بحق الطفولة ، والتصدي لها هي ضرورة أخلاقية وإنسانية ، ولا يمكن السكوت عنها . ......
#الزواج
#المبكر
#جريمة
#الطفولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738759

شريف عبد الرزاق : التاريخ المبكر للاسلام كما لم تقرأه من قبل
#الحوار_المتمدن
#شريف_عبد_الرزاق يذكر الباحث شريف عبد الرزاق في مقدمة بحثه بأن التاريخ الذي تم تدريسه لنا مزور، تلاعبت به الايدي والأقلام المأجورة طيلة مئات السنين .ويضيف قائلا:أضع بين يدي القارئ الكريم النسخة الثانية من البحث الذي كنت قد نشرته في البداية تحت عنوان: "إماطة اللثام عن البدايات المبكرة للاسلام"، وأعيد نشره بعنوان آخر هو : "التاريخ المبكر للاسلام كما لم تقرأه من قبل " ، وذلك ليعلم القارئ الكريم أن هذا البحث يختلف عن سابقه بما اضفت اليه من معلومات جديدة لم تكن واردة في النسخة الأولى ، وهي معلومات جديدة لم يسبق التطرق أو الإشارة اليها من أي جهة كانت، سواء من الشرق او من الغرب ، وهي معلومات جديدة وصادمة في نفس الوقت ، ولذلك اخترت عبارة: " ...كما لم تقرأه من قبل" .إن البحث في بدايات التاريخ الإسلامي امر مرهق وصعب جدا ، ولكنه حسب رأيي ليس مستحيلا لأن هذه البدايات المبكرة للاسلام ، رغم أنها بالفعل تعتبر ثقبا أسود، فماهي الا نتيجة للحروب الفارسية البيزنطية والتي وصلتنا عنها معلومات لابأس بها، ونتيجة كذلك للصراع الذي كان بين الطوائف النصرانية التي لم تقبل نتائج مؤتمر خلقيدونية، إضافة الى الحرب الأهلية التي عرفتها الإمبراطورية الساسانية بعد مقتل خسرو أبرويز، والأطماع التي راودت رؤساء العشائر أو القبائل من أجل الاستيلاء على السلطة. كل ما قمت به هو محاولة فك بعض الالغاز والأمور المبهمة الواردة في التواريخ التي وصلتنا، والتي ستساعدنا فيما بعد للاقتراب من الحقيقة التي نرجوها جميعا، وارجاع الأمور الى نصابها وإعادة الاعتبارللسيرة الحقيقية للنبي التي تم إخفاؤها تحت كم هائل من الأكاذيب والاساطير والتزويروالتعتيم.أضفت الى هذه النسخة الثانية معلومات كثيرة كما قلت سابقا، من بينها قصة أصحاب الفيل، والتي أرى، كما رأى غيري، أن لاعلاقة لها باليمن ولا بابرهة الحبشي الذي نعرفه، وأرى بالمقابل أن لها علاقة بمنطقة أخرى هي الرها، وتطرقت الى التعريف بمعنى الكلمات التالية : ابرهة / الحبشي / الاشرم، كما اني توصلت الى ان اسم الفاروق له علاقة بالمجد الإلهي الذي كان للملوك الكيانيين، والذي نعرفه باسم السكينة التي تحل على الأنبياء وتؤيدهم بجنود من السماء تنصرهم على أعدائهم. كما تطرقت الى التعريف باسم قبيصة ومصدره ، وتوصلت الى ان المقصود به عيسى المسيح ، واسم قبيصة وحده كاف لإزالة كل غموض والتباس عن الشخصية المحورية في تلك الحقبة الزمنية. نفس الشيء ينطبق على صاف بن صياد الذي كان يعتبر نفسه مسيحا، واعتبره أعداؤه دجالا من الدجاجلة، وتوصلت الى ان اسم صاف بن صياد له علاقة باسم يوز اساف أي المسيح عيسى بن مريم المدفون بكشمير. فكرة المسيح ليست جديدة ، فقد اعتبر اليهود قورش العظيم مسيحا ، كما ان بعض الشخصيات التي تواجدت في فترات ما قبل الميلاد ينطبق عليها نفس الأمر، مثل يوشع بن نونوكيكاوس وكشناسب وكي خسرو الكياني ونبوخذ نصر الثاني وغيرهم، وكذلك الشأن بالنسبة لشخصيات أخرى تواجدت في فترة بداية الإسلام كالنعمان بن المنذر الأخير مثلا ، والذي غادر ملكه وساح متنقلا بين القبائل محرضا إياها على اعتناق ديانة واحدة وذلك في محاولة لتجميعهم تحت لواء واحد للثورة على الساسانيين والبيزنطيين معا. كما قلت سابقا فإن القارئ الجاد والباحث عن الحقيقة سيجد في هذا البحث متعة ومادة دسمة تثير فضوله، وتفتح امامه ابوابا لم تكن في الحسبان،وتدفعه لولوجها من اجل استكشاف حقائق جديدة لم يتطرق لها احد من قبل، لا من الشرق ولا من الغرب. فرستم مثلا صاحب القادسية لم يكن مجوسيا كما اخبرتنا الروايات الإسلامية بل نصرانيا يترأس ......
#التاريخ
#المبكر
#للاسلام
#تقرأه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752778

جدو جبريل : تاريخ الإسلام المبكر: على سبيل التوطئة
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل محور : التاريخ الإسلاميتنبيه: ما نرمي إليه هو التموضع ضمن دائرة البحث التاريخي والتمحيص والتنقيب، وليس دائرة اللاهوت والإيمان والتصديقيقال إن المنتصر يكتب التاريخ أو التاريخ يُكتب تحت سيوف المنتصر، هكذا ظل التاريخ يُكتبلّ.فمن المعلوم أن المنتصر هو الذي يفرض رؤيته وصيغته في تدوين التاريخ. وهذا ساري على مختلف الأمم والحضارات، لكن التاريخ الإسلامي – لاسيما فتراته المبكرة – يصطبغ بخاصية أخرى. فعلاوة على التبجيل والتبرير المُتَكَلِّفَيْن، يبدو أنه صك مختوم من قبل المؤسسات الدينية على مرِّ 15 قرنا. كما ظلّ محروسا بقوّة ردع عنيفة وشرسة تمّ تسليطها على كلّ من سوّلت له نفسه تمحيص اليقينيات وزحزحة المسلمات أو محاولة تسليط الأضواء على "الثقوب السوداء" المحيطة بالفترة المبكرة من التاريخ الإسلامي. لقد استقصدت المؤسسات الدينية، المستنفعة من الحكم الساسي القائم، كلّ من حاول كشف المستور. وهذا ظل يتم على أيدي "حراس الهيكل" الذين نصّبوا أنفسهم وكلاء السماء. "الثقب الأسود"لازال تاريخ الإسلام المبكر يشوبه بعض الغموض، وهذا جرّاء النواقص التي ارتبطت بالخرافات والأساطير و"العنعنات". واختلطت مناطق الظل وتقاطعت بفعل تهميش أصحاب الآراء المخالفة وإعدام إنتاجاتهم. فقد تعرضت الفترة الأولى لمسيرة الإسلام لعواصف سياسية عدّة، داخلية وخارجية، عدّة. كما أن الصراع، الشديد والمستميت، على السلطة والنفوذ، أثّر على الفترة المبكرة للتاريخ الإسلامي وطبعها.إن التاريخ المبكر للإسلام – كما دأبت السردية الإسلامية على تقديمه – أضحى في حاجة ماسة إلى عملية التمحيص والتنقية اعتمادا على الاستنباط والاستدلال والبرهان العقلي، مادام لا نتوفر – بعد – على آثار مادية كافية من شأنها حسم الأمر . وهذا، لأن الموروث الإسلامي مليء بالأساطير والتهويلات، وأحيانا ناله الإخفاء والتستر عن قصد أو لغرض في نفس يعقوب .مازالت توجد مناطق الظل في السردية التاريخية الإسلامية . وقد كشفت العديد من التساؤلات أن الموروث الإسلامي، في حاجة ماسة، أكثر من أي وقت مضى، لمراجعة منهجية للسردية التاريخية المتعلقة بالقرنين الأولين لظهور الإسلام. وهذا أمر يستوجبه مستقبل الإسلام والمسلمين اعتبارا للتحولات التي عرفها العالم والبشرية في مختلف المجالات. فقد ذهب بعض الباحثين إلى حدود القول إن التاريخ المبكر للإسلام شابه بعض التحريف والتزوير والتحوير، وأحيانا الفبركة والاختلاق لاعتبارات سياسية، داخلية وخارجية، وبدافع السلطة والنفوذ. فإضافة إلى سلبيات، ما ينعته المؤرخون بِـ " تاريخ المنتصرين – التاريخ الرسمي"، شاب التاريخ المبكر للإسلام انحرافات واختلاقات بدأت تتكشف معالمها بشكل يدعو إلى التساؤل الجدي. وقد وصف الكثير من الباحثين الفترة المبكرة لتاريخ الإسلام بِـ "الثقب الأسود" لتقريب صورة واقع الحال. وسبق للباحث المغربي في المخطوطات – محمد المسيح – أن قدّم هذا التشبيه، إذ قال: "وجب التعامل مع الفترة المبكرة للتاريخ الإسلامي كمنجم، عليك أن تستخرج منه أطنان متراكمة من التراب عسى أن تحصل على غرامات قليلة مما يمكن اعتباره ثمينا".إن تمحيص هذه الفترة يتطلب من باحث اليوم مجهودا ضخما، وزاد الطين بلة بفعل تأخر الباحثين- العرب والمسلمين- الكبير في القيام بهذه المهمة، مما ضخّم أكثر العملية وزاد من صعوبتها اليوم . سيما وأن "الإسلام الرسمي" لازال إلى اليوم غير آبه بهذه القضية، ويصّر إصرارا على تقديم واجترار ما نعته محمد المسيخ بِـ "الأطنان من التراب" وتركها على حالها دون فرز بين الصالح والطالح ودون تمحيص . واليو ......
#تاريخ
#الإسلام
#المبكر:
#سبيل
#التوطئة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753475

جدو جبريل : التاريخ المبكر للإسلام : ما المانع من تنقية الموروث والسردية الإسلاميين من الشوائب؟
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل المحور: التاريخ الإسلامييبدو أن الوعي التاريخي لايزال ضحلا عند المسلمين، وذلك اعتبارا لعدم الجرأة على القدوم على مساءلة التاريخ قصد فهمه فعلا واستيعابه قصد تملّكه بعد تنقيته من الشوائب التي التصقت به جراء الصراع على السلطة والنفوذ منذ فجر الإسلام.فكلّ الأديان نشأت نشأة تاريخية مرتبطة بالحضارة الإنسانية ولم تنفصل عنها قيد أنملة. فإذا نطرنا إلى الأديان عبر التحقيب التاريخ نلاحظ :- ديانات ما قبل التاريخ،- الديانات المنظمة القائمة على التعددية الإلهية،- الديانات الإبراهيمية.إن فكرة التوحيد، ظهرت بدء في حضارتين عظيمتين:- عند أخناتون – زوج نيفرتيتي- بلاد فارس – الزرادشتية التي اختصرت الآلهة في إله واحد – أرامزدا-فكلّ الديانات، التي عرفتها البشرية، تجمعها جملة من القواسم المشتركة. فلا يخلو دين من صلاة ودعاء والحث على بعل الخير وصيام. كما لا يخلو دين من الاحتفال بأعياد ومناسبات مقدسة.دعا النبي محمد )570 – 632 م ( إلى التوحيد بين مكة والمدينة، وتقرّ السردية الإسلامية أنه نجح في تحويل قبائل الجزيرة العربية من فسيفساء مشتتة إلى أمة واحدة تحت إمرته، دينيا وعقائديا وسياسيا. وتمّ تفصيل حياته تفصيلا في السيرة وفي هجرته (622 م) وحروبه وغزواته. وبعد وفاته بدأت قصة النصر الديني في عهد الخلفاء الراشدين (632 – 661 م)، ثم عصر الأمويين في دمشق ( 661 – 750م) وتلاهم العباسيون ابتداء من سنة 749م وإنشاء بغداد سنة 762م وتشكلت دولة إسلامية عظمى. هذا هو المجال التاريخي موضوع روايات وسرديات الموروث الإسلامي. وهذه هي الفترة التي ينعتها، اليوم، الباحثون في التاريخ المبكر للإسلام بِـ " الثقب الأسود" اعتبارا للضبابية التي تحوم به. وهذا إلى حد ذهب أحد الباحثين في التاريخ الإسلامي المبكر إلى القول إن السردية الإسلامية شبيهة بكمان أو أي آلة موسيقية أخرى، يمكن العزف بواسطتها مختلف الألحان.يبدو أن الجزء الغالب من فحوى السردية الإسلامية التي بين أيدينا اليوم مستندة على روايات وإخباريات تبجيلية- تمجيدية – تبريرية، مبالغ فيها أحيانا كثيرة. وعبر هذه الروايات تغلّفت عقلية عصر ما قبل الإسلام وفترة نشأته، بالخرافة والأساطير – وأحيانا بالترهات – وظل الحال عموما على ما هو عليه هذا إلى يومنا هذا. وترسخ تأثيرات هذا المنحى على العقلية الإسلامية إلى حدّ "تقنين ومأسسة" الأفكار والدفوعات الخاصة بكمال الرعيل الأول وخوارقهم الإيمانية والدنيوية، مما ساهم بشكل كبير في إقبار الصورة الواقعية لمناط الواقع المعيش الفعلي لهؤلاء الأوائل. وتراكمت هذه السلبيات لدرجة أضحت اليوم تقلق العقل قلقا شديدا لا سبيل للتخلص منه إلا بعملية تمحيص شاملة وتنقية التاريخ المبكر للإسلام من الشوائب المتراكمة. ولاتزال تأثيراتها شاخصة أمام الأعين إلى اليوم.من مسلمات السردية الإسلامية التقليدية، أن الإسلام هو خير دين ارتضاه الله للبشرية. وهو أكمل دين على البسيطة اليوم وسيظل كذلك إلى آخر الزمان، والنبي محمد خاتم المرسلين وسيدهم، والمسلمون هم خير أمّة عرفتها البسيطة، واللغة العربية هي لغة كلام الله المنزّل ولغة القرآن وأيضا لغة أهل الجنة.والإسلام في عيون أغلب العرب المسلمين- إن لم يكونوا كلّهم – دين عالمي كوني، كما يؤكد الكثير منهم أن لا إسلام بدون عروبة. علما أن المسيحيين الشرقيين، هم السباقون و أوّل من دعوا، في أواخر القرن 19م، إلى القومية العربية. وكان المنطلق، أصلا، هو الخلاص من نير العثمانيين ووضعية الذمي توقا للمساواة والكرامة. وبعد ذلك انقض العرب المسلمون على الفرصة وربط ......
#التاريخ
#المبكر
#للإسلام
#المانع
#تنقية
#الموروث
#والسردية
#الإسلاميين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754297

يوسف تيلجي : الأسلام المبكر حقبة بلا تاريخ
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي 1 . الأسلام المبكر ، حقبة تاريخية مجهولة المعالم ، ليس من دلائل أوثائق أوشواهد عليها ، حقبة لا نعرف عنها شئ ، سوى ما كتب عنها من مرويات وأحاديث وسرديات ، وذلك بعد قرنين من الزمن ! ، هذه هي ضبابية الحقبة الزمنية للأسلام المبكر ، وهذه الضبابية هي التي أطرت أجمالا بكل من محمد والأسلام والقرآن وبأصحاب صاحب القرآن ! ، ضبابية / مثلا ، أمتدت الى الدولة الراشدة ، التي لم يسك أي من خلفائها الأربعة أي مسكوكة نقدية يدل تاريخية تلك الحقبة ، المسطرة في الكتب والغائبة أركويولوجيا . فغياب العملات / المسكوكات والمخطوطات والأثار الأركيولوجية يجعل من التاريخ مجرد مرويات ، وليس علم – له قواعد ونظريات وبراهين وفرضيات .. بينما نجد في الجانب الأخر ، أثار أركيولوجية لبلاد سومر / جنوب بلاد الرافدين ، التي تمتد للفترة من 4500 - 1900 قبل المسيح ! ، وأرى أن هذه الحقائق ، وغيرها ، تثير الكثير من الجدل لحقبة الأسلام المبكر ! . 2 . فلو بدأنا بمحمد ، فسنصدم من أول الأمر بسيرته ، قيل أن أبن أسحق المتوفي 151 هجرية هو أول من كتب سيرة محمد " المبتدأ والمبحث والمغازي " ، وهو يبعد زمنيا ب 140عاما عن حقبة محمد - المتوفي سنة 11 هجرية ، وأبن أسحق أصلا سيرته شبه مفقودة ! ، فتولى الأمر أبن هشام المتوفي سنة 218 هجرية ، والذي لم يستلم سوى جزءا منها ، وممكن أنه لم يستلم حتى هذه الوريقات ، فألف هذه السيرة من مخيلته الفكرية !! ، و أبن هشام ذاته ، يبعد زمنيا عن حقبة محمد بأكثر من 210 سنة ! . و موقع / قصة الأسلام ، سرد معلومة جديرة بالأهتمام عن سيرة أبن أسحق ، فأشار ( وإذا أردت أن ألمع إلى ومضات موجزة من منهجه في هذا الكتاب ، أقول : رغم أن الكتاب كاملاً لم يظهر حتى نستطيع الجزم بمنهجه ، ولم يظهر منه إلا قطعة رغم بقائه متداولًا حتى الأعصر المتأخرة ، إلا أنه من خلال النصوص التي أخذت عنه ، ومن خلال تهذيب ابن هشام يمكننا أن نبني عنه تصورًا منهجيًا ربما يكون قريبًا من الحقيقة ) !! . والتساؤل هنا كيف يفقد كتاب بن أسحق وهو كان بطلب من الخليفة العباسي ، والمفروض أن يحفظ في مكان أمين في خزائن الخليفة ! ( ثم في سنة 142 هجرية قصد أبن أسحق الخليفة أبو جعفر المنصور في الحيرة ، فكتب لولده المهدي كتاب المغازي والسير .. / نقل من موقع عريق ) . الأنكى من كل ذلك أن جد أبن أسحق يعتقد أنه كان مسيحيا ( كان جد أبن أسحق " يسار" من سبي في عين التمر حين أفتتحها المسلمون في خلافة أبو بكر الصديق ، سنة 12هـجرية ، وقد وجده خالد بن الوليد في كنيسة عين التمر من بين الغلمان الذين كانوا رهنا في يد كسرى فأخذه خالد إلى المدينة .. / نقل من موقع المعرفة ) ، فهل كان أبن أسحق حين كتابته للسيرة المفقودة على دين جده ، أم أنه أسلم ! . 3 . خلاف وأختلاف بين القرآن المكي &#64831-;- إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلَا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ / سورة النحل : 90 - 91 &#64830-;- وبين القرآن المدني ( وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأَخْرِجُوهُمْ مِنْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ وَلا تُقَاتِلُوهُمْ عِنْدَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ حَتَّى يُقَاتِلُوكُمْ فِيهِ فَإِنْ قَاتَلُوكُمْ فَاقْتُلُوهُمْ كَذَلِكَ جَزَاءُ الْ ......
#الأسلام
#المبكر
#حقبة
#تاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756623

جدو جبريل : التاريخ المبكر للإسلام وشحة الآثار المادية
#الحوار_المتمدن
#جدو_جبريل اعتبر العديد من الباحثين أن التاريخ المبكر للإسلام يعتبر بمثابة "ثقب أسود". ومن المعلوم أن كتابة التاريخ وتدوينه، يعتمدان - بالأساس- على الآثار المادية ( وثائق، مخطوطات، عملات، نقوش وآثار مادية مختلفة). فكتابة التاريخ - التأريخ - لا تعتمد على مجرد الروايات الشفهية قد يرويها كل راو على هواه أو لغرض ما - رغم أنها قد تساعد، لكن دون اعتبارها المرتكز والسند الوحيد، وهذا لأنها - ببساطة – تفتقد لدلائل مادية موثوقة بها، تثبت صحتها.وهناك تكمن "معضلة" التاريخ المبكر للإسلام، الذي بني - أساسا - على الرواية الشفهية والتكرار والنقل والاجترار. كما أن السردية السائدة الناتجة عن هذا المسار، لم تتعرض - إلى اليوم- إلى تمحيص وتنقية وتحليل نقدي جدي من طرف المسلمين.هناك شحة في الآثار المادية الموثوق بها تعود إلى فترة نشأة الإسلام وميلاده. وبالتالي لاتزال الرواية الشفهية تستحوذ على المشهد عند المسلمين. ويبدو أنهم راضون كل الرضا للاكتفاء بها. لكن كان عليهم مساءلة هذه السردية بجدية، على الأقل لإبعاد وتنحية ما يتأكد بطلانه وتفاهته عبر قرائن واستدلالات عقلية ومنطقية، وعبر استخدام تقنية التقاطعات بين ما ورد في مراجع السردية والموروث الإسلاميين، وتقاطعات بين ما ورد في المراجع والمصادر المحسوبة على المسلمين مع مراجع ومصادر خارجية (غير إسلامية) قديمة أو متزامنة أو قريبة زمنيا ومكانيا من فترة نشأة الإسلام. كما أنه من المفيد أيضا، مقارنة نص القرآن مع ما وجد قبله من نصوص ووثائق وأثار مادية. لكن يبدو أن كل هذا غير مطروح بالنسبة لـ "حراس هيكل" السردية والموروث الإسلاميين، ولا أمل أن يعرف يوما ما طريقه إلى جدول أعمالهم، لأنهم مكتفون - كل الكفاية - بما لديهم.إن إشكالية شحة الآثار المادية - في حد ذاتها- أمر مقلق، ومن شأنه إثارة جملة من التساؤلات، بل وقد يدفع إلى بعض الشك. وقد يتعاظم هذا الشك عندما يكتشف المرء جملة من القضايا المسكوت عنها أو المغيبة في تاريخ الإسلام المبكر في السردية الإسلامية السائدة، أو عندما يلاحظ أم افكارا ومواقف تم تغييبها أو إقبارها عمدا وبإصرار. كما يتعاظم الشك عندما يتبين للمرء أنه كلما وضع يده على أثر مادي أو مرجع قديم لم يكن معروفا لديه تتكسف أمامه أمورا مسكوت عنها في السردية الإسلامية السائدة خصوصا تلك التي تربكها أو تضربها في مقتل.تبرير شحة الآثار الماديةيذهب الكثير من علماء المسلمين إلى تبرير غياب أو شحة الآثار المادية الخاصة بالفترات الأولي من نشأة الإسلام -لاسيما المكتوبة والمدونة منها - بعامل الزمن وبدائية الوسائل التي احتوتها، وعدم مقاومتها للتحلل والاندثار. لكن هذا التبرير يظل ضعيفا إلى حد كبير، غذ نتوفر اليوم على وثائق مكتوبة على وسائل بدائية أكثر هشاشة من تلك التي دونت فيها نصوص القرآن في بداياته، تعود إلى آلاف السنين قبل بعثة محمد. كما أن جملة من الوثائق غير الإسلامية المزامنة مع ظهور الإسلام وقبله وصلنا بعضها، في حين لم يتأكد إلى حد الساعة، عن توصلنا عن وثيقة - غير مشكوك فيا - مزامنة للبعثة المحمدية أو بعدها بقليل. فهناك بعض الوثائق غير الإسلامية المزامن للتاريخ المبكر للإسلام وتعود إلى مناطق غير بعيدة عن شبه الجزيرة العربية تم اكتشافها. في حين لم تنج ولو نسخة واحدة من " المصحف الإمام" (المصحف العثماني)، لم تصلنا ولا نتوفر عليها اليوم. وكل ما قيل بصدد توفرنا على نسخة منها هو مجرد "نصب واحتيال، بل ضحك على دقون المسلمين و"استغفالهم"(1). كما تأكد أن ما قيل بخصوص مصحف المشهد الحسيني أنه النسخة التي بيد عثمان ......
#التاريخ
#المبكر
#للإسلام
#وشحة
#الآثار
#المادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763695

جميل السلحوت : أزمنة محمود شقير والوقت المبكر
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت عن دار نوفل في بيروت صدر مؤخرا الجزء الثّاني من السّيرة الذّاتيّة للأديب الكبير محمود شقير، ويقع في 285 صفحة من الحجم الكبير.بداية يجدر التّنويه بأنّ الأديب محمود شقير غنيّ عن التّعريف، فقد وصل إلى العالميّة من خلال ترجمة العديد من مؤلّفاته إلى أكثر من لغة عالميّة منها الإنجليزيّة، الفرنسيّة والإيطاليّة.ومحمود شقير المولود في 15 مارس 1941 بدأ كتابة القصّة القصيرة قبل أن يبلغ العشرين من عمره، ولمع اسمه في بداية ستّينات القرن العشرين كواحد من كتّاب مجلّة الأفق الجديد التي صدرت في القدس يومذاك، لم يتوقّف عن الكتابة رغم حرب حزيران 1967 ونتائجها الكارثيّة التي وضعته في مواجهة مع المحتلّ، حيث تعرّض للاعتقال عام 1969، ولاحقا خضع للإقامة الجبريّة، ثمّ اعتقل ثانية عام 1974، وفي العام 1975 أبعد إلى لبنان، لكنّه لم يتوقّف عن نشاطاته السّياسيّة، تماما مثلما لم يتوقّف عن الكتابة. وصدر له حتّى الآن أكثر من سبعين مؤلّفا في القصّة القصيرة والقصّة القصيرة جدّا، قصص الأطفال، أدب الرّحلات، اليوميّات، الرّواية للكبار ولليافعين، أدب السّيرة الذّاتيّة والسّيرة الغيريّة، المسرحيّة، المسلسلات التّلفزيونيّة وغيرها.وفي كتاب سيرته هذا" تلك الأزمنة" الذي بدأ كتابته في نوفمبر 2018م أي وهو على قبل عامين ونصف العام من بلوغه سنّ الثّمانين، حيث يقول:" تأمّلت رحلتي في الحياة بشيء من الحياد، لم تكن الرّحلة باهتة، تكلّلت بنجاحات وبغير قليل من الجدّ والاجتهاد" ص117. وهذا يعيدني إلى ما قاله أديبنا شقير أكثر من مرّة، وهو" لم يعد هناك وقت"، وهو بهذا يدرك تماما أنّه في مرحلة الشّيخوخة، التي ستكون نهايتها الرّحيل الأبديّ، ويطمح بأن يصل إلى سنّ الثّمانين، التي قد يعيش بعدها بضع سنوات قد تصل في أقصاها إلى عشرة أعوام كما ذكر في كتابه هذا، وهذا ذكّرني بما قاله الرّاحل الكبير سميح القاسم:" أنا لا أحبّك يا موت، لكنّي لا أخافك."وأديبنا الكبير محمود شقير الذي يدرك تماما محدوديّة العمر، أراد في كتابه هذا أن يسجّل لنا شيئا من سيرته الذّاتيّة، التي لم تخلُ من انجازات تسجَّل في صالحه وفي تخليد اسمه كأديب كبير ترك بصمته للأجيال القادمة، تماما مثلما لم تخلُ من هموم تؤرّقه، وأديبنا شقير بهذا يعيدني إلى مقولة الرّاحل سميح القاسم في تأبين الشّاعر الكونيّ محمود درويش:" إذا مات الشّاعر فإنّ الشّعر لا يموت". أي أنّ الشعر الجيّد سيخلّد اسم شاعره، وإذا كان الشّيء بالشّيء يذكر، فإنّ الأدب الجيّد سيخلّد كاتبه أيضا. وأديبنا محمود شقير الذي نتمنّى له العمر المديد سيبقى اسمه خالدا بما أنتج ولا زال ينتج من أدب رفيع.ويلاحظ أن الكاتب قد أهدى كتابه لبعض أحفاده وأحفاد أبنائه، وهذه إشارة إلى استمراريّة الحياة. ويحق لأحفاده الفخر بجدّهم الذي سيترك لهم إرثا عظيما من الأدب الخالد، ومن سيرة عطرة.كم تمنّيت لو أنّ أديبنا لم يكتب " التنويه" ص 7 في مدخل الكتاب، كي يترك للقارئ متعة الدّهشة وهو يتابع محتويات الكتاب.ومحمود شقير الذي خبرناه مجدّدا فيما يكتب، يخوض ميادين التّجريب ويأتينا بجديد مدهش، يواصل "التّجريب" في هذا الكتاب أيضا، فسرده للمواضيع التي طرقها تتميّز عمّا كتبه آخرون عن سيرَهم الذّاتيّة، وقد تحلّى بصدق ومصداقيّة عالية، فكتب عن أحفاده، خصوصا حفيده"مهدي"، الذي حاز على نصيب كبير في هذا الكتاب، وكذلك كتب عن ابنته "أمينة" ومعاناتها مع المرض، ومدى الألم الذي يعيشه والداها بسبب مرضها، وأسهب في ذلك حتّى أنّه خصّص جزءا من كتابه" ليوميّات مرضها ومعاناتها". وفي الكتاب سيجد القارئ شيئا من طفو ......
#أزمنة
#محمود
#شقير
#والوقت
#المبكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766559