نجم الدليمي : دور العامل الخارجي في تقويض الانظمة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا.. يلاحظ ان القوى الاقليمية والدولية تستخدم اسلوبين لتقويض الانظمة الوطنية والتقدمية واليسارية المناهظة لنهج الامبريالية الاميركية وهما::الاسلوب الاول... استخدام الانتخابات البرلمانية، الرئاسية كوسيلة للتدخل بحجة انها غير نظيفة، مزورة النتائج..... ؟! الاسلوب الثاني.. العمل على تشكيل مايسمى بالمعارضة في البلدان المناهظة لنهج الامبريالية الاميركية وحلفائها، وتقديم الدعم السياسي والاقتصادي والمالي....،بهدف تقويض النظام الوطني والشرعي وهذا ما حصل في عدد من البلدان ومنها اوكرانيا عام 2014،واليوم يسعون تكرار هذا السيناريو الاسود على الشعب البيلاروسي. بيلاروسيا انموذجا. **ان مايسمى بالمعارضة البيلاروسية تم تأسيسها من قبل قوي اقليمية ودولية، ومنها جمهوريات البلطيق واوكرانيا وبولونيا الجيك وبتوجيهات من قبل المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية. **تم استخدام نتائج الانتخابات الرئاسية كذريعة للتدخل ونشر الفوضى وعدم الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي والامني والعسكري بهدف تقويض النظام الوطني في مينسك. ** تعمل وسائل الإعلام في الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشون في بولونيا واوكرانيا وجمهوريات البلطيق والجيك....، في تنظيم وتوجيه الشباب والشابات.... المغرر بهم للتظاهر وخاصة ايام العطل(السبت، الاحد) واحيانا في بعض الايام الاخرى وبدون ترخيص من قبل الجهات المعنية وهي عملية استفزازية للنظام وللقوات الخاصة والشرطة.... **ان اهم وسائل الإعلام التي تقود وتوجه المتظاهرين الشباب في بيلاروسيا، هي قناة تليغرام، قناة nexta، راديو الحرية،. B&#1074-;-&#1089-;-,وغيرها من وسائل الإعلام المختلفة في البلدان المذكورة، وهذه القنوات الفضائية..... تقوم بتشويه الحقائق لما يحدث في بيلاروسيا. ان الشباب المغرر بهم لا يعرفون سوى ما تم تلقينهم من قبل ما يسمى بالمعارضة البيلاروسية ( نريد حرية، نريد اسقاط الرئيس،) وهذه المعارضة يشكلون الطابور الخامس وعملاء النفوذ والليبراليون المتطرفون والاصلاحيون المتوحشون، وهؤلاء ليس لهم وزن في الشارع البيلاروسي وحسب مختلف التقديرات وصل قمة نشاطهم من حيث العدد ما بين 30- 50 الف في يومي 9،10/ من بعد الانتخابات الرئاسية مباشرة على امل تقويض النظام الوطني في مينسك ولكن فشلوا في ذلك.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟. ** ان التوجيهات الخارجية لما يسمى بالمعارضة البيلاروسية هو تارة التظاهر السلمي، وتارة استخدام القوة ضد القوات النظامية، القوات الخاصة، الشرطة، واحيانا حمل الورود، واحيانا حمل القدور الفارغه والضرب عليها اثناء المسيرة،واحيانا يتم سد الطرق بالاخشاب والحديد....، وحرق الاطارات،،،، واحيانا الصراخ العالي من قبل النساء بالقرب من القوات الخاصة والشرطة، واحيانا تقوم بعض النساء بعرض موخرتها على القوات الخاصة....، ان من يقود المتظاهرين وبشكل مباشر هم مدربون وبشكل جيد، قسم منهم اصحاب سوابق،وقسم منهم جهلة بامتياز،.....، رفع علم غير العلم الرسمي، علم مشبوه ويدل على علم الخيانة، استخدام الغازات ضد القوات الخاصة والشرطة.... ، ان هذه الاعمال الغير شرعية والغير قانونية لم يتم تصويرها من قبل وسائل الإعلام الغربية، وتم اصابة نحو 40 عسكري من القوات الخاصة البيلاروسية، واستشهد شخص واحد فقط، اذا لم يجيد رمي القنبلة اليدوية على القوات الخاصة البيلاروسية وانفجرت عليه وتوفي، في حين لم يتم عرض ما يحصل من انتهاكات لحقوق الإنسان والتظاهر وعدد القتلى في فرنسا، اميركا، المانيا وبعض دول الات ......
#العامل
#الخارجي
#تقويض
#الانظمة
#الوطنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=731594

سعيد علام : قدر مصر: العامل المشترك بين المشروعان الكبيران، الشرق الاوسط الكبير القرن الافريقى الكبير.
#الحوار_المتمدن
#سعيد_علام ليس صدفة ان تكون مصر القديمة بكل هذه العظمة، وان تصير مصر الحديثة الى هذا الوضع البائس، فكل اسهم الغدر توجه لها، من الداخل والخارج! قدر مصر، "عبقرية مصر"، ان تكون هى الدولة الوحيدة المتواجدة فى اسيا وافريقيا، فى آن، فتكون مستهدفة فى مشروعين استعماريين للامبراطورية الامريكية، "الشرق الاوسط الكبير الجديد" و "القرن الافريقى الكبير، افريكان"، لتصبح اسرائيل القائد الميدانى فى الاولى، واثيوبيا فى الثانية، والاثنان مجرد ادوات لتحقيق مصالح حكام العالم بقيادة امريكية، وفى هذا السياق تكون اثيوبيا مجرد حاضن لسد الدمار، سد النهضة، مجرد اداة لتنفيذ الهدف الحقيقى والجوهرى للسد، وهو بلا ادنى شك، هدف سياسى، فبلرغم من الاهداف التجارية التى يمكن ان يحققها السد، الا ان سد النهضة هو بالاساس مشروع سياسى، مرتبط بشكل عضوى بالمشروع الامريكى، "القرن الافريقى الكبير، افريكان"، وهو المعادل الجيوسياسى لمشروع الشمال "الشرق الاوسط الكبير"، وليس ادل على ذلك من "الحبل الصرى"بينهما، بان يكون اهم اثنان من الدبلوماسية والعسكرية الامريكية تم تنصيبهما فى مشروع القرن الافريقى الكبير، جيفري فيلتمان، "مبعوث خاص للقرن الأفريقي"، وماري كاثرين مساعد وزير الخارجية للشؤون الأفريقيةن عضو مجلس إدارة مؤسسة التنمية الأفريقية، والاثنان يجيدان اللغة العربية بطلاقة، وطبعاً، بخلاف، خبراتهما فى المنطقتين العربية والافريقية.* انتباه .. تبدأ مرحلة تاريخية جديدة:ضم مصر والسودان للـ"القرن الافريقى الكبير، افريكان"!تذكروا هذا التاريخ جيداً، الثلاثاء 4 مايو 2021، يبدأ "المندوب السامى الامريكى" جيفري فيلتمان، المبعوث الخاص للقرن الأفريقي، اولى مهامه التنفيذية "الممتدة"، فى المشروع الامريكى "القرن الافريقى الكبير، افريكان" .. ليس بعد هذا التاريخ مثل ما قبله ..حيث يبدأ "المندوب السامى الأميركي"، للقرن الافريقى، جولة إفريقية لبحث أزمة سد النهضة والتيغراي. ومن المقرر أن يلتقي المبعوث الأميركي، مسؤولين في مصر والسودان وإثيوبيا وإريتريا والأمم المتحدة. ووفقاً لبيان للخارجية الأميركية، تستمر هذه الزيارة من 4-13 مايو، وتؤكد التزام الإدارة الأميركية بمعالجة الأزمات السياسية والأمنية والإنسانية في القرن الإفريقي.فكما توقعنا من قبل، ستصبح مصر، بحكم موقعها الاستراتيجى الفريد، بين اسيا وافريقيا، وبعد الحاقها بالقرن الافريقى الكبير، بمثابة الجسر بين مشروعى الولايات المتحدة، "الشرق الاوسط الكبير، الجديد"، و"القرن الافريقى الكبير، افريكان".فى الاصل كان القرن الافريقى مكون من أربع دول هي الصومال وجيبوتي وإريتريا وإثيوبيا، وتتسع المنطقة أكثر من الزاويتين السياسية والاقتصادية، لتشمل كينيا والسودان وجنوب السودان وأوغندا، وفى الفكر الاستراتيجى الامريكى تدخل اليمن، حيث من الشمال الجزيرة العربية والنفط والغاز، ومن الجنوب باب المندب، وخليج عدن، وبحر لعرب، المحيط الهندى، جنوب غرب اسيا، والبحر الاحمر، الى ممر تيران، ومنه الى قناة السويس، وعندما تدخل التحالف العسكري بقيادة السعودية والذي يضم الولايات المتحدة في حرب اليمن في عام 2015، أصبح القرن الأفريقي منطقة استراتيجية.تعود فكرة مشروع القرن الإفريقي الكبير في الفكر الاستراتيجي الأمريكي إلى حقبة الرئيس الأمريكي كلينتون، وتحديدا سنة 1998 مع الأمريكية من أصول إفريقية سوزان رايس، التي طرحت التوسيع من نطاقه لاعتبارات جيواستراتيجية، ولتداخل الحدود والأقليات.مهما يكن التحديد المعتمد، تبقى منطقة شرق إفريقيا متحكمة في منابع نهر النيل، وحتى ......
#مصر:
#العامل
#المشترك
#المشروعان
#الكبيران،
#الشرق
#الاوسط
#الكبير
#القرن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=733619

فيصل طه : تكريم الحاج العامل الكادح محمد أحمد سعيد بركة العائد حتما إلى صفورية
#الحوار_المتمدن
#فيصل_طه لحاج محمد سعيد بركة، ولد في صفورية, وهُجِّر منها عنوةً مع الأهل، هُجِّر وفي قبضة يده حفنةٌ من ترابها، وما زال يراوح بلدته، يحوم أجواءها، يحرس ذكراها، ينتظر لقياها، أبو السعيد الفلاح ما انفك عنها التصاقا، حافظ العَيش فيها، عليها ومعها، صبحا، ظهرا، عصرا ، مساء وليلا، يحرث أرضها، ينكشها، يبذرها، يزرعها، يرويها ماء وعشقا ، يُعشَّبها اصلاحا ، ويُشَّعِبها أتلاما، ويرقب نمو غده، ويقطف ثمار جهده ، يصدح فرحا، ويشدو شعرا جميلا، تتدحرج من عيونه دمعة، تزاحم دمعة فدمعة أُخرى تنحدر حنينا الى خدود صفورية. محمد ابو السعيد بركة الصفوري, يأتي الناصرة، يحضنها، يضم الناصرة الحاضنة، ويسير مع أهل المدينة ورفاقه على دروب العزَّة والكرامة، ناصرَ الناصرة، وساهم في انتصار جبهتها وقائدها الوطني توفيق زياد ثم قائدها الوطني رامز جرايسي، وقف ابو السعيد, وانتصب أبناؤه ضد سياسة الظلم والتمييز، من أجل حياة كريمة أفضل ، بنى أسرة متعلمة, مثقفة, منتمية باعتزاز لشعبها العربي الفلسطيني، مُتَمَسِّكَة بتراب الوطن. ما زال هذا المزارع، الفلاح, محمد بركة يمسك بمعوله المُعَطَّر بعرق جبينه، ليَشّقَّ دروب الكرامة والعزَّة, وليستمرَّ وعائلته وأبناء بلدته بقاءً وصمودا وحفاظا على أرض وتراب صفورية, وليقطفَ اكوازَ الرمانِ من بساتينها، وليقطفَ من أُفقها شعاعَ الأملِ، ولِيُمَهِّدَ الطريق لعَوْدةِ الأهل الحتمية الى صفورية .. الى فلسطين" ......
#تكريم
#الحاج
#العامل
#الكادح
#محمد
#أحمد
#سعيد
#بركة
#العائد
#حتما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=737247

عبدالله عطية شناوة : دور العامل الطبقي في تشوه الفكر القومي العربي
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة نشأ الفكر القومي في أوربا أستجابة لحاجات البرجوازية الأوربية الناهضة، التي كانت علاقات الأنتاج الأقطاعية المتهرئة، وسلطة الإقطاع المتخلفة، تشكلان عوائق أمام تطورها، وتوسيع الأسواق لاستيعاب فائض أنتاجها، حيث كانت الأمارات الأقطاعية تشكل حواجز حيقيقة، تحول دون حرية أنتقال البضائع والأيدي العاملة. وقام الفكر القومي على أسس مضادة للأنقاسامات المذهبية الدينية التي تباعد بين تلك الأمارات رغم وحدتها اللغوية والثقافية. وهدف الى أن يشكل أداة لصهر الأمارات الأقطاعية على أختلاف توجهاتها الدينية ـ المذهبية في أمم كبيرة، بما يؤدي الى وحدة السوق وحرية تنقل الأفراد، أي حرية انتقال اليد العاملة.مشكلة الفكر القومي العربي أن بداياته لم تتوافق مع نهوض أو نشوء برجوازية محلية في الولايات العربية الملحقة بالدولة العثمانية، ولهذا نهضت بمهمة تشكيل هذا الفكر شريحتين مختلفتين تماما، الشريحة الأولى تكونت من مفكرين مسيحيين شوام، وجدوا في الأنتماء القومي الى سوريا الكبرى أو العروبة، وأستنهاض قومية سورية أو عربية مفترضة، عامل دعم لهم في مواجهة التمييز الديني الذي كان المسيحيون، وغيرهم من الأقليات الدينية يعانون منه في الأمبراطورية الإسلامية العثمانية. وقد نشط هؤلاء المفكرون في الترويج لفكرة القومية العربية في منطقة بلاد الشام التي تضم سوريا ولبنان الحاليين وفلسطين والأردن، ووجد نشاطهم صدى باهتا له في العراق. لكن أفتقاد الفكر الى حامل أجتماعي ذو مصلحة به، أي برجوازية ناشئة، حصره في منتديات نخبوية، لا صدى حقيقي لها في مجتمعات تقيّد الأمية فيها أفكار نحو 80% من السكان.وتصادفت هذه الحيوية الفكرية مع نمو البرجوازية التركية في مركز الإمبراطورية العثمانية، وتطلعها الى لعب دور سياسي يتناسب مع دورها الأقتصادي وينميه، فكانت تركيا الفتية، التي ترجمت خطأ الى العربية بـ ((تركيا الفتاة)). ثم جمعية ((الاتحاد والترقي)). ولم يصطدم هذا التحرك البرجوازي بحكم السلاطين العثمانيين فقط بل أصطدم كذلك بالقوى الأجتماعية المتنفذة في أطراف الإمبراطورية، أي في الولايات العربية التابعة للباب العالي، والتي كانت تحت نفوذ الشرائح الأجتماعية التقليدية القديمة، مثل رؤساء العشائر المستفيدين من نظام ملكية الأراضي العثماني، الذي مكنهم من الأستلاء على ملايين الدونمات من المناطق الزراعية، مقابل ضمان ولائهم وولاء عشائرهم للباب العالي، ومثل السادة الشيعة مدعو الأنتماء الى السلالة العلوية، والسادة السنة مدعو الأنتماء الى الخلافاء الراشدين أو الخلفاء العباسيين، والذين كان الكثير منهم رؤساء عشائر أو أصحاب نفوذ عليها ومن أصحاب الملكيات الزراعية الكبيرة، بالإضافة إلى النفوذ الاجتماعي الذي توارثوه في المدن، وما يترتب عليه من حيازة للسلطة على المستوى المحلي، وعلى مستوى السلطنة في بعض الحالات.نقطة الأصطدام بين تلك الشرائح وسلطة الاتحاد والترقي التي تسلمت الحكم بعد إزاحة السلطان عبدالحميد كانت سعي السلطة البرجوازية التركية الفتية، الى إعادة النظر في أنظمة الملكية الزراعية، واستبدال البيروقراطية الحاكمة المكونة من تلك الشرائح ببيروقراطية شابة تتوافق مع السعي الى تحديث أنماط الحياة والعلاقات الأجتماعية. وفي رصده لهذا الأصطدام كتب الباحث المرموق حنا بطاطو في كتابه الموسوعي عن العراق:(( أسوأ ما حدث لـ " السادة " جاء مع انفجار ثورة " تركيا الفتاة " في العام 1908، وكان أكثر ما أقلقهم أن الثورة لم تكتف بتجذير الإتجاه نحو الحكم التركي المباشر، بل بدت أيضا منكبة على إلغاء الحصانات الضريبية، وأعادة تقسيم الأ ......
#العامل
#الطبقي
#تشوه
#الفكر
#القومي
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741890

أحمد رجب : العامل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رجب للشاعر : سلام عمرترجمة ، أحمد رجب ان البارود الذي يتساقط على اوكرانيا **في الماضي تساقطعلى رؤوسنا (رأسي ورأسك ورأسكم )ان العرق الذييمسحه الناتو(1) وامريكا في الماضي مسحت (2)نهرا من ذلك الماء علىجبيني وجبينك وجُبُنٌكم (3)حتى وجود المصالح المشتركة ووجود قوتين نويتيين (4)ووجود عدد من القادة الاراذل (5)لا يتوقف البارود من التساقطمالم يقف سيل (6) من العمالضد القطبين (7)26ـ2ـ2022ملاحظات :** اوكراينا في اللغة الاوكرانية.(1) حلف الشمال الاطلسي(2) انا مسحت(3) جمع جبين(4) إشارة إلى امريكا وروسيا(5) تافه ، سافل، خسيس وباللهجة العراقية مصخم الوجة، مصخم ملطم.(6) الفيضان والقصد هنا جمهور او جيش من العمال.(7) صفة للولايات المتحدة الامريكية والاتحاد السوفيتي سابقا، وحاليا امريكا وروسيا. ......
#العامل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748266

عذري مازغ : العامل البروليتاري ليس عاملا إن لم يكن ثوريا
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ أهدي هذا النص إلى رفيق تونسي قد يعتقد أني نسيته هو السموأل الراجي، كان كاتبا بالحوار المتمدن ومنذ مدة لم أسمع عنه وأتمنى صادقا ان يكون بخير .عادة يبتدئ الفكر النظري بحدس ما، يتحول في ظروف نضج إلى نظرية، وحين يتجسد كنظرية يصبح له وجود اولي تسميه الفلسفة: الوجود ب"القوة" وحين تتجسد النظرية كقوة موضوعية نسميها "الوجود بالفعل"، لكن الحدس هنا، في شكله التجريدي يتخذ غالبا شكلا غيبيا، يصبح فرديا بمعنى: يرتبط بقوة الفرد كعراف يعلم بالغيب، أما الحقيقة الموضوعية فليس كذلك، بل هو استنطاق معطيات ما من الواقع بشكل مبهم لم تنضج بعد، وحين تنضج معطياته ينتقل إلى مرحلة أخرى أوضح وأحدث، يصير نظرية ويصير صاحب الحدس منظر، ماعدا هذا، ما لم ينضج صاحب الحدس مقومات بناء حدسه، يكون صاحب الحدس عرافا او مشعودا وليس منظرا، هكذا كان الفكر دائما، وحتى في شروط تاريخية معقدة وفي غياب آليات التحقق العلمية كان مجرد التفكير في أن الأرض كروية الشكل هو معطى للفكر السائد، في تلك الشروط التاريخية المعقدة، ضربا من التنجيم والشعودة وهكذا فإن التاريخ بالفعل حمل لنا قصاصات شخصيات تاريخية أعدمت بسبب هذا النوع من التفكير النظري الذي لظروف انعدام آليات التحقق اعتبر أصحابها بدعيون وشياطين (من البدعة).بالحدس فقط، في غياب نضج بعض الأمور في السياسة والاقتصاد والاجتماع أيضا، عادة ما اعتقد ان النقد المالي العالمي ليس أكثر من فقاعة في الاقتصاد ، إن الإشكال هنا عندي هو عدم وضوح في الربط بين الاقتصاد الحقيقي الذي هو في الفهم الماركسي يرتبط بقوة الإنتاج وميكانيزماته والإقتصاد المالي النقدي، أفهم أن القوة الإنتاجية باحتساب كل تعقداتها هي خلق بضاعة نفعية وأفهم ان تسهيل صرف التبادلات الإنتاجية في الإقتصاد خلق النقد كتمثلات لقيم تصريف تلك البضاعات، أي ان النقد ليس اكثر من تمثلات لقيم تلك البضائع المنتجة لتسهيل عملية التبادل، هذا كل شيء لكن لا أفهم لماذا الدولار واليورو أقوى من الدرهم المغربي أو الريال السعودي مثلا، نعم يمكن تفهم تلك الأمور الخرافية حول التحولات والأسواق واختلاف العملات وغير ذلك من قيم الإستهلاك الإقتصادي ، نعم أفهم لماذا أكل بيضة مسلوقة في مطعم شعبي أرخص من أكلها في مطعم غير شعبي رغم أنها من نفس النوع، دائما أعتقد أن هناك خلل ما في قيم الاقتصاد ولأني لست اقتصاديا، ورغم كل محاولات الإقناع من طرف المتخصصين في الإقتصاد،لا أستطيع استيعاب أني كعامل منجمي في المغرب أقل قيمة من عامل بالسويد في نفس المنجم على الرغم من ان ظروفي في المنجم المغربي أقل من ناحية السلامة الصحية من الذي بالسويد، كيف للسويدي أن يكون احسن من ناحية الأجور مني الذي ربما و(ليس ربما) أنتج اكثر كمية منه (هنا اتكلم عن ظروف الضغط في الإنتاج على العامل المغربي التي هي قاسية مقارنة عن العامل في المنجم السويدي، في المغرب مثلا تجد حالات حوادث الشغل في المنجم تفوق المعدل الذي إذا حصل ذلك في السويد سيغلقون المنجم)، في هذا السياق انا أبالغ في المقارنة، فشروط السلامة عند عامل نظافة في اوربا أحسن بكثير منها لعامل منجمي بالمغرب، في السياق نفسه يمكنني مقارنة عامل مغربي يعمل في ظروف خطيرة في المنجم بعامل نظافة أوربي، مقارنة من كل النواحي سواء التي تتعلق بالأجر أو التي تتعلق بالسلامة أو التي تتعلق بقيمة العمل وساعات العمل، قلت من كل النواحي، واكثر من هذا، وحتى لا يرافع علينا مفكر عربي يقدس خرافات بلاد المهجر، قارن أي عامل أوربي سواء في القطاع الفلاحي أو القطاع الصناعي أو أي قطاع بالعامل المنجمي في البلدان المتخلفة.انطلاقا من هذه ......
#العامل
#البروليتاري
#عاملا
#ثوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753099

عذري مازغ : العامل البروليتاري ليس عاملا إن لم يكن ثوريا
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ أهدي هذا النص إلىأهدي هذا النص إلى رفيق تونسي قد يعتقد أني نسيته هو السموأل الراجي، كان كاتبا بالحوار المتمدن ومنذ مدة لم أسمع عنه.عادة يبتدئ الفكر النظري بحدس ما، يتحول في ظروف نضج إلى نظرية، وحين يتجسد كنظرية يصبح له وجود اولي تسميه الفلسفة: الوجود ب"القوة" وحين تتجسد النظرية كقوة موضوعية نسميها "الوجود بالفعل"، لكن الحدس هنا، في شكله التجريدي يتخذ غالبا شكلا غيبيا، يصبح فرديا بمعنى: يرتبط بقوة الفرد كعراف يعلم بالغيب، أما الحقيقة الموضوعية فليس كذلك، بل هو استنطاق معطيات ما من الواقع بشكل مبهم لم تنضج بعد، وحين تنضج معطياته ينتقل إلى مرحلة أخرى أوضح وأحدث، يصير نظرية ويصير صاحب الحدس منظر، ماعدا هذا، ما لم ينضج صاحب الحدس مقومات بناء حدسه، يكون صاحب الحدس عرافا او مشعودا وليس منظرا، هكذا كان الفكر دائما، وحتى في شروط تاريخية معقدة وفي غياب آليات التحقق العلمية كان مجرد التفكير في أن الأرض كروية الشكل هو معطى للفكر السائد، في تلك الشروط التاريخية المعقدة، ضربا من التنجيم والشعودة وهكذا فإن التاريخ بالفعل حمل لنا قصاصات شخصيات تاريخية أعدمت بسبب هذا النوع من التفكير النظري الذي لظروف انعدام آليات التحقق اعتبر أصحابها بدعيون وشياطين (من البدعة).بالحدس فقط، في غياب نضج بعض الأمور في السياسة والإقتصاد والإجتماع أيضا، عادة ما اعتقد ان النقد المالي العالمي ليس أكثر من فقاعة في الإقتصاد ، إن الإشكال هنا عندي هو عدم وضوح في الربط بين الإقتصاد الحقيقي الذي هو في الفهم الماركسي يرتبط بقوة الإنتاج وميكانيزماته والإقتصاد المالي النقدي، أفهم أن القوة الإنتاجية باحتساب كل تعقداتها هي خلق بضاعة نفعية وأفهم ان تسهيل صرف التبادلات الإنتاجية في الإقتصاد خلق النقد كتمثلات لقيم تصريف تلك البضاعات، أي ان النقد ليس اكثر من تمثلات لقيم تلك البضائع المنتجة لتسهيل عملية التبادل، هذا كل شيء لكن لا أفهم لماذا الدولار واليورو أقوى من الدرهم المغربي أو الريال السعودي مثلا رغم انه يفترض أن تكون قيمة العمل متساوية، نعم يمكن تفهم تلك الأمور الخرافية حول التحولات والأسواق واختلاف العملات وغير ذلك من قيم الإستهلاك الإقتصادي، نعم أفهم لماذا أكل بيضة مسلوقة في مطعم شعبي أرخص من أكلها في مطعم غير شعبي رغم أنها من نفس النوع، إني اتقهم ذلك، إنه واقع فرض بتشريع الغش (باللغة الماركسية: المهيمن سياسيا يفرض قوانين لصياغة هيمنته من حيث تبدو عدلا)، دائما أعتقد أن هناك خلل ما في قيم الإقتصاد ولأني لست اقتصاديا، ورغم كل محاولات الإقناع من طرف المتخصصين في الإقتصاد، لا ستطيع استيعاب أني كعامل منجمي في المغرب أقل قيمة من عامل بالسويد في نفس المنجم على الرغم من ان ظروفي في المنجم المغربي أقل من ناحية السلامة الصحية من الذي بالسويد، كيف للسويدي أن يكون احسن من ناحية الأجور مني والذي ربما و(ليس ربما) أنتج أنا اكثر كمية منه (هنا اتكلم عن ظروف الضغط في الإنتاج على العامل المغربي التي هي قاسية مقارنة مع العامل في المنجم السويدي، في المغرب مثلا تجد حالات حوادث الشغل في المنجم تفوق المعدل الذي إذا حصل ذلك في السويد سيغلقون المنجم حسب المعيار العالمي: أكثر من اربع حوادث قتل في السنة في حادثة شغل منجمي يستلم تحقيقا وربما إغلاق المنجم )، في هذا السياق انا أبالغ في المقارنة، فشروط السلامة عند عامل نظافة في اوربا أحسن بكثير منها لعامل منجمي بالمغرب، في السياق نفسه يمكنني مقارنة عامل مغربي يعمل في ظروف خطيرة في المنجم بعامل نظافة أوربي، مقارنة من كل النواحي سواء التي تتعلق بالأجرأو التي تتعلق بالس ......
#العامل
#البروليتاري
#عاملا
#ثوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753114

فؤاده العراقيه : العامل والنظام الراسمالي
#الحوار_المتمدن
#فؤاده_العراقيه في يوم العمال العالمي الذي تحوّل حاله حال بقية المناسبات لتكرار مُمل ولإحتفال رغم خلو الحياة من روح الحياة حيث كثُرت به الأعياد وتناقصت الخدمات ليتحوّل يوم العمّال العالمي في بلدنا لمجرّد ذكرى أو مناسبة تتكرر كل عام ويحتفل به المعدمين رغم استمرارية في تدهور وانحدار هذه الشريحة من العمّال وتصاعد بؤسها وازدياد استغلالها وصار العامل ينزف من دمائه يوميا ليوفر قوت يومه , فلا بد من كلمة بهذه المناسبة وأعيد رأيي واستغرابي من البعض الذي لا يزال متشبث بفكره حيث يدافع به عن الانظمة الرأسمالية العالمية ويهلل لطموحاتها ولوسائلها في الهيمنة اللا متناهية على الشعوب الضعيفة باستغلال اكبر قدر ممكن من الكادحين من خلال حصرهم واستغلال حاجتهم ,فبالرغم من مساوئ هذه الانظمة وبالرغم من جرائمها التي لا تعد ولا تحصى هناك فئة لا تزال متشبثة بفكرة مفادها بأن خلاص الشعوب تكمن بهذا النظام!!! غافلين بدفاعهم هذا عن طبيعة هذه الأنظمة البائسة وعن خصائصها التي لا تسمح سوى بموت الفقراء وبتجويع بقية الشعوب لتبقي عليها في حالة مُستعبدة لحاجتها الدائمة لها، وكذلك بإذلال واضطهاد النساء,وحيث لا بد لاستمرارية هذه الانظمة من أن يموت الأطفال وتُضطهد النساء وتجوع الشعوب ولتعش ولتحيا فئة قليلة وليموت الكثير من الأطفال بأمراض يمكن درؤها وبجوع يمكن توفيره بسهولة فيما لو تقاسم الناس فيما بينهم للأرزاق, لكن طبيعة هذا النظام لا يسمح سوى للرفاهية التي لا حدود لها لفئة معينة تتراوح نسبتها ال 2&#1642-;- فقط وعلى حساب الشعب المتمثل ب 98&#1642-;-، وسلاحهم بهذه العملية هو تغييب عقل الشعوب بشتى الوسائل كحرمانهم من مقومات الحياة الضرورية من نقص في الخدمات إلى بث الأحقاد والكراهية بينهم والفوارق الجنسية والطائفية والقومية والدينية من خلال تمويل رجال الدين لترسيخ هذه التفرقة حيث عملت بسلطة الحديد والنار لهذا التغييب ولقمع الجياع. ونتيجة لغياب وعي هؤلاء يأتي الخنوع والقبول لهذا الواقع دون أي احتاج ,بمعنى خلق قطيع من الخرفان تتقبل ذبحها وسلخ جلدها دون القدرة على الاحتجاج لكونها متعبة وغرقانة بشبر من الماء كما يحدث في اغلب البلدان العربية . لم تكتفي هذه الفئة بهذا الخراب الذي عايشوه بل أخذت تمجد تلك الانظمة وتدافع عنها عساها أن تحظي منها بشيء من الفتات ، وعليه لا ننتظر خيرا للفئات المسحوقة من هذه الانظمة المستبدة مهما طال الزمن طالما استمرت الرأسمالية تحيا وتنتعش فوق أكتاف الشعوب التي صيروها لإنسان آلي يعمل ليكسب قوت يومه فقط فهي عملية استنزاف قائمة ومستمرة لعقل هؤلاء العمال ليستمر فقرهم ويستمروا بدفع ثمن جشع هذا النظام باسثمار جهودهم وسلب انسانيتهم .وحين يتواجد الاستثمار تتولد الفوارق و يتوالد الجشع فللإنسان طبيعة أنانية تنمو وتزول حسب البيئة , ولكن يبقى الحلم قائما والأماني لكل إنسان بأن يأخذ حسب احتياجه ومن كل حسب طاقته ليعيش الجميع في عالم يخلو من الجشع والأنانية . ......
#العامل
#والنظام
#الراسمالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754899

حميد حبيب المالكي : مابين المثقف العضوي والعالِم العامِل
#الحوار_المتمدن
#حميد_حبيب_المالكي يُعد ّمصطلح المثقف العضوي واحد من المفاهيم المعاصرة والمهمة في الفكر السياسي، والذي له مدلولاته وتطبيقاته في العمل السياسي، إن هذا المصطلح له شبيهه في الإطار الديني ولكنه أقدم منه بكثير وهو اصطلاح العالِم العامِل، مع شيء من التعديل والتبيئة تقتضيها هذه النقلة مابين مجال ذو طابع علماني لآخر ديني.إن الخوض في غمار الشأن العام بنواحيه المختلفة وتولي القيادة والتوجيه والعمل بدأب وعزم ونشاط هي سمة انطبعت على عدد من العلماء البارزين، فتارة كان هذا العمل له جوانب دينية وفقهية بنشر الوعي الديني على نحوٍ مكثّف كما في حالة السيد محمد صادق الصدر، أو الموقف الوطني والتأثير في الشعب كما في حالة الشيخ محمد تقي الحائري، أو الموقف السياسي كالسيد محمد باقر الصدر، أو التأثير في الشأن العام بمختلف مناحيه كالسيد محسن الحكيم.وقد دفع بعضهم أثماناً باهضة لعملهم ذلك منها النفي أو القتل أو الإعدام أو الاقامة الجبرية او الإضطهاد بأشكاله.في المقابل هنالك علماء لايكون لهم أثراً ملموساً في الشأن العام ويكون دورهم محصوراً تقريباً في جوانب فقهية وشرعية ومايرونه ضرورات للتدخل.قد يُعزى ذلك لشخصية العالم أو كاريزماه، أو لتفضيلاته ورؤياه، أو لعله أن العمر له حوبته في نشاط وعمل العلماء، أو أمور أخرى.إن غياب العالم العامل -العالم الديني الزاهد وليس المُتكسّب من عمامته- في مجتمعات كمجتمعاتنا التي تتأثر بقوة بالمؤسسة الدينية، وفي أوقات متأزمة كوقتنا، له نتيجته السلبية بتصدي من هم ليسوا أهلاً للأمر وتصدرهم الواجهة.كما هو غياب الزعيم الاجتماعي الذي ينفع الناس عامة وليس الذي يستغل زعامته لمصلحته الشخصية، وغياب الزعامة السياسية بمعناها الحقيقي وليس المُتجنّى أي الذي يمارس العمل السياسي من أجل تحقيق أهداف سامية لوطنه وشعبه من خلال مشروع فكري سياسي يتبناه ويحاول تطبيقه، لا مُتقمّصاً لصفة الزعامة السياسية ممن أوجدته الصدفة أو الغرض ليخدم مصلحة ما يُدعى زوراً وبهتاناً ب"الحزب" بينما هو في واقعه عصابة، ويرعى فساده ويضخّم أملاكه وحساباته المصرفية.إن العلم مقروناً بالعمل محصناً بالرقابة مُدعّماً بالنزاهة هي القاعدة الذهبية لقيادة الدول بصورة رشيدة والنهوض بها.لايمكن ان تستمر الدولة في ظل حكم قيادات وزعامات طارئة من حملة الشهادات المزورة وشراء الشهادات من دكاكين تدعى جامعات، وجماعة رگعته بگصته وبخت أهله وبخته، وجماعة التحزبات النفعية الشخصية، فالنتيجة الحتمية هي إما بتغييرها والإتيان بقيادات رشيدة وتدارك مايمكن تداركه، أو إنهيار الدولة ......
#مابين
#المثقف
#العضوي
#والعالِم
#العامِل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760289

عبدالله عطية شناوة : دور العامل الثقافي في التحولات الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_عطية_شناوة جميع المجتمعات - بما فيها تلك التي توصف بالركود – هي في الحقيقة في صيرورة متواصلة. فالركود نسبي، كما هي وتيرة التطور متفاوتة، تسرع أحيانا وتبطئ أحيانا، وفي مجراها تحدث منعطفات، يكون بعضها مفصليا، قد يحرف مجرى التطور من اتجاه الى آخر، ويمكن ان يخلق تراتبية جديدة في مواقع الطبقات والفئات الأجتماعية من حيث دورها في تقرير مسار التوجهات الأجتماعية العامة. وحين يصل التطور الاجتماعي الى طريق مسدود، ويبقى المجتمع طويلا، في حالة تشبه المراوحة في ذات المواقع، جراء استرخاء الفئات الحاكمة وأعتيادها أدارة البلاد بالطريقة التي تناسب مصالحها، دون مصالح عموم المجتمع، تتفاقم التناقضات، وتحدث الثورات وهي حالات غليان اجتماعي تتفجر إرتباطا بانعدام قدرة أوساط إجتماعية واسعة على تحمل مواصلة العيش بذات الظروف والتراتبية.ويبقى التأثير الذي تحدثه تلك الهيجانات ((الثورات)) رهنا بعوامل ثقافية، أي بإدراك الفرد والجماعة لترابط المصالح مع الآخر والجماعات الأخرى. وفي الثورات غالبا ما يتوارى هذا الإدراك خلف ما تخلفه حالات الإحتقان التي أدت الى الثورة، ويبرز الى المقدمة سعي الجماعات الى فرض أجنداتها وفكرها وأيديولوجيتها على الآخرين بأدوات مختلفة، وبأساليب قد لا تستبعد العنف.في أوقات الهيجان يغيب استيعاب ترابط المصالح، والقدرة على الحوار المجتمعي الثقافي - الآيديولوجي، ولا يبدأ من جديد إلا بعد فترات إستقرار قد لا تكون قصيرة، فترات تكفي لكي تتمكن خلالها الجماعات من أستخلاص دروس صائبة من تجاربها، وتصحيح تصوراتها، وتعديل مواقفها وإنضاج خطابها وأساليب عملها، بما يقلص مساحة الهوة التي تفصلها عن بعضها البعض، ويساعدها على التوصل الى تسويات بمديات قصيرة ومتوسطة، وبعيدة المدى. هنا لا نتحدث عن مراحل للثورة أنجزت، وأخرى في طور الإنتظار، بل عن الأستفادة من دروس الثورة، ومما فجرته من صراعات في تحفيز قدرة القوى الاجتماعية على مراجعة توجهاتها وتطوير وعيها ومواقفها.ومعنى هذا أن الفشل في حل التناقضات الأجتماعية، سواء عبر التطور التدريجي أو الثورة، أو حتى الحرب الأهلية، يظل متمثلا في تدني الوعي الجمعي، وعجز مختلف مكونات المجتمع، وقواه المتنفذة على نحو خاص، عن التعرف الى قواسم مشتركة فيما بينها، واستمرار كل منها في التمترس في جزر تخيلية منعزلة، وأعتمادها نهج التنافس مع المكونات الأخرى، بدلا من إقرار الجميع بحقوق متساوية للجميع.ودون الخروج من مستنقع تدني الوعي، وتخلفه عن الإرتقاء الى وعي المواطنة، تظل المجتمعات المعنية تعلق آمالاها على وهم ان تؤدي التضحيات المأساوية الجسيمة، المقدمة في الحراكات الثورية، الى اجتثاث الفساد والطغيان، ووضع المجتمع على طريق التطور والعدل والحرية والرفاه. ......
#العامل
#الثقافي
#التحولات
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766204