محمد عبد الكريم يوسف : الوعي الجسدي ؟ ما هو؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الوعي الجسدي ؟ماهو؟؟ وكيف يفهمك جسدك؟؟ قام عالم النفس الشهير شستر ، بالحديث عن مايسمى بالتحكم بالجسد أو وعي الجسد ، وقد أثبت شستر أن أجسادنا ماهي الا أجهزه استقبال تقوم بالتفاعل معنا كما لو كانت عقلا حقيقيا منفصلا يستطيع أن يعي ويفهم ويقاوم ويجادل ويتفاعل بكافة الاشكال ، كما لو أن الإنسان عقل بداخل عقل .ماذا يعني ذلك ؟في العديد من الأماكن مثل الهند والصين ، يؤمن الناس بما يسمى “الابتسامة الشافية” ومع غرابة المصطلح ولكنه الآن مستخدم من قبل الملايين حول العالم وهو يعني بمنتهى البساطة أن ترسل ابتسامة إلى العضو المتواجد بجسدك والذي يؤلمك مثلا ، أو يعطيك إشارات بالجوع أو الألم ، الخ ...هذه الابتسامة تقوم بتهدئة ثورة هذا العضو وقد تم ملاحظه ذلك على العديد ممن جربوا هذه التقنية الرائعه . باختصار ، يمكنك ان تتواصل مع جسدك وأن ترد عليه وأن يجيبك أيضا ! كم هو رائع شستر هذا ، ولكن دعني أخبرك من واقع الحياة ، شكلا من أشكال هذا التواصل بين الإنسان وأعضائه . من خلال جلسات “ربط المعدة للوصول إلى الوزن المثالي” أقوم بحث الشخص على التحدث إلى جسده حرفيا ، كشكل من أشكال التواصل والتفاوض معه ، ليس هذا فحسب ولكن من يستمع الى الجلسات يقوم بالحصول على ردود منه .دعني أخبرك كيف يحدث هذا .. فكر في الآتي .. عندما يبدأ الشخص في عمل دايت (نظام ريجيم) للوصول إلى الوزن المثالي ، ينزل أغلب الناس وزنهم بقوة في الأسبوع الأول .ثم تقل النتائج والكيلوجرامات التي يتم خسارتها في الأسبوع الثاني . يقوم الشخص بمضاعفة نظام الريجيم الخاص به فيكتشف انه يتوقف نزول الوزن ويثبت عند وزن محدد . هل انتهى الأمر ؟ لا! ولكن مايحدث أن الشخص قد يبدأ في زيادة الوزن حتى لو لم يأكل !لنشرح الأمر وفق نظرية شستر .. عندما تبدأ بالريجيم يقوم عقلك بالحرق كما تعود أن يحرق ، فهو يعلم أنك تأكل بشراهه وقد يكون مايحدث شىء عابر “عقلك لا يفهم انك تقوم بتخسيس وزنك”مع الوقت يشعر الجسد أن كمية الأكل تبدأ في التقلص فيقوم عقلك بتشغيل نظام المجاعه ، وما يتعلق به ؟ ببساطة ، يقوم بتقليل نسبة الحرق للدهون حتى يحافظ على الدهون أكثر وقت ممكن . ومع الاستمرار ما يحدث ؟يقوم العقل “حرفيا” بالتفكير ، كيف يمكن أن يعيد هذا الوزن الذي تم خسارته فيقوم بتحويل أي أكل مهما كان بسيطا إلى دهون ويقوم بتخزينه بداخلك . هل ترى ؟ فالجسد يتواصل معك ويقرر عنك .. لذلك كان لابد من الوصول إلى طريقة للتواصل مع هذا الكيان الداخلي وتعريفه بالخطه وطمأنته ، وقد خلقه الله عز وجل ليحميك وسيقوم بمحاربتك إن إعتقد أنك تقتل نفسك .خطوات التواصل مع الجسد :سأقوم بشرح الخطوات إن كنت تريد استخدام هذه التقنيات للوصول إلى الوزن المثالي . قبل ان تبدأ عليك أن تبني الثقة بينك وبين جسدك .. ويتم هذا من خلال تعويد الجسد على استقبال الطعام في وقت محدد كل يوم . وقد يستمر هذا لمدة أسبوع حتى بدون ريجيم ، فقط كل كما تأكل لمدة أسبوع ولكن تأكد من المواعيد التي لا تتغير لأي سبب .أنت الآن جاهز لبدء الدايت ، الخطأ الذي يقع فيه الكثيرين هو بدء الدايت بدون تحذير مسبق للجسد . ولكن من خلال الخطوة الأولى ان جهزت عقلك للاطمئنان لك ، فيقوم بعملية الحرق بدون مقاومه . وكل ماعليك فعله في هذه الخطوة هو أن تأكل في نفس المواعيد التي قمت بتحديدها سابقا ولكن قم بتغيير نوعيه الأكل ، لا يفرق ......
#الوعي
#الجسدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765407
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الوعي الجسدي ؟ماهو؟؟ وكيف يفهمك جسدك؟؟ قام عالم النفس الشهير شستر ، بالحديث عن مايسمى بالتحكم بالجسد أو وعي الجسد ، وقد أثبت شستر أن أجسادنا ماهي الا أجهزه استقبال تقوم بالتفاعل معنا كما لو كانت عقلا حقيقيا منفصلا يستطيع أن يعي ويفهم ويقاوم ويجادل ويتفاعل بكافة الاشكال ، كما لو أن الإنسان عقل بداخل عقل .ماذا يعني ذلك ؟في العديد من الأماكن مثل الهند والصين ، يؤمن الناس بما يسمى “الابتسامة الشافية” ومع غرابة المصطلح ولكنه الآن مستخدم من قبل الملايين حول العالم وهو يعني بمنتهى البساطة أن ترسل ابتسامة إلى العضو المتواجد بجسدك والذي يؤلمك مثلا ، أو يعطيك إشارات بالجوع أو الألم ، الخ ...هذه الابتسامة تقوم بتهدئة ثورة هذا العضو وقد تم ملاحظه ذلك على العديد ممن جربوا هذه التقنية الرائعه . باختصار ، يمكنك ان تتواصل مع جسدك وأن ترد عليه وأن يجيبك أيضا ! كم هو رائع شستر هذا ، ولكن دعني أخبرك من واقع الحياة ، شكلا من أشكال هذا التواصل بين الإنسان وأعضائه . من خلال جلسات “ربط المعدة للوصول إلى الوزن المثالي” أقوم بحث الشخص على التحدث إلى جسده حرفيا ، كشكل من أشكال التواصل والتفاوض معه ، ليس هذا فحسب ولكن من يستمع الى الجلسات يقوم بالحصول على ردود منه .دعني أخبرك كيف يحدث هذا .. فكر في الآتي .. عندما يبدأ الشخص في عمل دايت (نظام ريجيم) للوصول إلى الوزن المثالي ، ينزل أغلب الناس وزنهم بقوة في الأسبوع الأول .ثم تقل النتائج والكيلوجرامات التي يتم خسارتها في الأسبوع الثاني . يقوم الشخص بمضاعفة نظام الريجيم الخاص به فيكتشف انه يتوقف نزول الوزن ويثبت عند وزن محدد . هل انتهى الأمر ؟ لا! ولكن مايحدث أن الشخص قد يبدأ في زيادة الوزن حتى لو لم يأكل !لنشرح الأمر وفق نظرية شستر .. عندما تبدأ بالريجيم يقوم عقلك بالحرق كما تعود أن يحرق ، فهو يعلم أنك تأكل بشراهه وقد يكون مايحدث شىء عابر “عقلك لا يفهم انك تقوم بتخسيس وزنك”مع الوقت يشعر الجسد أن كمية الأكل تبدأ في التقلص فيقوم عقلك بتشغيل نظام المجاعه ، وما يتعلق به ؟ ببساطة ، يقوم بتقليل نسبة الحرق للدهون حتى يحافظ على الدهون أكثر وقت ممكن . ومع الاستمرار ما يحدث ؟يقوم العقل “حرفيا” بالتفكير ، كيف يمكن أن يعيد هذا الوزن الذي تم خسارته فيقوم بتحويل أي أكل مهما كان بسيطا إلى دهون ويقوم بتخزينه بداخلك . هل ترى ؟ فالجسد يتواصل معك ويقرر عنك .. لذلك كان لابد من الوصول إلى طريقة للتواصل مع هذا الكيان الداخلي وتعريفه بالخطه وطمأنته ، وقد خلقه الله عز وجل ليحميك وسيقوم بمحاربتك إن إعتقد أنك تقتل نفسك .خطوات التواصل مع الجسد :سأقوم بشرح الخطوات إن كنت تريد استخدام هذه التقنيات للوصول إلى الوزن المثالي . قبل ان تبدأ عليك أن تبني الثقة بينك وبين جسدك .. ويتم هذا من خلال تعويد الجسد على استقبال الطعام في وقت محدد كل يوم . وقد يستمر هذا لمدة أسبوع حتى بدون ريجيم ، فقط كل كما تأكل لمدة أسبوع ولكن تأكد من المواعيد التي لا تتغير لأي سبب .أنت الآن جاهز لبدء الدايت ، الخطأ الذي يقع فيه الكثيرين هو بدء الدايت بدون تحذير مسبق للجسد . ولكن من خلال الخطوة الأولى ان جهزت عقلك للاطمئنان لك ، فيقوم بعملية الحرق بدون مقاومه . وكل ماعليك فعله في هذه الخطوة هو أن تأكل في نفس المواعيد التي قمت بتحديدها سابقا ولكن قم بتغيير نوعيه الأكل ، لا يفرق ......
#الوعي
#الجسدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765407
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - الوعي الجسدي ؟ ما هو؟
ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير -ح4، الوعي بالعلوم الانسانية ب من سلسلة الوعي الاجتماعي - الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم نستشف من العلوم الانسانية كما اوضحنا في المبحث السابق الكثير من الاخلاق وساورد فيما يلي بعض النصوص الواردة في الذات والتي من الضروري احداث الوعي تجاهها لتمكين المجتمع من اجتذاب اخلاقها للبناء والاعمار للبشر وقد اوردت في المبحث السابق بعض النصوص الدينية المهمة فاقتباس هذه النصوص من التراث ومن الاديان يصور لنا اهمية الاخلاق في حياة الامة وضرورة بعثها من العلوم الانسانية ومنها التراث / يقول ابن المقفع في رسالة الادب الكبير : " اجعل غاية نيتك في مؤاخاة من تؤاخي ومواصلة من تواصل توطين نفسك على انه لا سبيل لك الى قطيعة اخيك، وان ظهر لك منه ما تكره ،فانه ليس كالمملوك الذي تعتقه اذا شئت، او كالمرأة التي تطلقها اذا شئت ولكنه عرضك ومروءتك فانما مروءة الرجل اخوانه واخدانه ، فان عثر الناس على انك قطعت رجلا من اخوانك وان كنت معذرا نزل ذلك عند اكثرهم بمنزلة الخيانة للاخاء والملال فيه وان انت مع ذلك تصبرت على مقاربته على غير الرضى دعا ذلك اليك العيب والنقيصة فالارتياد الارتياد (ومعناه التطلب دقة البحث) والتثبت التثبت وبالتالي نرى اهمية هذا القول ينطلق من كونه قولا اخلاقيا مميزا لابن المقفع وينطلق من ضرورة التواصل مع المجتمع والاصدقاء وعدم القطيعة لاسباب تافهة ، بل حتى وان ظهر لك منه ما تكرهه أي: من الانسان ويجعل من مروة الرجل اخوانه واصدقاءه وعدم الخيانة للصديق هو ضرورة حتمية مهمة يركز عليها ابن المقفع وهذا كمثال سقناه على تواجد الاخلاقيات المجتمعية عبر التاريخ بل ان تاريخنا يزخر بهذه المعاني فنرى رسالة المحاسن والاضداد للجاحظ تبين اخلاق مجتمعية عديدة منها محاسن الكتابة ومحاسن المخاطبات والمكاتبات ومحاسن الجواب وكتمان السر ومحاسن المشورة والشكر والصدق والعفو والمودة والوفاء ومساوئ البخل ومحاسن الشجاعة وحب الوطن وفضل الدنيا ومحاسن الزهد والنساء وغيرها من معاني انسانية جمة يركز عليها الجاحظ في رسالته وينقل عن الحكماء هذه المباهج الاخلاقية العليا فترى الجاحظ ينقل عن علي بن ابي طالب مثلا في وصيته لابنه الحسين : ابذل لصديقك كل مودة ولا تطمئن اليه كل الطمأنينة واعطه كل المواساة ولا تفش اليه كل الاسرار . وقال العباس بن جرير : المودة تعاطف القلوب وائتلاف الارواح وانس النفوس ووحشة الاشخاص عند تنائي اللقاء وظهور السرور بكثرة التزاور وعلى حسب مشاكلة الجواهر يكون الانفاق في الخصال .وقال بعضهم نقلا عن الجاحظ: من لم يؤاخ من الاخوان الا من لا عيب فيه قل صديقه ن ومن لم يرض من صديقه الا بايثاره اياه على نفسه دام سخطه ومن عاتب على غير ذنب كثر عدوه، وكان يقال: اعجز الناس من فرط في طلب الاخوان فنرى التشابه الواضح في الحث على الاخوة سواء عند الجاحظ او عند ابن المقفع، مما يدلل على اهمية مثل هكذا رسائل اخلاقية تراثية تسبب وعيا بالعلوم الانسانية والوعي بها ومن خلالها مهم جدا ويكتسب اهميته من اهمية الرسائل التي نتبناها مجتمعيا.ومع الاهتمام بالتراث نحن بحاجة الى القطيعة مع العصور الظلامية منه، عبر فعل التنوير ، الذي انبثق باسم( اوفكلار ونغ) أي: التنوير وراح ينتشر في سياق ديني وسياسي شديد الخصوصية فالمانيا كما يرى الباحث (غيرهارد سودير) الاستاذ في جامعة سار بالمانيا، قد خرجت توا من حرب ال30 عاما التي دمرتها اريافا ومدنا، وهي الحرب الطائفية التي جرت بين المذهبين الاساسيين في البلاد :البروتستانتي، الكاثوليكي، وقد انبثق التنوير كحركة احتجاجية عنيفة ضد التعصب الديني الذي جعل الناس يذبح بعضهم البعض على الهوية تماما كما حصل في لبنان في سبعينيات القرن العشرين .وراح الفلاسفة ......
#دفاعا
#التنوير
#-ح4،
#الوعي
#بالعلوم
#الانسانية
#سلسلة
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765450
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم نستشف من العلوم الانسانية كما اوضحنا في المبحث السابق الكثير من الاخلاق وساورد فيما يلي بعض النصوص الواردة في الذات والتي من الضروري احداث الوعي تجاهها لتمكين المجتمع من اجتذاب اخلاقها للبناء والاعمار للبشر وقد اوردت في المبحث السابق بعض النصوص الدينية المهمة فاقتباس هذه النصوص من التراث ومن الاديان يصور لنا اهمية الاخلاق في حياة الامة وضرورة بعثها من العلوم الانسانية ومنها التراث / يقول ابن المقفع في رسالة الادب الكبير : " اجعل غاية نيتك في مؤاخاة من تؤاخي ومواصلة من تواصل توطين نفسك على انه لا سبيل لك الى قطيعة اخيك، وان ظهر لك منه ما تكره ،فانه ليس كالمملوك الذي تعتقه اذا شئت، او كالمرأة التي تطلقها اذا شئت ولكنه عرضك ومروءتك فانما مروءة الرجل اخوانه واخدانه ، فان عثر الناس على انك قطعت رجلا من اخوانك وان كنت معذرا نزل ذلك عند اكثرهم بمنزلة الخيانة للاخاء والملال فيه وان انت مع ذلك تصبرت على مقاربته على غير الرضى دعا ذلك اليك العيب والنقيصة فالارتياد الارتياد (ومعناه التطلب دقة البحث) والتثبت التثبت وبالتالي نرى اهمية هذا القول ينطلق من كونه قولا اخلاقيا مميزا لابن المقفع وينطلق من ضرورة التواصل مع المجتمع والاصدقاء وعدم القطيعة لاسباب تافهة ، بل حتى وان ظهر لك منه ما تكرهه أي: من الانسان ويجعل من مروة الرجل اخوانه واصدقاءه وعدم الخيانة للصديق هو ضرورة حتمية مهمة يركز عليها ابن المقفع وهذا كمثال سقناه على تواجد الاخلاقيات المجتمعية عبر التاريخ بل ان تاريخنا يزخر بهذه المعاني فنرى رسالة المحاسن والاضداد للجاحظ تبين اخلاق مجتمعية عديدة منها محاسن الكتابة ومحاسن المخاطبات والمكاتبات ومحاسن الجواب وكتمان السر ومحاسن المشورة والشكر والصدق والعفو والمودة والوفاء ومساوئ البخل ومحاسن الشجاعة وحب الوطن وفضل الدنيا ومحاسن الزهد والنساء وغيرها من معاني انسانية جمة يركز عليها الجاحظ في رسالته وينقل عن الحكماء هذه المباهج الاخلاقية العليا فترى الجاحظ ينقل عن علي بن ابي طالب مثلا في وصيته لابنه الحسين : ابذل لصديقك كل مودة ولا تطمئن اليه كل الطمأنينة واعطه كل المواساة ولا تفش اليه كل الاسرار . وقال العباس بن جرير : المودة تعاطف القلوب وائتلاف الارواح وانس النفوس ووحشة الاشخاص عند تنائي اللقاء وظهور السرور بكثرة التزاور وعلى حسب مشاكلة الجواهر يكون الانفاق في الخصال .وقال بعضهم نقلا عن الجاحظ: من لم يؤاخ من الاخوان الا من لا عيب فيه قل صديقه ن ومن لم يرض من صديقه الا بايثاره اياه على نفسه دام سخطه ومن عاتب على غير ذنب كثر عدوه، وكان يقال: اعجز الناس من فرط في طلب الاخوان فنرى التشابه الواضح في الحث على الاخوة سواء عند الجاحظ او عند ابن المقفع، مما يدلل على اهمية مثل هكذا رسائل اخلاقية تراثية تسبب وعيا بالعلوم الانسانية والوعي بها ومن خلالها مهم جدا ويكتسب اهميته من اهمية الرسائل التي نتبناها مجتمعيا.ومع الاهتمام بالتراث نحن بحاجة الى القطيعة مع العصور الظلامية منه، عبر فعل التنوير ، الذي انبثق باسم( اوفكلار ونغ) أي: التنوير وراح ينتشر في سياق ديني وسياسي شديد الخصوصية فالمانيا كما يرى الباحث (غيرهارد سودير) الاستاذ في جامعة سار بالمانيا، قد خرجت توا من حرب ال30 عاما التي دمرتها اريافا ومدنا، وهي الحرب الطائفية التي جرت بين المذهبين الاساسيين في البلاد :البروتستانتي، الكاثوليكي، وقد انبثق التنوير كحركة احتجاجية عنيفة ضد التعصب الديني الذي جعل الناس يذبح بعضهم البعض على الهوية تماما كما حصل في لبنان في سبعينيات القرن العشرين .وراح الفلاسفة ......
#دفاعا
#التنوير
#-ح4،
#الوعي
#بالعلوم
#الانسانية
#سلسلة
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765450
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - دفاعا عن التنوير -ح4، الوعي بالعلوم الانسانية ب من سلسلة الوعي الاجتماعي - الكتاب الثاني
ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير ... ح 5 الوعي بالتنوير : من سلسلة الوعي المجتمعي ، الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم اولا:تعتبر حالة التنوير التي يطمح لها أي مجتمع يسير نحو التقدم من المفاهيم الاساسية لضرب حالة التخلف والرجعية التي تقع بها تلك المجتمعات ولو رجعنا الى الوراء وبالتحديد الى ما فعلته اوربا من نضال كبير تجاه الكنيسة وممارساتها اللانسانية البطرياركية تجاه المجتمعات الاوربية لراينا العجب ولتعجبنا اكثر عندما تصدى مثقفوا وتنويريوا اوربا لهؤلاء الفاسدين من رجالات الدين ، وانا لا اريد الاسهاب في هذا المقال بقدر ما اريد ان ارصد حركة التنوير الاوربية وبداياتها وعلى شكل حلقات اطمح ان يستفيد منها القارئ بالقدر المرجو وساحلل بقدر ما استطعت رؤاهم الفكرية وانجازاتهم الانسانية في هذا المجال ومعركهم التي تسببت بعضها بفقد الكثير من تنويريي اوربا لحياتهم ، لقد ابتدأ عصر التنوير في عام 1685 حسب تحديدات البعض من المفكرين الذين درسوا تلك الفترات حيث بدا الاوربيون يعون الذات ويكافحون من اجل اعلاء الذات والعودة الى الذات هو شرط من شروط الحضارة الانسانية وتقدمها لانك الم تكتشف ذاتك لم تستطع ان تكتشف كيفية تنويرها وهنا بدأ الوعي المسيحي التقليدي عاجزا عن الاستمرار كما هو ، وعندما استمر كبت الكنيسة لمسارات اكتشاف الذات الاوربية واطبقت الابوية البطرياركية على وجهات النظر الرائعة في الفكر بدأ مفكروا التنوير التصدي بكل ما اوتوا من قوة لمسارات العلاقة الكائنة بين المشروعية الكنسية وانظمة الاستبداد المطلقة ، وبالتالي يعترف بعض المفكرين المعاصرين بهذه المعارك التنويرية التي غيرت الاتجاهات في اوربا من تخلف الى تنوير ومنهم : ميشيل لوني وهو احد كبار المختصين بعصر التنوير في فرنسا ، وعلى الاخص بفكر جان جاك روسو الديني والسياسي وقد حقق اعماله الكاملة واعترافاته وقدم لها ، وهو استاذ في جامعة نيس في جنوب فرنسا يقول هذا الباحث :اذا كانت المسيحية قد تصالحت مع الحضارة الحديثة في وقتنا الراهن ، فان ذلك يعود الى الجهود التي بذلها فولتير وجان جاك روسو قبل مئتي سنة وبالتالي فنحن نحصد ما زرعه الاخرون قبلنا. فهم تعذبوا وشقوا ونحن نقطف الثمار..... والفلاسفة بما معناه هم الذين زرعوا فكرة الدين العقلاني وواجهوا غضب الكنيسة والاصوليين انذاك. يقارن الاستاذ هاشم صالح في كتابه " معارك التنويريين في اوربا " الصادر عن دار الساقي مقارنة لطيفة بين ما لدى اوربا من رجالات دين متطورين قادرين على اخذ الدين لمصافات الانسانية وما لدينا من رجالات دين فيقول "انظر الفرق مثلا بين الشيخ يوسف القرضاوي الذي لا يزال غارقا في فقه القرون الوسطى وعالم اللاهوت الالماني هانز كونغ وهو عالم لاهوت كاثوليكي يعد احد كبار المجددين في مجال اللاهوت والعلوم الدينية ، ولقي بعض المتاعب سابقا من اطراف اوساط محافظة في الفاتيكان وهو مطلع على احدث النظريات العلمية والفلسفية ولا يكتفي بالقراءة التقليدية للدين ومن اشهر كتبه: من اجل لاهوت يليق بالقرن الواحد والعشرين عموما ان فلسفة التنوير الاوربية ادت الى توليد اخلاق جديدة أي اخلاق علمانية وحاولت البرهنة على ان الاخلاق يمكن ان تكون مستقلة عن الدين والدليل هو فساد طبقة رجال الدين او قسم كبير منهم في ذلك العصر واستغلال عامة الشعب من قبلهم وهكذا ولدت لاول مرة فكرة امكانية وجود انسان اخلاقي بدون ان يكون متدينا بالضرورة ، وبدون ان يذهب الى الكنيسة او الجامع مثلا. وهنا بدأ التنويريون عملهم في ضرب رجالات الدين وقدسيتهم ومنهم : بيير بايل (1647-1706) احد كبار الممهدين لفكر التنوير يخلص الى النتيجة التالية :الاخلاق مستقلة عن التدين السطحي والظاهري المنافق، بل انها مضادة للمتدينين بشكل متعصب وطا ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بالتنوير
#سلسلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765559
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم اولا:تعتبر حالة التنوير التي يطمح لها أي مجتمع يسير نحو التقدم من المفاهيم الاساسية لضرب حالة التخلف والرجعية التي تقع بها تلك المجتمعات ولو رجعنا الى الوراء وبالتحديد الى ما فعلته اوربا من نضال كبير تجاه الكنيسة وممارساتها اللانسانية البطرياركية تجاه المجتمعات الاوربية لراينا العجب ولتعجبنا اكثر عندما تصدى مثقفوا وتنويريوا اوربا لهؤلاء الفاسدين من رجالات الدين ، وانا لا اريد الاسهاب في هذا المقال بقدر ما اريد ان ارصد حركة التنوير الاوربية وبداياتها وعلى شكل حلقات اطمح ان يستفيد منها القارئ بالقدر المرجو وساحلل بقدر ما استطعت رؤاهم الفكرية وانجازاتهم الانسانية في هذا المجال ومعركهم التي تسببت بعضها بفقد الكثير من تنويريي اوربا لحياتهم ، لقد ابتدأ عصر التنوير في عام 1685 حسب تحديدات البعض من المفكرين الذين درسوا تلك الفترات حيث بدا الاوربيون يعون الذات ويكافحون من اجل اعلاء الذات والعودة الى الذات هو شرط من شروط الحضارة الانسانية وتقدمها لانك الم تكتشف ذاتك لم تستطع ان تكتشف كيفية تنويرها وهنا بدأ الوعي المسيحي التقليدي عاجزا عن الاستمرار كما هو ، وعندما استمر كبت الكنيسة لمسارات اكتشاف الذات الاوربية واطبقت الابوية البطرياركية على وجهات النظر الرائعة في الفكر بدأ مفكروا التنوير التصدي بكل ما اوتوا من قوة لمسارات العلاقة الكائنة بين المشروعية الكنسية وانظمة الاستبداد المطلقة ، وبالتالي يعترف بعض المفكرين المعاصرين بهذه المعارك التنويرية التي غيرت الاتجاهات في اوربا من تخلف الى تنوير ومنهم : ميشيل لوني وهو احد كبار المختصين بعصر التنوير في فرنسا ، وعلى الاخص بفكر جان جاك روسو الديني والسياسي وقد حقق اعماله الكاملة واعترافاته وقدم لها ، وهو استاذ في جامعة نيس في جنوب فرنسا يقول هذا الباحث :اذا كانت المسيحية قد تصالحت مع الحضارة الحديثة في وقتنا الراهن ، فان ذلك يعود الى الجهود التي بذلها فولتير وجان جاك روسو قبل مئتي سنة وبالتالي فنحن نحصد ما زرعه الاخرون قبلنا. فهم تعذبوا وشقوا ونحن نقطف الثمار..... والفلاسفة بما معناه هم الذين زرعوا فكرة الدين العقلاني وواجهوا غضب الكنيسة والاصوليين انذاك. يقارن الاستاذ هاشم صالح في كتابه " معارك التنويريين في اوربا " الصادر عن دار الساقي مقارنة لطيفة بين ما لدى اوربا من رجالات دين متطورين قادرين على اخذ الدين لمصافات الانسانية وما لدينا من رجالات دين فيقول "انظر الفرق مثلا بين الشيخ يوسف القرضاوي الذي لا يزال غارقا في فقه القرون الوسطى وعالم اللاهوت الالماني هانز كونغ وهو عالم لاهوت كاثوليكي يعد احد كبار المجددين في مجال اللاهوت والعلوم الدينية ، ولقي بعض المتاعب سابقا من اطراف اوساط محافظة في الفاتيكان وهو مطلع على احدث النظريات العلمية والفلسفية ولا يكتفي بالقراءة التقليدية للدين ومن اشهر كتبه: من اجل لاهوت يليق بالقرن الواحد والعشرين عموما ان فلسفة التنوير الاوربية ادت الى توليد اخلاق جديدة أي اخلاق علمانية وحاولت البرهنة على ان الاخلاق يمكن ان تكون مستقلة عن الدين والدليل هو فساد طبقة رجال الدين او قسم كبير منهم في ذلك العصر واستغلال عامة الشعب من قبلهم وهكذا ولدت لاول مرة فكرة امكانية وجود انسان اخلاقي بدون ان يكون متدينا بالضرورة ، وبدون ان يذهب الى الكنيسة او الجامع مثلا. وهنا بدأ التنويريون عملهم في ضرب رجالات الدين وقدسيتهم ومنهم : بيير بايل (1647-1706) احد كبار الممهدين لفكر التنوير يخلص الى النتيجة التالية :الاخلاق مستقلة عن التدين السطحي والظاهري المنافق، بل انها مضادة للمتدينين بشكل متعصب وطا ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بالتنوير
#سلسلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765559
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - دفاعا عن التنوير ... ح 5 الوعي بالتنوير : من سلسلة الوعي المجتمعي ، الكتاب الثاني
ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير ح 6 ، الوعي بالتنوير ب ، من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني،
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم نحن بحاجة ولاسيما في هذا الزمن الذي يعتمد النقل من قبل خطباء ورجالات دين والنقل المتماشي مع الخرافة والاسطورة بعيدا عن العقل فهنالك نقلا عقلانيا ولكن جل ما ينقل الينا عبر المنابر الفضائية هو النقل المخالف للعقل لذلك نحن بحاجة الى الايمان القائم على العقل لا النقل .وهنالك من الفلاسفة في عصر التنوير من رفعوا هكذا شعارات . ومنهم غوتهولد افرايم ليسنغ( 1729-1781)م وهو اول ناقد ادبي الماني واول مؤسس للنقد المسرحي ، ولكن اهميته لا تقتصر على ذلك يقول عنه هاشم صالح: وضع قلمه في خدمة فلسفة التنوير وخلال 300 سنة انخرط بكل شغف في دراسة تاريخ الاديان ودخل في معارك حامية مع بعض اللاهوتيين المسيحيين واذا كان قد رفض مهنة الكاهن المسيحي التي اشتهرت بها عائلته ابا عن جد فذلك لانه فقد مبكرا ايمانه باليقين التقليدي أي بالارثذوكسية المسيحية كما لدينا اليوم ارثذوكسية شيعية او سنية والتي يعرفها هاشم صالح الارثذوكسية :هي مجموعة من العقائد والطقوس التي ينبغي لك ان تعتنقها وتمارسها والا اعتبرت خارجا عن الدين .وهذا ما نراه اليوم متحققا في مجتمعنا فلكونك لا تمارس الطقوس الدينية فانت خارج الدين :كافر وفاسق وكاذب ودجال وغيرها من الصفات غير المهذبة التي يلصقها بك البعض وكان الطقوس الشعائرية هذه هي التي تجعل منك انسانا حقيقيا ، وبالعودة الى ليسنغ فلقد كان في حالة بحث عن ايمان جديد قائم على العقل لا النقل وكان يطالب بحقه في تطبيق المنهج التاريخي النقدي على النصوص المسيحية المقدسة ومن كتاباته الاولى : مسيحية العقل ، أي : المسيحية القائمة على العقل وهي تختلف بالطبع عن المسيحية المسيطر عليها رجالات الدين والقائمة على النقل والتقليد، يقول هاشم صالح عن هذا الكتاب بالذات "تتجلى فكرتان اساسيتان من افكار ليسنغ في هذا الكتاب ، الاولى : تقول بان الله خارج كل الانظمة اللاهوتية ايا تكن، فلا يمكن سجن الله داخل نظام عقائدي لاهوتي اكان مسيحيا ام غير مسيحي فالله اكبر من اية عقيدة خصوصية والفكرة الثانية تقول: بان اعمال الانسان هي: الاساسية وليست معتقداته او صلواته وعباداته فاذا كان يفعل الخير ويحب الاخرين وينفع المصلحة العامة فانه مؤمن جيد وحتى لو لم يصل ركعة واحدة في حياته واذا كان انانيا وغشاشا راكضا لاهثا وراء المنافع الشخصية والمصالح الضيقة ومن كانت هذه صفاته فلن ينفعه ايمانه لو صلى باليوم 1000 ركعة وفعل ما فعل من طقوس كثيرة فالسلفيون ايا كانت انتماءاتهم المذهبية يدعون ان منهجهم متاح وان طرحهم المعلن اصبح خاليا من مفردات التضليل والتكفير وهم يحرصون على نبذ العنف والتشنيع على التطرف والارهاب ولكن كل هذا الكلام هو شعارات يرفعها هؤلاء فهم مليئين بالتبديع والتضليل والتكفير والسؤال هل يجرؤ رموز السلفية وقادة الاصولية المعاصرة على التبرؤ صراحة وبوضوح من كل ما ورد من تراث سلفي ولو كان القائل به من الرموز الكبار والمرجعيات العظام والجواب واضح : كلا لانهم لو فعلوا ذلك فقد فقد هؤلاء قاعدة مالية وسياسية واجتماعية تعتاش عليها السلفية ، ان فلسفة ليسنغ نجدها مدينة لسبينوزا كما يتجلى ذلك في كتابه (حول حقائق الاشياء خارج الله) وهذا الموقف المتحرر جدا من اللاهوت القديم دفعه الى الدخول في معارك فكرية مع العديد من رجال الدين وبالاخص القس( غويز) وعقيدته ملخصة في كتابه الذي اصدره قبل موته ( تربية الجنس البشري) وملخص اطروحته ( ان البشرية خلال تاريخها الطويل تمشي من وحي الى وحي ، وبمعنى اخر فانها انتقلت من مرحلة الشرك وتعددية الالهة الى مرحلة الوحي الموسوي، والى مرحلة الوحي المسيحي فالمسيح دشن المرحلة الاخ ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بالتنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765678
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم نحن بحاجة ولاسيما في هذا الزمن الذي يعتمد النقل من قبل خطباء ورجالات دين والنقل المتماشي مع الخرافة والاسطورة بعيدا عن العقل فهنالك نقلا عقلانيا ولكن جل ما ينقل الينا عبر المنابر الفضائية هو النقل المخالف للعقل لذلك نحن بحاجة الى الايمان القائم على العقل لا النقل .وهنالك من الفلاسفة في عصر التنوير من رفعوا هكذا شعارات . ومنهم غوتهولد افرايم ليسنغ( 1729-1781)م وهو اول ناقد ادبي الماني واول مؤسس للنقد المسرحي ، ولكن اهميته لا تقتصر على ذلك يقول عنه هاشم صالح: وضع قلمه في خدمة فلسفة التنوير وخلال 300 سنة انخرط بكل شغف في دراسة تاريخ الاديان ودخل في معارك حامية مع بعض اللاهوتيين المسيحيين واذا كان قد رفض مهنة الكاهن المسيحي التي اشتهرت بها عائلته ابا عن جد فذلك لانه فقد مبكرا ايمانه باليقين التقليدي أي بالارثذوكسية المسيحية كما لدينا اليوم ارثذوكسية شيعية او سنية والتي يعرفها هاشم صالح الارثذوكسية :هي مجموعة من العقائد والطقوس التي ينبغي لك ان تعتنقها وتمارسها والا اعتبرت خارجا عن الدين .وهذا ما نراه اليوم متحققا في مجتمعنا فلكونك لا تمارس الطقوس الدينية فانت خارج الدين :كافر وفاسق وكاذب ودجال وغيرها من الصفات غير المهذبة التي يلصقها بك البعض وكان الطقوس الشعائرية هذه هي التي تجعل منك انسانا حقيقيا ، وبالعودة الى ليسنغ فلقد كان في حالة بحث عن ايمان جديد قائم على العقل لا النقل وكان يطالب بحقه في تطبيق المنهج التاريخي النقدي على النصوص المسيحية المقدسة ومن كتاباته الاولى : مسيحية العقل ، أي : المسيحية القائمة على العقل وهي تختلف بالطبع عن المسيحية المسيطر عليها رجالات الدين والقائمة على النقل والتقليد، يقول هاشم صالح عن هذا الكتاب بالذات "تتجلى فكرتان اساسيتان من افكار ليسنغ في هذا الكتاب ، الاولى : تقول بان الله خارج كل الانظمة اللاهوتية ايا تكن، فلا يمكن سجن الله داخل نظام عقائدي لاهوتي اكان مسيحيا ام غير مسيحي فالله اكبر من اية عقيدة خصوصية والفكرة الثانية تقول: بان اعمال الانسان هي: الاساسية وليست معتقداته او صلواته وعباداته فاذا كان يفعل الخير ويحب الاخرين وينفع المصلحة العامة فانه مؤمن جيد وحتى لو لم يصل ركعة واحدة في حياته واذا كان انانيا وغشاشا راكضا لاهثا وراء المنافع الشخصية والمصالح الضيقة ومن كانت هذه صفاته فلن ينفعه ايمانه لو صلى باليوم 1000 ركعة وفعل ما فعل من طقوس كثيرة فالسلفيون ايا كانت انتماءاتهم المذهبية يدعون ان منهجهم متاح وان طرحهم المعلن اصبح خاليا من مفردات التضليل والتكفير وهم يحرصون على نبذ العنف والتشنيع على التطرف والارهاب ولكن كل هذا الكلام هو شعارات يرفعها هؤلاء فهم مليئين بالتبديع والتضليل والتكفير والسؤال هل يجرؤ رموز السلفية وقادة الاصولية المعاصرة على التبرؤ صراحة وبوضوح من كل ما ورد من تراث سلفي ولو كان القائل به من الرموز الكبار والمرجعيات العظام والجواب واضح : كلا لانهم لو فعلوا ذلك فقد فقد هؤلاء قاعدة مالية وسياسية واجتماعية تعتاش عليها السلفية ، ان فلسفة ليسنغ نجدها مدينة لسبينوزا كما يتجلى ذلك في كتابه (حول حقائق الاشياء خارج الله) وهذا الموقف المتحرر جدا من اللاهوت القديم دفعه الى الدخول في معارك فكرية مع العديد من رجال الدين وبالاخص القس( غويز) وعقيدته ملخصة في كتابه الذي اصدره قبل موته ( تربية الجنس البشري) وملخص اطروحته ( ان البشرية خلال تاريخها الطويل تمشي من وحي الى وحي ، وبمعنى اخر فانها انتقلت من مرحلة الشرك وتعددية الالهة الى مرحلة الوحي الموسوي، والى مرحلة الوحي المسيحي فالمسيح دشن المرحلة الاخ ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بالتنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765678
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - دفاعا عن التنوير ح 6 ، الوعي بالتنوير ب ، من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني،
ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير ح 7 . من سلسلة الوعي المجتمعي - الكتاب الثاني ، الوعي باللامساواة أ
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم قد يسأل سائل عن معنى هذا المبحث فالمفروض ان يكون لدينا وعيا بالمساواة ، ولكن الذي يحدث اليوم ان لدينا وعيا بالمساواة ونطمح برؤيتها متحققة في عالمنا ولكن الذي يحدث هو ان هناك (لا مساواة عالمية) لذلك نرى القرن العشرين ترك خلفه واحدة من اغرب حقائق العولمة وهي: ان الثروة المشتركة لاكبر 200 ملياردير في العالم قد زادت في عام واحد من واحد تريليون دولار سنة 1998 لتبلغ 1,2 تريليون دولار سنة 1999م وازاء مثل هذا التركز الفردي في الثروة او ما اصطلح على تسميته (الغنى الفائق the super rich) ان الرأسمالية وبناء على هذه المعلومات التي ذكرها د مظهر محمد صالح في مراجعته لكتاب (اللامساواة العالمية) تعيش مرحلتها الامبريالية الراهنة وهي مرحلة الاحتكار في تاريخ تطور الراسمالية ولكن ما يتحقق على صعيد العلاقات الاقتصادية الدولية والتجارية هو اليوم: ان الراسمالية المركزية قد انفتحت اسواقها على بعضها بالتكافل والتضامن لتكوين احتكارات عالمية تخدم المركز الراسمالي بدوله وقومياته دون ان تفقد سيادة الدولة الراسمالية المركزية او ابتلاع الارث القومي لها او تذويبه في بودقة العولمة، كما يراد للعالم الثالث ودوله اليوم بالعودة به الى مرحلة الاستعمار التي كانت سائدة قبل تحقيق مرحلة الاستقلال الوطني وهكذا تتوزع الامبريالية اليوم ضمن ما يسمى بتشكيلات الهرم الراسمالي المتعدد الامم، حيث تقع الولايات المتحدة على قمته وتتوزع على اطرافه الامبرياليات الراسمالية القديمةاو ذات السياقات الجديدة لتنسحق امم العالم الثالث في قاعدته وفق توزيع حصص وثروات وانتاج العالم . ويتضح من كلام الدكتور صالح كيف تتحكم رؤى الاموال في العالم اليوم ساحقة بذلك الفقير تحت عجلتها، وهنا عينا ان نشير الى ان تقارير البنك الدولي تشير الى ان اتساع الفجوة بين البلدان الغنية والفقيرة عبر السنوات الخمسين الاخيرة يعزى معظمه الى ازدياد اللامساواة الدخلية على نطاق العالم بين الافراد والوحدات العائلية ففي عام 1960 بلغ معدل دخل الفرد من الناتج المحلي الاجمالي في البلدان العشرين الغنية ثمانية عشر ضعف تلك التي في البلدان العشرين الاشد فقرا ومع حلول عام 1995 من القرن العشرين ازدادت هذه الفجوة 37 ضعفا ، هذا كمثال عالمي عن اللامساواة التي لا تراب فجوتها الدول الغنية على الرغم من ادعائاتها المستمرة في مساعدة الدول الفقيرة ويركز الكاتب (سلفاتوري بابونيس) في بحثه( السكان وتاثيرات عينة في مقياس اللامساواة الدولية في الدخل ) حديثه على مناقشة قضية اللامساواة العالمية في الدخل بشكل واسع في الادبيات وموضع الخلاف هو ان كانت اللامساواة على وجه العموم تزداد او تقل مع مرور الزمن، وقد تبين في بحثه ازدياد الاندماج لاقتصادات السوق عبر العقود الماضية وهذا قد انعكس في ازدياد اللامساواة بشكل مذهل ، مع ذلك فان حالة اللامساواة تحمل قليلا من الشبه وفق الفهم الساذج للمصطلح، وهكذا يتبين ان اللامساواة على وجه العموم هي بازدياد مضطرد مع الزمن ، انه يقول ممكن ان تقل ولكننا نراها تزداد.لقد عادت اللامساواة كما تبين (ليندا بير) من قسم علم الاجتماع جامعة ايموري – اتلانتا- جورجيا في بحثها مرونة احتواء تاثيرات التبعية في تفسير اللامساواة في الدخل وفي الاقتصاد العالمي تحليل عابر للاوطان 1975-1999م الى برنامج عمل العديد من الوكالات المختصة بشؤون التنمية ويرجع هذا جزئيا الى الفشل في العقود القليلة الماضية في تقليل نسبة الفقر بصورة هامة في عصر التحرر المتزايد على الرغم من النمو الاقتصادي الرصين ويفيد تقرير التنمية الدولي الصادر عن البنك الدولي بان 2,8 مليار فرد من ......
#دفاعا
#التنوير
#سلسلة
#الوعي
#المجتمعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765867
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم قد يسأل سائل عن معنى هذا المبحث فالمفروض ان يكون لدينا وعيا بالمساواة ، ولكن الذي يحدث اليوم ان لدينا وعيا بالمساواة ونطمح برؤيتها متحققة في عالمنا ولكن الذي يحدث هو ان هناك (لا مساواة عالمية) لذلك نرى القرن العشرين ترك خلفه واحدة من اغرب حقائق العولمة وهي: ان الثروة المشتركة لاكبر 200 ملياردير في العالم قد زادت في عام واحد من واحد تريليون دولار سنة 1998 لتبلغ 1,2 تريليون دولار سنة 1999م وازاء مثل هذا التركز الفردي في الثروة او ما اصطلح على تسميته (الغنى الفائق the super rich) ان الرأسمالية وبناء على هذه المعلومات التي ذكرها د مظهر محمد صالح في مراجعته لكتاب (اللامساواة العالمية) تعيش مرحلتها الامبريالية الراهنة وهي مرحلة الاحتكار في تاريخ تطور الراسمالية ولكن ما يتحقق على صعيد العلاقات الاقتصادية الدولية والتجارية هو اليوم: ان الراسمالية المركزية قد انفتحت اسواقها على بعضها بالتكافل والتضامن لتكوين احتكارات عالمية تخدم المركز الراسمالي بدوله وقومياته دون ان تفقد سيادة الدولة الراسمالية المركزية او ابتلاع الارث القومي لها او تذويبه في بودقة العولمة، كما يراد للعالم الثالث ودوله اليوم بالعودة به الى مرحلة الاستعمار التي كانت سائدة قبل تحقيق مرحلة الاستقلال الوطني وهكذا تتوزع الامبريالية اليوم ضمن ما يسمى بتشكيلات الهرم الراسمالي المتعدد الامم، حيث تقع الولايات المتحدة على قمته وتتوزع على اطرافه الامبرياليات الراسمالية القديمةاو ذات السياقات الجديدة لتنسحق امم العالم الثالث في قاعدته وفق توزيع حصص وثروات وانتاج العالم . ويتضح من كلام الدكتور صالح كيف تتحكم رؤى الاموال في العالم اليوم ساحقة بذلك الفقير تحت عجلتها، وهنا عينا ان نشير الى ان تقارير البنك الدولي تشير الى ان اتساع الفجوة بين البلدان الغنية والفقيرة عبر السنوات الخمسين الاخيرة يعزى معظمه الى ازدياد اللامساواة الدخلية على نطاق العالم بين الافراد والوحدات العائلية ففي عام 1960 بلغ معدل دخل الفرد من الناتج المحلي الاجمالي في البلدان العشرين الغنية ثمانية عشر ضعف تلك التي في البلدان العشرين الاشد فقرا ومع حلول عام 1995 من القرن العشرين ازدادت هذه الفجوة 37 ضعفا ، هذا كمثال عالمي عن اللامساواة التي لا تراب فجوتها الدول الغنية على الرغم من ادعائاتها المستمرة في مساعدة الدول الفقيرة ويركز الكاتب (سلفاتوري بابونيس) في بحثه( السكان وتاثيرات عينة في مقياس اللامساواة الدولية في الدخل ) حديثه على مناقشة قضية اللامساواة العالمية في الدخل بشكل واسع في الادبيات وموضع الخلاف هو ان كانت اللامساواة على وجه العموم تزداد او تقل مع مرور الزمن، وقد تبين في بحثه ازدياد الاندماج لاقتصادات السوق عبر العقود الماضية وهذا قد انعكس في ازدياد اللامساواة بشكل مذهل ، مع ذلك فان حالة اللامساواة تحمل قليلا من الشبه وفق الفهم الساذج للمصطلح، وهكذا يتبين ان اللامساواة على وجه العموم هي بازدياد مضطرد مع الزمن ، انه يقول ممكن ان تقل ولكننا نراها تزداد.لقد عادت اللامساواة كما تبين (ليندا بير) من قسم علم الاجتماع جامعة ايموري – اتلانتا- جورجيا في بحثها مرونة احتواء تاثيرات التبعية في تفسير اللامساواة في الدخل وفي الاقتصاد العالمي تحليل عابر للاوطان 1975-1999م الى برنامج عمل العديد من الوكالات المختصة بشؤون التنمية ويرجع هذا جزئيا الى الفشل في العقود القليلة الماضية في تقليل نسبة الفقر بصورة هامة في عصر التحرر المتزايد على الرغم من النمو الاقتصادي الرصين ويفيد تقرير التنمية الدولي الصادر عن البنك الدولي بان 2,8 مليار فرد من ......
#دفاعا
#التنوير
#سلسلة
#الوعي
#المجتمعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765867
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - دفاعا عن التنوير ح 7 . من سلسلة الوعي المجتمعي - الكتاب الثاني ، الوعي باللامساواة أ
ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير . ح 8، الوعي باللامساواة ب من سلسلة الوعي المجتمعي ، الكتاب الثاني .
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم بغية دراسة تاثيرات العولمة في اللامساواة تشير ليندا بير الى : ان نظرية النظام العالمي التي تؤكد على النتائج التنموية للعلاقات العالمية بين الدول اللامتساوية في القوة ولاسيما علاقات التبعية ، فمنذ السبعينيات اهتم معظم عمل ليندا بتاثيرات الاستثمار المتراكم من الشركات عبر الوطنية في العالم النامي او البلدان المحيطية وتطرح الدراسات بشكل محدد مجادلاتها عن " التبعية لراس المال" او" تغلغل الشركات عبر الوطنية" موضحة ان السيطرة غير المتناسبة للشركات عبر الوطنية على اقتصادات البلدان المضيفة زادت من حالة اللامساواة من خلال تغيير انماط التنمية لهذه الدول ، وعلى الرغم من كون الغالبية العظمى من الاستثمار الاجنبي المباشر تقع ضمن البلدان المتقدمة الا ان تاثير الاستثمار الاجنبي المباشر في اقتصاد البلدان النامية يعد بالغ الاهمية في تاثيراته ولذلك يركز العلماء المختصون في الشؤون العالمية على خزين الاستثمار الاجنبي المتراكم كحصة من الناتج المحلي الاجمالي للبلدان المضيفة ، وعلينا معرفة ان الاستثمار الاجنبي المباشر ازداد من حيث الاهمية بشكل مذهل عبر العقدين الماضيين ويعد المصدر الاولي حاليا لتدفق الموارد الى الدول النامية وتشجع البلدان المتخلفة ومنها العراق على اجتذاب الاستثمار الاجنبي باعتباره الطريق الاولي للنمو الاقتصادي نك الدولي والصندوق على الاستثمار الاجنبي باعتباره طريقة كفوءة تضاف الى المعين الداخلي الحالي لراس المال والتكنولوجيا والمهارات الادارية وهنالك فكرة ضمنية يجب ان يعيها المجتمع في منطق تحرير الاستثمار وهي ان التدفق الحر لراس المال غير المقيد هو افضل وسيلة للتنمية القومية ولم تبدا هيئات التنمية التقليدية الا مؤخرا في ادراك ان الاستثمار الاجنبي المباشر قد يضر بمجموعات معينة من الافراد وانه لابد وان يحمي صناع السياسة سكانهم الواهنين ، ان هيكل الصادرات للدول النامية تناقشه (العالمة ليندا) في كتاب(اللامساواة العالمية) معتبرة ان التجارة بين البلدان الصناعية والمصنعة اوجدت انماطا تبعية للتبادل اللامتكافئ ادت الى مستويات عالية من اللامساواة في الدخل ضمن نطاق العالم النامي ، فالانتاج الموجه نحو التصدير للاسواق العالمية اوجد ثنائية اقطاعية حيث احتكر قطاع الصادرات الذي يمتلكه الاجانب اساسا من الاقتصاد للراسمال الداخلي واسترجع الارباح وادى الى ركود القطاع المحلي، وتشير الادلة التجريبية الى ان قطاعات التصدير الكبيرة ترتبط ايجابيا باللامساواة في الدخل وينجم عن الصفة الكثيفة لراس المال، الانتاج المعد للتصدير عوائد عالية للراسماليين من جانب واستخدام غير شامل للقوة العاملة المحلية من جانب اخر ، علاوة على ذلك انخفضت الاجور بسبب الحركة المحدودة لقوة العمل بين القطاعات بسبب القصور في قابلية نقل المهارات والمستويات التعليمية الواطئة والقيود الاجتماعية والقانونية المختلفة وهنالك ثلاث اليات رئيسة يفترض انها تربط التبعية لراس المال باللامساواة الاجتماعية ، تذكر في كتب عالمية منها : كتاب اللامساواة العالمية وهو تاليف(مجموعة من علماء الاجتماع) وقبل الخوض في هذه الاليات علينا ان نعرف ان التوكيد اليوم يقع على الاستثمار الاجنبي باعتباره الوسيلة الاولية التي يسبب ويديم من خلالها النظام الراسمالي العالمي الحديث حالة اللاتكافؤ الاقتصادية والاجتماعية على الصعيد الدولي بشكل عام وفيما بين الدول بشكل خاص واكدت دراسات تجريبية عديدة وجود ارتباط مهم بين تغلغل الشركات الاجنبية واللامساواة بينما وجد اخرون ان التغلغل الاجنبي يؤشر في مناطق جغرافية معينة فقط، وحتى تلك الدراسات التي اخفقت في ت ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#باللامساواة
#سلسلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766094
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم بغية دراسة تاثيرات العولمة في اللامساواة تشير ليندا بير الى : ان نظرية النظام العالمي التي تؤكد على النتائج التنموية للعلاقات العالمية بين الدول اللامتساوية في القوة ولاسيما علاقات التبعية ، فمنذ السبعينيات اهتم معظم عمل ليندا بتاثيرات الاستثمار المتراكم من الشركات عبر الوطنية في العالم النامي او البلدان المحيطية وتطرح الدراسات بشكل محدد مجادلاتها عن " التبعية لراس المال" او" تغلغل الشركات عبر الوطنية" موضحة ان السيطرة غير المتناسبة للشركات عبر الوطنية على اقتصادات البلدان المضيفة زادت من حالة اللامساواة من خلال تغيير انماط التنمية لهذه الدول ، وعلى الرغم من كون الغالبية العظمى من الاستثمار الاجنبي المباشر تقع ضمن البلدان المتقدمة الا ان تاثير الاستثمار الاجنبي المباشر في اقتصاد البلدان النامية يعد بالغ الاهمية في تاثيراته ولذلك يركز العلماء المختصون في الشؤون العالمية على خزين الاستثمار الاجنبي المتراكم كحصة من الناتج المحلي الاجمالي للبلدان المضيفة ، وعلينا معرفة ان الاستثمار الاجنبي المباشر ازداد من حيث الاهمية بشكل مذهل عبر العقدين الماضيين ويعد المصدر الاولي حاليا لتدفق الموارد الى الدول النامية وتشجع البلدان المتخلفة ومنها العراق على اجتذاب الاستثمار الاجنبي باعتباره الطريق الاولي للنمو الاقتصادي نك الدولي والصندوق على الاستثمار الاجنبي باعتباره طريقة كفوءة تضاف الى المعين الداخلي الحالي لراس المال والتكنولوجيا والمهارات الادارية وهنالك فكرة ضمنية يجب ان يعيها المجتمع في منطق تحرير الاستثمار وهي ان التدفق الحر لراس المال غير المقيد هو افضل وسيلة للتنمية القومية ولم تبدا هيئات التنمية التقليدية الا مؤخرا في ادراك ان الاستثمار الاجنبي المباشر قد يضر بمجموعات معينة من الافراد وانه لابد وان يحمي صناع السياسة سكانهم الواهنين ، ان هيكل الصادرات للدول النامية تناقشه (العالمة ليندا) في كتاب(اللامساواة العالمية) معتبرة ان التجارة بين البلدان الصناعية والمصنعة اوجدت انماطا تبعية للتبادل اللامتكافئ ادت الى مستويات عالية من اللامساواة في الدخل ضمن نطاق العالم النامي ، فالانتاج الموجه نحو التصدير للاسواق العالمية اوجد ثنائية اقطاعية حيث احتكر قطاع الصادرات الذي يمتلكه الاجانب اساسا من الاقتصاد للراسمال الداخلي واسترجع الارباح وادى الى ركود القطاع المحلي، وتشير الادلة التجريبية الى ان قطاعات التصدير الكبيرة ترتبط ايجابيا باللامساواة في الدخل وينجم عن الصفة الكثيفة لراس المال، الانتاج المعد للتصدير عوائد عالية للراسماليين من جانب واستخدام غير شامل للقوة العاملة المحلية من جانب اخر ، علاوة على ذلك انخفضت الاجور بسبب الحركة المحدودة لقوة العمل بين القطاعات بسبب القصور في قابلية نقل المهارات والمستويات التعليمية الواطئة والقيود الاجتماعية والقانونية المختلفة وهنالك ثلاث اليات رئيسة يفترض انها تربط التبعية لراس المال باللامساواة الاجتماعية ، تذكر في كتب عالمية منها : كتاب اللامساواة العالمية وهو تاليف(مجموعة من علماء الاجتماع) وقبل الخوض في هذه الاليات علينا ان نعرف ان التوكيد اليوم يقع على الاستثمار الاجنبي باعتباره الوسيلة الاولية التي يسبب ويديم من خلالها النظام الراسمالي العالمي الحديث حالة اللاتكافؤ الاقتصادية والاجتماعية على الصعيد الدولي بشكل عام وفيما بين الدول بشكل خاص واكدت دراسات تجريبية عديدة وجود ارتباط مهم بين تغلغل الشركات الاجنبية واللامساواة بينما وجد اخرون ان التغلغل الاجنبي يؤشر في مناطق جغرافية معينة فقط، وحتى تلك الدراسات التي اخفقت في ت ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#باللامساواة
#سلسلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766094
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - دفاعا عن التنوير . ح 8، الوعي باللامساواة ب من سلسلة الوعي المجتمعي ، الكتاب الثاني .
صوت الانتفاضة : المزارات الدينية...اماكن لغياب الوعي والموت
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة بعد احداث 2003 وتسلم الإسلاميين للسلطة في العراق، تحول البلد -يكاد يكون كٌله- الى مكان مقدس، فقد أطلقت هذه القوى الإسلامية العنان لميليشياتها وقواها واتباعها بإنتاج المزيد من هذه الأماكن، فبدأت اللافتات التعريفية توضع في كل مكان، فأين ما تول وجهك فثمة لافتة مكتوب عليها "الى مقام الامام الفلاني" "الى مقام السيدة او العلوية الفلانية" "الى مقام الشيخ الفلاني" "الى ضريح أبناء او بنات فلان" "هنا خطوة الامام الفلاني" " هنا قدم الامام الفلاني"...... الخ.الالة الإعلامية كانت هائلة جدا وهي ترافق انشاء هذا المزار او ذلك الضريح، فهي تنشر "الكرامات والمعجزات والخوارق"، فهذه الالة الإعلامية لديها مجموعة معممين من الذين يروجون عبر منابرهم لمعجزات هذا القبر او ذاك، في عملية تغييب للوعي سافرة؛ ثم هناك المساهمة من قبل الوزارات الرسمية بموافقة بناء الاضرحة والمزارات، بل وتمويل بعضا منها.لا ننسى جوقة "المثقفين" الذين "يشرحون، يحللون، يقيمون، يفسرون، يدعمون" هذه الأماكن، ويجدوا لها مبررات شتى، من مثل "الطقوس الدينية شأن الشعوب" "هاي تقاليد الناس وعاداتها وما ندخل بيها" هذا إذا كانوا "متنورين قليلا"، اما ممن يكون دواخله "لا وعيه" دينية-طائفية صرف، فذلك امر آخر.المشكلة ان لا أحد يأخذ كثرة وانتشار هذه الأماكن برؤية سياسية، فالقضية ابدا لا تقتصر على مجال التقاليد، انها قضية مدروسة بشكل دقيق من قبل النظام الإسلامي الحاكم، هو يعيش على تجهيل الناس وتغبيتهم وتحميقهم، بالتالي فهذه الأماكن هي جزء أساس من تغييب الوعي وتخديره، انه يكبلهم ويقيدهم بسلاسل ذهبية، قيود مزخرفة بالآمال الوهمية، انه يحول تعاستهم وواقعهم البائس والمزري الى الأوهام، حتى يبقى بمأمن من اية مطالبة بحياة حقيقية وعيش كريم.حتى البعد الاقتصادي لا أحد يتطرق له، علاقة الطقوس الدينية بالبطالة، فالقضية لا تؤخذ فقط ان هؤلاء الناس يذهبون لزيارة هذا الضريح او ذاك، ويبقون بلا عمل لفترات طويلة، فبعض الطقوس مثلا تأخذ أشهرا، فهؤلاء الناس اكيد هم بلا عمل، انهم معطلون عن العمل، والا لا يمكن ان ترى هذه الأماكن وهي مكتظة بالناس على مدار العام، القضية لا يمكن ابداً ان تكون "ايمانات" دينية فقط.ان خيوط اللعبة الدينية التي تمارسها السلطة على المجتمع باتت مكشوفة وواضحة، هم مجموعة عصابات نهب وسلب وسرقة ولصوصية، كيف يعيشون في مجتمع بعد ان تسلموا السلطة فيه؟ بنشر الجهل والتخلف، ونشر الأفكار الظلامية للقرون الوسطى، عند ذاك فقط يسهل قيادة هذا المجتمع.الأماكن الدينية "مزارات واضرحة" هي أماكن لتغييب الوعي أكثر وأكثر، يلجأ اليها من هده الشقاء والبؤس، يطلب من الجماد حياة، انها مقر "السعادة الوهمية للشعب"، لهذا وجب نقدها ورفضها، فعلى الانسان في هذا البلد ان يبلغ سن الرشد ويدور حول نفسه، (فالدين شمس وهمية تدور حول الانسان ما دام الانسان لا يدور حول نفسه" ماركس. #طارق_فتحي ......
#المزارات
#الدينية...اماكن
#لغياب
#الوعي
#والموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766195
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة بعد احداث 2003 وتسلم الإسلاميين للسلطة في العراق، تحول البلد -يكاد يكون كٌله- الى مكان مقدس، فقد أطلقت هذه القوى الإسلامية العنان لميليشياتها وقواها واتباعها بإنتاج المزيد من هذه الأماكن، فبدأت اللافتات التعريفية توضع في كل مكان، فأين ما تول وجهك فثمة لافتة مكتوب عليها "الى مقام الامام الفلاني" "الى مقام السيدة او العلوية الفلانية" "الى مقام الشيخ الفلاني" "الى ضريح أبناء او بنات فلان" "هنا خطوة الامام الفلاني" " هنا قدم الامام الفلاني"...... الخ.الالة الإعلامية كانت هائلة جدا وهي ترافق انشاء هذا المزار او ذلك الضريح، فهي تنشر "الكرامات والمعجزات والخوارق"، فهذه الالة الإعلامية لديها مجموعة معممين من الذين يروجون عبر منابرهم لمعجزات هذا القبر او ذاك، في عملية تغييب للوعي سافرة؛ ثم هناك المساهمة من قبل الوزارات الرسمية بموافقة بناء الاضرحة والمزارات، بل وتمويل بعضا منها.لا ننسى جوقة "المثقفين" الذين "يشرحون، يحللون، يقيمون، يفسرون، يدعمون" هذه الأماكن، ويجدوا لها مبررات شتى، من مثل "الطقوس الدينية شأن الشعوب" "هاي تقاليد الناس وعاداتها وما ندخل بيها" هذا إذا كانوا "متنورين قليلا"، اما ممن يكون دواخله "لا وعيه" دينية-طائفية صرف، فذلك امر آخر.المشكلة ان لا أحد يأخذ كثرة وانتشار هذه الأماكن برؤية سياسية، فالقضية ابدا لا تقتصر على مجال التقاليد، انها قضية مدروسة بشكل دقيق من قبل النظام الإسلامي الحاكم، هو يعيش على تجهيل الناس وتغبيتهم وتحميقهم، بالتالي فهذه الأماكن هي جزء أساس من تغييب الوعي وتخديره، انه يكبلهم ويقيدهم بسلاسل ذهبية، قيود مزخرفة بالآمال الوهمية، انه يحول تعاستهم وواقعهم البائس والمزري الى الأوهام، حتى يبقى بمأمن من اية مطالبة بحياة حقيقية وعيش كريم.حتى البعد الاقتصادي لا أحد يتطرق له، علاقة الطقوس الدينية بالبطالة، فالقضية لا تؤخذ فقط ان هؤلاء الناس يذهبون لزيارة هذا الضريح او ذاك، ويبقون بلا عمل لفترات طويلة، فبعض الطقوس مثلا تأخذ أشهرا، فهؤلاء الناس اكيد هم بلا عمل، انهم معطلون عن العمل، والا لا يمكن ان ترى هذه الأماكن وهي مكتظة بالناس على مدار العام، القضية لا يمكن ابداً ان تكون "ايمانات" دينية فقط.ان خيوط اللعبة الدينية التي تمارسها السلطة على المجتمع باتت مكشوفة وواضحة، هم مجموعة عصابات نهب وسلب وسرقة ولصوصية، كيف يعيشون في مجتمع بعد ان تسلموا السلطة فيه؟ بنشر الجهل والتخلف، ونشر الأفكار الظلامية للقرون الوسطى، عند ذاك فقط يسهل قيادة هذا المجتمع.الأماكن الدينية "مزارات واضرحة" هي أماكن لتغييب الوعي أكثر وأكثر، يلجأ اليها من هده الشقاء والبؤس، يطلب من الجماد حياة، انها مقر "السعادة الوهمية للشعب"، لهذا وجب نقدها ورفضها، فعلى الانسان في هذا البلد ان يبلغ سن الرشد ويدور حول نفسه، (فالدين شمس وهمية تدور حول الانسان ما دام الانسان لا يدور حول نفسه" ماركس. #طارق_فتحي ......
#المزارات
#الدينية...اماكن
#لغياب
#الوعي
#والموت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766195
الحوار المتمدن
صوت الانتفاضة - المزارات الدينية...اماكن لغياب الوعي والموت
ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير .. ح 9 الوعي بقضاايا الانسان عبر الفن أ من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم من خلال الفن نستطيع ان نحدث وعيا جماهيريا وليس فقط نخبويا في قضايا الانسان ومعاناته وحاجاته حتى ، فمن خلال الفن وبكل انواعه من مسرح وسينما واغنية ورقص ورسم او نحت نوجد وعيا حقيقيا بقضايا كاحترام فكر الانسان وتجسيد وعيه، ولدينا من الفنانين والشعراء والمسرحيين في العراق وفي العالم من استطاع ان يحدث وعيا حقيقيا بقضايا انسانية هامة ولكن للاسف نرى اليوم ان الفنان غائب عن المشهد الانساني الثري في القضايا على المستوى الوطني، وفي هذا المجال اذكر على سبيل المثال لا الحصر بعض الاسماء اللامعة في العراق التي اغنت الساحة المعرفية بقضايا الانسان وعبرت عنها عبر الفن ومنهم المسرحي العراقي عوني كرومي حيث لم تغب هموم الانسان والوطن في جل اعماله كان محاصرا بقلق الاسئلة ومجاهل الوجود واستشراف المستقبل هذه الهموم رافقت رحلته الابداعية داخل الوطن وفي المهجر ايضا، لقد حلم كرومي بوطن معافى ومسرح عراقي اصيل يقدم للانسان زاد الثقافة الجادة وجمال الصورة وجرأة المواجهة لذا فقد كانت اعماله عرضة لرقابة السلطة فمنع البعض منها وتوقفت عن العرض واحيل للتحقيق لكن هذا لم يثنه لكي يعبر عبر المسرح ساعيا الى الخلاص وداعيا الى علو شان الانسان اينما كان يقول عنه الدكتور سيار الجميل في مقال "عوني كرومي الطائر الازرق وسيط ثقافات العالم " : كانت مسرحية العبد والسيد من اخر اعماله وهي نص قديم حيث وجد فيه ثيمة معاصرة تتحدث عن العلاقة بين الحاكم والمحكوم مترجما اياها من عصر كلاسيكي قديم الى حقبة الحداثة انه يعشق التعامل مع النص التراثي الاسطوري القديم ،لقد كانت اطروحته عن (رثاء اور) لمؤلف سوري مجهول وهو لا يتعامل ابدا مع الاعمال السهلة التي تقدم افكارها باسلوب مباشر اذ ان ثقافته الفنية قد تأسست على المزاوجة بين معرفة النص وتطبيقه على خشبة المسرح الفعال ، ويقال انك تجده اثناء التمارين قارئا وشارحا وناقدا للظواهر والحركات والافكار وهو يربط بين كل ذلك والواقع الذي يعاصره انه بذلك يخدم المجتمع خدمات حقيقية من خلال ثقافة تمكنه فهو يتعامل مع النصوص الشعبية والاسطورية وله القدرة على توظيف النصوص العالمية .بل لقد طالب بعض الفنانين الى ان يقوموا بالتمسك بالنظرة الشخصية والنسبية في ممارسة تجعل من عملهم الفني مجالا للخلق والتكوين وبالتحديد خلق الشخصية الفذة لحضارتنا كما عبر عن ذلك الفنان العراقي شاكر حسن ال سعيد في ( البيان التاملي) وهو البيان التاسيسي لجماعة البعد الواحد 1971م، وتوحيد جهود المثقف ورجل الشارع وكان كل ذلك استجابة طبيعية للوضع النفسي المتخلف او المتجاوز على السواء كما طالب شاكر حسن ال سعيد بان يسعى الفنان الى بناء حقيقة وجوده الفني على اسس انسانية واقعية او مادية كظاهرة دفاعية او متسلطة على السواء وسيكون نتيجة ذلك اتخاذ الانسان ان لم تكن المادة اساسا للانجاز والتقييم الفنيين بل يريد الفنان اتخاذ وجهة نظر جديدة وانسانية حقة تمنحه وجوده كظاهرة حياتية كونية اكثر منها ظاهرة انسانية انسانية، بل تجعل منه الوسيلة لظهور الحقيقة من خلاله اكثر من ان يجعل هو أي: الانسان من العمل الفني وسيلة لاظهار ذاته لشخصه ، ان الفنان الحق حسب شاكر حسن، هو خير من سيضطلع بدوره هذا ومن دون ان يفقد ارتباطه بوجوده الموضوعي سيقترح اعادة النظر الى العمل الفني على انه مادة قابلة للتأمل والكشف عن الحقيقة بشتى ابعادها، والفن التاملي بهذا المعنى هو قول لا يفترض من العالم الخارجي الا كونه عالما مخلوقا أي سبق ان تم تكوينه ، ودور الانسان فيه ، والفنان انسان ضمنا، هو ابداء الراي بواسطة جميع طاقاته انه شهادة على جمال الكون وج ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بقضاايا
#الانسان
#الفن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766304
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم من خلال الفن نستطيع ان نحدث وعيا جماهيريا وليس فقط نخبويا في قضايا الانسان ومعاناته وحاجاته حتى ، فمن خلال الفن وبكل انواعه من مسرح وسينما واغنية ورقص ورسم او نحت نوجد وعيا حقيقيا بقضايا كاحترام فكر الانسان وتجسيد وعيه، ولدينا من الفنانين والشعراء والمسرحيين في العراق وفي العالم من استطاع ان يحدث وعيا حقيقيا بقضايا انسانية هامة ولكن للاسف نرى اليوم ان الفنان غائب عن المشهد الانساني الثري في القضايا على المستوى الوطني، وفي هذا المجال اذكر على سبيل المثال لا الحصر بعض الاسماء اللامعة في العراق التي اغنت الساحة المعرفية بقضايا الانسان وعبرت عنها عبر الفن ومنهم المسرحي العراقي عوني كرومي حيث لم تغب هموم الانسان والوطن في جل اعماله كان محاصرا بقلق الاسئلة ومجاهل الوجود واستشراف المستقبل هذه الهموم رافقت رحلته الابداعية داخل الوطن وفي المهجر ايضا، لقد حلم كرومي بوطن معافى ومسرح عراقي اصيل يقدم للانسان زاد الثقافة الجادة وجمال الصورة وجرأة المواجهة لذا فقد كانت اعماله عرضة لرقابة السلطة فمنع البعض منها وتوقفت عن العرض واحيل للتحقيق لكن هذا لم يثنه لكي يعبر عبر المسرح ساعيا الى الخلاص وداعيا الى علو شان الانسان اينما كان يقول عنه الدكتور سيار الجميل في مقال "عوني كرومي الطائر الازرق وسيط ثقافات العالم " : كانت مسرحية العبد والسيد من اخر اعماله وهي نص قديم حيث وجد فيه ثيمة معاصرة تتحدث عن العلاقة بين الحاكم والمحكوم مترجما اياها من عصر كلاسيكي قديم الى حقبة الحداثة انه يعشق التعامل مع النص التراثي الاسطوري القديم ،لقد كانت اطروحته عن (رثاء اور) لمؤلف سوري مجهول وهو لا يتعامل ابدا مع الاعمال السهلة التي تقدم افكارها باسلوب مباشر اذ ان ثقافته الفنية قد تأسست على المزاوجة بين معرفة النص وتطبيقه على خشبة المسرح الفعال ، ويقال انك تجده اثناء التمارين قارئا وشارحا وناقدا للظواهر والحركات والافكار وهو يربط بين كل ذلك والواقع الذي يعاصره انه بذلك يخدم المجتمع خدمات حقيقية من خلال ثقافة تمكنه فهو يتعامل مع النصوص الشعبية والاسطورية وله القدرة على توظيف النصوص العالمية .بل لقد طالب بعض الفنانين الى ان يقوموا بالتمسك بالنظرة الشخصية والنسبية في ممارسة تجعل من عملهم الفني مجالا للخلق والتكوين وبالتحديد خلق الشخصية الفذة لحضارتنا كما عبر عن ذلك الفنان العراقي شاكر حسن ال سعيد في ( البيان التاملي) وهو البيان التاسيسي لجماعة البعد الواحد 1971م، وتوحيد جهود المثقف ورجل الشارع وكان كل ذلك استجابة طبيعية للوضع النفسي المتخلف او المتجاوز على السواء كما طالب شاكر حسن ال سعيد بان يسعى الفنان الى بناء حقيقة وجوده الفني على اسس انسانية واقعية او مادية كظاهرة دفاعية او متسلطة على السواء وسيكون نتيجة ذلك اتخاذ الانسان ان لم تكن المادة اساسا للانجاز والتقييم الفنيين بل يريد الفنان اتخاذ وجهة نظر جديدة وانسانية حقة تمنحه وجوده كظاهرة حياتية كونية اكثر منها ظاهرة انسانية انسانية، بل تجعل منه الوسيلة لظهور الحقيقة من خلاله اكثر من ان يجعل هو أي: الانسان من العمل الفني وسيلة لاظهار ذاته لشخصه ، ان الفنان الحق حسب شاكر حسن، هو خير من سيضطلع بدوره هذا ومن دون ان يفقد ارتباطه بوجوده الموضوعي سيقترح اعادة النظر الى العمل الفني على انه مادة قابلة للتأمل والكشف عن الحقيقة بشتى ابعادها، والفن التاملي بهذا المعنى هو قول لا يفترض من العالم الخارجي الا كونه عالما مخلوقا أي سبق ان تم تكوينه ، ودور الانسان فيه ، والفنان انسان ضمنا، هو ابداء الراي بواسطة جميع طاقاته انه شهادة على جمال الكون وج ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بقضاايا
#الانسان
#الفن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766304
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - دفاعا عن التنوير .. ح 9 الوعي بقضاايا الانسان عبر الفن أ من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني
ياسر جاسم قاسم : الوعي عبر الفن -ب- دفاعا عن التنوير الكتاب الثاني من سلسلة الوعي المجتمعي
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم ونستمر في هذا المبحث راصدين بعض الفنانين العراقيين والعالميين حتى نضع رؤاهم في قدراتهم التعبيرية عبر فنهم لرصد معاناة المجتمع ومتطلباته فالفنان العراقي كاظم حيدر الذي ولد في بغداد 1932م ونال دبلوم رسم في معهد الفنون الجميلة عام 1955م ، عالج هذا الفنان عبر فنه فكرة الخير والشر والماساة في ابرز اعماله الفنية وتركزت هذه النزعة كما يشير صلاح البشير بمجموعته الفريدة المؤلفة من 40 قطعة من الخامات المرسومة بالزيت وبالقياس الكبير، وبها سخر تجربته التعبيرية باشكال تميل نحو التكعيبية والاختزال لينطلق منها في جو ماساوي مصورا في معرضه (ملحمة الشهيد) حيث صور واقعة مقتل الحسين بن علي ، اما في مسرحية (بغداد الازل بين الجد والهزل) التي اعدها قاسم محمد عن مصادر تراثية عربية مثل مؤلفات الجاحظ ومقامات الهمداني والحريري ومراجع حديثة عن العامة في بغداد والظرفاء والشحاذين والصعاليك والطفيليين الذين كانت تعج بهم اسواق بغداد فان الامر اختلف مع حيدر وبخاصة ان الفضاء المسرحي هنا (السوق البغدادي) يكاد يكون هو البطل الحقيقي للمسرحية وللروائي البصري محمود عبد الوهاب رايا هاما يسلط الضوء على علاقة المثقف او الفنان بالواقع حيث يعتبر عبد الوهاب : ان التصالح التام مع الواقع يعني الغاء للعقل النقدي فليس الواقع دوما هو المثال المكتمل او النموذج في عقل المبدع او المثقف غالبا ما ياتي الواقع فجا لولا الاحلام والفنون التي تعمل على بناء واقع افتراضي ،عقل المبدع مسكون دوما بمثال يوتوبي التناقض قائم بين واقعين ،الواقع الوقائعي والقاطع الحلمي لدى المبدع، لذلك نجد ان قصص محمود عبد الوهاب قد لا تحمل مصالحة تامة مع الواقع ولكن معظم ما كتبه على قلته هو علاقة مغايرة للواقع تقوم على التعرف على الواقع اولا وعلى فهمه ثانيا كما عبر عن ذلك. ثم كتابة نص تخيلي جمالي يحمل انساق الواقع لكنه لا يماثله .اما عن دور ثقافة الاخر في منجز الكاتب فلا بد من ان تلعب الثقافة الاجنبية دورا في تطوير منجز الكاتب بعيدا عن الاستنساخ الذي يخيط نصا على غرار نص مستورد " (المدى 2010، محمود عبد الوهاب) هذا يحيلنا الى المعرفة الحقيقية التي يجب ان يكون عليها المثقف والكاتب والفنان بل ان الحدث الواقعي يتماهى مع الكتابة لدى القاص عبد الوهاب لذى نجده يجيب عن سؤال وجه اليه في صحيفة المدى مفاده" ان الحروب تمر على القاص عبد الوهاب دون ان يكتب عنها مالم تختمر فيه تداعياتها بماذا تقلق ؟فيجيب هذا صحيح الكتابة الاتية عن الاحداث الكبيرة تفرط كثيرا بعمق دلالاتها وتاتي الكتابة عنها باشكال مباشرة تتناول سطح الحدث الرخو والهامشي لكن الاختمار يحفر في واقع الاحداث عميقا حتى يمسك بجذور المسالة مانحا النص شكلا ابداعيا متميزا" نحن امام تزاوج اذا بين الواقع الذي ينتج الاحداث الكبيرة وبين الانتظار حتى تختمر تلك الاحداث منتجة نصا فنيا ذو دلالات هامة، لذلك نرى ان الفنان او المثقف عليه ان يكون معرفي واقعي لكي يستطيع ان يمنح نفسه منجزا يفخر به المجتمع ولو انتقلنا الى العالمية قليلا لراينا الكثير من المنجز الفني والقصصي والشعري يعالج واقعا ماساويا فهذه روايات ديستوفسكي ممتلئة بعذابات البشرية بصنوف تلك العذابات التي تعرض لها الروائي نفسه ، فشخصية راسكولينيكوف في روايته الجريمة والعقاب تمثل (ديستوفسكي) نفسه وما تعرض له من اذى واقعي والام وعذابات انعكست في روايته اذن نحن امام تجانس بين الروائي او الفنان بفنه وبين الواقع . وجميلة كلمة الاختمار التي استخدمها محمود عبد الوهاب معبرا فيها ومن خلالها على اختمار الاحداث لدى الكاتب لكي يصنع بعدها رؤيا مهمة ت ......
#الوعي
#الفن
#دفاعا
#التنوير
#الكتاب
#الثاني
#سلسلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766772
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم ونستمر في هذا المبحث راصدين بعض الفنانين العراقيين والعالميين حتى نضع رؤاهم في قدراتهم التعبيرية عبر فنهم لرصد معاناة المجتمع ومتطلباته فالفنان العراقي كاظم حيدر الذي ولد في بغداد 1932م ونال دبلوم رسم في معهد الفنون الجميلة عام 1955م ، عالج هذا الفنان عبر فنه فكرة الخير والشر والماساة في ابرز اعماله الفنية وتركزت هذه النزعة كما يشير صلاح البشير بمجموعته الفريدة المؤلفة من 40 قطعة من الخامات المرسومة بالزيت وبالقياس الكبير، وبها سخر تجربته التعبيرية باشكال تميل نحو التكعيبية والاختزال لينطلق منها في جو ماساوي مصورا في معرضه (ملحمة الشهيد) حيث صور واقعة مقتل الحسين بن علي ، اما في مسرحية (بغداد الازل بين الجد والهزل) التي اعدها قاسم محمد عن مصادر تراثية عربية مثل مؤلفات الجاحظ ومقامات الهمداني والحريري ومراجع حديثة عن العامة في بغداد والظرفاء والشحاذين والصعاليك والطفيليين الذين كانت تعج بهم اسواق بغداد فان الامر اختلف مع حيدر وبخاصة ان الفضاء المسرحي هنا (السوق البغدادي) يكاد يكون هو البطل الحقيقي للمسرحية وللروائي البصري محمود عبد الوهاب رايا هاما يسلط الضوء على علاقة المثقف او الفنان بالواقع حيث يعتبر عبد الوهاب : ان التصالح التام مع الواقع يعني الغاء للعقل النقدي فليس الواقع دوما هو المثال المكتمل او النموذج في عقل المبدع او المثقف غالبا ما ياتي الواقع فجا لولا الاحلام والفنون التي تعمل على بناء واقع افتراضي ،عقل المبدع مسكون دوما بمثال يوتوبي التناقض قائم بين واقعين ،الواقع الوقائعي والقاطع الحلمي لدى المبدع، لذلك نجد ان قصص محمود عبد الوهاب قد لا تحمل مصالحة تامة مع الواقع ولكن معظم ما كتبه على قلته هو علاقة مغايرة للواقع تقوم على التعرف على الواقع اولا وعلى فهمه ثانيا كما عبر عن ذلك. ثم كتابة نص تخيلي جمالي يحمل انساق الواقع لكنه لا يماثله .اما عن دور ثقافة الاخر في منجز الكاتب فلا بد من ان تلعب الثقافة الاجنبية دورا في تطوير منجز الكاتب بعيدا عن الاستنساخ الذي يخيط نصا على غرار نص مستورد " (المدى 2010، محمود عبد الوهاب) هذا يحيلنا الى المعرفة الحقيقية التي يجب ان يكون عليها المثقف والكاتب والفنان بل ان الحدث الواقعي يتماهى مع الكتابة لدى القاص عبد الوهاب لذى نجده يجيب عن سؤال وجه اليه في صحيفة المدى مفاده" ان الحروب تمر على القاص عبد الوهاب دون ان يكتب عنها مالم تختمر فيه تداعياتها بماذا تقلق ؟فيجيب هذا صحيح الكتابة الاتية عن الاحداث الكبيرة تفرط كثيرا بعمق دلالاتها وتاتي الكتابة عنها باشكال مباشرة تتناول سطح الحدث الرخو والهامشي لكن الاختمار يحفر في واقع الاحداث عميقا حتى يمسك بجذور المسالة مانحا النص شكلا ابداعيا متميزا" نحن امام تزاوج اذا بين الواقع الذي ينتج الاحداث الكبيرة وبين الانتظار حتى تختمر تلك الاحداث منتجة نصا فنيا ذو دلالات هامة، لذلك نرى ان الفنان او المثقف عليه ان يكون معرفي واقعي لكي يستطيع ان يمنح نفسه منجزا يفخر به المجتمع ولو انتقلنا الى العالمية قليلا لراينا الكثير من المنجز الفني والقصصي والشعري يعالج واقعا ماساويا فهذه روايات ديستوفسكي ممتلئة بعذابات البشرية بصنوف تلك العذابات التي تعرض لها الروائي نفسه ، فشخصية راسكولينيكوف في روايته الجريمة والعقاب تمثل (ديستوفسكي) نفسه وما تعرض له من اذى واقعي والام وعذابات انعكست في روايته اذن نحن امام تجانس بين الروائي او الفنان بفنه وبين الواقع . وجميلة كلمة الاختمار التي استخدمها محمود عبد الوهاب معبرا فيها ومن خلالها على اختمار الاحداث لدى الكاتب لكي يصنع بعدها رؤيا مهمة ت ......
#الوعي
#الفن
#دفاعا
#التنوير
#الكتاب
#الثاني
#سلسلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766772
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - الوعي عبر الفن -ب- دفاعا عن التنوير الكتاب الثاني من سلسلة الوعي المجتمعي
محمد حسن الساعدي : الجمهور بين الوعي والتجهيل..
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي منذ الوهلة الأولى للمتابع للمشهد, سواءً السياسي منه أو الاجتماعي, سيرى أن المجتمع العراقي تغلب عاطفته على مقاييسه العقلية.. لذلك تجد أن العراقيين يجسدون هذه العاطفة, من خلال أتباع رموزهم وقياداتهم الدينية والسياسية، بشكل بعدي عن الوعي بالمجمل، اعتقاداً منهم بأنها جاءت لتكون خلاصاً لهم مرة، وحباً وتعلقا بها مرة أخرى، فصار الجمهور يسير وفق منطق العاطفة أكثر من المنطق العقلي, ناهيك تقديم المصالح العامة على المصالح الحزبية الضيقة.الحالة الصدرية كانت أهم وأكثر حالة بارزة في المجتمع العراقي، فهم وبقراءة واقعية يمتلكون قاعدة جماهيرية وقوية ومتماسكة، قد تمثل 16% من الجمهور الشيعي " تبعا لأرقام التصويت الإنتخابية" وكان من الممكن الاستفادة منهم في كثير من ركائز الديمقراطية في البلاد، أو تسخير قدراتهم في تصحيح المسارات الخاطئة فعلاً، بدلاً من أن يكونوا"كماشة نار" لقياداتهم التي لم تستطع استثمار هذا الكم الهائل من الجمهور"المطيع"التظاهرات الصدرية ليست بالشيء الجديد على المشهد العراقي عموماً، ولا تمثل عمق الخلاف السياسي بين القوى السياسية.. فمنذ عام 2003 كان الصدريون في سباق مع الزمن, لبسط سيطرتهم على مراكز القرار في الدولة..ومنذ احتلال العراق وصدامهم مع المحتل, الذي لم ينعكس عسكرياً كنتائج على الأرض, سوى انه عمق الخلاف أكثر، فلم يخرج المحتل وظل الموقف المعادي لكل القوى السياسية, التي كانت تريد ركوب التيار الصدري, وتريده "مطية" لها.. وفشلت كل محاولاتهم تجعل الصدريين أداة لتنفيذ مشاريعه, وآخرها تجربة الحزب الشيوعي" فخلافهم الفكري" والذي لم يبدوا ظاهراً أمام هذا التحالف, كان واضحا لمن يفهم الأمور.التظاهرات الصدرية الأخيرة واقتحامهم مجلس النواب، ومنع انعقاد جلساته بالتأكيد لم تهدف لتعميق مفهوم الديمقراطية، بقدر زيادتها للشرخ بين القوى السياسية الأخرى وتحديداً مع "الإطار التنسيقي" وربما الدفع باتجاه صراع واقتتال داخلي يكون فيه المواطن هو حطبها، من خلال " تجهيله" ودفعه إنفعاليا, دون أي حرص على المصالح العامة, أو مصالح الجمهور الصدري في الأقل..واهم من يعتقد أن الحالة الصدرية يمكن لها أن تنتهي قريبا ، بل هي متمددة ليس من خلال الجمهور، لأن الشعب العراقي هو الآخر منقسم على الوجود الصدري بينهم، فهو في غالبيته رافض لطريقة تعاملهم مع الملفات، وتعاطيهم مع النظام السياسي، ناهيك عن مقت حالة "التأليه" التي يمارسها الصدريون تجاه قيادتهم وزعامتهم، من خلال التصريحات أو التلميحات أو التغريدات, التي أنتجت حالة من العبودية والإتباع "اللامنطقي" وإيصالهم لدرجة المعصوم وربما أكثر!يعتقد كثير من المحللين للمشهد السياسي, أن العراق ونتيجة لتنوع مكوناته, فلا يمكن بأي حال من الأحوال أن يقاد من جهة لوحدها.. وقد لمسنا سابقاُ كيف أن السيد المالكي رغم حصده 89 مقعداً، لكنه لم يستطع تشكيل الحكومة لوحده.. لذلك لا يمكن لا للصدريين أو غيرهم, لن تنجح محاولات تجهيل المجتمع أو استدراجه بشعارات زائفة, أو تسويق تهم هم أول المشاركون بها, وعلى القوى السياسية وخصوصا الشيعية منها, أن تتحمل مسؤوليتها أمام نفسها وجمهورها, بالمضي في عقد جلسة مجلس النواب العراقي، والانتهاء من تشكيل الحكومة وبمشاركة الجميع, أو من يريد منهم ذلك.. على أن تذهب نحو إعلان الحرب على الفساد بكل أنواعه وانتماءاته. ......
#الجمهور
#الوعي
#والتجهيل..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767036
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسن_الساعدي منذ الوهلة الأولى للمتابع للمشهد, سواءً السياسي منه أو الاجتماعي, سيرى أن المجتمع العراقي تغلب عاطفته على مقاييسه العقلية.. لذلك تجد أن العراقيين يجسدون هذه العاطفة, من خلال أتباع رموزهم وقياداتهم الدينية والسياسية، بشكل بعدي عن الوعي بالمجمل، اعتقاداً منهم بأنها جاءت لتكون خلاصاً لهم مرة، وحباً وتعلقا بها مرة أخرى، فصار الجمهور يسير وفق منطق العاطفة أكثر من المنطق العقلي, ناهيك تقديم المصالح العامة على المصالح الحزبية الضيقة.الحالة الصدرية كانت أهم وأكثر حالة بارزة في المجتمع العراقي، فهم وبقراءة واقعية يمتلكون قاعدة جماهيرية وقوية ومتماسكة، قد تمثل 16% من الجمهور الشيعي " تبعا لأرقام التصويت الإنتخابية" وكان من الممكن الاستفادة منهم في كثير من ركائز الديمقراطية في البلاد، أو تسخير قدراتهم في تصحيح المسارات الخاطئة فعلاً، بدلاً من أن يكونوا"كماشة نار" لقياداتهم التي لم تستطع استثمار هذا الكم الهائل من الجمهور"المطيع"التظاهرات الصدرية ليست بالشيء الجديد على المشهد العراقي عموماً، ولا تمثل عمق الخلاف السياسي بين القوى السياسية.. فمنذ عام 2003 كان الصدريون في سباق مع الزمن, لبسط سيطرتهم على مراكز القرار في الدولة..ومنذ احتلال العراق وصدامهم مع المحتل, الذي لم ينعكس عسكرياً كنتائج على الأرض, سوى انه عمق الخلاف أكثر، فلم يخرج المحتل وظل الموقف المعادي لكل القوى السياسية, التي كانت تريد ركوب التيار الصدري, وتريده "مطية" لها.. وفشلت كل محاولاتهم تجعل الصدريين أداة لتنفيذ مشاريعه, وآخرها تجربة الحزب الشيوعي" فخلافهم الفكري" والذي لم يبدوا ظاهراً أمام هذا التحالف, كان واضحا لمن يفهم الأمور.التظاهرات الصدرية الأخيرة واقتحامهم مجلس النواب، ومنع انعقاد جلساته بالتأكيد لم تهدف لتعميق مفهوم الديمقراطية، بقدر زيادتها للشرخ بين القوى السياسية الأخرى وتحديداً مع "الإطار التنسيقي" وربما الدفع باتجاه صراع واقتتال داخلي يكون فيه المواطن هو حطبها، من خلال " تجهيله" ودفعه إنفعاليا, دون أي حرص على المصالح العامة, أو مصالح الجمهور الصدري في الأقل..واهم من يعتقد أن الحالة الصدرية يمكن لها أن تنتهي قريبا ، بل هي متمددة ليس من خلال الجمهور، لأن الشعب العراقي هو الآخر منقسم على الوجود الصدري بينهم، فهو في غالبيته رافض لطريقة تعاملهم مع الملفات، وتعاطيهم مع النظام السياسي، ناهيك عن مقت حالة "التأليه" التي يمارسها الصدريون تجاه قيادتهم وزعامتهم، من خلال التصريحات أو التلميحات أو التغريدات, التي أنتجت حالة من العبودية والإتباع "اللامنطقي" وإيصالهم لدرجة المعصوم وربما أكثر!يعتقد كثير من المحللين للمشهد السياسي, أن العراق ونتيجة لتنوع مكوناته, فلا يمكن بأي حال من الأحوال أن يقاد من جهة لوحدها.. وقد لمسنا سابقاُ كيف أن السيد المالكي رغم حصده 89 مقعداً، لكنه لم يستطع تشكيل الحكومة لوحده.. لذلك لا يمكن لا للصدريين أو غيرهم, لن تنجح محاولات تجهيل المجتمع أو استدراجه بشعارات زائفة, أو تسويق تهم هم أول المشاركون بها, وعلى القوى السياسية وخصوصا الشيعية منها, أن تتحمل مسؤوليتها أمام نفسها وجمهورها, بالمضي في عقد جلسة مجلس النواب العراقي، والانتهاء من تشكيل الحكومة وبمشاركة الجميع, أو من يريد منهم ذلك.. على أن تذهب نحو إعلان الحرب على الفساد بكل أنواعه وانتماءاته. ......
#الجمهور
#الوعي
#والتجهيل..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767036
الحوار المتمدن
محمد حسن الساعدي - الجمهور بين الوعي والتجهيل..
عباس علي العلي : ظاهرة الوعي المؤدلج
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي المعبئين فكريا بثوابت وبديهيات ومسلمات لا يمكنهم تفكيك أو أستيعاب مقولة أو فكرة تطرق أسماعهم، بل يباشرون فورا بالبحث في الذاكرة المحفوظة عن رد يشفي غليل نفوسهم، لأن عقولهم لا تقبل أستيعاب ما ركنت له وعليه من إحداثيات فكرية راسخة في لا وعيه المؤدلج، لو منح المؤمن التقليدي التسليمي لعقله ومنطقه أن يحللها وإدراك فهمها بالأداتين معا لوجد الكثير من المتاح للرد خارج المخزون الفكري عنده، بمعنى أن يستطيع من خلال فهمه للفكرة بشكل كامل نسبيا أن بعيد صياغة الجواب عليها بما يستنطقه الأستنباط العقلي العلمي من ردود دون أن يتمسك بمقولات غير ممتحنة أصلا، وقد تشكل مخارجها مما يتوافق مع ما يؤمن به لو كان متحررا من تلك التسليمات والمقدمات، كلنا يقرأ ويستمع ويشاهد بل وأحيانا يتأمل خارج المعروف المسلم به، لكن عندما يصل إلى بداية البحث الجاد والمنتج يهرب من المحاولة سريعا، ويظن أن الشيطان يدفعه للكفر أو للجحيم كونه أنتهك المقدس المحفوف باللعنة، الشيطان لا يقترب بل ولا يحاول أن يلعب لعبته مع العقل المتدبر، إنما هدفه دوما العقل الجامد المسلم والمتسامح مع كل شيء بدون وعي. هذا واقع الحال ونحن نرى كم الردود التي لا يفهم البعض ما يقوله أو ما تقوله الفكرة أساسا لمجرد ورود التابو ضمن المفردات التي تستفزه أو تستفز إيمانه المباشر، يستشعر إذا في ذاته الخوف والهروب الفوري من لعنة يظن أنها جاهزة وفورية لمن لا يدافع عن التابو المقدس لديه، لا يمكننا أن نتحرر من هذا الخوف ما لم نتحرر من سطوة التخويف أولا، فلولا الإرهاب الفكري العقيدي الكهنوتي الصنع والمنشأ الذي خلق من المتدين التقليدي وحتى المتدين المغلق على مقدماته، كائنا مرعوبا وخائفا من ظله ومن حديث النفس الذي يثار في العقل دون أن يعلمه أو يسمعه أحد، ما كان للعقل أن يخشى البحث حتى فيما وراء ما يسمى الخط الأحمر وبكل حرية، هذه الهزيمة النفسية الذاتية هي التي تبعدنا عن الدين الحقيقي وعن الله الحقيقي ولا تقربنا منه أبدا.هذا التوصيف لو حللنا أساسه المنطقي بشيء من الحيادية والتدبر في أسبابه وعلله نجد أن الشعور اللا مدرك واللا محسوس عند المتدين من خشية الخروج عن الدين، أو بصريح العبارة خوفه من أن يكون على خطى الملحدين يدفعه دوما إلى ردات الفعل المتشنجة، وأحيانا التلقائية اللا واعية للدفاع عن نجاته من العقاب الرباني كما يظن، فهو أصلا متموضع ومستفز من خلال وهم أو حقيقية بعض الممارسات التي توحي له بأن مستهدف بإيمانه، وأن العدو العقائدي يحاول ابدا ان بخرجه من الدين، لذا فهو في موضع الدفاع اللا نهائي، موضع الدفاع عن خوفه وبخوفه ولبس دفاعا عن الإيمان أو عن الدين، فالخروج عن الدين كما ينظر لها بحثيا لا تتعلق بالفرد كفرد ولا بالدين كمحدد نهائي، بل هي فكرة تقول أن الصيرورة الأجتماعية عندما تتبلور وتأخذ بعدا مؤسساتيا منضبطا تجر الفرد نحو المؤسسة المدنية الموحدة بقانونها وأنضباطها الجمعي، هذا لا يعني تجريد الفرد من دينه بقدر ما تعني تجريد الفرد من الخضوع لسلطتين في آن واحد، فالسلطة الدينية التي تزرع الخوف والرهبة في وعي الإنسان حتى لا يغادر معتقده، تقابلها سلطة مدنية تمنح الحق في الأعتقاد ولكن بحدود الذاتية الفردية بلا خوف ولا خشية من شيء سوى أن يكون العقل غير فاعل أو غير منضبط.مثلا التصور الفكري لمارسيل غوشيه هذا الذي أخضع ظاهرة الأعتقاد الديني للتطور التاريخي والوعي البشري من خلال مؤسسة السلطة وقوتها ودورها المحوري الذي زاحم دور الدين التقليدي، أراد منه أن يقول كلما قويت السلطة الأجتماعية للمؤسسة المدنية المتمثلة بقانون وقوة الدولة، ت ......
#ظاهرة
#الوعي
#المؤدلج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767320
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي المعبئين فكريا بثوابت وبديهيات ومسلمات لا يمكنهم تفكيك أو أستيعاب مقولة أو فكرة تطرق أسماعهم، بل يباشرون فورا بالبحث في الذاكرة المحفوظة عن رد يشفي غليل نفوسهم، لأن عقولهم لا تقبل أستيعاب ما ركنت له وعليه من إحداثيات فكرية راسخة في لا وعيه المؤدلج، لو منح المؤمن التقليدي التسليمي لعقله ومنطقه أن يحللها وإدراك فهمها بالأداتين معا لوجد الكثير من المتاح للرد خارج المخزون الفكري عنده، بمعنى أن يستطيع من خلال فهمه للفكرة بشكل كامل نسبيا أن بعيد صياغة الجواب عليها بما يستنطقه الأستنباط العقلي العلمي من ردود دون أن يتمسك بمقولات غير ممتحنة أصلا، وقد تشكل مخارجها مما يتوافق مع ما يؤمن به لو كان متحررا من تلك التسليمات والمقدمات، كلنا يقرأ ويستمع ويشاهد بل وأحيانا يتأمل خارج المعروف المسلم به، لكن عندما يصل إلى بداية البحث الجاد والمنتج يهرب من المحاولة سريعا، ويظن أن الشيطان يدفعه للكفر أو للجحيم كونه أنتهك المقدس المحفوف باللعنة، الشيطان لا يقترب بل ولا يحاول أن يلعب لعبته مع العقل المتدبر، إنما هدفه دوما العقل الجامد المسلم والمتسامح مع كل شيء بدون وعي. هذا واقع الحال ونحن نرى كم الردود التي لا يفهم البعض ما يقوله أو ما تقوله الفكرة أساسا لمجرد ورود التابو ضمن المفردات التي تستفزه أو تستفز إيمانه المباشر، يستشعر إذا في ذاته الخوف والهروب الفوري من لعنة يظن أنها جاهزة وفورية لمن لا يدافع عن التابو المقدس لديه، لا يمكننا أن نتحرر من هذا الخوف ما لم نتحرر من سطوة التخويف أولا، فلولا الإرهاب الفكري العقيدي الكهنوتي الصنع والمنشأ الذي خلق من المتدين التقليدي وحتى المتدين المغلق على مقدماته، كائنا مرعوبا وخائفا من ظله ومن حديث النفس الذي يثار في العقل دون أن يعلمه أو يسمعه أحد، ما كان للعقل أن يخشى البحث حتى فيما وراء ما يسمى الخط الأحمر وبكل حرية، هذه الهزيمة النفسية الذاتية هي التي تبعدنا عن الدين الحقيقي وعن الله الحقيقي ولا تقربنا منه أبدا.هذا التوصيف لو حللنا أساسه المنطقي بشيء من الحيادية والتدبر في أسبابه وعلله نجد أن الشعور اللا مدرك واللا محسوس عند المتدين من خشية الخروج عن الدين، أو بصريح العبارة خوفه من أن يكون على خطى الملحدين يدفعه دوما إلى ردات الفعل المتشنجة، وأحيانا التلقائية اللا واعية للدفاع عن نجاته من العقاب الرباني كما يظن، فهو أصلا متموضع ومستفز من خلال وهم أو حقيقية بعض الممارسات التي توحي له بأن مستهدف بإيمانه، وأن العدو العقائدي يحاول ابدا ان بخرجه من الدين، لذا فهو في موضع الدفاع اللا نهائي، موضع الدفاع عن خوفه وبخوفه ولبس دفاعا عن الإيمان أو عن الدين، فالخروج عن الدين كما ينظر لها بحثيا لا تتعلق بالفرد كفرد ولا بالدين كمحدد نهائي، بل هي فكرة تقول أن الصيرورة الأجتماعية عندما تتبلور وتأخذ بعدا مؤسساتيا منضبطا تجر الفرد نحو المؤسسة المدنية الموحدة بقانونها وأنضباطها الجمعي، هذا لا يعني تجريد الفرد من دينه بقدر ما تعني تجريد الفرد من الخضوع لسلطتين في آن واحد، فالسلطة الدينية التي تزرع الخوف والرهبة في وعي الإنسان حتى لا يغادر معتقده، تقابلها سلطة مدنية تمنح الحق في الأعتقاد ولكن بحدود الذاتية الفردية بلا خوف ولا خشية من شيء سوى أن يكون العقل غير فاعل أو غير منضبط.مثلا التصور الفكري لمارسيل غوشيه هذا الذي أخضع ظاهرة الأعتقاد الديني للتطور التاريخي والوعي البشري من خلال مؤسسة السلطة وقوتها ودورها المحوري الذي زاحم دور الدين التقليدي، أراد منه أن يقول كلما قويت السلطة الأجتماعية للمؤسسة المدنية المتمثلة بقانون وقوة الدولة، ت ......
#ظاهرة
#الوعي
#المؤدلج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767320
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - ظاهرة الوعي المؤدلج
فيصل يعقوب : ما هو الوعي الوطني ،
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب ما هو الوعي الوطني ؟■-;-يبدأ الوعي الوطني بفهم مفهوم الأمة ، فالأمة هي اتحاد بين مجموعة ثابتة من البشر تجمعها وحدة الأرض و لغة واحدة بلهجات مختلفة. و الثقافة والطبع و الانتماء العرقي و شعور الإنسان بالإنتماء إلى أمة ما يشكل لديه إحساس بأنه ليس وحيداً و يوجد من يدافع عنه و يحمي وجوده و هويته الطبيعية و لكن هذا الفهم قد يبقى بشكل فطري و لا يرتقي إلى مفهوم الأمة إذا لم يمر شعب ما بمرحلة التحرر الوطني . و مرحلة التحرر الوطني نحو الاستقلال هي عامل أساسي في تكوين الوعي الذاتي الوطني لدى الشعوب و ما حدث و يحدث لـ الشعب الكردي من قبل محتلي أرض كردستان أنهم لجأوا إلى ابعاد الشعب الكردي عن الأساس الذي يخلق الوعي الوطني الكردستاني السليم لديه و ذلك بخلق أحزاب سياسية تابعة لهم و بإنتمائها الوطني ( الكاذب لوطنية الدول المحتلة لكردستان ) و بعيدة عن مفهوم حركات التحرر الوطني ، فحركات التحرر الوطني هي رد فعل طبيعي على الاحتلال و الاستعمار وهي الأساس السليم لخلق الوعي الوطني الناضج . و جميع الأحزاب الكردية تنسب نفسها و وطنيتها إلى الدول المحتلة لكردستان و بهذا تسقط عنها صفة حركات التحرر الوطني و تسقط عنها الوطنية الكردستانية .فكيف لمن ينسب نفسه و وطنيته لوطنية الدول المحتلة لأرضه أن يكون محرراً لأرضه من الاحتلال ؟ ،فالشعب الكردي هو من الشعوب الأصلية و هو يعيش على أرضه منذ فجر التاريخ و بحسب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 61/295، المؤرخ في 13 أيلول/سبتمبر 2007 بشأن إعلان الأمم المتحدة حقوق الشعوب الأصلية .كردستان تحت الاحتلال و الاستعمار .■-;-كما جاء في هذا القرار وإذ تؤكد من جديد أنه ينبغي للشعوب الأصلية، في ممارستها لحقوقها، أن تتحرر من التمييز أيا كان نوعه،■-;-وإذ يساورها القلق لما عانته الشعوب الأصلية من أشكال ظلم تاريخية، نجمت عن أمور عدة منها 🔶-;-️-;-استعمارها وسلب حيازتها لأراضيها وأقاليمها ومواردها،🔶-;-️-;- وبالتالي منعها بصفة خاصة من ممارسة حقها في التنمية وفقا لاحتياجاتها ومصالحها الخاصة.✅-;-( نجمت عن أمور عدة منها استعمارها وسلب حيازتها لأراضيها وأقاليمها ومواردها).✅-;-و حق تقرير المصير بمعنى حرية الاختيار أن يختار الشعوب و حتى الأفراد مصيرهم بأنفسهم ،■-;- و قال لينين كان من المتعذر الانتقال من الاقطاعية الى الرأسمالية بدون الافكار القومية أي لكي تمر المجتمعات بمراحل التطور الاجتماعي و يصل إلى مستوى أرقى لا بد لها من أن تمر بمرحلة نشؤ الدولة القومية الوطنية فالوطنية هي الفخر القومي و هذا لا يعني أن تكون الدولة القومية متعصبة لذاتها بل في أن تحترم حق القوميات الأخرى أن تقرر مصيرها بنفسها. ■-;-و لكن قال لينين بعد انتصار الثورة الاشتراكية في روسيا القيصرية أن الاشتراكية حلت والى الأبد مشكلة القوميات في الاتحاد السوفييتي■-;- و قد برهن التجربة و التاريخ على عدم صحة ما قاله لينين فقد انهارت الاتحاد السوفييتي و استقلت الشعوب عنها و تشكلت الدول القومية و هذا دليل على أن الإقرار بأن تقرر الشعوب مصيرها بنفسها هو الحل الوحيد لـ المشاكل القومية في المناطق المختلفة من العالم.■-;-و كما رد النمساوي أوتو باور على لينين مؤكدا، بأن النظام الاشتراكي لا يحل هذه المشكلة، بل يمهد الطريق لخلق الوعي القومي ،■-;-و من هنا نقول أيضاً أن ( الأمة الديمقراطية التي ينادي بها أوجلان ) لن تستطيع ألغاء الدولة القومية و تجربة الإدارة الذاتية خير دليل على ذل ......
#الوعي
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767659
#الحوار_المتمدن
#فيصل_يعقوب ما هو الوعي الوطني ؟■-;-يبدأ الوعي الوطني بفهم مفهوم الأمة ، فالأمة هي اتحاد بين مجموعة ثابتة من البشر تجمعها وحدة الأرض و لغة واحدة بلهجات مختلفة. و الثقافة والطبع و الانتماء العرقي و شعور الإنسان بالإنتماء إلى أمة ما يشكل لديه إحساس بأنه ليس وحيداً و يوجد من يدافع عنه و يحمي وجوده و هويته الطبيعية و لكن هذا الفهم قد يبقى بشكل فطري و لا يرتقي إلى مفهوم الأمة إذا لم يمر شعب ما بمرحلة التحرر الوطني . و مرحلة التحرر الوطني نحو الاستقلال هي عامل أساسي في تكوين الوعي الذاتي الوطني لدى الشعوب و ما حدث و يحدث لـ الشعب الكردي من قبل محتلي أرض كردستان أنهم لجأوا إلى ابعاد الشعب الكردي عن الأساس الذي يخلق الوعي الوطني الكردستاني السليم لديه و ذلك بخلق أحزاب سياسية تابعة لهم و بإنتمائها الوطني ( الكاذب لوطنية الدول المحتلة لكردستان ) و بعيدة عن مفهوم حركات التحرر الوطني ، فحركات التحرر الوطني هي رد فعل طبيعي على الاحتلال و الاستعمار وهي الأساس السليم لخلق الوعي الوطني الناضج . و جميع الأحزاب الكردية تنسب نفسها و وطنيتها إلى الدول المحتلة لكردستان و بهذا تسقط عنها صفة حركات التحرر الوطني و تسقط عنها الوطنية الكردستانية .فكيف لمن ينسب نفسه و وطنيته لوطنية الدول المحتلة لأرضه أن يكون محرراً لأرضه من الاحتلال ؟ ،فالشعب الكردي هو من الشعوب الأصلية و هو يعيش على أرضه منذ فجر التاريخ و بحسب قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة رقم 61/295، المؤرخ في 13 أيلول/سبتمبر 2007 بشأن إعلان الأمم المتحدة حقوق الشعوب الأصلية .كردستان تحت الاحتلال و الاستعمار .■-;-كما جاء في هذا القرار وإذ تؤكد من جديد أنه ينبغي للشعوب الأصلية، في ممارستها لحقوقها، أن تتحرر من التمييز أيا كان نوعه،■-;-وإذ يساورها القلق لما عانته الشعوب الأصلية من أشكال ظلم تاريخية، نجمت عن أمور عدة منها 🔶-;-️-;-استعمارها وسلب حيازتها لأراضيها وأقاليمها ومواردها،🔶-;-️-;- وبالتالي منعها بصفة خاصة من ممارسة حقها في التنمية وفقا لاحتياجاتها ومصالحها الخاصة.✅-;-( نجمت عن أمور عدة منها استعمارها وسلب حيازتها لأراضيها وأقاليمها ومواردها).✅-;-و حق تقرير المصير بمعنى حرية الاختيار أن يختار الشعوب و حتى الأفراد مصيرهم بأنفسهم ،■-;- و قال لينين كان من المتعذر الانتقال من الاقطاعية الى الرأسمالية بدون الافكار القومية أي لكي تمر المجتمعات بمراحل التطور الاجتماعي و يصل إلى مستوى أرقى لا بد لها من أن تمر بمرحلة نشؤ الدولة القومية الوطنية فالوطنية هي الفخر القومي و هذا لا يعني أن تكون الدولة القومية متعصبة لذاتها بل في أن تحترم حق القوميات الأخرى أن تقرر مصيرها بنفسها. ■-;-و لكن قال لينين بعد انتصار الثورة الاشتراكية في روسيا القيصرية أن الاشتراكية حلت والى الأبد مشكلة القوميات في الاتحاد السوفييتي■-;- و قد برهن التجربة و التاريخ على عدم صحة ما قاله لينين فقد انهارت الاتحاد السوفييتي و استقلت الشعوب عنها و تشكلت الدول القومية و هذا دليل على أن الإقرار بأن تقرر الشعوب مصيرها بنفسها هو الحل الوحيد لـ المشاكل القومية في المناطق المختلفة من العالم.■-;-و كما رد النمساوي أوتو باور على لينين مؤكدا، بأن النظام الاشتراكي لا يحل هذه المشكلة، بل يمهد الطريق لخلق الوعي القومي ،■-;-و من هنا نقول أيضاً أن ( الأمة الديمقراطية التي ينادي بها أوجلان ) لن تستطيع ألغاء الدولة القومية و تجربة الإدارة الذاتية خير دليل على ذل ......
#الوعي
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767659
الحوار المتمدن
فيصل يعقوب - ما هو الوعي الوطني ،
ياسر جاسم قاسم : دفاعا عن التنوير ح 9 - الوعي بالاستبداد ... ورسالة النائيني من سلسلة الوعي المجتمعي ، الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم الاستبداد كثير ما كتب عنه وكثيرا ما ساهم في تخلف المجتمعات من هنا استطيع القول ان أي قانون وضع واي حريات وضعت تحت هذه القوانين والدساتير لتنظيم حياة الامم قوبلت بالمجابهة من قبل المستبدين نتيجة ايمانهم /ان الاستبداد اساس ملكهم وهذا هو الصحيح بالنسبة اليهم. لذلك تكلم النائيني في كتابه تنبيه الامة وتنزيه الملة :على ان المغالطة العظيمة التي القاها الاستبداديون في مقابل وضع الدستور والتي ضرب على وترها مجندو الاستبداد بالاركان المختلفة والنغمات المتعددة ليدفعوا بها لجام التقييد عن افواه اولئك الظلمة العريضة وحاصل ما تكلم عنه المستبدون الاسلاميون :انا مسلمون وديننا الاسلام وقانوننا القران السماوي والسنة النبوية لاغير ، ووضع قانون اخر غير هذين القانونيين في بلاد المسلمين بدعة ومقابلة لصاحب الشريعة الاسلامية ثم الالتزام به من حيث انه بلا ملزم شرعي بدعة ثانية ، وفي هذا المجال اركز كثيرا على هذا الكتاب المهم حيث بين فيه النائيني رفضه للقوى التالية لدورها في اشاعة الاستبداد.وهي روح كل القوى الاتية ومنشأ كل تلك المدمرات : جهل الامة وعدم اضطلاعها بوظائف السلطنة وحقوق الملة .والجهل يقود الى الشرور ويوصل الى اسفل الدركات .يبدو ان النائيني قد اصل للاستبداد بجهل الامة وها هو الشعب اليوم في العراق وعلى الرغم من فشل الاسلاميين في قيادة البلد وسرقاتهم واستبدادهم يعمل على انتخابهم مجددا بسبب جهل شديد وقع فيه بسطاء الناس وعوامهم .ويقسم الجهل الى عدة اقسام منها : جهل ما ينسي هذا الانسان المسكين حريته الالهية ومساواته من ربه مع جميع الطواغيت والجبابرة وغاصبي حريته وحقوقه النوعية ويدعوه الى ان يصنع بنفسه طرق رقيته المشؤومة على عاتقه فيئن تحته ويضج ويعتبر العلامة النائيني الحرية هي اعظم المواهب الربانية والنعم الالهية واهم مقاصد الانبياء والاولياء وعلى الرغم من اعتراضي على كون الحرية هي اعظم مقاصد الانبياء فهم ، أي: الانبياء جاؤوا لاخراج الناس من استبداد وادخالهم في استبداد اخر الا ان تخريج النائيني لقضية الحرية بهذه الشاكلة وجعل الدين داعما للحريات امر لا باس به في اشاعتها واهميتها على الرغم من تعارض الدين مع الحريات وبشكل كبير جدا، والجهل الاخر الذي اشار اليه النائيني جهل ما يدعو هذا الانسان بالصورة والبهيمة بالسيرة الى بذل جميع ما يملك من القوى في احكام اساس رقيته واستعباده وعوضا عن ان يجد ويجتهد في سبيل خلاصه واستنقاذ اخوته بالدين والوطن من انياب تلك الاستعبادية الاسترقاقية وعوضا من ان يطلب حريته وسعادتهم تراه يريق دماءهم وينهب اموالهم ويهتك اعراضهم زاعما ان عبادة الظالمين وارتكاب اشنع انواع الظلم والفجور وقطع الطريق من متعلقات الشهامة والاريحية ولو استطعت ان تساله معترضا لما اجابك الا اني ما ارتكبت الذي ارتكبته الا خدمة لديني ووطني.وما اشبه اليوم بالبارحة يا نائيني فهاهم جلاوزة السلطان والحكام والمسؤولين يرتكبون اشنع وابشع الامور تحت مسميات واهية خدمة للدين والمذهب وهم يؤصلون لجهل واستبداد فظيعين وجهل اخر يدعو اخرين الى ارتكاب اشنع الامور باسم الدين وحبه وبعنوان الدولة وخدمتها مستغلين نصوصا دينية فيها من السماحية الشيء الكثير لافتعال العنف ، ثم يعدد النائيني نماذج في مختلف الديانات والفرق يعتبرها نتائج الجهالة وهي كثيرة وفي كل زمان ومكان: وما مسجودية الفراعنة الطواغيت ومعبودية البقر في الهند وتملك الامويين والعباسيين واخلافهم في الرقاب واتباع المسلمين كل ناعق وميلهم مع كل هوى وغفران البابوات ذنوب امتهم الخاطئة وجلوس اليهود منتظرين النبي الموعود واعتقاد ال ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بالاستبداد
#ورسالة
#النائيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767690
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم الاستبداد كثير ما كتب عنه وكثيرا ما ساهم في تخلف المجتمعات من هنا استطيع القول ان أي قانون وضع واي حريات وضعت تحت هذه القوانين والدساتير لتنظيم حياة الامم قوبلت بالمجابهة من قبل المستبدين نتيجة ايمانهم /ان الاستبداد اساس ملكهم وهذا هو الصحيح بالنسبة اليهم. لذلك تكلم النائيني في كتابه تنبيه الامة وتنزيه الملة :على ان المغالطة العظيمة التي القاها الاستبداديون في مقابل وضع الدستور والتي ضرب على وترها مجندو الاستبداد بالاركان المختلفة والنغمات المتعددة ليدفعوا بها لجام التقييد عن افواه اولئك الظلمة العريضة وحاصل ما تكلم عنه المستبدون الاسلاميون :انا مسلمون وديننا الاسلام وقانوننا القران السماوي والسنة النبوية لاغير ، ووضع قانون اخر غير هذين القانونيين في بلاد المسلمين بدعة ومقابلة لصاحب الشريعة الاسلامية ثم الالتزام به من حيث انه بلا ملزم شرعي بدعة ثانية ، وفي هذا المجال اركز كثيرا على هذا الكتاب المهم حيث بين فيه النائيني رفضه للقوى التالية لدورها في اشاعة الاستبداد.وهي روح كل القوى الاتية ومنشأ كل تلك المدمرات : جهل الامة وعدم اضطلاعها بوظائف السلطنة وحقوق الملة .والجهل يقود الى الشرور ويوصل الى اسفل الدركات .يبدو ان النائيني قد اصل للاستبداد بجهل الامة وها هو الشعب اليوم في العراق وعلى الرغم من فشل الاسلاميين في قيادة البلد وسرقاتهم واستبدادهم يعمل على انتخابهم مجددا بسبب جهل شديد وقع فيه بسطاء الناس وعوامهم .ويقسم الجهل الى عدة اقسام منها : جهل ما ينسي هذا الانسان المسكين حريته الالهية ومساواته من ربه مع جميع الطواغيت والجبابرة وغاصبي حريته وحقوقه النوعية ويدعوه الى ان يصنع بنفسه طرق رقيته المشؤومة على عاتقه فيئن تحته ويضج ويعتبر العلامة النائيني الحرية هي اعظم المواهب الربانية والنعم الالهية واهم مقاصد الانبياء والاولياء وعلى الرغم من اعتراضي على كون الحرية هي اعظم مقاصد الانبياء فهم ، أي: الانبياء جاؤوا لاخراج الناس من استبداد وادخالهم في استبداد اخر الا ان تخريج النائيني لقضية الحرية بهذه الشاكلة وجعل الدين داعما للحريات امر لا باس به في اشاعتها واهميتها على الرغم من تعارض الدين مع الحريات وبشكل كبير جدا، والجهل الاخر الذي اشار اليه النائيني جهل ما يدعو هذا الانسان بالصورة والبهيمة بالسيرة الى بذل جميع ما يملك من القوى في احكام اساس رقيته واستعباده وعوضا عن ان يجد ويجتهد في سبيل خلاصه واستنقاذ اخوته بالدين والوطن من انياب تلك الاستعبادية الاسترقاقية وعوضا من ان يطلب حريته وسعادتهم تراه يريق دماءهم وينهب اموالهم ويهتك اعراضهم زاعما ان عبادة الظالمين وارتكاب اشنع انواع الظلم والفجور وقطع الطريق من متعلقات الشهامة والاريحية ولو استطعت ان تساله معترضا لما اجابك الا اني ما ارتكبت الذي ارتكبته الا خدمة لديني ووطني.وما اشبه اليوم بالبارحة يا نائيني فهاهم جلاوزة السلطان والحكام والمسؤولين يرتكبون اشنع وابشع الامور تحت مسميات واهية خدمة للدين والمذهب وهم يؤصلون لجهل واستبداد فظيعين وجهل اخر يدعو اخرين الى ارتكاب اشنع الامور باسم الدين وحبه وبعنوان الدولة وخدمتها مستغلين نصوصا دينية فيها من السماحية الشيء الكثير لافتعال العنف ، ثم يعدد النائيني نماذج في مختلف الديانات والفرق يعتبرها نتائج الجهالة وهي كثيرة وفي كل زمان ومكان: وما مسجودية الفراعنة الطواغيت ومعبودية البقر في الهند وتملك الامويين والعباسيين واخلافهم في الرقاب واتباع المسلمين كل ناعق وميلهم مع كل هوى وغفران البابوات ذنوب امتهم الخاطئة وجلوس اليهود منتظرين النبي الموعود واعتقاد ال ......
#دفاعا
#التنوير
#الوعي
#بالاستبداد
#ورسالة
#النائيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767690
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - دفاعا عن التنوير ح 9 - الوعي بالاستبداد ... ورسالة النائيني من سلسلة الوعي المجتمعي ، الكتاب الثاني
نضال نعيسة : أردوغان وعودة الوعي: هل هو اعتذار عثماني للعلويين؟
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة لطالما تبجح وتباهى وتفاخر أردوغان بدولة الخلافة العثمانية، وسلاطينها السفاحين، واعتبرهم قدوته، ومنارته السياسية وحاول خلال توليه الرئاسة التركية، وقبلها رئاسة الوزارة التركية، إحياء وتكريس القيم العثمانية،(الإسلامية بنسختها القومية الفاشية الطورانية)، فيما اعتبره كثيرون انقلاباً على القيم العلمانية التي حملت رئيس وزراء إسلامي، من التيار الإخواني، إلى سدة الرئاسة وقيادة البلاد.ولوحظ في الفترة القريبة الماضية، وخلافاً لما كان عليه خلال عقدين من الزمان في قيادة البلاد، حالة من الهيام والغزل بالمكون "العلوي" التركي، الذي ما زال كتيار سياسي محافظاً على القيم العلمانية، ومتزعماً بشكل رمزي لمناهضة ومعارضة سياسات أردوغان القومية والإسلامية، عبر جسده السياسي حزب الشعب الذي يتزعمه "العلوي" من أصول كردية كمال كليتشدار أوغلو المعارض العنيد اللدود لأردوغان، ومحاولة التقرب منه- أي من المكون العلوي - النافذ والهام والورقة المؤثرة في الحياة والساحة السياسية التركية التي يتنازع دفتها الإسلاميون، ويتشكل هؤلاء عموماً من السنة، والعلمانيون الذين يضمون بقايا الأتاتوركية بمن فيهم سنة متنورون فيما يشكل العلويون والأكراد السنة والعلويون والأرمن والأقلية المسيحية العصب الأساس لما تبقى من علمانية أتاتوركية، وتأتي مناورات أردوغان المحكوم عليها بالفشل سلفاً، بسبب توجس الشارع العلوي منه، ومن دعمه لما تسمى بـ"الثورة السورية"، وخطابها الطائفي العنصري التكفيري الإجرامي التحريضي ضد علويي سوريا وربطهم، كلياً قشة لفة، بواقع جيو-سياسي قائم بالمنطقة.. وفيما يبدو محاولة منه لكسر احتكار العلويين للمعارضة الداخلية، ونزع ورقتها من أيديهم وفي تطور لافت، قام أردوغان قبل فترة وجيزة، وفي محاولة إظهار نفسه كزعيم سياسي وقائد وطني لكل الأتراك على خلاف ما كان يحاول الظهور عليه كـ"أسد السنة" ويقدم نفسه كزعيم سني إخونجي، ممثلاً للتيار الإسلامي في مواجهة بقية المذاهب، بزيارة لأحد مناسبات "الجمع" العلوية، كما تعرف هناك، وهي مناسبات وأعياد تقليدية للعلويين، وشاركهم احتفالهم هذا في تطور أثار الكثير من اللغط والدهشة والتساؤلات، وبدا كاعتذار رسمي "إخونجي" (باعتباره خليفة الإخوان المتوج والناطق الرسمي باسمهم)، عن سلسلة الفظائع والمجازر والإبادات الشهيرة التي ارتكبها أجداده العثمانيون بحق العلويين في سوريا وتركيا، وكان أشهرها في العصر الحديث تلك التي نفـّذتها العصابات الإرهابية العثمانية بحق العلويين الأكراد في تركيا بين عامي ١-;-٩-;-٣-;-٧-;- و ١-;-٩-;-٣-;-٨-;- م وراح ضحيتها أكثر من ٧-;-٠-;- ألفاً من الشيوخ والنساء والأطفال المعروفة باسم "ديرسيم"، وكان آخرها مجزرة فندق ماديماك بحق العلويين حيث وقعت المجزرة أثناء اجتماع لمجموعة من الشعراء والكتاب العلويين ومن بينهم الكاتب الساخر والمشهور عزيز نيسين وكان الاجتماع في مدينة سيواس، وسط، تركيا وأثناء الاجتماع هاجم مجموعة من المتطرفين الإسلاميين من حزب العدالة والتنمية الإخواني على فندق ماديماك بقيادة تامال كرم الله أوغلو والذي أصبح رئيسا لبلدية المدينة وقُتل يومها معظم المجتمعين وكان من بين الناجين عزيز نيسين، حدث ذلك في يوليو 1993 وكان هدف هذه المذبحة هو القضاء على الفكر الذي يعرقل حزب الإخوان المسلمين في تركيا لأن عزيز نيسين كان يشبّه الإخوان المسلمين في كل كتاباته بالحمير؛؛ كان يقصدهم ويصفهم بالحمير التي تقود الدببة وهنا يقصد بالدببة جمهور ومؤيدي الأخوان لذلك كان هدفهم بالهجوم على فندق ماديماك، ولا ينسى علويو سور ......
#أردوغان
#وعودة
#الوعي:
#اعتذار
#عثماني
#للعلويين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767750
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة لطالما تبجح وتباهى وتفاخر أردوغان بدولة الخلافة العثمانية، وسلاطينها السفاحين، واعتبرهم قدوته، ومنارته السياسية وحاول خلال توليه الرئاسة التركية، وقبلها رئاسة الوزارة التركية، إحياء وتكريس القيم العثمانية،(الإسلامية بنسختها القومية الفاشية الطورانية)، فيما اعتبره كثيرون انقلاباً على القيم العلمانية التي حملت رئيس وزراء إسلامي، من التيار الإخواني، إلى سدة الرئاسة وقيادة البلاد.ولوحظ في الفترة القريبة الماضية، وخلافاً لما كان عليه خلال عقدين من الزمان في قيادة البلاد، حالة من الهيام والغزل بالمكون "العلوي" التركي، الذي ما زال كتيار سياسي محافظاً على القيم العلمانية، ومتزعماً بشكل رمزي لمناهضة ومعارضة سياسات أردوغان القومية والإسلامية، عبر جسده السياسي حزب الشعب الذي يتزعمه "العلوي" من أصول كردية كمال كليتشدار أوغلو المعارض العنيد اللدود لأردوغان، ومحاولة التقرب منه- أي من المكون العلوي - النافذ والهام والورقة المؤثرة في الحياة والساحة السياسية التركية التي يتنازع دفتها الإسلاميون، ويتشكل هؤلاء عموماً من السنة، والعلمانيون الذين يضمون بقايا الأتاتوركية بمن فيهم سنة متنورون فيما يشكل العلويون والأكراد السنة والعلويون والأرمن والأقلية المسيحية العصب الأساس لما تبقى من علمانية أتاتوركية، وتأتي مناورات أردوغان المحكوم عليها بالفشل سلفاً، بسبب توجس الشارع العلوي منه، ومن دعمه لما تسمى بـ"الثورة السورية"، وخطابها الطائفي العنصري التكفيري الإجرامي التحريضي ضد علويي سوريا وربطهم، كلياً قشة لفة، بواقع جيو-سياسي قائم بالمنطقة.. وفيما يبدو محاولة منه لكسر احتكار العلويين للمعارضة الداخلية، ونزع ورقتها من أيديهم وفي تطور لافت، قام أردوغان قبل فترة وجيزة، وفي محاولة إظهار نفسه كزعيم سياسي وقائد وطني لكل الأتراك على خلاف ما كان يحاول الظهور عليه كـ"أسد السنة" ويقدم نفسه كزعيم سني إخونجي، ممثلاً للتيار الإسلامي في مواجهة بقية المذاهب، بزيارة لأحد مناسبات "الجمع" العلوية، كما تعرف هناك، وهي مناسبات وأعياد تقليدية للعلويين، وشاركهم احتفالهم هذا في تطور أثار الكثير من اللغط والدهشة والتساؤلات، وبدا كاعتذار رسمي "إخونجي" (باعتباره خليفة الإخوان المتوج والناطق الرسمي باسمهم)، عن سلسلة الفظائع والمجازر والإبادات الشهيرة التي ارتكبها أجداده العثمانيون بحق العلويين في سوريا وتركيا، وكان أشهرها في العصر الحديث تلك التي نفـّذتها العصابات الإرهابية العثمانية بحق العلويين الأكراد في تركيا بين عامي ١-;-٩-;-٣-;-٧-;- و ١-;-٩-;-٣-;-٨-;- م وراح ضحيتها أكثر من ٧-;-٠-;- ألفاً من الشيوخ والنساء والأطفال المعروفة باسم "ديرسيم"، وكان آخرها مجزرة فندق ماديماك بحق العلويين حيث وقعت المجزرة أثناء اجتماع لمجموعة من الشعراء والكتاب العلويين ومن بينهم الكاتب الساخر والمشهور عزيز نيسين وكان الاجتماع في مدينة سيواس، وسط، تركيا وأثناء الاجتماع هاجم مجموعة من المتطرفين الإسلاميين من حزب العدالة والتنمية الإخواني على فندق ماديماك بقيادة تامال كرم الله أوغلو والذي أصبح رئيسا لبلدية المدينة وقُتل يومها معظم المجتمعين وكان من بين الناجين عزيز نيسين، حدث ذلك في يوليو 1993 وكان هدف هذه المذبحة هو القضاء على الفكر الذي يعرقل حزب الإخوان المسلمين في تركيا لأن عزيز نيسين كان يشبّه الإخوان المسلمين في كل كتاباته بالحمير؛؛ كان يقصدهم ويصفهم بالحمير التي تقود الدببة وهنا يقصد بالدببة جمهور ومؤيدي الأخوان لذلك كان هدفهم بالهجوم على فندق ماديماك، ولا ينسى علويو سور ......
#أردوغان
#وعودة
#الوعي:
#اعتذار
#عثماني
#للعلويين؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767750
الحوار المتمدن
نضال نعيسة - أردوغان وعودة الوعي: هل هو اعتذار عثماني للعلويين؟
جعفر الناصر : الوعي المعادي
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الناصر التطور التكنولجي للحياة اتاح الفرصة المناسبة لاحتلال العقول المصطلح يعود:لاستاذ العلوم السياسية في الجامعة الامريكيةبكل الوسائل الممكنة والغير مكلفة عبر (القوة الناعمة)جوزيف ص.نايفالصفحات بمواقع التواصل الإجتماعي (غير معروفة الإدارة والتمويل) تبث شتى انواع المواضيع والتحليلات الزائفة بدون طرح البديل الحقيقي،اختلف العالم عما كان فالحرب العسكرية مكلفة وقد لاتحقق نتائج واهداف في بعض الاحيان،وأن حققت اهدافها الاولية فغالباً ماتواجه رفض وطني - اجتماعي، فثمة بديل لتحقيق الاهداف نتائجه وفاعليته أمراً محتوم،وهو حرب العقول عبر الوسائل الممكنة(منظمات المجتمعالمدني_المنظمات الغير ربحية_ اتحادات وتنظيمات مشبوهه ) تثم عملية حرب وإحتلال العقول عبر تلك التنظيمات وبالتالي انتاج وعي زائف وعي غير واقعي وكل ذلك يتم بلا أية وسائل الترهيب او الترغيب،ثدعم تلك التنظيمات على انها واجبها تقديم المساعدة لقليل من العوائل الفقيرة والكادحة،وتلك المساعدات لاتخفف عن كاهل المعيشة الصعبة التي يواججها العمال_الكادحين بسبب التبعية والتخلف الاقتصادي والنمط الإنتاجي الإستغلالي ،بلا شك أن تلك التنظيمات التي تتخذ لنفسها تصنيف عادةً مايكون تحت مسمى(منظمات غير حكومية_منظمات غير ربحية) تلعب دوراً مهماً في الدفاع عنالنظام والعمل على إطالة عمر النظام ومحاولة لتغييب الحقائق،وطمس التناقضات الطبقية ومحاولة اخفاءها ورمي اللوم على المجتمع بسبب تخلفه وجهله وبسبب انتماءه ؛العرفي - او الديني فتلك التأويلات والاستنتاجات المثالية التي لاتمت للتفسير والتحليل العلمي بأية صلة،فبدلاً من الدعوة إلى العمل وتظافر الجهود الوطنية لتشخيص التناقضات القائمة وطرح البديل والعمل على فك التبعية التي أنتجت كل ذلك الفقر والتخلف الاجتماعي فلا بديلاً عن تلك التنظيمات سوى التنظيمات الوطنية التي تشخص التناقضات الحالية وفقاً لقراءة علمية للضروف الموضوعية. ......
#الوعي
#المعادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767895
#الحوار_المتمدن
#جعفر_الناصر التطور التكنولجي للحياة اتاح الفرصة المناسبة لاحتلال العقول المصطلح يعود:لاستاذ العلوم السياسية في الجامعة الامريكيةبكل الوسائل الممكنة والغير مكلفة عبر (القوة الناعمة)جوزيف ص.نايفالصفحات بمواقع التواصل الإجتماعي (غير معروفة الإدارة والتمويل) تبث شتى انواع المواضيع والتحليلات الزائفة بدون طرح البديل الحقيقي،اختلف العالم عما كان فالحرب العسكرية مكلفة وقد لاتحقق نتائج واهداف في بعض الاحيان،وأن حققت اهدافها الاولية فغالباً ماتواجه رفض وطني - اجتماعي، فثمة بديل لتحقيق الاهداف نتائجه وفاعليته أمراً محتوم،وهو حرب العقول عبر الوسائل الممكنة(منظمات المجتمعالمدني_المنظمات الغير ربحية_ اتحادات وتنظيمات مشبوهه ) تثم عملية حرب وإحتلال العقول عبر تلك التنظيمات وبالتالي انتاج وعي زائف وعي غير واقعي وكل ذلك يتم بلا أية وسائل الترهيب او الترغيب،ثدعم تلك التنظيمات على انها واجبها تقديم المساعدة لقليل من العوائل الفقيرة والكادحة،وتلك المساعدات لاتخفف عن كاهل المعيشة الصعبة التي يواججها العمال_الكادحين بسبب التبعية والتخلف الاقتصادي والنمط الإنتاجي الإستغلالي ،بلا شك أن تلك التنظيمات التي تتخذ لنفسها تصنيف عادةً مايكون تحت مسمى(منظمات غير حكومية_منظمات غير ربحية) تلعب دوراً مهماً في الدفاع عنالنظام والعمل على إطالة عمر النظام ومحاولة لتغييب الحقائق،وطمس التناقضات الطبقية ومحاولة اخفاءها ورمي اللوم على المجتمع بسبب تخلفه وجهله وبسبب انتماءه ؛العرفي - او الديني فتلك التأويلات والاستنتاجات المثالية التي لاتمت للتفسير والتحليل العلمي بأية صلة،فبدلاً من الدعوة إلى العمل وتظافر الجهود الوطنية لتشخيص التناقضات القائمة وطرح البديل والعمل على فك التبعية التي أنتجت كل ذلك الفقر والتخلف الاجتماعي فلا بديلاً عن تلك التنظيمات سوى التنظيمات الوطنية التي تشخص التناقضات الحالية وفقاً لقراءة علمية للضروف الموضوعية. ......
#الوعي
#المعادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767895
الحوار المتمدن
جعفر الناصر - الوعي المعادي
ياسر جاسم قاسم : الوعي بجحرية المعتقد ح 10 من كتاب دفاعا عن التنوير من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم بداية ننطلق من مفاهيم حقوق الانسان لنعرف معنى حرية المعتقد فالاعلان العالمي لحقوق الانسان الصادر عن الامم المتحدة عام 1948م كفل هذه الحرية فهنالك حقوق مدنية وسياسية وتسمى الجيل الاول من الحقوق وهي مرتبطة بالحريات وتشمل الحقوق التالية : الحق في الحياة والحرية والامن وعدم التعرض للتعذيب والتحرر من العبودية والمشاركة السياسية وحرية الراي والتعبير والتفكير والضمير والدين وحرية الاشتراك في الجمعيات والتجمع والتظاهر.اما الحقوق الاقتصادية والاجتماعية وتسمى الجيل الثاني من الحقوق وهي مرتبطة بالامن وتشمل التعليم والعمل والمستوى اللائق للمعيشة والماكل والماوى والرعاية الصحية .والحقوق البيئية والثقافية والتنموية وتسمى الجيل الثالث من الحقوق وتشمل حق العيش في بيئة نظيفة ومصونة من التدمير والحق في التنمية الثقافية والسياسية والاقتصادية .وانا في هذا المبحث لستت بصدد شرح لوائح حقوق الانسان والانطلاق لحرية المعتقد تاتي من المعرفة التي تجعلنا نفهم معنى حرية المعتقد هذا المبدء الذي حاربته جميع الديانات بلا استثناء لذلك انطلق من رؤية للفيلسوف (برتراند رسل) الذي اعتبر ان البيئة لم تصمم لتكون مسخرة للكائن الحي كما يدعي الدين لانه وحسب نظرية دارون ان من يريد البقاء في هذه البيئة عليه هو ان يتكيف معها فهذه نظرة معرفية مغايرة للدين ومن ارائه المعرفية ايضا حين يعتبر ان هذا العالم (الحياة الاولى )هو نموذج للكون ككل (الحياة الاولى والثانية) فاذا لم تتحقق العدالة في هذا العالم كيف ستتحقق في الحياة الثانية ، لقد كانت لرسل اراء حرة ينبغي ان تدرس بضرورة التفكير الحر لان رسل كان يرفض تدريس الدين كمنهج تربوي في المدارس ويعتبره شيئا سلبيا فضلا عن اسباب اخرى يذكرها ومنها:1- انه كان يعزو تدريس الدين الى السلطة الكنسية وفي رايه انها لن تعنى بتربية الفرد بقدر ما ستعنى بغرس ما يلائمها من معلومات فيه تلك المعلومات التي لن تسمح لاحد ان ينقاشها فيها لانها مقدسة ذلك الذي لا يتفق وحرية المعتقد والفكر الذي نشدد على ان يكون له مجالا كبيرا في العملية التربوية .,2- الدين محافظ، لذلك سوف لن ينتظر منه النظر الى المستقبل.3- الدين يعلم الايمان بجهنم وهذا له اثر سلبي على صحة الافراد الاخلاقية من جهة لانه يولد لديهم نزعة الانتقام وعلى صحتهم النفسية من جهة اخرى لما يعرضه من صور تقوم على الترهيب والتلويح بالعقاب ولهذا نجده يقول" ان اولئك الذين لم يبلغوا بعد درجة كافية من النضج الاخلاقي والعقلي هم وحدهم الذين ما زالوا يتمسكون بالمعايير الدينية التي تناهض بطبيعتها جميع المعايير الانسانية الخيرة التي يجب ان تسود عالمنا الحديث".كما كان يركز على مفاهيم التربية واثرها في احداث الوعي كما كان يقف بالضد من العنصرية واهواؤها . اننا اذن امام مقاصد مهمة يستخدمها الفلاسفة لاحداث وعي مجتمعي حقيقي تجاه مفاهيم حرية الضمير والمعتقد لان حرية الضمير تاتي من ضرورة نفي الاديان لان التمسك بالاديان يسبب ازمة كبيرة في حرية المعتقد فاحدى الاحاديث الواردة عن الاسلام وادبياته "من بدل دينه فاقتلوه" وهي تتعارض وبشده مع مفهوم حقوق المعتقد التي اقرتها اللوائح العالمية لحقوق الانسان لذلك فان رسل على حق بضرورة عدم تدريس الدين كمنهج تربوي.ملحوظتان:1- الدين يتعارض بمفاهميه مع حقوق الانسان فالدين لديه حقوق الاله اولا ثم الانسان ثانيا.2- فلسفة رسل فلسفة مهمة تعطي بصورة غير مباشرة زخما لدعم مفاهيم حرية المعتقد التي نحن بصددها . ......
#الوعي
#بجحرية
#المعتقد
#كتاب
#دفاعا
#التنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767986
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم بداية ننطلق من مفاهيم حقوق الانسان لنعرف معنى حرية المعتقد فالاعلان العالمي لحقوق الانسان الصادر عن الامم المتحدة عام 1948م كفل هذه الحرية فهنالك حقوق مدنية وسياسية وتسمى الجيل الاول من الحقوق وهي مرتبطة بالحريات وتشمل الحقوق التالية : الحق في الحياة والحرية والامن وعدم التعرض للتعذيب والتحرر من العبودية والمشاركة السياسية وحرية الراي والتعبير والتفكير والضمير والدين وحرية الاشتراك في الجمعيات والتجمع والتظاهر.اما الحقوق الاقتصادية والاجتماعية وتسمى الجيل الثاني من الحقوق وهي مرتبطة بالامن وتشمل التعليم والعمل والمستوى اللائق للمعيشة والماكل والماوى والرعاية الصحية .والحقوق البيئية والثقافية والتنموية وتسمى الجيل الثالث من الحقوق وتشمل حق العيش في بيئة نظيفة ومصونة من التدمير والحق في التنمية الثقافية والسياسية والاقتصادية .وانا في هذا المبحث لستت بصدد شرح لوائح حقوق الانسان والانطلاق لحرية المعتقد تاتي من المعرفة التي تجعلنا نفهم معنى حرية المعتقد هذا المبدء الذي حاربته جميع الديانات بلا استثناء لذلك انطلق من رؤية للفيلسوف (برتراند رسل) الذي اعتبر ان البيئة لم تصمم لتكون مسخرة للكائن الحي كما يدعي الدين لانه وحسب نظرية دارون ان من يريد البقاء في هذه البيئة عليه هو ان يتكيف معها فهذه نظرة معرفية مغايرة للدين ومن ارائه المعرفية ايضا حين يعتبر ان هذا العالم (الحياة الاولى )هو نموذج للكون ككل (الحياة الاولى والثانية) فاذا لم تتحقق العدالة في هذا العالم كيف ستتحقق في الحياة الثانية ، لقد كانت لرسل اراء حرة ينبغي ان تدرس بضرورة التفكير الحر لان رسل كان يرفض تدريس الدين كمنهج تربوي في المدارس ويعتبره شيئا سلبيا فضلا عن اسباب اخرى يذكرها ومنها:1- انه كان يعزو تدريس الدين الى السلطة الكنسية وفي رايه انها لن تعنى بتربية الفرد بقدر ما ستعنى بغرس ما يلائمها من معلومات فيه تلك المعلومات التي لن تسمح لاحد ان ينقاشها فيها لانها مقدسة ذلك الذي لا يتفق وحرية المعتقد والفكر الذي نشدد على ان يكون له مجالا كبيرا في العملية التربوية .,2- الدين محافظ، لذلك سوف لن ينتظر منه النظر الى المستقبل.3- الدين يعلم الايمان بجهنم وهذا له اثر سلبي على صحة الافراد الاخلاقية من جهة لانه يولد لديهم نزعة الانتقام وعلى صحتهم النفسية من جهة اخرى لما يعرضه من صور تقوم على الترهيب والتلويح بالعقاب ولهذا نجده يقول" ان اولئك الذين لم يبلغوا بعد درجة كافية من النضج الاخلاقي والعقلي هم وحدهم الذين ما زالوا يتمسكون بالمعايير الدينية التي تناهض بطبيعتها جميع المعايير الانسانية الخيرة التي يجب ان تسود عالمنا الحديث".كما كان يركز على مفاهيم التربية واثرها في احداث الوعي كما كان يقف بالضد من العنصرية واهواؤها . اننا اذن امام مقاصد مهمة يستخدمها الفلاسفة لاحداث وعي مجتمعي حقيقي تجاه مفاهيم حرية الضمير والمعتقد لان حرية الضمير تاتي من ضرورة نفي الاديان لان التمسك بالاديان يسبب ازمة كبيرة في حرية المعتقد فاحدى الاحاديث الواردة عن الاسلام وادبياته "من بدل دينه فاقتلوه" وهي تتعارض وبشده مع مفهوم حقوق المعتقد التي اقرتها اللوائح العالمية لحقوق الانسان لذلك فان رسل على حق بضرورة عدم تدريس الدين كمنهج تربوي.ملحوظتان:1- الدين يتعارض بمفاهميه مع حقوق الانسان فالدين لديه حقوق الاله اولا ثم الانسان ثانيا.2- فلسفة رسل فلسفة مهمة تعطي بصورة غير مباشرة زخما لدعم مفاهيم حرية المعتقد التي نحن بصددها . ......
#الوعي
#بجحرية
#المعتقد
#كتاب
#دفاعا
#التنوير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767986
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - الوعي بجحرية المعتقد ح 10 من كتاب دفاعا عن التنوير من سلسلة الوعي المجتمعي الكتاب الثاني
اتريس سعيد : الطاقة و الوعي الإنساني
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد الطاقة هي نسيج الكون وكل تركيبة المادة تأتي من الطاقة و الطاقة هي عبارة عن بيانات و معلومات بما فيها الأفكار و الصلوات و النوايا و حتى المعتقدات. و على أساس هذا الإعتبار فإن أعلى الترددات الحيوية في الوعي هي حقائق روحانية عالمية وقد وجدت في مختلف النصوص المقدسة.الوعي هو العلم الكلي للحقل المعلوماتي الذي يربط كل كيان و كل شخص بكل شيء من حوله، و حقل طاقة الوعي يتضمن:_ الوعي الفردي (أفكار العقل الباطن و العقل الواعي لكل أشكال البشر)_ وعي الروح (الذات العليا)_ الوعي الكوني_ الوعي الإلهيكل المفاهيم الفيزيائية الحالية تعلقت بإكتشافات جديدة حول الكون، و هذا يتطلب إعادة تفكير حول قانون النسبية لإنشتاين فالجنس البشري يعرف نقلة نوعية كبيرة، سواء على مستوى الوعي أو على المستوى الحيوي بسبب الترددات المشفرة في الحمض النووي وهذه الترددات تتضمن ذبذبات منخفضة خفية متعلقة بالخوف و ذبذبات أخرى أعلى مرتبطة بحالة الحب و كلما تجاوزت مخاوفك و قمت بتحويلها إلى حالة من الحب اللامشروط تقوم بتحويل وعيك إلى ترددات أعلى تعمل على تغذية حمضك النووي بالطاقة مما يؤدي إلى خلق حالة شفاء عميق على المستوى العقلي و الجسدي الحمض النووي (DNA).هو عبارة عن حقل كمي حيوي و كل المعلومات المتضمنة به تعمل على ربطنا بطاقات الأبعاد الروحية و بالوعي أيضا فكل الطاقات تؤثر على بعضها، أحيانا يكون التأثير طفيفا و أحيانا يكون بدرجة كبيرة و بطرق غير عادية. إن تواصلت الموجات الطاقية بتشكيل متماسك مكونة نمطا متداخلا فإنها تعمل على خلق موجة طاقية تتجاوز الذروة الكبرى, و هذا يؤدي إلى تزايد مستمر على مستوى الطاقة التي تحملها الموجة. تزايد طاقة هذه الموجة له القدرة على توسيع تأثيرها على المادة، و هذا يتضمن التأثير على الجسد و العقل أيضاً.الترابط الكمي أو تماسك الطاقة على المستوى الذري يعطي جودة كبيرة للتشابك الطاقي. هذا ما يمنح جزيئات الطاقة (كالفوتونات مثلا) فرصة للتواصل حتى على مستوى الجهات المتضادة للكون أي عن بعد و بمسافات خيالية. يصف آينشتاين هذه الحالة بـالتأثير الشبحي عن بعد.وهو علم دراسة تأثير البيئة المحيطة على الجينات، و دراسة طرق تفعيلها و سباتها و طول الموجات الحيوية الغالبة على الجسد هو ما له القدرة على التأثير في مستوى الجينات البشرية، بمعنى إن كنت دائما في حالة الغضب أو حالة عدم الرضى، فإن الشعور السائد هنا يكون له تجاوزات سلبية على مستوى الجينات و طريقة عملها و كما قلنا سابقا فإن الأفكار هي عبارة عن طاقة. فتركيبة الجينات المتأثرة بمشاعر التوتر و الضغط يمكن أن تكون مؤذية على المستوى الجسد المادي و العكس صحيح.و على المستوى الكمي فإن كل فكرة لها قوة كبيرة و هذا بسبب أن كل الطاقات بكل أنواعها تحتوي على مجموعة من البيانات و المعلومات، بمعنى آخر فهي تحتوي (وعي).فعندما تعمل موجة طاقية لنية ما أو فكرة محددة على تماسك مع موجة طاقية أخرى يكون هناك تصادم طاقي متجانس له تأثير على نطاقين، الأول على النطاق المادي و الثاني على نطاق خلق الوعي. ......
#الطاقة
#الوعي
#الإنساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768000
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد الطاقة هي نسيج الكون وكل تركيبة المادة تأتي من الطاقة و الطاقة هي عبارة عن بيانات و معلومات بما فيها الأفكار و الصلوات و النوايا و حتى المعتقدات. و على أساس هذا الإعتبار فإن أعلى الترددات الحيوية في الوعي هي حقائق روحانية عالمية وقد وجدت في مختلف النصوص المقدسة.الوعي هو العلم الكلي للحقل المعلوماتي الذي يربط كل كيان و كل شخص بكل شيء من حوله، و حقل طاقة الوعي يتضمن:_ الوعي الفردي (أفكار العقل الباطن و العقل الواعي لكل أشكال البشر)_ وعي الروح (الذات العليا)_ الوعي الكوني_ الوعي الإلهيكل المفاهيم الفيزيائية الحالية تعلقت بإكتشافات جديدة حول الكون، و هذا يتطلب إعادة تفكير حول قانون النسبية لإنشتاين فالجنس البشري يعرف نقلة نوعية كبيرة، سواء على مستوى الوعي أو على المستوى الحيوي بسبب الترددات المشفرة في الحمض النووي وهذه الترددات تتضمن ذبذبات منخفضة خفية متعلقة بالخوف و ذبذبات أخرى أعلى مرتبطة بحالة الحب و كلما تجاوزت مخاوفك و قمت بتحويلها إلى حالة من الحب اللامشروط تقوم بتحويل وعيك إلى ترددات أعلى تعمل على تغذية حمضك النووي بالطاقة مما يؤدي إلى خلق حالة شفاء عميق على المستوى العقلي و الجسدي الحمض النووي (DNA).هو عبارة عن حقل كمي حيوي و كل المعلومات المتضمنة به تعمل على ربطنا بطاقات الأبعاد الروحية و بالوعي أيضا فكل الطاقات تؤثر على بعضها، أحيانا يكون التأثير طفيفا و أحيانا يكون بدرجة كبيرة و بطرق غير عادية. إن تواصلت الموجات الطاقية بتشكيل متماسك مكونة نمطا متداخلا فإنها تعمل على خلق موجة طاقية تتجاوز الذروة الكبرى, و هذا يؤدي إلى تزايد مستمر على مستوى الطاقة التي تحملها الموجة. تزايد طاقة هذه الموجة له القدرة على توسيع تأثيرها على المادة، و هذا يتضمن التأثير على الجسد و العقل أيضاً.الترابط الكمي أو تماسك الطاقة على المستوى الذري يعطي جودة كبيرة للتشابك الطاقي. هذا ما يمنح جزيئات الطاقة (كالفوتونات مثلا) فرصة للتواصل حتى على مستوى الجهات المتضادة للكون أي عن بعد و بمسافات خيالية. يصف آينشتاين هذه الحالة بـالتأثير الشبحي عن بعد.وهو علم دراسة تأثير البيئة المحيطة على الجينات، و دراسة طرق تفعيلها و سباتها و طول الموجات الحيوية الغالبة على الجسد هو ما له القدرة على التأثير في مستوى الجينات البشرية، بمعنى إن كنت دائما في حالة الغضب أو حالة عدم الرضى، فإن الشعور السائد هنا يكون له تجاوزات سلبية على مستوى الجينات و طريقة عملها و كما قلنا سابقا فإن الأفكار هي عبارة عن طاقة. فتركيبة الجينات المتأثرة بمشاعر التوتر و الضغط يمكن أن تكون مؤذية على المستوى الجسد المادي و العكس صحيح.و على المستوى الكمي فإن كل فكرة لها قوة كبيرة و هذا بسبب أن كل الطاقات بكل أنواعها تحتوي على مجموعة من البيانات و المعلومات، بمعنى آخر فهي تحتوي (وعي).فعندما تعمل موجة طاقية لنية ما أو فكرة محددة على تماسك مع موجة طاقية أخرى يكون هناك تصادم طاقي متجانس له تأثير على نطاقين، الأول على النطاق المادي و الثاني على نطاق خلق الوعي. ......
#الطاقة
#الوعي
#الإنساني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768000
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - الطاقة و الوعي الإنساني
ياسر جاسم قاسم : الوعي بالاسلام السياسي والارادة لنهضة المجتمع ح 12 من دفاعا عن التنوير الكتاب الثاني من سلسلة الوعي المجتمع
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم في هذا المبحث بالتحديد اود الابتداء بعبارات للمفكر شاكر النابلسي كتبها ضمن كتابه ( اسئلة الحمقى في السياسة والاسلام السياسي ) عام 2005 حيث يقول" لو افترضنا ان الاسلام السياسي في بلد ما من العالم العربي قد نجح في انتخابات ديمقراطية حرة فماذا سيحصل؟ ان هذا متوقع واكيد ولاشك فيه ، فاي بلد عربي تقام به انتخابات حرة ونزيهة سوف يكتسح فيها الاسلاميون الانتخابات كما اكتسحوها في الجزائر عام 1990م، وهذا ما يعلمه الغرب والعرب جيدا والدليل على ذلك الواقع السياسي المصري مثلا فيتساءل لو سمح للاخوان المسلمين بان يعلنوا عن انفسهم رسميا كحزب سياسي معترف به ويخوضوا انتخابات حرة ونزيهة لنجحوا واحتلوا مقاعد الحزب الوطني الاشتراكي بكل سهولة وهذا هو السبب وراء عزلهم والتضييق عليهم، وهذا هو الحال في كثير من البلدان العربية وسببه الرئيسي ليس قوة خطاب وبرامج احزاب الاسلام السياسي ولكن ضعف الاحزاب القومية الاخرى والفراغ السياسي الذي تعاني منه الامة والنكبات التي لحقت بها نتيجة حكم الاحزاب القومية .. ثم يقول النابلسي بما يحقق حدسه قبل ست سنوات : ان اكبر امتحان واقصر طريق للسقوط النهائي للاحزاب الاسطورية هو توليها الحكم ومطالبتها من قبل ناخبيها ومحاربيها بتطبيق الشريعة الاسلامية بحذافيرها سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وتعليميا دون تخل عن أي نص من نصوصها او موادها" والملاحظ لكلام النابلسي يتبين له صدق نبوءته حيث تنبا بسقوط الاحزاب الاسلاموية وفشلها حال توليها الحكم وصعودها بالانتخابات عندما تسنح لها الفرصة وهذا ما رايناه في مصر والعراق جليا واعمالهم الاجرامية عندما تولوا الحكم وتسببوا بانتكاسات سياسية واقتصادية واجتماعية كبيرة ، ركزوا موارد البلد لسرقاتهم ومصالحهم ومصالح احزابهم فهاهو اليوم العراق وبعد صعود الاسلاميين فيه ولدورات حكم متتالية يعتبر وبفضلهم من افسد البلاد في العالم ومن اسوا الخدمات فيه وبلد فيه نسبة فقر عالية جدا فالسؤال اين الاحزاب الاسلامية واين برامجها السياسية والاجتماعية والاقتصادية للقيام بنهضة حقيقية للامة ، الجواب: السياسة فاشلة ومتهرئة وتجاذباتها انعكست على الساحة عنفا وقتلا والاقتصاد منهار والواقع الثقافي مزري وسيء فالنابلسي توقع صعود الاسلاميين وتوقع فشلهم الذريع في الحكم وهذا توقع ممتاز انماز به عن غيره من المفكرين في المجالات السياسية ، لقد فات الاسلاميون امرين مهمين لصنع وبناء الانسان وهما:التاثير والانتاج والزمن الذي يحدد هذين الامرين فالحياة والتاريخ الخاضعان للتوقيتات كان وما يزال يفوتنا قطارهما لذلك نجد المفكر مالك بن نبي يقول: "ان وقتنا الزاحف صوب التاريخ لا يجب ان يضيع هباء ، كما يهرب الماء من ساقية خربة ولاشك ان التربية هي الوسيلة الضرورية التي تعلم الشعب العربي الاسلامي قيمة هذا الامر ولكن باي وسيلة تربوية " ويركز بن نبي كثيرا على قضية الوقت وقيمته واثره في حياة الامة وقدرته على البناء لذلك نجده يقول : "علينا تعليم المسلم علم الزمن فنعلم الطفل والمراة والرجل تخصيص نصف ساعة يوميا لاداء واجب معين فاذا خصص كل فرد هذا الجزء من يومه في تنفيذ مهمة منتظمة وفعالة فسوف يكون لديه في نهاية العام حصيلة هائلة من ساعات العمل لمصلحة الحياة الاسلامية في جميع اشكالها العقلية والخلقية والفنية والاقتصادية والمنزلية وسيثبت هذه النصف ساعة عمليا فكرة الزمن في العقل الاسلامي أي في اسلوب الحياة في المجتمع وفي سلوك افراده فاذا استغل الوقت هكذا ولم يضع سدى ولم يمر كسولا في حقلنا فسترتفع كمية حصادنا العقلي واليدوي والروحي وهذه هي الحضارة " فالحضارة مع الزمن تشكل ......
#الوعي
#بالاسلام
#السياسي
#والارادة
#لنهضة
#المجتمع
#دفاعا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768093
#الحوار_المتمدن
#ياسر_جاسم_قاسم في هذا المبحث بالتحديد اود الابتداء بعبارات للمفكر شاكر النابلسي كتبها ضمن كتابه ( اسئلة الحمقى في السياسة والاسلام السياسي ) عام 2005 حيث يقول" لو افترضنا ان الاسلام السياسي في بلد ما من العالم العربي قد نجح في انتخابات ديمقراطية حرة فماذا سيحصل؟ ان هذا متوقع واكيد ولاشك فيه ، فاي بلد عربي تقام به انتخابات حرة ونزيهة سوف يكتسح فيها الاسلاميون الانتخابات كما اكتسحوها في الجزائر عام 1990م، وهذا ما يعلمه الغرب والعرب جيدا والدليل على ذلك الواقع السياسي المصري مثلا فيتساءل لو سمح للاخوان المسلمين بان يعلنوا عن انفسهم رسميا كحزب سياسي معترف به ويخوضوا انتخابات حرة ونزيهة لنجحوا واحتلوا مقاعد الحزب الوطني الاشتراكي بكل سهولة وهذا هو السبب وراء عزلهم والتضييق عليهم، وهذا هو الحال في كثير من البلدان العربية وسببه الرئيسي ليس قوة خطاب وبرامج احزاب الاسلام السياسي ولكن ضعف الاحزاب القومية الاخرى والفراغ السياسي الذي تعاني منه الامة والنكبات التي لحقت بها نتيجة حكم الاحزاب القومية .. ثم يقول النابلسي بما يحقق حدسه قبل ست سنوات : ان اكبر امتحان واقصر طريق للسقوط النهائي للاحزاب الاسطورية هو توليها الحكم ومطالبتها من قبل ناخبيها ومحاربيها بتطبيق الشريعة الاسلامية بحذافيرها سياسيا واقتصاديا واجتماعيا وتعليميا دون تخل عن أي نص من نصوصها او موادها" والملاحظ لكلام النابلسي يتبين له صدق نبوءته حيث تنبا بسقوط الاحزاب الاسلاموية وفشلها حال توليها الحكم وصعودها بالانتخابات عندما تسنح لها الفرصة وهذا ما رايناه في مصر والعراق جليا واعمالهم الاجرامية عندما تولوا الحكم وتسببوا بانتكاسات سياسية واقتصادية واجتماعية كبيرة ، ركزوا موارد البلد لسرقاتهم ومصالحهم ومصالح احزابهم فهاهو اليوم العراق وبعد صعود الاسلاميين فيه ولدورات حكم متتالية يعتبر وبفضلهم من افسد البلاد في العالم ومن اسوا الخدمات فيه وبلد فيه نسبة فقر عالية جدا فالسؤال اين الاحزاب الاسلامية واين برامجها السياسية والاجتماعية والاقتصادية للقيام بنهضة حقيقية للامة ، الجواب: السياسة فاشلة ومتهرئة وتجاذباتها انعكست على الساحة عنفا وقتلا والاقتصاد منهار والواقع الثقافي مزري وسيء فالنابلسي توقع صعود الاسلاميين وتوقع فشلهم الذريع في الحكم وهذا توقع ممتاز انماز به عن غيره من المفكرين في المجالات السياسية ، لقد فات الاسلاميون امرين مهمين لصنع وبناء الانسان وهما:التاثير والانتاج والزمن الذي يحدد هذين الامرين فالحياة والتاريخ الخاضعان للتوقيتات كان وما يزال يفوتنا قطارهما لذلك نجد المفكر مالك بن نبي يقول: "ان وقتنا الزاحف صوب التاريخ لا يجب ان يضيع هباء ، كما يهرب الماء من ساقية خربة ولاشك ان التربية هي الوسيلة الضرورية التي تعلم الشعب العربي الاسلامي قيمة هذا الامر ولكن باي وسيلة تربوية " ويركز بن نبي كثيرا على قضية الوقت وقيمته واثره في حياة الامة وقدرته على البناء لذلك نجده يقول : "علينا تعليم المسلم علم الزمن فنعلم الطفل والمراة والرجل تخصيص نصف ساعة يوميا لاداء واجب معين فاذا خصص كل فرد هذا الجزء من يومه في تنفيذ مهمة منتظمة وفعالة فسوف يكون لديه في نهاية العام حصيلة هائلة من ساعات العمل لمصلحة الحياة الاسلامية في جميع اشكالها العقلية والخلقية والفنية والاقتصادية والمنزلية وسيثبت هذه النصف ساعة عمليا فكرة الزمن في العقل الاسلامي أي في اسلوب الحياة في المجتمع وفي سلوك افراده فاذا استغل الوقت هكذا ولم يضع سدى ولم يمر كسولا في حقلنا فسترتفع كمية حصادنا العقلي واليدوي والروحي وهذه هي الحضارة " فالحضارة مع الزمن تشكل ......
#الوعي
#بالاسلام
#السياسي
#والارادة
#لنهضة
#المجتمع
#دفاعا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768093
الحوار المتمدن
ياسر جاسم قاسم - الوعي بالاسلام السياسي والارادة لنهضة المجتمع ح 12 من دفاعا عن التنوير الكتاب الثاني من سلسلة الوعي المجتمع
اتريس سعيد : الوعي الخيميائي و الوصول إلى جوهر الإنسان
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد بين خیمیاء المادة وخیمیاء النفس ھناك ثلاث عوالم مترابطة بشكل رائع عبر قنوات محددة، العالم الأول ھو عالم المثل والقوانین التي صنعته، الأشكال المتناظرة التي ھي الحاكم الحقیقي ویتحرك مع قوة الروح النقیة و الإدراك الكوني وھذا العالم یمثل الحقیقة وھو ذو الموجة الطاقیة الأعلى.العالم الثاني ھو عالم المادة ذو الموجة الطاقیة الأكثر إنخفاضا، إنعكاس الحقیقة، یتحرك بقوة قوانین الروح و ضمن الذكاء الفرید للعقل العالمي. العالم الثالث ھو المستوى المتوسط بین كلیهما، إنه عالم الأفكار و وعي الباطن. كما هو الحال في المدارس الباطنیة القديمة یعملون على تدریب الطالب عبر التلقین كي یتقن التحكم بالعالم الوسیط لأنها الطریقة الوحیدة لتحقیق التزامن بین العالم العلوي و السفلي، كالمقولة الشھیرة "كما في الأعلى كذلك في الأسفل". إن ممارسة القدرة على الكابالا أو قراءة المخطوطات الهرمسية القدیمة ستعطي أیضاً تحقیق ھذا الهدف و لكن بطریقة مختلفة. عقلك و ذاتك الحقیقیة ھما فقط حارسان علیك التعامل معهما لإتقان فن المعرفة السماویة، وھذا یجب أن يحصل عبر معرفة أنك الجهاز الوحيد الُمتاح الذي بإمكانه الإنسجام مع عالم ما وراء المرآة.حيث هنا الوعي، حالة یقظة للنفس الحیة بعد تجربة المعرفة، حینها تقترب للروح. ھو أقرب صور الحقیقة و المعرفة المجربة كما تعرفها النفس. ھو فكر الروح، ھو صوت الضمیر، لكن لیس فقط في الأخطاء بل أیضا في أدق حس الحیاة. ھو فطرة إتفاق إرادتك مع إرادة الكون ومشاركته في بصیرة الخلق. ھو حدس صحة الأمور قبل معرفتها. ھو إستقبال كل إلھام و ھو حریة كیانك في الجسد. ھو الإنتباه للحكمة. لا یمكن للظل أن ینفصل عن الشكل ولا یمكن أن یعود للجسد لیختلط بذراته. إلا في حالة واحدة فریدة وھي عند إنطفاء جمیع الأنوار في الخارج و بزوغ نور الداخل. حینها یصیر الإنسان مصدر النور نفسه" عرف الكل ملامح اللون الرمادي. لون لیس بلون تدرجات مختلفة من الأبيض والأسود يشوبها ظل يعبر عن مزیج یتصارع فیه الأبیض والأسود، النور، الظلمة، فیه الأبیض ُمدان مثل الأسود لأنه ببساطة زاد عن حدود إتزانه. تعتمد نسبیة الخیر و الشر بدرجة كبیرة على الطبیعة الذاتیة لكل فرد و إن محاولة مقاومة الطبیعة الذاتیة ھي نوع من اللاإتزان، و بالتالي من الأفضل تأمل الذات بدلاً من التمسك بطبیعة مغایرة عن طبیعة الذات بعد الوصول إلى حالة فھم الوعي الذاتي، یبدأ الإنسان مرحلة جدیدة عليه فیها أن یقرر إما أن یكون مع النور أو مع الظلمة.وبالتالي الإتزان ھو مفتاح التطور و بدون إتزان في البیئة المحیطة تقل فرصة الفهم ومعها تقل القدرة على الإختيار لجوهر بیئة متزنة مع رغبة حقیقیة في فهم الذات ھي الخطوة الأولى للتحرر.الخیر المطلق والشر المطلق ھما قِیَم مطلقة تعمل في إطار مواز للعالم المادي حيث تنعكس على الأرض في مستویات مختلفة، وتخلق بیئات متعددة الطابع، تحفز الإنسان على الفهم والتأمل. ولكن بدون بیئة حقیقیة متزنة لا یستطیع الإنسان إمتلاك مواھب الفهم، و بالت ......
#الوعي
#الخيميائي
#الوصول
#جوهر
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768122
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد بين خیمیاء المادة وخیمیاء النفس ھناك ثلاث عوالم مترابطة بشكل رائع عبر قنوات محددة، العالم الأول ھو عالم المثل والقوانین التي صنعته، الأشكال المتناظرة التي ھي الحاكم الحقیقي ویتحرك مع قوة الروح النقیة و الإدراك الكوني وھذا العالم یمثل الحقیقة وھو ذو الموجة الطاقیة الأعلى.العالم الثاني ھو عالم المادة ذو الموجة الطاقیة الأكثر إنخفاضا، إنعكاس الحقیقة، یتحرك بقوة قوانین الروح و ضمن الذكاء الفرید للعقل العالمي. العالم الثالث ھو المستوى المتوسط بین كلیهما، إنه عالم الأفكار و وعي الباطن. كما هو الحال في المدارس الباطنیة القديمة یعملون على تدریب الطالب عبر التلقین كي یتقن التحكم بالعالم الوسیط لأنها الطریقة الوحیدة لتحقیق التزامن بین العالم العلوي و السفلي، كالمقولة الشھیرة "كما في الأعلى كذلك في الأسفل". إن ممارسة القدرة على الكابالا أو قراءة المخطوطات الهرمسية القدیمة ستعطي أیضاً تحقیق ھذا الهدف و لكن بطریقة مختلفة. عقلك و ذاتك الحقیقیة ھما فقط حارسان علیك التعامل معهما لإتقان فن المعرفة السماویة، وھذا یجب أن يحصل عبر معرفة أنك الجهاز الوحيد الُمتاح الذي بإمكانه الإنسجام مع عالم ما وراء المرآة.حيث هنا الوعي، حالة یقظة للنفس الحیة بعد تجربة المعرفة، حینها تقترب للروح. ھو أقرب صور الحقیقة و المعرفة المجربة كما تعرفها النفس. ھو فكر الروح، ھو صوت الضمیر، لكن لیس فقط في الأخطاء بل أیضا في أدق حس الحیاة. ھو فطرة إتفاق إرادتك مع إرادة الكون ومشاركته في بصیرة الخلق. ھو حدس صحة الأمور قبل معرفتها. ھو إستقبال كل إلھام و ھو حریة كیانك في الجسد. ھو الإنتباه للحكمة. لا یمكن للظل أن ینفصل عن الشكل ولا یمكن أن یعود للجسد لیختلط بذراته. إلا في حالة واحدة فریدة وھي عند إنطفاء جمیع الأنوار في الخارج و بزوغ نور الداخل. حینها یصیر الإنسان مصدر النور نفسه" عرف الكل ملامح اللون الرمادي. لون لیس بلون تدرجات مختلفة من الأبيض والأسود يشوبها ظل يعبر عن مزیج یتصارع فیه الأبیض والأسود، النور، الظلمة، فیه الأبیض ُمدان مثل الأسود لأنه ببساطة زاد عن حدود إتزانه. تعتمد نسبیة الخیر و الشر بدرجة كبیرة على الطبیعة الذاتیة لكل فرد و إن محاولة مقاومة الطبیعة الذاتیة ھي نوع من اللاإتزان، و بالتالي من الأفضل تأمل الذات بدلاً من التمسك بطبیعة مغایرة عن طبیعة الذات بعد الوصول إلى حالة فھم الوعي الذاتي، یبدأ الإنسان مرحلة جدیدة عليه فیها أن یقرر إما أن یكون مع النور أو مع الظلمة.وبالتالي الإتزان ھو مفتاح التطور و بدون إتزان في البیئة المحیطة تقل فرصة الفهم ومعها تقل القدرة على الإختيار لجوهر بیئة متزنة مع رغبة حقیقیة في فهم الذات ھي الخطوة الأولى للتحرر.الخیر المطلق والشر المطلق ھما قِیَم مطلقة تعمل في إطار مواز للعالم المادي حيث تنعكس على الأرض في مستویات مختلفة، وتخلق بیئات متعددة الطابع، تحفز الإنسان على الفهم والتأمل. ولكن بدون بیئة حقیقیة متزنة لا یستطیع الإنسان إمتلاك مواھب الفهم، و بالت ......
#الوعي
#الخيميائي
#الوصول
#جوهر
#الإنسان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768122
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - الوعي الخيميائي و الوصول إلى جوهر الإنسان
زهير الخويلدي : هيجل وفنومينولوجيا الروح بين منهج الديالكتيك ومغامرة الوعي
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة" لأنه إذا كانت المعرفة هي أداة الاستيلاء على الجوهر المطلق، فإنه يتبادر إلى الذهن على الفور أن تطبيق أداة على شيء ما لا يتركه كما هو لنفسه، ولكنه يُدخل فيه تحولًا وتغييرًا."بُنيت فنومينولوجيا الروح لهيجل، التي نُشرت عام 1807، على حدس فلسفي قيم: الوعي ليس متكونا بصورة مكتملة، إنه مبني، يتحول ليصبح آخر غير ذاته. من هذا الحدس، يسترجع هيجل ملحمة الوعي من خلال مراحلها المختلفة، تطور الوعي، من الوعي الحسي إلى الروح المطلقة. وهكذا فإن فينومينولوجيا الروح هي تاريخ الوعي في العالم الحي. فلسفة هيجل هي فينومينولوجيا بقدر اهتمامه بالعالم كما يظهر للوعي، من الوعي الساذج إلى العقل. يهدف الفينومينولوجيا هذه إلى إبراز جوهر الأشياء في العالم. في لفتة مذهلة، حاول هيجل، الذي بدأ كتابة هذا المقال في سن السابعة والعشرين، وصف وتعريف جميع أبعاد التجربة الإنسانية: المعرفة والإدراك والوعي والذاتية والتفاعل الاجتماعي والثقافة والتاريخ والأخلاق والدين. من خلال فنومينولوجيا الروح، سيشكل نسقًا فلسفيًا مغلقًا، يهدف إلى تغطية الوجود البشري بأكمله، للإجابة على جميع الأسئلة المتعلقة بالإنسان والعالم والله. كما تكمن صعوبة هذا الكتاب فنومينولوجيا الروح في لغته الصعبة وازدحام المصطلحات، حيث كان على هيجل أن يبتكر مصطلحات جديدة للهروب من الدلالات المثالية التي استخدمها كانط. ستكون الطريقة التي طورها هيجل هي طريقة الديالكتيك، والتي تتكون من التفكير في التناقضات والتغلب عليها عبر مرحلة جديدة، مرحلة التوليف. ستكون هذه الطريقة الديالكتيكية حاسمة في تاريخ الفلسفة وستؤثر على هوسرل وسارتر وقبل كل شيء ماركس، الذين سيفكر في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي في ضوء الديالكتيك الهيغلي.تنقسم فنومينولوجيا الروح إلى لحظتين:- المقاربة التاريخية: مغامرات الوعي والمرور إلى الوعي الذاتي (الفصول 1 إلى 5)- المنهج التاريخي: تحقيق العقل من خلال العقل والدين والمعرفة المطلقة (الفصول 6 إلى 8). 1 - الوعي: فينومينولوجيا الروح، الفصول 1 إلى 32 الوعي الذاتي: فينومينولوجيا الروح، الفصل 4:3 الروح والمعرفة المطلقة: فينومينولوجيا الروح، الفصول 5 إلى 8 1. المنهج الديالكتيكييلخص الديالكتيك وحده فلسفة هيجل، مؤلف كتاب فينومينولوجيا الروح. هذا الأخير يروي مغامرة الوعي لتحقيق الوجود الكامل مثل الوعي. لقد غمر الديالكتيك الفلسفة بعد هيجل، لأنه موجود بشكل أو بآخر عند سارتر، هوسرل، هيدجر، هابرماس، ميرلو بونتي، ... بقوة مثل الكوجيتو، يبدو أن كل الفلسفة هي جدلي. لكن ما هو الديالكتيك؟ وكيف يتضمن الديالكتيك على تجاوز المفارقات؟ وماهي لحظاته الثلاث؟للديالكتيك شيئين في هيجل: جوانب الوعي ونظرية الطبيعة ونظرية الإنسانية. في اطار الديالكتيك المطبق على الوعي يميز هيجل نوعين من ظواهر الوعي:- الظواهر الدائمة: الإدراك، الأخلاق، الفن، الدين، إلخ.- الظواهر التاريخية: الفن اليوناني، النظام السياسي الروماني، ...الإدراك هو أولاً وقبل كل شيء الوعي الفوري والعفوي، ثم في المرحلة الثانية البناء بواسطة عقل الفئات (الجودة، العدد، إلخ).الديالكتيك المطبق على التاريخ:الظواهر التاريخية ليست سوى لحظات في التاريخ. كل واحد منهم ينتمي إلى مسار منطقي هائل: كل لحظة تهدف إلى حل تناقضات الحالة البشرية. وهكذا، حلت المسيحية محل العبودية القديمة، القائمة على القوة والإكراه، على عكس ذلك.يعتبر هيجل الديالكتيك كتغلب على المفارقات: أحد الأسئلة الرئيسية هو: كيفية حل مفارقة المعرفة (مشكلة تمثيل العا ......
#هيجل
#وفنومينولوجيا
#الروح
#منهج
#الديالكتيك
#ومغامرة
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768729
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي مقدمة" لأنه إذا كانت المعرفة هي أداة الاستيلاء على الجوهر المطلق، فإنه يتبادر إلى الذهن على الفور أن تطبيق أداة على شيء ما لا يتركه كما هو لنفسه، ولكنه يُدخل فيه تحولًا وتغييرًا."بُنيت فنومينولوجيا الروح لهيجل، التي نُشرت عام 1807، على حدس فلسفي قيم: الوعي ليس متكونا بصورة مكتملة، إنه مبني، يتحول ليصبح آخر غير ذاته. من هذا الحدس، يسترجع هيجل ملحمة الوعي من خلال مراحلها المختلفة، تطور الوعي، من الوعي الحسي إلى الروح المطلقة. وهكذا فإن فينومينولوجيا الروح هي تاريخ الوعي في العالم الحي. فلسفة هيجل هي فينومينولوجيا بقدر اهتمامه بالعالم كما يظهر للوعي، من الوعي الساذج إلى العقل. يهدف الفينومينولوجيا هذه إلى إبراز جوهر الأشياء في العالم. في لفتة مذهلة، حاول هيجل، الذي بدأ كتابة هذا المقال في سن السابعة والعشرين، وصف وتعريف جميع أبعاد التجربة الإنسانية: المعرفة والإدراك والوعي والذاتية والتفاعل الاجتماعي والثقافة والتاريخ والأخلاق والدين. من خلال فنومينولوجيا الروح، سيشكل نسقًا فلسفيًا مغلقًا، يهدف إلى تغطية الوجود البشري بأكمله، للإجابة على جميع الأسئلة المتعلقة بالإنسان والعالم والله. كما تكمن صعوبة هذا الكتاب فنومينولوجيا الروح في لغته الصعبة وازدحام المصطلحات، حيث كان على هيجل أن يبتكر مصطلحات جديدة للهروب من الدلالات المثالية التي استخدمها كانط. ستكون الطريقة التي طورها هيجل هي طريقة الديالكتيك، والتي تتكون من التفكير في التناقضات والتغلب عليها عبر مرحلة جديدة، مرحلة التوليف. ستكون هذه الطريقة الديالكتيكية حاسمة في تاريخ الفلسفة وستؤثر على هوسرل وسارتر وقبل كل شيء ماركس، الذين سيفكر في التاريخ الاقتصادي والاجتماعي في ضوء الديالكتيك الهيغلي.تنقسم فنومينولوجيا الروح إلى لحظتين:- المقاربة التاريخية: مغامرات الوعي والمرور إلى الوعي الذاتي (الفصول 1 إلى 5)- المنهج التاريخي: تحقيق العقل من خلال العقل والدين والمعرفة المطلقة (الفصول 6 إلى 8). 1 - الوعي: فينومينولوجيا الروح، الفصول 1 إلى 32 الوعي الذاتي: فينومينولوجيا الروح، الفصل 4:3 الروح والمعرفة المطلقة: فينومينولوجيا الروح، الفصول 5 إلى 8 1. المنهج الديالكتيكييلخص الديالكتيك وحده فلسفة هيجل، مؤلف كتاب فينومينولوجيا الروح. هذا الأخير يروي مغامرة الوعي لتحقيق الوجود الكامل مثل الوعي. لقد غمر الديالكتيك الفلسفة بعد هيجل، لأنه موجود بشكل أو بآخر عند سارتر، هوسرل، هيدجر، هابرماس، ميرلو بونتي، ... بقوة مثل الكوجيتو، يبدو أن كل الفلسفة هي جدلي. لكن ما هو الديالكتيك؟ وكيف يتضمن الديالكتيك على تجاوز المفارقات؟ وماهي لحظاته الثلاث؟للديالكتيك شيئين في هيجل: جوانب الوعي ونظرية الطبيعة ونظرية الإنسانية. في اطار الديالكتيك المطبق على الوعي يميز هيجل نوعين من ظواهر الوعي:- الظواهر الدائمة: الإدراك، الأخلاق، الفن، الدين، إلخ.- الظواهر التاريخية: الفن اليوناني، النظام السياسي الروماني، ...الإدراك هو أولاً وقبل كل شيء الوعي الفوري والعفوي، ثم في المرحلة الثانية البناء بواسطة عقل الفئات (الجودة، العدد، إلخ).الديالكتيك المطبق على التاريخ:الظواهر التاريخية ليست سوى لحظات في التاريخ. كل واحد منهم ينتمي إلى مسار منطقي هائل: كل لحظة تهدف إلى حل تناقضات الحالة البشرية. وهكذا، حلت المسيحية محل العبودية القديمة، القائمة على القوة والإكراه، على عكس ذلك.يعتبر هيجل الديالكتيك كتغلب على المفارقات: أحد الأسئلة الرئيسية هو: كيفية حل مفارقة المعرفة (مشكلة تمثيل العا ......
#هيجل
#وفنومينولوجيا
#الروح
#منهج
#الديالكتيك
#ومغامرة
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768729
الحوار المتمدن
زهير الخويلدي - هيجل وفنومينولوجيا الروح بين منهج الديالكتيك ومغامرة الوعي