ميمون الواليدي : النهج والدجاج وتقرير المصير
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي النهج والدجاج وتقرير المصير !أحداث الأيام الأخيرة (المفتعلة لسبب أو أسباب ما ستظهر لاحقا) خلق من جهة نقاشا عموميا بين "اليساريين" و"الديموقراطيين" و"المثقفين" بمختلف انتماءاتهم وخلفياتهم ومواقعهم الطبقية، ومن جهة، كشفت عن كم كبير من الأمية الفكرية والسياسية، وحجم خطير من الحقد والكراهية المفضي للتخوين والإقصاء، وعرت الكثير من الوجوه التي "كانت كاتبان بعقلها حتى لاحت الماسك بقدرة قادر فجأة". لا يهمني الشق الثاني مما نتج عن المستجدات في ملف الصحراء الغربية، أولا لأن من ينشرون الجهل ويقرعون الطبول عن وعي لا يمكن نقاشهم أو تغيير آرائهم لأنهم بكل بساطة يتلقون أجرا مقابل "الزعيق والنهيق والنفخر في المزامير"، وثانيا لأن البسطاء الذين غيب وعيهم وجيشت عواطفهم ويحاول البعض سياقتهم كالقطيع لا يمكن لومهم، بل من مسؤوليتنا تفهم وضعهم والسعي لتنويرهم مهما تلقينا من ضربات. ما يهمني هنا هو النقاش بين التقدميين والديموقراطيين، والذي مهما تشعبت مخرجاته، ومهما خرج أحيانا عن سياقاته وأهدافه فإنه يبقى نقاشا صحيا وجبت المشاركة فيه والدفع به للأمام. في سياق هذا النقاش والسجال، والذي تمثلت محاوره الأساسية في "الموقف من مبدأ تقرير المصير" ، "الموقف من الحرب"، "مدى انسجام تقرير مصير الشعوب مع مبدأ وحدة شعوب المنطقة"، ظهر في اليومين الأخيرين استقطاب حاد بعد صدور بيان عن قيادة حزب النهج الديموقراطي ورد فيه مما ورد "تمسك الحزب بتبني حق الشعب الصحراوي في تقرير مصيره". نتج عن هذا الاستقطاب هجوم كبير على هذا الحزب وصل بالبعض إلى مستوى الدعوة لحله. الملاحظة الأولى التي يمكن الخروج بها هي أن الكثيرين للأسف لا يعرفون حتى من هو حزب النهج الديموقراطي ولا مرجعيته ولا تاريخ تأسيسه ولا مواقف، بل إن الأغلبية لم تقرأ حتى البيان وشاركت في "هيستيريا" السب والشتم دون حتى أدنى بحث أو اجتهاد.الملاحظة الثانية، هي أن بعض أصدقاء حزب النهج "الديموقراطيين" و "التقدميين" و "الحقوقيين" قزموا بيان النهج واستلوا سيوفهم في وجه عبارة "تقرير المصير" بينما البيان طويل وتحدث في اشياء كثيرة من أهمها تعامل الدولة مع وباء كورونا والذي يهدد الشعب بأكمله. عشاق "ويل للمصلين" هولاء كان عليهم وهوم "يفضحون" أمام الشعب موقف حزب النهج من ملف الصحراء الغربية أن يفسروا للناس باقي فقرات البيان وخصوصا ما تعلق منها "بالمخزن" و "الديموقراطية" .....الملاحظة الثالثة، الأغلبية الساحقة ممن أدلوا بدولهم في هذا الموضوع يخلطون بين "تقرير المصير" و "الإنفصال" . وكأن تقرير المصير يعني الإستقلال ! تقرير المصير يعني أن يقول الشعب كلمته، ونحن نطالب بأن يقرر الشعب المغربي مصيره، هل هذا معناه أن ينفصل؟ وعن ماذا ينفصل ؟ والذنب هنا مرة أخرى يقع على بعض أصدقاء حزب النهج الذين يتعمدون الخلط لجر العامة إليهم لأنهم يعرفون أن استيعاب المغاربة لمفهوم تقرير المصير سيضعهم في صف هذا الحزب، وهذا تعبير صريح عن انتهازية هؤلاء وبئس "الأصدقاء" هم! الملاحظة الرابعة، الكثيرون يخلطون بين مواقف إلى الأمام في السبعينات ومواقف النهج، وهم لا يعرفون أن موقف حزب النهج ليس هو موقف إلى الأمام كما هذا الحزب ليس هو المنظمة الثورية، وهو نفسه (أي الحزب) في وثائقه يؤكد أنه "شكل من أشكال الاستمرارية لالى الأمام)، سبب هذا الخلط مرة أخرى يرجع في جزء منه للحجر الذي تمارسه بعض التنظيمات على منخرطيها وشبابها، حتى أنك قد تحاور من يدعي الإنتماء لشبيبة "يسارية" وهو لا يعرف شيئا عن النهج ولا عن إلى الأمام، وبعضهم حتى يخلط بين النهج الديمقراطي و النه ......
#النهج
#والدجاج
#وتقرير
#المصير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699240

ميمون الواليدي : المقامة الشرقاوية
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي سلسلة مقامات ميمون الواليدي المقامة 10 : #المقامة_الشرقاوية "إقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا"حدثنا علال بن قادوس قال: "نزلت المحمدية للعمل كبستاني، أسقي الزهور وأنظف الأواني، وأخرج القمامة في ظلمة الليالي، مقابل دراهم من أصحاب المعالي.ورغم ظروف العيش الغالي، ومضايقات زبانية السيد الوالي، رضيت برزقي وصبرت على تقطع نعالي، وتحملت آلام الروماتيزم والدوالي، راجيا الله أن يحفظني وعيالي، كما حفظ الذكر والطيور في الأعالي.بينما أنا يوما أرقع أسمالي، وأخيط سروالي البالي، وقفت أمامي سيارة هفالي، ذات التحكم والمقود الآلي، التي تستعمل في سباقات الرالي. قذف صاحبها بكيس انفجر شمالي، ففاحت منه رائحة أسوء من روائح المجاري. لوحت بيدي وقلت له: ماذا تفعل يا سيدي ؟ هذه ليست أخلاق أصحاب المقام العالي !!غضب الرجل فنزل من سيارته وتقدم نحوي صارخا: ماذا تقول أيها المتشرد ؟ ألا تعرف من تحدث ؟قلت بلى، ألست أنت الشرقاوي؟ أنت عياش من قبيلة الزروالي، أصحاب مسيرات "لالة ومالي"، والطون والحرور و"تقرقيب السطالي". عضو في الفريق "الشرعاوي"، الذي جمع الميتة والنطيحة وما عافت الضواري، نافثي السم الزعاف ذي اللون القاني، المتفوقين على لدغات العقارب وحتى الأفاعي .تهاجم الباجدة وتحابي الوزير "الكازوالي"، ناهب الأراضي والتراب السلالي، تصاحب الفاسي والفيلالي والسملالي، وتطبل لولي نعمتك "بالعلالي".انتفخت أوداج صاحبنا حتى كادت تنفج، وقبل أن ينطق ببنة شفة أردفت: خبرت أمثالك أيها المتعالي، قبل أن تأتي لهذا العالم السريالي. يومها عايشت سجالات الأهالي، لرجالات من طينة ابن رشد والغزالي، فاستمعت لباسكون وجسوس والجابري، وافترشت الأرض إلى جانب صاحب الخبز الحافي.أنت إمعة من عبدة أصحاب الأراضي، وتافه من دهماء العالم الافتراضي، لاحس للأحذية بالمقابل والتراضي، وبراح لمن يدفع عند التقاضي. كنت أميا بيروقراطيا في الماضي، واستحلت حاضرا متكلما في "الفاضي"، ولو فقدت "البزولة" لتفوقت في الهذيان على "راضي".لا بحثا أنجزت تنتفع به بلادي، ولا كتابا ألفت نباهي به الأعادي، ولا صمتا اخترت عوض التمادي، في الضحك على الإنسان العادي، الذي لا ناقة له في الوادي، ولا جمل يورده في ساقية حمادي! أنت لا تستطيع حتى الحك بالأيادي، بدون إذن صاحب الظرف المالي، فكيف ستكون وصحبك عصابة للموالي ؟ لا شك أن الضحك المتتالي، من سلالة المخبر العالي، ستتسبب في مقتل أمثالي، وانتحار عملاء مكتب التحقيقات الفدرالي! لعلمك، ليست صواريخ إبراهيم غالي، من تكسر صمت الليالي، بل صوت ضراطك يتردد صداه في صحراء مالي."قال علال بن قادوس: "سقط الرجل مغشيا عليه من هول ما سمع من كناس الشوارع، مال لسانه وخرج الزبد من فمه وهو يردد بدون توقف الزروالي الزروالي الزروالي ......." ......
#المقامة
#الشرقاوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699460

ميمون الواليدي : مرادونا وإيفا بيرون، أو no cry for me Argentina. مرة أخرى
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي دييغو مرادونا وإيفا بيرون،أو no cry for me Argentina مرة أخرى !عاشت الأرجنتين أمس ليلة لم تعش مثلها منذ 26 من يوليوز عام 1952، منذ وفاة ماريا إيفا دوراتي المعروفة بإيفا بيرون أو إفيتا. أمس وعند قرابة منتصف النهار بتوقيت بيونس أيرس أعلن عن وفاة دييغو أرماندو مرادونا! هذه المرة، لم تكن الفاجعة أرجنتينية خالصة، بل أصابت العالم أجمع، وكأن سنة 2020 أبت إلا أن تنغص "الفرحة بقرب توفر لقاحات لفيروس كوفيد 19"! "لا أصدق ما يقال، هل يعقل أن يرحل من يملك يد الله؟"، هكذا رد شيخ أرجنتيني على صحفية سألته عن شعوره فور سماعه بالخبر. بعد حوالي شهر من احتفاله بعيد ميلاده الستين، استسلم "تشي غيفارا كرة القدم" لقوانين الطبيعة، ونام نومته الأبدية، وهو الذي أفلت من قبضة الموت في عديد المرات. فور انتشار الخبر في وسائل الإعلام كانتشار النار في الهشيم، بدأت ردود الفعل تتهاطل مدرارا بشكل مثير. بدأ النعي رسميا من القصر الجمهوري، حيث أعلن الرئيس فرنانديز الحداد الوطني لثلاثة أيام ووضع القصر الرئاسي في العاصمة رهن إشارة العائلة الصغيرة للملك رقم عشرة. نائبة الرئيس والرئيسة السابقة، كريستينا فرنانديز دي كريشنر علقت "لقد غادرنا الجسد، لكن مرادونا حي في كل واحد منا". تعازي من كل صوب وحدب، من الأمين العام للأمم المتحدة، من رؤساء كوبا وفينزويلا وبوليفيا وغيرها، من الفيفا العدو الأول لمرادونا ومن الويفا وباقي الاتحادات القارية، من أندية العالم ومن الرياضيين لاعبين لكرة القدم وغيرها. عمدة مدينة نابولي، المدينة التي حولها مرادونا من وكر للفقر والعنف إلى منارة للأحلام، أعلن بعد سويعات أن ملعب سان باولو المحلي سيحمل إسم دييغو مرادونا.مرادونا الذي كتب عنه إدواردو غاليانو أكثر من مرة، ونظم فيه محمود درويش شعرا، لم يكن ليرحل في صمت، فكما يقول الأرجنتينيون "مرادونا هو مرادونا"، ومرادونا هو الضجيج والصخب.البيبي دي أورو، أو "الفتي الذهبي" خرج من الأحياء الفقيرة لبيونس أيرس، شأنه في ذلك شأن إيفا بيرون التي غادرت القرية لتعيش في غيتوهات العاصمة وهي في سن الخامسة عشر من عمرها. كان على كل واحد منهما أن يكافح على طريقته ليكسب لقمة العيش في بلاد أنهكتها الانقلابات العسكرية والقمع والشركات الإمبريالية التي كانت تنهب كل شيء. فبينما قصدت إيفيتا الصغيرة الحانات والملاهي للغناء، وجد دييغو ضالته في قدمه اليسرى التي كان بإمكانها مداعبة كل شيء من أكبر الكرات حجما حتى أصغرها، ومن علب المصبرات إلى الكؤوس، ومن فاكهة التفاح الكروية الشكل إلى فاكهة الموز الهلالية! شاءت الظروف أن يحقق كلاهما الكثير، فوصلت إيفا إلى المسرح والإذاعة وصارت نجمة فيما عبر دييغو بابة أرخنتينيوس جينيورس إلى بوكا جينييورس ومنها إلى نادي برشلونة العريق. بعد هذا المسار، لم ينسى أي منهما أصوله، بل إن شخصية كل واحد منهما كانت محكومة بالواقع الموضوعي الذي نشأت فيه. أسست إيفا نقابة المسرحيين وانضمت لأكبر اتحاد عمالي في الأرجنتين، وتمرد دييغو على "برجوازية كطالونيا" واختلق المشاكل في كل مرة، وحول ليلة نهائي كأس إسبانيا ضد نادي بلباو إلى معركة للركل والرفس أمام أنظار خوان كارلوس! في الأربعينيات قادت إيفا التي حملت إسم بيرون بعد زواجها من الجنرال الذي أصبح الرئيس بفضل شهرتها وقيادتها للحملة الانتخابية، قادت حملة لمواجهة الفقر والأمية واضطهاد النساء، فتمكنت بدعم نقابة العمال وحزب العدالة الذي تزعمته من فرض حق النساء في التصويت في الانتخابات، ومن خلال مؤسسة إيفا بيرون بنت المستشفيات والمدارس ووفرت المنح الدراسية لأبناء القر ......
#مرادونا
#وإيفا
#بيرون،
#Argentina.
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=700218

ميمون الواليدي : إنتصار -التضبيع- يؤدي إلى التطبيع، ردا على -مقال- -إنتصار التطبيع على التضبيع-
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي إنتصار "التضبيع" يؤدي إلى التطبيع، رد على "مقال" "انتصار التطبيع على التضبيع.نشر محمد بودهان "مقالا" للتعبير عن فرحه وسعادته الغامرة بإعلان الدولة المغربية التطبيع الرسمي لعلاقاتها مع الكيان الصهيوني أو ما يسميه هو "دولة إسرائيل". "المقال" غارق في التهافت وملئ بالمغالطات وبدون أي سند نظري أو منهج علمي، اللهم "نظرية الضبع والتوكال" التي خرج منها الكاتب "بالمنهج التضبيعي" حتى إنه ذكر كلمة "ضبع" ومشتقاتها أكثر من 40 مرة. "أطروحة" بودهان إن جاز لنا أن نسمي ذلك أطروحة، هي أن "الحكم الحقيقي في المغرب تعرض للابتزاز من طرف النخبة المثقفة حتى لا يربط علاقات رسمية مع إسرائيل"و أن السبب في هذا الابتزاز هو "التضبيع الذي مارسته النخبة المثقفة لعقود ومنحها قطيعا تهدد بإخراجه للشارع".يدعي بودهان أن القرار "فاجئه" وأنه "لم يكن ينتظره رغم أن الظروف مواتية للتطبيع". لسنا منجمين ولن نحكم على نواياه، وسنكتفي بالقول أننا على عكسه لم نتفاجأ، وان القرار في نظرنا كان منتظرا خصوصا بعد التطورات الدولية والإقليمية والوطنية الأخيرة، والتي عرفت وطنيا إطلالة بعض "الرؤوس المدافعة عن التطبيع" من جحورها وبعد أن علا صوت أبواق البروبغندا حول "اليهود المغاربة" و "تازة قبل غزة" ......يقول بودهان أنه لم يتوقع القرار لأن "الحكم الحقيقي بالمغرب، أصبح بفعل الوظيفة "التضبيعية "لقضية فلسطين ضحية ابتزاز يمارس عليه باسمها حتى أضحى شبه رهينة لهذا الابتزاز بحيث لم يكن بإمكانه وضع حد له دون خسائر سياسية ...". نتساءل مع صاحب "المقال"، إذا كان لهؤلاء الذين يتهمهم ب"التضبيع" هذه "القوة لابتزاز" الحكم بخصوص قضية فلسطين، لماذا لم يبتزوه لفض ارتباطه بالامبريالية التي ينادون بمناهضتها يوميا ؟ لم لم يفرضوا "قوتهم" هذه لصالح المعتقلين السياسيين ولصالح التغيير الديمقراطي ولصالح قضايا أخرى ؟ ألا يعرف بودهان بأن حركة عشرين فبراير نفسها التي جمعت هؤلاء مع آخرين في الشارع لم تستخلص من الدولة شيئا وخرجت منها هذه الأخيرة أقوى مما كانت عليه من قبل ؟ صاحب المقال يحاول أن يقدم من يسميهم "المضبعين" أي من يمارسون "التضبيع" على أن شغلهم الوحيد الذي يحدد وجودهم على الساحة السياسية المغربية هو قضية فلسطين، بالنسبة له فالقاعديون همهم الوحيد فلسطين وحزب النهج الديمقراطي همه الوحيد فلسطين، والجمعية المغربية لحقوق الإنسان همها الوحيد فلسطين ....بودهان بهذا الكلام يقفز على حقائق تاريخية ووقائع موضوعية لأن هدفه الوحيد هو تحميل أطراف معينة مسؤولية عدم التطبيع الرسمي للدولة المغربية مع الكيان الصهيوني. يقفز على حقيقة أن الدولة "كانت لديها دائما علاقات مع هذا الكيان" وكان لديها مكتب اتصال صهيوني بالرباط دون أن يحرك أحد الشارع ضد هذا الوجود رغم أن معارضيه عبروا دائما عن موقفهم. يقفز على حقيقة أن الموساد متورط في اغتيال المهدي بن بركة وهي جريمة لم نسمع بودهان ينادي بتقديم مرتكبيها من بين من فرح لربط علاقات معهم للعدالة، ناهيك عن أن يطالب بمحاسبة المتورطين المفترضين من بني جلدته. طبعا بودهان لا يهمه دم بن بركة، فهو بالنسبة له من "القوميين المضبعين". يقفز على حقيقة أن "الحكم الحقيقي" كما يسميه هو من يرأس لجنة القدس وليس "القوميين والإسلاميين والقاعديين وغيرهم"، وهو أي "الحكم الحقيقي" عضو في ما تسمى "بجامعة الدول العربية" وما تسمى "منظمة المؤتمر الإسلامي"، وكل هذا لا يد فيه لأي كان من الأطراف السياسية، ونحن رأينا كيف أن العثماني الإسلامي ردد "أن المغرب ضد التطبيع" وبعد أسابيع غير موقفه لأن القرار ليس بيده. بودهان ......
#إنتصار
#-التضبيع-
#يؤدي
#التطبيع،
#-مقال-
#-إنتصار
#التطبيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702531

ميمون الواليدي : قراءة الرواية أمر جيد، ولكن .....
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي لست ممن يقرؤون الكثير من الروايات ،ولم أقرا الكثير منها طوال حياتي.نظرت دائما لقراءة الروايات والأدب عموما على أنه في الأساس نشاط للمتعة. بالنسبة لي، قراءة رواية أو مجموعة قصصية أو ديوان شعري أشبه بمشاهدة فيلم سينما أو الاستماع إلى مجموعة أغاني أو زيارة متحف فني. قراءة الرواية نشاط أقوم به فقط أيام العطل، أو حينما أكون مسافرا وفي حاجة للمتعة والاسترخاء، بينما أواظب في الأيام العادية على قراءة الفلسفة والتاريخ والسياسة والعلوم. إضافة إلى ذلك، فأنا أنتقي ما أقرأه بناء على سمعة الكاتب وأهميته، وهذا ليس احتقارا لبعض الكتاب أو استنقاصا من قيمتهم، ولكن التزامي بقراءة عدد محدود سنويا يفرض علي أن ألتزم "بخط قراء معين" إذا جاز لي استخدام هذا التعبير.مما لا حظته مؤخرا أن هناك جيلا جديدا من القراء يلتهمون الروايات التهاما، ومنهم من يقرأ كل ما يطبع وأيا كان صاحبه. وعموما قد يعتبر هذا الأمر عاديا لو بقي عند حد القراء، لكن الكثيرين من هؤلاء القراء يعتقدون أنهم يبنون ثقافتهم العامة ومعارفهم من خلال الروايات، بل منهم حتى من يعتقد أنه يكتسب فكرا ومنهجا علميا بمجرد استهلاك الأدب، حتى أن بعضهم أصبحوا يتوهمون أن بإمكانهم نقاش الفكر والفلسفة والجدال في كل شي لأنهم يقرؤون 10 أو 20 رواية في الشهر.قد لا أبالغ لو قلت ان هذا الأمر أصبح يشكل ظاهرة وليس تصرفات فردية منعزلة، ظاهرة لست أدعي القدرة على تحليلها واستخلاص أسبابها وتداعياتها، فهذا عمل يحتاج بحثا أو أبحاثا لمقاربة عقلية القراء الجدد. رغم ذلك، أعتقد أن الأمر مرتبط بشكل او بآخر بالعولمة ومجتمع الاستهلاك والفردانية، وبالأخص تأثيرات الإعلام والإشهار. منذ سنوات، أي منذ صعود نجم موجة المسلسلات الأمريكية الجديدة ومنذ أن طفت على السطح شركة نيتفليكس يلاحظ أن قراءة الروايات ووجود مكتبات بالبيوت أصبح ملازما لأغلب الأعمال الفنية التي تنتجها هذه الشركة ومثيلاتها. وكما يحدث عندما تحصل شركات الإنتاج على الأموال مقابل اللجوء لشركات سيارات معينة أو كمبيوترات بعينها أو دور موضة معروفة، فإن استخدام الكتب أو عناوين بعينها أو أسماء دور نشر محددة لابد أنه يأتي بعائد مالي للمنتجين. نحن جميعا نتذكر كيف تحول يوفال نوا هراري المغمور إلى كاتب مشهور رغم أن إنتاجاته تعرضت لكثير من النقد العلمي من الأوساط التاريخانية والأركيولوجية وغيرها، ولكن نشر صور ومقاطع فيديو لبراك أوباما ومارك زوكربيرغ يتحدثون فيها عن كتابه الأول جعله يصعد انفجارا في ترتيب أكبر المبيعات.هذا التعامل مع الكتب والمكتبات من قبل صناع الأعمال السينمائية وغيرها، ساهم في تكوين جيل جديد من الشباب ومن أسر البرجوازية الصغيرة الذين يقبلون على اقتناء الكتب وتجهيز المكتبات التي ربما لا يقرؤون منها شيئا، ولكن لضرورة الأوهام البرجوازية ومجتمع الاستهلاك التي رسختها هوليوود وغير هوليوود فالكتب والمكتبات عادت لتسترجع مكانها في منازل بعض الأفراد والأسر. هل هذا شيء سيء أو يستحق النقذ ؟ طبعا لا، ولكم ينشرح صدري وأشعر بالسعادة عندما أرى مكتبة أو عندما أدخل بيت أحدهم فأفاجأ بتوفره على مكتبة مهما كان حجمها أو نوع الكتب المتوفرة فيها. لا يمكن لعاقل ألا يشعر بنفس شعوري تجاه الكتب، رغم ذلك فإن الأمر فيه "إن" كما يقال، وهذا سبب كتابة هذه الأسطر. المشكلة الأولى هي في إفراغ المكتبة من معناها الحقيقي ومن كونها ركن ضروري وربما أهم الأركان في أي بيت و أي مؤسسة، وتحويلها إلى ديكور أو ركن للتباهي أو مجرد "عفش" ليوهم المرء نفسه بانه يعيش حياة مشابهة لحياة بطل مسلسل "أنت" مثلا. المشكلة الثانية ......
#قراءة
#الرواية
#جيد،
#ولكن
#.....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=702903

ميمون الواليدي : الأمازيغية والصراع الطبقي
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي يقول كارل ماركس وفريديريك إنجلز في البيان الشيوعي: "إن تاريخ أي مجتمع إلى اليوم، ليس سوى تاريخ صراعات طبقية. حر وعبد، نبيل وعامي، بارون وقس، معلم وصانع. وبجملة واحدة، ظالمون ومظلومون".هذا الكلام، المبني على المادية التاريخية والمادية الجدلية، ينطبق على المجتمع الأمازيغي القديم والمجتمع المغربي اليوم. وعكس الأكاذيب والأوهام التي ينشرها القوميون الشوفينيون وبعض المثقفين البرجوازيين من كون "يوكرثن أو يوغورطا" كان "مقاوما عظيما" وأن "المجتمع الأمازيغي كان شعبا حرا مقاوما" و "أن ملكية الأرض على الطريقة الأمازيغية حققت العدالة" (وكأن هناك شيئا إسمه ملكية الأرض على الطريقة الأمازيغية خارج نمط الإنتاج السائد في المنطقة!)، عكس ذلك، فإن الواقع الموضوعي العصي على التزوير المثالي، يكشف أن المجتمع الأمازيغي لم يكن يوما "جمهورية أفلاطونية" ولم يكن مفترضا فيه أن يكون كذلك. كل ما كان يعتمل في المجتمع حينها تحكم فيه الصراع الطبقي والمصالح الاقتصادية، ولهذا انقسم الأمازيغ إبان الحروب البونيقية مثلا، فمنهم من دعم روما، ومنهم من دعم قرطاج، واقتتل الإخوة في اللغة بسبب مصالح سياسية تقف خلفها مصالح إقتصادية.عرفت شمال إفريقيا حضارات ودولا كثيرة منذ فجر التاريخ، وهذه الدول لم تبنى على أساس اللغة، بل كانت إفرازا للحركة الاجتماعية التي عرفتها المنطقة. هكذا بلغت قرطاج مثلا عظمة لا تضاهى بفعل البنى الاجتماعية التي تميزت بالتحالف بين الاقطاع والكومبرادور، هذا التحالف بين الزراعة الأمازيغية والتجار الفينيقيين الذين رحلوا عن صور حول قرطاج إلى دولة قارعت روما واحتلت البحر الأبيض المتوسط وبنت عديد المدن على ضفتيه الشمالية والجنوبية.الدولة القرطاجية القوية لم تأسس على اللغة، فاللغة عابرة للطبقات، اللغة ليست انتاج طبقة معينة بل من إنتاج كل الطبقات، كما أنها ليست جزء من البنية الفوقية، ما يعني أن قلب البنية التحتية لا يؤدي لتغيير اللغة، بل إن اللغة تستمر. لهذا تعتبر اللغة أداة بيد كل الطبقات، واليوم كما يمكن أن تستغل البرجوازية اللغة لاضطهاد البروليتاريا، فإن البروليتاريا بإمكانها استعمال نفس اللغة في صراعها ضد البرجوازية ولاسقاطها. ولو حدث وأسقطت البرجوازية فإن نفس اللغة ستستمر في الوجود.الدول الأمازيغية عبر التاريخ، نوميديا، موريتانيا، بورغواطة، المرابطون، الموحدون، المرينيون، السعوديون، جمهورية الريف ... لم يكن أساسها اللغة، بل الحركة الاجتماعية. قوة نوميديا وموريتانيا مثلا كانت في إنتاج الزيت، وقود العالم القديم. قوة المرابطين والموحدين كانت في التجارة مع جنوب الصحراء والضرائب بسبب اتساع رقعة الدولتين. لا وجود لدولة أمازيغية قوية لأنها استعملت الأمازيغية! عندما يدعي بعضهم أن اللغة توحد الأمازيغ أو أن اللغة توحد المغاربة، فهو بذلك يدافع على وحدة طبقية، وحدة بين الظالمين والمظلومين (هذا ما يفسر انضمام بعضهم لحزب الملياردير أخنوش). اللغة ليست انتماء موضوعيا، فالانتماء الموضوعي الوحيد هو الانتماء الطبقي.بعد تدمير الإمارات الأمازيغية المستقلة من قبل الجيوش الإسلامية الغازية (استعمل عبارة الجيوش الإسلامية لأنها لم تكن عربية بل اختلط فيها العرب بالفرس بالاكراد والشاميين والمصريين...)، استعملت اللغتان العربية والأمازيغية جنبا إلى جنب، بل إن الأمازيغية كانت لها الغلبة في مراحل تاريخية مهمة بفعل اعتمادها في الاقتصاد والسياسة والجيش، بينما اقتصر استعمال العربية على الشؤون الدينية. شيئا فشيئا بدأت اللغتان تختلطان إلى أن أفرزتا اللهجة المغربية المعروفة بالدارجة.<br ......
#الأمازيغية
#والصراع
#الطبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=703133

ميمون الواليدي : ألعاب الجوع والقبة المثقوبة
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي "ألعاب الجوع" و "القبة المثقوبة" !لا شك أنكم تتذكرون فيلم "ألعاب الجوع" للمخرج غاري روس الذي تلعب فيه جنيفر لاورونس دور البطولة. تحفة الفنطازيا الرائعة هذه والتي تصور عالما ديستوبيا شبيها بعوالم جورج اورويل، تذكرني دائما بما يحدث في فلسطين. وفي الأيام الأخيرة، أشعر فعلا وكأن الكثير من أحداث الفيلم هي أحداث طبق الأصل لما يجري على الأراضي المحتلة.يصور الفيلم أحداثا متخيلة لعالم تسيطرة عليه أقلية -بيضاء اساسا- متمركزة في الكابتول/ العاصمة، تستمتع بالخيرات وتستغل وتضطهد وتعاقب المقاطعات الإثنا عشر الواقعة في الضواحي لأنها حاولت الثورة في عهد سابق.ما الذي يحدث في فلسطين غير تمترس أقلية بيضاء، قادمة من أوروبا الشرقية وغيرها، في تل أبيب لنهب المياه واستغلال الأراضي والاستمتاع في الملاهي الليلية الشبيهة بملاهي الكابتول التي أعدتها إدارة الرئيس سنو للسكان الذين كلما شبعوا، تناولوا شرابا يسبب القيء حتى يتمكنوا من الاستمرار في الأكل ؟ بينما يتم استغلال الفلاشا والعمال الأجانب وفلسطينيو 48 والعمال الفلسطينيين لتوفير الراحة للبيض مقابل اضطهاد باقي المقاطعات/ المناطق بالقدس والضفة وقطاع غزة لأن سكانها رفضوا الوضع ورفضوا الكيان (الكابتول في فيلم ألعاب الجوع) وثاروا عليه من البداية.لإلهاء سكان المقاطعات وإبعادهم عن أي إمكانية للوحدة والتفكير في التمرد، يعمد نظام الكابتول لتنظيم ألعاب سنوية تدعى "ألعاب الجوع" يتقاتل فيها أبناء المقاطعات الإثنا عشر وتنقل على الشاشات لتستمتع بها الأولغارشيا السائدة.في فلسطين، عمد نظام الفصل العنصري ومخابراته إلى خلق ما يشبه ألعاب الجوع من خلال محاصرة الفلسطينيين وتجويعهم ومن خلال إذكاء الاقتتال الفصائلي، حيث يقاتل الأخ أخاه تحت ظروف القصف والحصار والجوع عوض التوحد لإسقاط المضطهد! وكما في ألعاب الجوع، فإن الإعلام ينقل كل صغيرة وكبيرة عن اقتتال الإخوة، وتعمد كل وسيلة إعلامية لدعم هذا ضد ذاك وتشجيه هذا ضد ذلك حسب ما يملى عليها. واذا علمنا أن الصهيونية تتحكم في أجهزة الإعلام العالمية بما فيها أجهزة الإعلام بالمنطقة، نفهم تعامل هذا الإعلام بأسلوب يشبه القناة الناقلة لألعاب الجوع، وكل ذلك لإطالة أمد الاقتتال وتوفير الراحة والطمأنينة والمتعة للصهاينة.في عالم ألعاب الجوع، لا حول ولا قوة للمقاتلين الذين يلقى بهم في الغابات والفيافي. ولأن الأخبار تصل للعالم أولا بأول، فإنه يسمح "للرعاة" أن يدعموا أي مقاتل يرونه مناسبا لهم أو يتعاطفون معه، فيرسلون له الأكل أو الدواء أو خلافه. طبعا هؤلاء الداعمون لهم مصالح معينه، فهم لا يدعمون من أجل الدعم.في فلسطين أيضا، لا حول ولا قوة للمقاتلين، فالدعم الوحيد الذي يحصلون عليه يأتي من الخارج عن طريق الأنفاق والقوارب كما يسقط الدعم بالمظلات في فيلم ألعاب الجوع.هنا أيضا، الدعم غير مجاني، فالداعمون لهم ايديولوجيات ومصالح سياسية وأجندات خاصة، وهذا هو الواقع الموضوعي الذي لا مكان فيه للعواطف والبكائيات.من شاهد فيلم ألعاب الجوع، يشعر بالسعادة والتعاطف عندما تحصل كاتنيس أبردين (بطلة الفيلم) على عبوة دواء أو علبة حساء دون الاهتمام بمن أرسلها، فالمهم بالنسبة للمشاهد أن تحصل المقاتلة على ما يساعدها على مواجهة نظام الفصل العنصري للكابتول.كذلك يحصل في علاقتنا بأخبار المقاومة، لا يهمنا من أين يأتي الدعم للمقاتلين وفصائلهم، ما يهمنا هو أن يصل هذا الدعم لتستمر الشعلة ويستمر القتال.اختار سكان المقاطعات في فيلم ألعاب الجوع الطائر المغرد رمزا لانتفاضتهم ضد نظام سنو، بينما اختا ......
#ألعاب
#الجوع
#والقبة
#المثقوبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=718503

ميمون الواليدي : قصيدة -بزوليات- ، مهداة للسيدة -واو-
#الحوار_المتمدن
#ميمون_الواليدي قصيدة "بزوليات" مهداة للسيدة "واو". هل هذا صدر أم "سداري"،أم رضاعة "للدراري" ؟دعيني أخبرك "أسراري":تذوقت "الإجاص" في "دواري"،وعصرت برتقال بنت "التيباري"،وعضضت "كرموسة" عند المدار،ومصصت حلمتي زوجة جاري،وقطفت تفاحتين في عربة القطار،نضجتا على صدر "تسعطاشية" من "أدرار".كلما لمحت نهدين قفزت على الأسوار،وتسلقت كثيرا من الأشجار،وقطعت ما لا يحصى من الأنهار.أصبحت خبيرا في المص، والعض، والعصر،والجر من تحت الإزار".وقعت عيناي على صورتك في الإطار،وفهمت سبب غياب الأزرار،على قميصك شديد الإخضرار:أي أزرار ستحبس قنبلتين على وشك الإنفجار؟ "دلاحتين" هما سبحان الجبار،أو كرتين في انتظار الإختبار،أو قلي "سويهلتين" شكرا عليهما للأقدار.أدلاح زاكوري هو أم زنجباري ؟ أ أنت بقرة حلوب من البراري،أم أنك فرس نهر من الأهوار ؟أعذري لساني فلست من الأشرار،ولكن نهديك سيدتي أصاباني بالدوار.دعيني أداعبهما بالليل وأتوسدهما بالنهار،وأجرب في الشق بينهما بعضا من أسفاري،صعودا ونزولا بالشفتين واللسان،وأشياء أخرى أستحيي من ذكرها أمام الأغيار.ميمون الواليدي، أكادير بتاريخ 25 أكتوبر 2021 ......
#قصيدة
#-بزوليات-
#مهداة
#للسيدة
#-واو-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=736246

ميمون حيرش : انتكاسة المهمشين أو-الحقيقة العارية- للأديب المغربي محمد محضار
#الحوار_المتمدن
#ميمون_حيرش كان قد اقترب من الضّفة الأخرى ، حين نظر حوله وجد أشخاصاً على الضفة المقابلة يلوحون له بأيديهم وعلى وجوههم ابتسامات شاحبة ، أدرك حينها أنه قد بدأ رحلة البحث عن الحقيققة ” – محمد محضار-“لو كانت هناك حقيقة واحدة لما استطعنا رسم المئات من اللوحات حول موضوع واحد” – بابلو بيكاسو-” الحقيقة العارية” هو عنوان أضمومة الكاتب المغربي محمد محضار، في جنس القصة القصيرة جداً؛ في الأول استرعاني العنوان، ولفت نظري، ورأساً فكرتُ في كتب كثيرة آثر أصحابها كلمة ” الحقيقة” لتكون أمَّ الباب، في مؤلفاتهم، كما يقول النحويون، اعتبرها بعضُهم “حقيقية” ، وآخرون “غائبة”، ومنهم من أدرك أنها “مزيفة”، أو على الأقل افتراضية …وأراها “مرة” بلا فلسفة.في الأدب،والفلسفة، والسينما أعمالٌ كثيرة تجلتْ فيها الحقيقة ،وانكشفتْ لذي عينين ، على سبيل المثال لا الحصر أذكر رواية ” الباحث عن الحقيقة” للأديب محمد عبد الحليم عبد الله، وفيلم “الصورة العارية” لهيتشكوكAlfred Hitchcock ، و أيضاً “الحقيقة العارية “للمخرج المصري عاطف سالم،ورواية “الحقيقة المزيفة” للروائية البريطانية باربرا كارتلاندBarbaraCartland ، وكذلك “الحقيقة الغائبة” للكاتب المصري فرج فودة، ، و” مفهوم الحقيقة في الفكر الإسلامي” للناقد جميل حمداوي … وها هو المبدع المغربي محمد محضار ينضاف لهؤلاء وغيرِهم عبر كتابه الجديد في جنس القصة القصيرة جداً ، سماه “الحقيقة العارية”..الحقيقة ما زالت “الحقيقة” تفرض نفسها على الباحثين، والأدباء، والفلاسفة، وأهل السينما، والفنانين ، نظراً لقيمتها في فعل ” الكشف” عن “الحقيقة” من أجل تحقيق مبادئ سامية ، والعمل على تكريسها كنشاط يومي لدى الإنسان متى أراد أن يحقق الفضيلة، ويحصّل السعادة.. فما أشد ارتباط الإنسان بالحقيقة مزيفة كانت أو عارية ،أوافتراضية،أوحقيقية أو صادمة ! ، لكن هل يدرك الإنسان بأنه وراء زيف هذه الحقيقة، أوحقيقتها؟.. ومع ذلك يبدو لي أن الإنسان، في سعيه لهذه الحقيقة، كما الزئبق ، إذ كلما تحققتْ له تراه يبتعد .. فأين الحقيقة هنا، أو كيف نصفها : أهي مزيفة، أم عارية، أم افتراضية،أم صادمة، أم عادية أم(…)؟ !وكما جلجامش في الأسطورة، المسافر المتعب، الذي ضرب في الأرض غرباً وشرقاً، وغوراً ونجداً من أجل نبتة الخلود، ناضل حملةُ الأقلام من أجل نبتة من نوع آخرَ، حرصوا ألا تضيع منهم كما في الأسطورة.. تلك هي نبتة الحرية، والسلام ،والديمقراطية، وإشاعة الجمال في السلوك اليومي المعيش؛ والكتابة باستمرار إنما مقصودة من أجل تكريس هذه القيم الجميلة، والعمل على غرسها في الأرواح، نهاراً عبر فتح كوات ينفذ منها نسيم عليل في واقع ملوث، وليلاً عبر ضوء يكون كاشفاً، حتى يمنح الرؤية للبصير والأعمى معاً… هذه الرؤية، مهما خبا فتيلها، ( وما أكثر ما تخبو في الأزمنة الرديئة! (لن تتوهج إلا بفضح الواقع، وتعريته من خلال طرحٍ يروم كشف ” الحقيقة” ، وما الخبايا التي في الزوايا سوى حقائقَ يريد لها المبدع المغربي محمد محضار أن تتكشف للقارئ من خلال نصوص قصيرة جداً، ولم تكن ” الحقيقة” وحدها تكفي لهذا الغرض، بل أراد لها مبدعنا أن تكون عارية (عارية تماما)ً، وشفافة (شفافة تماماً)، حتى تكشفَ كل شيء، ولا تخفي شيئاً.. يقول في النص الأول أو في “الحقيقة الأولى” :” احترقت باقة ورده، في يده، حين شاهد حقيقتها ” عارية” تمشي على بلاط حقيقته”(ص2).هو عريٌ إذاً، ويقر به الأستاذ محمد محضارمن خلال ستين حقيقة أو قصة قصيرة جداً، وما دور الكاتب غير الكشف عنها عبر طرح الأشياء طرحاً صحيحاً.. وكأني ب ......
#انتكاسة
#المهمشين
#أو-الحقيقة
#العارية-
#للأديب
#المغربي
#محمد
#محضار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751056

أمين ثابت : ميمون . . يس عليك . . ياسين قصة قصيرة 18 7 2022م.
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت مات السادات من زمــــ........ان – الله يرحمه – وماتت مراته من زمــــ.............ان الله يرحمها – كنت اتسكع على كورنيش القاهرة ، استمتع بانعكاس اضواء القوارب والاندية الليلية على صفحة مياه النيل شبه الراكدة في مجرى ذلك المضيق المطل على بصري – كانت تنكسر على الفضاء المظلم كجواهر متلألئة متعددة الألوان ، والأصوات تصدح بأغاني مرتفعة من كل لون ، تتداخل بفوضى متعانقة ضجيج موتورات قوارب التنزه الليلي في حركتها غير المتوقفة جيئة وذهاب . . تقتل سكينة اللوحة الصامتة لهدأة النيل الغارق تأملا في ذكرياته لآلاف من السنين ، تارة يبتسم بخجل حين تحرك ريح الخريف اردافه المسترخية على الضفاف ، واخرى يتلوى غضبا حين يقطع قاربا بمولده العتيق راحته . . بصوته الهادر المبحوح الضاج للمكان ، وقسوة اذرعه المتصدية في ضربها لصفحات وجهه دون حياء – توقفت مستندا على ذراعي . . شارد البصر إليه ، يشدني الى عمقه المظلم متجاوزا صفحة وجهه العابس ، تارك أذنيي طليقة لتتوه في خضم الأصوات النائحة والمتسللة بخجل . . قادمة من مواضع بعيدة من المكان – شردت و . . شردت حتى وجدتني استعيد نكتة سمعتها من اكثر من عقد من الزمان . . حين اعتدت الجلوس في مقهى ريش من بعد الخامسة والنصف عصرا ، استروح بشرب كأس وآخر من الشاي المخمر . . منتظرا قدوم من اؤنس إليهم في وحدتي القابضة على انفاسي ، الهاربة عن قهر روحها في اليمن - اسمع حكاية ، لكن احذر . . لا تقلها في أي مكان . . أو لمن هب ودب ، ت . . تروح فيها . يحكى . . أن مواطن غلبان إسكندراني . . كره حياته من شدة الفاقة – كان قد لحظ خلال وقفته اليومية على الرصيف المقابل لبيع اكواز الذرة المغلية ، لحظ جلوس الست على شرفة الاستراحة الصيفية للعيلة و . . هي تتناول كوب النسكافيه المعتاد وقطعتين من السندويتش النائم على صفحة صحن مزخرف . . بدفئه بعد اخراجه من المايكرويف – لا يعرف ماذا انتابه – كان يخاف . . اكثر من غيره . . أولئك المخبرين العالقين في مخيلته بكفوفهم الغليظة و . . هي تسقط على عنقه بلطمة . . تريك نجوم الليل – كما يقولون – ويشدك من ياقتك بطوله المتعملق – لا ترى نفسك إلا معلقا بيده في الهواء . . جارا لك برفقة مساعد له . . قد اتصل بسيارة البوكس ، ترمى داخلها . . محشورا بين اربعة عسكر مدججين بالبنادق على المقعدين المتقابلين في الخلف ، هذا يدقك بمؤخرة البندقية وذاك يركلك و . . يتناوب الجميع في قلقلتك دفعا خلال تحرك الدورية – تؤخذ . . لا تعلم إلى اين ، تنتظر امينة عودتك وفرخيك الصغار الحفاة عودتك و . . لا خبر عنك – يقولون ودوك وراء الشمس – حامد العريان ، هذا لقبه ، والله ما جبته من بيتنا ، ما درى ما جرى له ، خاصة وانه قد رأى الست . . توقف بصرها من الصباح الباكر . . عليه من بعيد ، اشبه ما يكون اكثر من مرة من كل يوم ، وهو في وقفته الطويلة طلبا للرزق . . حتى لم تعد قدماه قادرتين على حمل جثته – عدة ايام من انتظاره و . . لو زبونا واحدا يأتي للشراء . . ولا أحد – وجد نفسه فجأة في يوم وهي تحدق فيه من بعيد ، يلف عربة بيعه قاطعا الشارع في اتجاه الشرفة ، يصرخ بجنون : يا . . ياست ، ياست . بعد عدة صرخات تطل برأسها من على سياج الشرفة المعدني بارتفاع نصف متر . . ثم تشيح بوجهها و . . لا يصلها سوى غمغما تعاليه تأتي منه - من وقتها . . كان يخرج صباحا حامد لبيع اكواز الذرة ، يترك عربيته مركونة في منطقة اخرى ، دون وعي يجد قدماه تجره إلى تحت الشرفة من صباح كل يوم ساعة تناول الست فطورها على الشرفة المطلة على شاطئ البحر - يكرر نفس الزعيق المهلوس و . . ويهرب كالريح بعد ......
#ميمون
#عليك
#ياسين
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762670