غسان صابور : ماذا تبقى من الوطن... غير الأغنيات العتيقة...
#الحوار_المتمدن
#غسان_صابور آخر صرخة أطلقها.. من أجل بلد مولدي الضائع...نعم... وألف مرة نعم... ماذا تبقى من هذا الوطن الذي ولدنا بـه.. غير الأغنيات العاطفية الحنينية الفيروزية... موطني.. لبيروت.. يا شـــآم؟؟؟... ماذا تبقى من بيروت فتوتنا وشبابنا... ماذا تبقى من دمشق.. وتاريخها الإنساني الحضاري الإنساني؟؟؟... لا شيء غير النق والنقيق.. ألا رطة خبز.. ولا بترول.. ولا ماء ولا كهرباء.. ولا بصبوص أمل.. بأن تكف يد العداء والخراب والتجويع.. ضد العاصمتين التي كنا نحب ونعشق ونتغزل فيهما... أما اليوم فكل شيء ممنوع ومحروم... حتى افق بحر بيروت متفجر بمئات أطنان نيترات الأمونيوم العاهرة... من تركوه وخزنوه ليتفجر.. ويدمر.. ويقتل.. يرقصون حول موائد لا تنقصها لقمة من لذائذ الحياة الفاجرة... وكلما أسمع أغنية موطني... أرى رؤوسا قد أينعت.. تحتاج لمقصلة ٍSaint Just ببدايات الثورة الفرنسية... ولكن اليوم شابات وشباب بيروت ودمشق.. لا قوة لديهم ولا ثورة.. سوى صرخات ضائعة... يضحك منها حكام مكرشون منتفخون.. موائدهم تمونها أفخم المطاعم الأوروبية.. وبعض العواصم العربية التي لا تعاني من الأمبارغو الغشيم.. نظرا لقبولها ديكتات الدول التي تدير مصير العالم... يعني من يعيش.. ومن يموت...وهل تبقى للغلابة الباقين هناك.. بعدما نهش الذئاب.. لقمة حياتهم.. وأية نفحة حياة؟؟؟... لا أعتقد... وهنا... سوف تنتفخ كروش الاعتراض المحلية والمهجرية.. على كلماتي البائسة اليائسة... دون أن بتوقفوا لحظة واحدة عن نهش ملذات موائدهم.. ليفكروا كيف يعيش الأخرون.. أو ماذا تبقى لهم.. من لوازم العيش (ولا أقول الحياة).. لأنه لم يتبق لهم أي أمل بعودة الحياة.. بهذه المدن وهذه القرى التي خطط العجوز كيسنجر.. تمزيقها وحرقها ومحوها من خارطته.. لكل نهاية حياة الشرق الأوسط... إذ راينا ما ما فعلته أمريكا بكل من الفيتنام وتايلاند وغيرها من البلدان الأسيوية... وبعدها أفغانستان.. تتدخل.. لنهش كل ما يؤخذ.. باسم حماية الديمقراطية... ثم تنسحب.. عندما لا يتبقى أي شيء ينهش ويؤكل... وكيف ننسى العراق.. وكيف فجروا العراق.. وها هم فتتوا سوريا.. وخربوا لبنان... وما تركوا لنا سوى بعض الأغاني الفيروزية.. نتعربش بها.. وبعدها.. نسقط بالفقر والعتمة والغيبيات والضلال الدائم... بدلا من أن تغضبوا من كلماتي يا أصدقاء.. ويا أنصاف الأصدقاء.. كالعادة... تعالوا لتفكروا معي.. وخاصة يا من تنعموا بكل حمايات الهجرة العتيقة... شاركوا على الأقل بالكتابة.. أو المشاركة بالتصويت بالبلدان الأوروبية والأمريكية والاسترالية والكندية التي تعيشون بها.. وتحملون جنسياتها.. وبطاقاتها الانتخابية... علنا نستطيع ــ على الأقل ــ تغيير بوصلة الأمبارغويات التي ساهمت بتجويع أهالينا هناك... على الأقل المشاركة بمظاهرة.. أو كلمة بجريدة أو موقع.. بدلا من الطعن والانتقاد والنق.. وخاصة بمظاهر الحنين المزيف...هذه آخر صرخة.. أطلقها بعمري المتعب هذا.. من أجل هذا البلد المفتت الضائع.. والذي ولدت به.. ومضيت فتوتي وشبابي.. بلا أية ذكريات تروى.. لأنها ليست ـ على الإطلاق ـ ذكريات إنسانية عادية... رغم أنني أعطيته كل فتوتي وشيابي... واليوم.. واليوم تعبت من الصراخ.. بأزقة الحياة المعتمة الضائعة... وغدا.. وبعد غد.. لن تسمعوا ولا أية أغنية عن وطنكم.. عن أوطانكم الضائعة المفقودة... وتعلموا.. إن أردتم أن تفهموا... بما يجري اليوم بأفغانستان!!!... واليوم.. وغدا دور ما تبقى من أوطانكم!!!...نقطة على السطر... انتهى.غـسـان صــابــور ــ لـيـون فـــرنــســا ......
#ماذا
#تبقى
#الوطن...
#الأغنيات
#العتيقة...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=728198

منذر ابو حلتم : ظلال الأشرعة العتيقة
#الحوار_المتمدن
#منذر_ابو_حلتم شعر : منذر ابو حلتم في الليالي المقمرةتتسامر السفن العتيقةتتقارب ظلالها على مهلفتنقل الريح ما تناثر من همسهابين الرمالتنبض منارة من بعيد ..تتنهد الريح في شقوق الأشرعةوتهم الصواري بالنهوض.. تنفض مرساة عن أطرافهاخمول الرمل ..يغني شراع في مكان مااغنية عن موج وعاصفةفتردد كل الصوارياغنية البحر والسفر ..وحين تفتح عين الصبح اهدابهاتمسح السفن العتيقة عن جنباتهادموع الليل..ثم تغفو بكل الصمتكأنها لم تكن منذ البدايةسوى لوحة منسيةرسمتها الريح ذات حلمعلى طرف الرمال ..* * *على مهل ينساب المطرعلى اجساد السفن المنسيةيبلل كالدمع شقوق العمرفي اخشابها ..على مهل يجيء الغيم ..تهب الريحتتسلل من ثقوب الأشرعة ..فتعلو في المدى أصداء اصواتتغالب سطوة النسيان !تئن الصواريتمد ظلالها للبحر منادية خيول الموجلكنها الريح .. كعهد الريحتضحك ثم تمضيكي تطارد بغتة صغار الموجفي طرف المساء* * *من بعيد ترمق السفن العتيقةخيول الموج وهي تعدو لاهيةفي سهول المغيب ..وعلى الشاطئ يخفق شراع هناوتئن صارية هناك ..تنقل الريح ما ترويه الأشرعة العتيقةفي الليالي المقمرة ..حين تمد السفن ظلالها على الرمالوكأنها تريد معانقة الماء !.. يهبط المطر خفيفا ..ثم ثقيلا.. يقول شراع عتيق هامسابما يشبه الفرح ..المطر ماء يا رفاقالمطر ماء .. والبحر ماء !* * *وحين يعلو البحر بمدهفي زرقة القمر الوحيد.. ويغزو الموج حدود الرمال ..ترتعش السفن العتيقةحين تلامس برودة الماءيباس اخشابها ..يضج في اضلاعها حنين الموجتخفق بقايا الأشرعةكأجنحة كسيحة لا تطير ..فتضحك الريح مشفقةثم تنثر بخبث على الأشرعةغبار الرمال* * *في الصيف حين يزدحم الأفقبأشرعة فتية كفراشاتتودع الشمس نحو مغيبهاتكف بقايا الأشرعة العتيقةعن الخفقانيتصاعد في الأخشاب حنين الموجتتنهد الريح في شقوق الأشرعةوعلى مهل تمتد ظلال السفن المنسية ..تتقارب .. تتوحدفي ظل طويل واحديمتد ويمتد ليعانق طرف الماءفي شهقة الضوء الأخيرة ..يأتي الليل ثقيلا كغيمة سوداءوحين يخلو الأفق الا من منارة.. وقمر …تتقارب ظلال السفن المنسيةوتنقل الريح كعادتهاما ترويه ظلال الأشرعة … ......
#ظلال
#الأشرعة
#العتيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731649

Kamil Fahad : في الأماسي العتيقة..
#الحوار_المتمدن
#Kamil_Fahad في الأماسي العتيقة ..قصة قصيرةكامل فهدفي الأماسي الأليفة.. تلك التي لم يزل عطرها عبقاً في الخيال...!في واحدة منها.. بل وفي العاشرة والمائة منها.. يجتاحني حفيف ثوبك الحبيب يا طفلتي، حين تأتين مسرعةٍ إذ تسمعين صوتي المبعثر الحيي وأنا أحيي الكبار وانفشُ رؤوس الصغار، دخان سيجارة عمي يحوم في فضاء الغرفة الصغيرة، يتمازج بحنو مع نور المصباح الواهن والإثنين يتناغمان في خيالي مع خطوك العجل الخجل ومع صوت شادية وهي تغني لرشدي اباضة "سوق على مهلك".يرتعش كياني كله وارتجف ويتعثر صوتي وتحتار يداي وقدماي أين تستقران ..!يا إلهي.. أما بمقدوري أن أسوق على مهلي؟؟أحسُّني طفلاً بليداً خائفاً في يومه الأول في المدرسة.. حائرٌ ماذا يفعل وسط هذا الجمع من الأصوات والوجوه لغرباء صغار وكبار...!حفيف ثوبك وعيناك السوداوان غاية السواد، وشفتاك وهما ترتجفان إذ تُلقي السلام بهمس وتنظرين نظرة خاطفة متلهفة ومرتبكة...!أباك وأخوتك وخالتي والصغار يحدقون بعيون مشرعة بقوة على تلك الشاشة السحرية البيضاء التي تحمل بشراً وسيارات وعيون عاشقة وأغاني الحُب في عصرها الجميلوكل هذا يأتي من ذلك الصندوق الكبير الراقد على طاولة خشبية ومُدثرٍ من الأعلى بشرشف أنيق يغطيه حين ينتهي الإرسال في العاشرة ...!الا ليت إرسالنا يستمر بلا نهاية..أتنهد ..وأكتم تنهيدتي إذ يهتف بي عمي.. أجلس يا ولدي لا تمكث واقفاً هكذا..قبالة التلفزيون...!***حفيف "نفنوفك" الملون المترع بالأزهار الساذجة البريئة، يبعث فيَّ شعورٌ بمزيد من الحياة...!فيض من المرح والرجولة الباكرة.. ابحث عن مكانٍ اجلس فيه.. أنتقيه قصياً..وتنتقينه، ودخان سيجارة عمي يوشك أن يعمينا.. وقوارير الشاي تجيء، وعبق الهيل يمرق صوبي من فوهة "القوري" الخُزفي العتيق الذي أعشقه كما أعشقك ...!وبذات الآن تتسلل كفّانا خلسةً باحثتان كُلٍ عن قرينته ...!!بالغةُ السمرةَ دافقةً بالدفْ السحري المُبهر، بالغة العطر العبق الحرّاق.. خلسة تتسلل يسراكِ على يمناي...!-"شلونك"..-مشتاق لكِوننتشي.. وتغمرنا كلينا تهويمه غريبة لذيذة من الحنان الجنوني، ونغيب..نغيب بينما اصابعنا تتبادل الضغط، وشفاهنا ترتجف، وعيوننا تتلصص على بعضها بحذر..والآخرين مستغرقين في عالم شادية ورشدي ...!***توالت أيامٌ وليال.. وغابت عيناي وعيناكِ...!!عمّي ما عاد يُلاعبني الشطرنج كما كنا، تلفاز البيت يُجافيني، عمّي يُقصيني من كفّك..يأخذني للصالة، يجالسني، يبدو مشغول الفكر.يتكلم بدفء، يبدو وكأنه مهموم بأمر ما ...!-خيراً يا عمي..ماذا يشغلك؟-لا شيء، بُني.. مشاغل السياسة والعمل وو..أنت تعرف مبلغ محبتي لك، والله أنا أعتبرك صديق....-تصور كل يوم يأتيني للبيت وللعمل الكثير من الناس يرومون الانضمام للح...، وأنتَ..أنت مثقف ولك مستقبل مرموق لو انضممت باكراً..نحن في الأيام الأولى للثو..!أقسم أنّي سأضعك بمنصب عالي إذا سارعت بالانضمام ..!وغبتُ زمناً..وبعث يسأل عني فذهبت وكرر ذات الرجاء، ولكن بما يشبه التهديد.. ولاحقتك في الثانوية التي كُنتِ تدرسين فيها، كان الشوق يغلي كالمرجل في صدري، وانتظرت عند الباب، حتى جاءني صوته:-ماذا تفعل هنا...!.......-إذا رأيتك ثانية سأعتقلك...!ولم يراني ثانيةً، ولم ترينني.. بلغني لاحقاً خبر زواجك..من رفيق من الرفاق...!وكدتُ أجنّ..وبلغك لا ش ......
#الأماسي
#العتيقة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738428

الحسن علاج : العقدة الأخوية العتيقة
#الحوار_المتمدن
#الحسن_علاج العقدة الأخوية العتيقةرونيه كاييس ترجمة : الحسن علاج منذ سنوات عدة ، وأنا أدافع على الأطروحة التالية : تعتبر العقدة الأخوية عقدة حقيقية ، بالمعنى الذي صاغ به التحليل النفسي البنية والوظيفة في الفضاء النفسي للذان . يتم تعريف العقدة الأخوية اتّباعا كمجموعة منظمة من التمثلات والتوظيفات investissements) ( اللاشعورية وهي ، تتشكل من خلال استيهامات وعلاقات بيشخصية يتخذ الشخص فيها مكانته كذات راغبةdésirant) ( بالقياس إلى ذوات راغبة أخرى . وينسحب هذا على عقدة أوديب والعقدة الأخوية . فهما معا يخترقهما الصدام . ليست عقدة الأخوة ، بادئ ذي بدء مجرد انتقال أو تجنب لعقدة أوديب . إنها لا تنحصر أيضا في عقدة الدخيل intrus) ( ، التي ستصبح نموذجا لها . وهي لا تتصف فقط من خلال الكراهية ، الغيرة والحسد ؛ إنها تتضمن تلك الأبعاد ، كما تتضمن أبعادا أخرى ، ذات أهمية بالغة تماما وقابلة للتمفصل مع الأبعاد السابقة : الحب ، التناقض الوجداني ambivalence) ( والتماهيات مع الآخر ، مثيل ومختلف . إني أتقدم بهذا المقترح بالقول أن العقدة الأخوية تشير إلى تنظيم أساسي للرغبات الغرامية ، النرجسية والغيرية objectaux) ( ، الكراهية والعدوانية وجها لوجه أمام هذا " الآخر " الذي تتماهى معه ذات ما مثل أخ أو مثل أخت . تتكون العقدة الأخوية من بنية ، من ديناميكية واقتصاد نوعي . إن بنيتها الثلاثيةومكوناتها العتيقة والماقبل أوديبية تمفصلها عبر العديد من الأوجه بالعقدة النووية للنفس ، لكنها لا تختزل فيها . تتضمن عقدة الأخوة شكلين متعارضين : ففي الشكل الأول ، العتيق ، تنسج الذات مع الأخ أو الأخت علاقات تمتلك أساسا تماسكا نفسيا لموضوع جزئي ، إضافة للجسد الأمومي الخيالي أو جسمه الخيالي الخاص ؛ يندرج الشكل الثاني ضمن مثلث متنافس ، ما قبل أوديبي وأوديبي . كما أننا سنصادف في ذلك الخطوط الأولية لصور المضاعف ، اشتهاء المماثل النرجسي والثنائية النفسية الجنسية . تعتبر عقدة أوديب عامل تحول للعقدة الأخوية العتيقة . يتميز المثلث المتنافس في صلب العقدة الأخوية ، عن المثلث الأوديبي من خلال الموضوعات التي تشكله ، ومن خلال توظيفات العشق والضغينة التي تستقبلها ، من خلال الحسد ، الغيرة التي تتمدد فيها ، وعبر المنافذ التي تنفتح في العلاقة بالمحظورات وانتهاكها . وفي الأخير ، سأميز العقدة الأخوية عن الرابطة الأخوية : تنظم الأولى الثانية ، حيث أن التأثيرات تكون ملموسة بشكل خاص ، بعيدا عن العائلة ، في المجموعات وفي المؤسسات 1 . سوف ينصب اهتمامي في هذه المقالة على العقدة الأخوية العتيقة مثلما تتجلى في العلاج لدى الموضوع الذي يتم التفكير فيه في تفرده البنائي ، الفعال والتاريخي . سأقترح بعد ذلك مثالا في تمظهره في بعض حكايات الإخوة غريم (frères Grimm) . يروي هسيودوس Hésiode) ( في قصيدة الأعمال والأيام ، كيف أن ـ في كل بداية ـ غايا الأرض الأم الكونية أنجبت دون أن تقترن بأي شخص ، بفضل القوة الداخلية التي تحملها بداخلها والتي تغذي كل شيء . ثم أورانوس Ouranos) (الذي أنجبته غايا ، وغشيها في جماع متصل يحفظ أبناءهما الذين جاؤوا نتيجة لزنا المحارم والذين تم تكديسهم في باطن الأرض . ستة جبابرة وأخواتهم الجبارات تم احتجازهم في البطن الأمومي ، مثل أبيهم كان هو الآخر مضمنا في غايا . أطفال آخرون تم الإبقاء عليهم ايضا في العتمة ، محبوسين في الفضاء : السيكلوبات cyclopes) ( وذوو المائة يد Hékatonchires) (2 . ضخمة ومضغوطة بواسطة أطفالها الذين يضيقون تنفسها ، ......
#العقدة
#الأخوية
#العتيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747521

عبد السلام انويكًة : الأرشيف وسؤال المدينة العتيقة المغربية ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة ما هو عتيق من مدن المغرب وما هو دفين في زمنها من عقليات وذهنيات وتيمة ثقافة وعلاقات ووعي مجتمع رمزي ومعيش وتعايش، هو بحاجة لعناية أوسع في أفق ما هو كائن من درس وحضن بمؤسسات بحثية علمية انسانية هناك بدول الغرب، ذلك أن هذه المدن في تجلياتها ونسيج زمنها الفسيفسائي رغم ما هناك من تدفق وزخم تحول، هي وعاءات لحركة تاريخ ومساحات حيوية بمشاهد حضارة وانسانية انسان. والمغرب بحكم زمنه وطبيعة موقعه وتفاعله البشري عبر العصور، هو بوعاء مدن عتيقة واسع مقارنة جعله بلداً بإرث مادي ولامادي هام في بعده الانساني، لعل من هذه المدن نجد تازة الشهيرة بممرها والمنتصبة منذ العصر الوسيط بإحدى شرفات جبل مطل يصل شرق البلاد بغربها ومقدمة الريف بمرتفعات الأطلس، مدينة بمعالم أثرية عدة شاهدة على ما كانت عليه من أدوار ومظاهر فعل وتفاعل مستقر منذ قرون. وبقدر ما تعود هذه الحاضرة المغربية الأصيلة للقرن السادس الهجري مع ما هناك من سؤال حول نشأة ونواة لا تزال بقراءات وتعدد تأسيس ونظر، بقدر ما شهدت فترة ريادة خاصة على عهد دولة بني مرين لعوامل عدة ومتداخلة، تلك التي بنهايتها تكون تازة قد طوت حلقة ذهبية من زمنها تأثث فيه أعظم ما تحضنه وتفخر به من ارث مادي ولامادي جامعٍ بين عمارة دين وفكر وسياسة وتحف وأعلام وغيرها. علما أن ما شهدته المدينة من فتور معبر لم يمنع من حضورها كمحطة ذات أهمية خلال فترات لاحقة، لِما هي عليه من سلطة موقع وممر فاصل وواصل. قبل أن تطفو من جديد وتبرز بشكل لافت مطلع القرن الماضي، لِما ارتبط بها من تطورات سياسية حرجة وما طبع ممرها من وقع خاص في علاقة شرق البلاد بغربها، إثر ما شهدته حدودها الشرقية من أطماع استعمارية وتطلعات انتهت بفرض حماية فرنسية فضلا عن نقل عاصمة البلاد من فاس الى الرباط، ما تقلصت معه أهمية تازة بعد ما كان لها من تفاعل وثيق على أكثر من مستوى مع فاس على امتداد قرون. صوب زمن تازة ووقائعها وكيانها وهويتها وما يهم عموما تاريخها الاجتماعي خلال العصر الوسيط، لا بديل عن أهمية انصات الباحث لِما هناك من ارث وثائقي محلي أصيل حرص السلف على حفظه هنا وهناك، قبل أن يشهد أرشيف البلاد ما شهده من التفات مؤسس وتدبير ورؤية تحديث وفعل تقني منذ حوالي العقدين، ليس فقط من خلال ما أحيط به من نص وتأطير ومؤسسة ونظم تدبير ومساطر وغيرها، انما ايضا لِما حصل من وعي به وبأهمية ما من شأنه مساعدة الباحث المؤرخ على نبش قضايا مدن البلاد العتيقة، وتأسيس لحظات كتابة رافعة بقدر معين من انتقاء وتناسب ومعطيات. مع أهمية الاشارة لِما يسجل ايجابا من تطلعات تهم ما هو أرشيف وطني بما فيه الأرشيف الرمزي الأصيل الحضري، في أفق ما ينبغي من استثمار رافع لنماء حاضر ومستقبل بلاد وعباد، فضلا عن بحث انساني عبر ذاكرة لا تزال بتوزع هنا وهناك بين أفراد وأسر ومؤسسات وغيرها.حول الرصيد الوثائقي المغربي الأصيل في علاقته بتازة وبما ينبغي من بحث منفتح على المدينة العتيقة خلال العصر الوسيط، ارتأينا اطلالة على تيمة الحوالات الحبسية التي ارتبطت لدى مغاربة الأمس بوضع أملاك في خدمة صالح عام، تلك التي توزعت على محلات تجارة وأراضي وبساتين وغيرها، كانت مداخيلها روح حياة واستمرارية أنشطة مدارس وجوامع وزوايا ومرافق اجتماعية وغيرها. وغير خاف ما هناك من صعاب تخص نبش الباحث لقضايا زمن مدن مغرب العصر الوسيط الاجتماعي، ومن ثمة ما يمكن أن تسهم به حوالات هذه المدن الحبسية من معطيات بقدر عال من الأهمية. تلك التي تشكل تراثا رمزيا وعلميا مغربيا اصيلا كان ينظر اليه الى عهد قريب على أنه بجفاف معرفي وببعد عن حقل التاريخ ......
#الأرشيف
#وسؤال
#المدينة
#العتيقة
#المغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757433

حسين علوان حسين : بايدن و ابن سلمان : السمسار الخرف يستنجد بمومساته العتيقة
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين مثل أسلافه منذ عهد روزفلت ، و كما هو متوقع ، يطير الخرف بايدن هذا الاسبوع الى مبغاه الشرق أوسطي ليستنجد بمومساته العتيقة هناك لحلب نفوطهن الرخيصة بعد خراب أوكرانيا - التي باتت تحول أفظع هزائمها العسكرية أمام التقدم المستمر للجيش الروسي الى انتصارات مجعجعة ملعلعة - و استفحال ازمتي الطاقة و الكساد الاقتصادي في كل بلدان الغرب الامبريالي المعتاش منذ ثلاثة قرون على النهب الجائر المتواصل لثروات شعوب آسيا و أفريقيا و أمريكا اللاتينية . بالنسبة لحلف الناتو العدواني التوسعي ، فإن حكام بلدان الشرق الأوسط كلهم – إلا فيما ندر – هم ليسوا أرفع من مجرد عواهر اصطفاها بنفسه لمبغاه الشرق أوسطي ممن لا يكتفين ببيض الذهب له ، بل و كذلك المساهمة في تمويل حروبه الداخلية و الخارجية بالنيابة عنه في ارجاء العالم كافة بالمال و السلاح و الارواح بغير حساب . و مثل غيره من رؤساء زعيمة الارهاب العالمي ، فلابد ان تشتمل زيارته تفقد مآلات حراسة مصالحه الامبريالية الحيوية مع الكيانين الارهابيين الأرأسين في المنطقة : الصهيوني و آل سعود . و لكن زيارته لعواهره الحكام المتسلطين حالياً على رقاب شعب نجد و الحجاز تكتسب أهمية استثنائية في مضمار مناطحة الدب الروسي وفي التحسب لعبور موجة الكساد التضخمي التي صنعها الغرب الامبريالي لنفسه بنفسه .صحيح أن الخرف بايدن كان قد قال كمرشح رئاسي بأن مهلكة أبو المنشار سلمان و فرخه محمد إنما هي مهلكة "منبوذة" لإرسالها عشرين من عملائها إلى تركيا ممن تولوا خنق و تخدير و تقطيع جثة الصحفي السعودي جمال خاشقجي - المقيم في الولايات المتحدة - بالمنشار في القنصلية السعودية في اسطنبول في عام 2018 ، وفقًا لتقرير استخباراتي أمريكي رسمي ، و لكن يجب على الرأي العالمي أن يتفهم ببكل موضوعية و حيادية حقيقة أن القوادين كثيراً ما يضطرون الى رمي عاهراتهم بأقذع الصفات عندما لا يلتزمن بقواعد الأتيكيت الاحترافي في ارضاء أربابهن . كما أن هذه الادانة العلنية المقصود منها مجرد تشجيعهن لعقد المزيد من صفقات السمسرة المربحة بكل جد و اجتهاد احترافي لحساب ربهن الامريكي حسب قواعد الدستور الامبريالي المقدس . و يجب على الرأي العام العالمي أن يتفهم كل التفهم بأن زيارة الخرف بايدن لملك المهلكة وولي عهده المجرم الزعطوط هذه إنما تقع ضمن إطار تبادل المنفعة الامبريالي المعهود هذا ، ليس إلا . كما ان الخرف بايدن لم و لن ينسى كيف تولى هذا الملك اجبار كل دول الأوبك على تسديد كل خسائر الخزانة الأمريكية للخروج من أزمة انفجار فقاعة القروض العقارية غير الممتازة لوول ستربت و الغرب عامي 2008-9 ، عندما أغرق الأسواق العالمية بالنفط الرخيص ، بل الأرخص من سعر الماء المعلب . صحيح أن الزعطوط المجرم محمد بن سلمان – مع طقعان الامارات – كان أيضًا هو المحرك الرئيسي للتدخل العسكري السعودي في الحرب الأهلية اليمنية في عام 2015 ، مما تسبب بأسوأ أزمة إنسانية مليونية في العالم طوال ثمان سنين عجاف ، و بارتماء اليمن في أحضان إيران ؛ و صحيح أيضاً أنه تولى بنفسه سجن كل شخص في المهلكة العربية السعودية يشم منه أنه قد يهدد سلطته المطلقة - وذلك من ولي العهد السابق محمد بن نايف (الذي علقه من رجليه) إلى النساء السعوديات اللائي تظاهرن ببساطة من أجل نيل حقهن المشروع في قيادة السيارات - و لكن ، ألم يحلب هذا القماص من أعمامه و أبنائهم مائتي بليون دولار بفضل أخس أنماط التعذيب التي مارسها في فندق رتز الرياض رجال بلاكووتر بكل رهاوة لحسابه كي يصرفها على مباذله في أسواق الغرب نفسها مما يزيد في ثراء حيتان الرأسمالية هناك ؟ هل ك ......
#بايدن
#سلمان
#السمسار
#الخرف
#يستنجد
#بمومساته
#العتيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761984

خلف الناصر : نبش الماضي وفتح دفاتره العتيقة: 1 دفتر حركة الاحياء والتنوير العربي .. قسم1 الجذور: ج1
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر من سيء إلى أسوء، ومن كارثة إلى كارثة أكبر، ومن فشل إلى هزائم تاريخية مروعة، هكذا اصبحت حياتنا نحن العرب... لهذا وجب علينا فتح دفاترنا القديمة (والنبش) داخلها، علنا نجد ضوءاً كاشفاً في نهاية هذا النفق المظلم الذي لا زلنا نتخبط في دهاليزه وظُلاماته ومنذ ما يقارب ألف عام .. دعونا نرى انفسنا وتاريخنا بعقل جديد وببصيرة نقدية، وبرؤية ليست من ذلك النمط الذي جعل بعض (الأمور النسبية وكأنها حقائق مطلقة) لا يأتيها الباطل من بين ديها ولا من خلفها!وأول دفتر من دفاترنا القديمة الذي سنحاول أن نفتحه هنا .. هو: دفتر ما عرف في تاريخنا الحديث باسم: "حركة الاحياء والتنوير العربي"!ملاحظة مهمة: قد ترد بعض العبارات والتعبيرات ذات اللفظ أو الاسم أو المعنى الديني، والتي قد يفسرها البعض بمعنى ديني سيئ .. لكن في الحقيقة أن المقصود منها (هنا وأين ما وردت) هو فقط: توصيف موضوعي لواقعنا وتاريخنا انذك كما كان قائماً، وما مدى تأثيره على واقعنا الحالي، وليس لأي مقصد آخر.. فنرجو الانتباه دائما لهذه النقطة الحساسة. ###"حركة الاحياء والتنوير العربي": الــجــــــــــــــــذور: -------------------لقد اختتمت الحروب الصليبية أواخر القرن الخامس عشر الميلادي بمشهد أخير أو فصل أخير.. فالحروب الصليبية رغم أن مركزها الرئيسي كان بلاد الشام، لكنها في الحقيقة قد شملت في حينها الوطن العربي بأكمله تقريباً . فقد تم خلالها احتلال سواحل الشام بأكملها من أنطاكيا إلى فلسطين وبعض المناطق الداخلية، وتعرضت مصر إلى خمس غزوات صليبية، تم فيها احتلال دمياط ورشيد ومدن أخرى من قبل الصليبين . وقد حاول أمير الكرك (شاتيون) أن يقتحم الجزيرة العربية، ويغزو مكة المكرمة والمدينة المنورة عن طريق تيماء، كما إنه هاجم موانئ مصر والحجاز . بينما كان (لويس التاسع) الذي أسرته القوات المصرية ثم أطلقت سراحه، يتجول بين الشام والمغرب العربي، ولقي مصيره المحتوم في تونس (1) قاسم عبدة قاسم "ماهية الحروب الصليبية" .. وهذا يعني أن الحروب الصليبية قد شملت في حينها الوطن العربي من اقصاه إلى أقصاه تقريباً، وليس بلاد الشام وحدها كما يعتقد البعض! واليوم تعاد تلك الحروب الصليبية الدموية على نفس مساحة الوطن العربي بأكملها بأشكال وصور ومبررات مختلفة عن نمطها الديني أنذك، ولها نفس الاهداف الاستعمارية القديمة!! فلقد اختتمت تلك الحروب الصليبية الدموية أواخر القرن الخامس عشر الميلادي بمشهد أخير أو فصل أخير.. هو: ((مشهد ملك قبرص من آل لوزنيان وهو يمشي ذليلاً، والأصفاد تكبله في شوارع القاهرة في القرن الخامس عشر الميلادي، إعلاناً بنهاية المواجهة العسكرية ))(2) قاسم عبده قاسم: كتابه: " ماهية الحروب الصليبية " لكن السؤال الخطير هنا .. هو : هل كانت نهاية المواجهة العسكرية هي نفسها نهاية للحروب الصليبية؟؟. في الحقيقة نستطيع أن نقول (لا) بكل حزم وجزم وتأكيد: فروح الحروب الصليبية لا زالت مستمرة ومستعرة إلى حد هذه اللحظات بأشكال وصور مختلفة، ومن النادر أن تجد في هذا العصر الحديث قائداً أو رئيساً غربياً مهماً، لا يذكرها ويذكرنا بتلك الحروب الدموية التي جرت فصولها على أديم أرضنا من قبل الغزاة الغربيين، وكان آخر من سمعناه يذكرها ويذكرنا بها بغّلٍ وتشفي هو: (جورج بوش الابن) رئيس الولايات الأمريكية المتحدة اثناء غزوه للعراق! وإذا كانت المواجهة العسكرية للحروب الصليبية قد انتهت في نهاية القرن الخامس عشر الميلادي، بعد أربع قرون من ا ......
#الماضي
#وفتح
#دفاتره
#العتيقة:
#دفتر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763816

عبد السلام انويكًة : تازة: المدينة العتيقة بعيون أرشيف المجتمع المدني ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة متحفا حقا مفتوحا بنبض ووقع وجذب خاص هي تازة، لِما تحضنه المدينة العتيقة بها من تجليات إرث حضاري مادي ورمزي، حيث معالم تاريخ وتراث بقدر قدمها وانسانيتها بقدر ما يسكنها من سحر مشهد ورواية وعظمة أثر. ولعل مما يجعل هذه الحاضرة المغربية بنوع من الخصوصية، ما هي عليه من أشكال تعمير وقواسم أثاث مغربي أصيل. وغير خاف عن مهتمين ما يطبع المدينة من مستويات تعمير منذ العصر الوسيط، وأن بقدر ما هي عليه من زخم موارد زمن بقدر ما توجد عليه من تحديات، إنْ صوب ما يخص حفظ روح مجال عتيق وكائن إرث ممتد، أو ما يتعلق بسبل ادماجه ضمن ورش محلي من شأنه جعل المدينة بما ينبغي من دينامية، أكثر انسجاما وانفتاحا وتفاعلا مع محيطها عبر استعادة اشعاع ومعه جذب وانتاج ثروة. وقد شهدت تازة منذ على الأقل ربع قرن جملة مبادرات، استهدفت اعادة الروح لفضائها الأصيل واعادة توجيه مكونات ضمن أفق ثقافة انقاذ وقراءة مؤهلات وسبل تدخل وادماج. كل هذا وذاك من اجل نماء محلي اجتماعي اقتصادي مستدام فضلا عن تثمين تراث في شقه الرمزي والمادي، وعيا بكون اشعاع ودينامية حياة هذه الأخيرة وديناميتها، ليس هو فقط حماية ما هناك من تراث إنما ايضا ما ينبغي من مشاريع عملية استشرافية منسجمة ذات صلة. وعليه، ما يمكن أن يسهم به مثلا ما هو ثقافي تراثي أصيل، في مسار ورهان تنمية محلية سياحية ثقافية منعشة لمجال عتيق. وهو ما لم يكن غائبا في وعي وتأملات مجتمع المدينة المدني المحلي منذ فترة، لِما بلوره هذا الأخير من رؤى وأفكار ومقترح وتشارك ومعطيات عمل. ولا شك أن ما هو ثقافي سياحي بتازة العتيقة لا يزال دون تصور واضع ولا استغلال أفيد لجعله مصدر موارد، من حيث مثلا فضلا عما هو رواج تجاري توفير فرص شغل ضمن بيئة أثرية وشواهد تعاقب وفسيفساء حضارة وتعمير وذاكرة، من شأنها إرساء أسس آفق تنمية محلية سياحية ولو في بعدها وحلمها الداخلي لكسر ما هناك من جمود كخطوة أولى. وكانت جعبة الفعل الجمعوي بتازة منذ حوالي ربع قرن بمساحة أفكار رفيعة ذات علاقة، مع وعي بذخائر المدينة ومدخلات ومخرجات بعض ما يخص تسويق ترابها. ويتبين أنه رغم ما طبع فعل مجتمع تازة المدني التنموي المجالي المحلي من تفاعل أفقي، فقد كان برأي صوب ملفات وآليات ارتأى أن من شأنها تحريك عجلة التنمية من خلال حكامة ادماج ما هناك من خصوصية. اشارات ارتأينا أنها ذات أهمية لتسليط بعض الضوء حول ما كانت عليه تازة العتيقة، من انشغال بكيانها الثقافي التراثي ومن رهان جمعوي لجعل ما هو تراب تراثي رافعة لتنمية محلية ومستقبل مدينة، وذلك من خلال ما توزع عليه ورش أول ملتقى خاص بالمدينة العتيقة تازة والذي للأسف كان الأول والأخير، ذلك الذي أطرته يوما جمعية إنقاذ المدينة العتيقة تحت شعار" تازة: تراث حضارة ومعمار". وكان ببصمة خاصة غير مسبوقة بل بدون بادرة شبيهة لحد الآن في بعدها الثقافي الانمائي، نظرا لِما كان عليه ليس فقط من تشخيص لواقع حال، بل من قراءات واجراءات ضمن بادرة تشارك جمعت الى جانب جمعية إنقاذ المدينة العتيقة، الوكالة الحضرية وقد كانت في بداية مسارها كذا عمالة الاقليم والجماعة الحضرية لتازة العليا آنذاك، فضلا عن نخبة من مهتمين متخصصين وباحثين متميزين في مجال المدينة العتيقة لبلورة وتأطير جملة محاور.هكذا تأسس ملتقى تازة الأول للمدينة العتيقة أواخر تسعينات القرن الماضي، على وعي جمعوي محلي تجاه تراث تازة الحضاري والمعماري، باعتباره اطارا لتلاقح ماض بحاضر وآلية لاستشراف مستقبل المدينة وإحياء اشعاعها، عبر ما ينبغي من نجاعة استراتيجية ضمن خطة ادماج وتنمية حضرية شاملة، ومن تقدير لِما تز ......
#تازة:
#المدينة
#العتيقة
#بعيون
#أرشيف
#المجتمع
#المدني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764216

خلف الناصر : نبش الماضي وفتح دفاتره العتيقة: دفتر حركة الاحياء والتنوير العربي .. قسم1 الجذور: ج2
#الحوار_المتمدن
#خلف_الناصر من سيء إلى أسوء ، ومن كارثة إلى كارثة أكبر ، ومن فشل إلى هزائم تاريخية مروعة .. هكذا اصبحت حياتنا نحن العرب... لهذا وجب علينا فتح وتفتيش دفاترنا القديمة (والنبش) داخلها، علنا نجد ضوءاً كاشفاً في نهاية هذا النفق المظلم الذي لا زلنا نتخبط في دهاليزه وظُلُاماته لما يقارب ألف عام .. دعونا نرى انفسنا وتاريخنا بعقل جديد وببصيرة نقدية جريئة، وبرؤية ليست من ذلك النمط الذي جعل من بعض (الأمور النسبية وكأنها حقائق أبدية مطلقة) لا يأتيها الباطل من بين يديها ولا من خلفها! وأول دفتر من دفاترنا القديمة الذي سنفتحه هنا .. هو: دفتر ما عرف في تاريخنا الحديث باسم: "حركة الاحياء والتنوير العربي"!ملاحظة مهمة: قد ترد بعض العبارات والتعبيرات ذات اللفظ أو الاسم الديني، والتي قد يفسرها البعض بمعنى ديني سيئ .. لكن في الحقيقة أن المقصود منها (هنا وأين ما وردت) هو فقط: توصيف موضوعي لواقعنا وتاريخنا انذك كما كان قائماً، وما مدى تأثيره على واقعنا الحالي، وليس لأي مقصد آخر.. فنرجو الانتباه دائما لهذه النقطة الحساسة. ###(( لــنـــرى ونسمع ونقرأ : لواحد من أهم انصار تلك الحركة ومؤرخيها الرسميون (تقريباً) .. وهو الأستاذ جورج أنطونيوس مؤلف كتاب "يقظة العرب" ، الصادر عام..1939 ويعتبر أنطونيوس من أشد أنصار (حركة الاحياء والتنوير) ومن المؤمنين المتحمسين لها، كما يعتبر هو مؤرخها الرسمي والمتابع لأدق تفاصيلها وإفرازاتها على الساحة العربية!(ج 1من المقال)0 فجورج انطونيوس يؤكد في كتابه ذك جملة حقائق موضوعية وذات مغزى عميق، ربما لم يفطن هو لخطورة بعضها أو يفطن لها أحد غيره من انصار تلك الحركة ومناصريها. فهو يذكر جملة حقائق منها بعض الحقائق التي ذكرناها آنفاً، مضافاً إليها ما سنذكره تاليا .. [ونحن هنا سننقل عنه ما ذكره هو وليس لنا فيه كلمة واحدة] فهو يقول في كتابه "يقظة العرب": أولاً: إن البعثات التبشيرية بدأت تتوافد على بلاد الشام عند بداية القرن السابع عشر، وافتتحت هناك العديد من المدارس و الجامعات والمعاهد والكليات والجمعيات المتنوعة المضامين والأهداف، والمبشرة بالنصرانية ديناً وبالغرب ثقافة وحضارة سيدة لباقي حضارات البشر ! ثانياً: ويقول إن عمل ونشاط تلك البعثات التبشيرية وعلى مدى تلك القرون الثلاثة، اقتصر على (أقليات دينية وإثنية شامية معروفة) وكان عملها موجهاً إلى تلك الأقليات وحدها، ولم يكن موجهاً لجميع أوساط المجتمع الشامي انذك، لأن تلك الأقليات ـ بحكم ظروف متعددة ـ كانت تشكل مناخاً مناسباً لعمل تلك الارساليات، بسبب احساسها العميق بالظلم والتميز ضدها في العهد العثماني المظلم، ولهذا أيضاً كانت تحس بانفصالها عن العرب المسلمين وعن ثقافتهم وقيمهم وتراثهم الحضاري، يضاف إلى ذلك الاحساس الطاغي والتلقين المستمر لها من قبل تلك الارساليات التبشيرية بكل هذه التصورات وعلى مدى تلك القرون الثلاثة، حتى أصبح ذلك الاحساس طاغياً ومتأصلاً عند اغلبيتها! ثالثاً: إن نشاط تلك البعثات التبشيرية وعلى مدى تلك القرون الثلاث في ذلك الوسط الأقلوي، قد أثمر في النهاية عن تكّون مدارس فكرية ونخب ثقافية واجتماعية وسياسية قائدة متنوعة....الخ داخل تلك الأقليات تمثل مصالحها الفئوية الضيقة وليس مصالح كل سكان بلاد الشام، وجعلها ترتبط فكراً وروحاً وسلوكاً ومصلحةً بالغرب وثقافته ورؤيته، إلى حد تبني مشاريعه في المنطقة من قبل بعض تلك الأقليات! وقد غذت تلك البعثات التبشيرية لدى تلك النخب، وعلى مدى ثلاثة قرون متواصلة، احساس ......
#الماضي
#وفتح
#دفاتره
#العتيقة:
#دفتر
#حركة
#الاحياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764625

صبري فوزي أبوحسين : توثيق لامية العرب للشنفرى في المعاجم العربية العتيقة
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين (لامية العرب) لقب نقدي جمعي عتيق، يرجع صوغه إلى نهاية القرن الخامس الهجري تقريبًا، ويدل على المكانة العالية لهذه القصيدة التي تبدو فيها سيَما الصعلكة: فكرًا وفنًّا وسلوكًا، حيث الثورة على الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية الطبقية، والغربة التي يحياها كل صعلوك في بيئته، والمفاخرة بالنفس والأخلاق والشجاعة والعطاء للطبقات الدنيا، والدعوة إلى العدالة الاجتماعية، ومن ناحية الشكل نجد الحوشية اللفظية والجزالة اللغوية، وعدم تصريع المطلع، ودخول الكف في تفعيلة مفاعيلن بالبحر الطويل في بيت، وتعبير(ما كها) حيث دخول الكاف على الهاء شذوذًا. ومن ثم كان هذا الأثر الراشدي التحريضي على تعلمها وتعليمها، حيث ينسب رواة القرن الخامس الهجري إلى سيدنا عمر بن الخطاب-رضي الله عنه-أنه قال:"علموا أولادكم لامية العرب؛ فإنها تفتح الأشداق وتعلم مكارم الأخلاق"؛ فهي لامية تحقق لمتلقيها الغايتين: الاجتماعية والفنية معًا. وقد عشتُ معها غير مرة: متعلمًا على يد الدكتور محمود عباس-رحمه الله-حين كنت طالبًا، ثم معلمًا حين صرت أستاذًا، ثم باحثًا حين قراءتي بحث الدكتور محمد بظاظو عن تعدد الروايات وأثره في الأداء الفني فيها، في المجلس العلمي الإلكتروني لقسم الأدب والنقد بكلية اللغة العربية بإيتاي البارود، يوم الاثنين1/2/2021م .وقد وجدت أنه هذه اللامية تعرضت للتشكيك النادر من القدماء، حيث ذهب معظم الرواة والأدباء واللغويون إلى أنها للشنفرى، وانفرد (ابن دريد) بزعمه أنها لـ(خلف الأحمر)! ورجح الدكتور يوسف خليف-رحمه الله- كفة هذا الزعم وهذا الشك في صحة نسبتها إلى الشنفرى، واعتمد في ذلك على عدة أدلة، منها" أن لسان العرب حاد عن الاستشهاد بها رغم كثرة إيراده شعر الصعاليك". وهذا الرأي وهذا الدليل يحتاج إلى وقفة متأنية، ويثير شهية الباحث إلى السياحة في معاجم العربية العتيقة بحثًا عن اللامية ونسبتها إلى الشنفرى؛ إذ إن الدكتور يوسف خليف-رحمه الله- لم يستقص ما يخص اللامية في التراث جيدًا؛ وقد قمت بالبحث في هذه المعاجم العتيقة بدءًا من معجم العين للخليل(ت170هـ) وانتهاءً بمعجم تاج العروس للزبيدي(ت1205هـ)، فوجدت أن اللامية وردت منسوبة إلى الشنفرى في سبعة معاجم، هي: تهذيب اللغة للأزهري(ت370هـ)، و(مجمل اللغة)، و(مقاييس اللغة) لابن فارس(ت395ه)، وأساس البلاغة للزمخشري(ت538هـ)، والعباب الزاخر للصاغاني(ت650هـ)، واللسان لابن منظور(ت711هـ)، وتاج العروس للزبيدي(ت1205هـ). وقد ورد الاستشهاد في هذه المعاجم بسبعة عشر بيتًا من أبيات لامية الشنفرى، منها مطلع اللامية وختامها، عدا المكرر الذي بلغ ثلاثة عشر بيتًا، وعدا ما ذكر في معجم المحيط في اللغة لابن عباد(ت385هـ) في مادة (ح/ب/ض1/190] من ذكر غير منسوب للعجز: (مَحَابِيْضُ أرْساهُنَّ سامٍ مُعَسَّلُ). وهاك بيانًا تفصيليًّا بذلك:خلا معجم العين من الاستشهاد بلامية الشنفرى، وفي معجم العباب نقل عن الليث فيه استشهاد باللامية! ثم كان معجم تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري((ت370هـ)، الذي ورد فيه الاستشهاد مرتين بلامية الشنفرى: المرة الأولى في مادة(ح/ب/ض، 4/130أبواب الحاء والضاد)، حيث قال:"قَالَ الْأَصْمَعِي: المحابِضُ: المَشاوِرُ، وَهِي عِيدان يُشَارُ بهَا العَسَل. وَقَالَ الشَّنفَري:أو الخَشْرَمُ المَبْثُوثُ حَثْحَث دَبْرَه محابيضُ أَرْساهنَّ شارٍ مُعَسِّلُأرَادَ بالشّاري الشّائرَ فَقَلَبه، والمحارين: مَا تساقط من الدَّبْر فِي الْعَسَل فَمَاتَ فِيهِ.ومرة الاستشهاد الثانية في مادة(ك/هـ/ا) 6/183، باب الكاف والهاء]، حيث قال: "وَقَالَ غَيره: رجل أَك ......
#توثيق
#لامية
#العرب
#للشنفرى
#المعاجم
#العربية
#العتيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764749