علي عرمش شوكت : الترابط الجدلي بين تحقيق مصالح الجماهير ونجاح الحكّام
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت سجلت حركة المجتمعات المتطلعة الى التقدم، وعلى مدى التاريخ وعبر تطوراتها المفصلية، حدثت تغيرات واعدة وناهضة نحو تأسيس انظمة عادلة. و مما لا شك فيه، انها نتاج صراع يحصل تحديداً عندما تعجزالطغم المتسلطة عن الاستجابة على التساؤلات التي تطرحها الحياة وبالتبعية تقتضيها مصالح الشعوب. التي يترافق معها بالضرورة، بروز قوى اجتماعية مهضومة الحقوق، تنشد التحرروالعدالة الاجتماعية وكسر قيودها نحو تغيير واقعها المرير. وعودة على بدء وعن همومنا العراقية، حيث شهدنا العديد من التقلبات السياسية وكانت بالمطلق تنطبق عليها المعادلة ذاتها سالفة الذكر، اي اذا لم تستجب السلطات لارادة الجماهير النابعة من حاجاتها الحياتية الملحة حينها تتشكل " عناقيد الغضب " المحركة للثورة على الطغيان. لقد حصلت انتفاضة تشرين 2019 العراقية كحصيلة منطقية لاختمار الوضع الثوري، هادفة الى تغيير النهج السياسي الذي تكلل بالفشل والفساد. وكان المتغير "راس السلطة" صاحب القرار. لذا يكون المطالب بالاتيان بما هو معيار للتغيير اي تحقيق مطالب الجماهير المتمثلة بالانتقال الى نهج سياسي جديد يرسي قواعد بناء الدولة المدنية والعدالة الاجتماعية . وفي ذات الامر، هل تصرف رئيس الوزراء" السيد الكاظمي " وفقاً لرؤيته الشخصية ام لم ينفك عن التقيّد بـ"الوصايا العشر" التي فرضتها عليه الكتل المتنفذة..؟. وكما يبدو من خلال بواكير اعماله. ظل ماراً على حافة المهمات ولم يتعامل بصميمها. وقد تجلى بشكل واضح من بعض قراراته القلقة وغير الثابتة. زد على ذلك اقدامه على تعين شخوصاً من اوساط الفاسدين. صحيح انه كالشخص الذي يمشي على حقل الغام. اذ ان المتصدين له كثر، وهم من ابرز المستهدفين قبل غيرهم من عملية التغيير، . وكان اغتيال المرحوم " هشام الهاشمي " انذاراً مقصوداً للسيد الكاظمي. ان مظاهر تمادي القوى المتنفذة على حكومة الكاظمي امسى بمثابة جواب على قراراته. فعلى سبيل المثال وليس الحصر، عندما يقول: سيحصر السلاح بيد الدولة يقومون بامطار المنطقة الخضراء بالصواريخ ، او الاستمرار بعمليات الاغتيالات الشهيد { هشام الهاشمي } رداً على اعلانه لنواياه بملاحقة قتلة المتظاهرين، ولانكى من كل ذلك يقوم احد رؤساء الكتل المتنفذة باستدعاء وزراء الكاظمي واعطاءهم التوجيهات وكأنه هو صاحب القرار بادارة الحكومة.. ولانعلم ان كان هذا من ضمن الشروط العشرة.. !!.ان نمط اجراءات رئيس الوزراء القشرية، اذا صح هذا التعبير، لم ولن تحقق له دعماً جماهرياً يقيه من شرور خصومه الذين باتوا يدركون تماماً نقاط ضعفه، مما اعطاهم العزم وشجعهم على المضي باستهدافه وتجاوزه ، الامر الذي يهيء مقدمات فاعلة لاسقاط حكومته. ان خصوم الكاظمي لا يخشونه بقدر ما يخشون الجماهير اذا ما التفت حوله. وعليه يسعى المتنفذون لقطع كافة السبل التي تسخّن التربط الجدلي بين الكاظمي والجماهير الثائرة، من خلال تحقيق مطالب المتظاهرين، الذي يخلق بدوره عوامل نجاحه في البقاء على راس السلطة لانجاز برنامجه الحكومي. وكل يوم يسخن الصراع ولكن السيد الكاظمي يدخله بارداً، وان الجماهير الباحثة عن منقذ تترقب متى تحين اللحظة التي تسخن حديدة السيد الكاظمي. ربما غداً والغد لناظره قريب. ......
#الترابط
#الجدلي
#تحقيق
#مصالح
#الجماهير
#ونجاح
#الحكّام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=684233

خليل اندراوس : الاشتراكية – التطور الموضوعي الجدلي للمجتمع الانساني
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس الرأسمالية وخاصة في أعلى مراحل تطورها –المرحلة الامبريالية، بحكم طبيعتها الاقتصادية والسياسية والاجتماعية تخدم طبقة رأس المال وسلطتها وهيمنتها في دول رأس المال وعالميًا، وتعمل بكل الوسائل الاقتصادية والسياسية والايديولوجية والعسكرية، وتنشر وتعمق السيطرة على دول الجنوب الفقيرة وتنتهك المساواة في الحقوق بين الشعوب، وتبذر بذور التنافر والصراعات القومية، وتتبنى مفاهيم عنصرية شوفينية كالصهيونية العالمية، والأفكار العنصرية للمحافظين الجدد –كهنة الحرب– داخل الولايات المتحدة وخارجها. هذا بالإضافة إلى التنسيق والتحالف والتطبيع ودعم أنظمة الاستبداد في شتّى أنحاء العالم من أمريكا اللاتينية إلى افريقيا وإلى آسيا. وعلى رأس هذه الدول الاستبدادية التي تحضنها الامبريالية العالمية في سريرها، الأنظمة الرجعية العربية وأولها السعودية والامارات وغيرها من الأنظمة الفاسدة والتي تحكمها طبقة رأس المال الكومبرادوري – الوسيط، خادمة طبقة رأس المال العالمي خاصة الأمريكي.هذا الواقع الموضوعي لا بد ان يؤدي من ناحية جدلية إلى تعاون وتعاضد سياسي اقتصادي ثقافي طبقي بين الشعوب المضطهدة، وأكبر مثال على ذلك التعاون في شتى المجالات بين إيران وفنزويلا، وبين الصين وروسيا وإيران ومحور المقاومة. ومن خلال هذا التفاعل والتقارب تنشأ الصداقة بين الشعوب، ولا بد ان يؤدي هذا إلى نشوء نضال عالمي من كافة شعوب العالم ضد هذا الثالوث الدنس. وخلال هذا النضال والصراع يتعمق الصراع السياسي والايديولوجي كشكل من أشكال الصراع الطبقي ويتطور كذلك نضال الشعوب عامة من أجل تحررها القومي والوطني، لذلك مهم جدا نشر الفلسفة الماركسية كفلسفة علمية عن تطور المجتمع.تعرف النظرية العامة عن القوى المحركة للتغيير الاجتماعي وقوانينه – التي وضع أساسها ماركس وانجلز باسم المادية الجدلية التاريخية، وقد تم التوصل إلى هذا المفهوم بتطبيق الفلسفة المادية على المجتمع ليس فقط من أجل دراسة مشكلات النظام الطبقي الرأسمالي وتفسير العالم المادي وانما كمرشد من أجل تغيير العالم، وبناء مجتمع لا استغلال فيه من انسان لإنسان، ولبناء مجتمع المستقبل، مملكة الحرية على الأرض.لا بدّ من نشر المعارف العلمية الماركسية عن تطور المجتمع الانساني وفضح جوهر الرأسمالية الاستغلالي، خاصة في عصرنا الحالي العصر الإمبريالي – فالإمبريالية أعلى مراحل تطور الرأسمالية وآخرها – وشرح ودراسة وتقديم البراهين الاقتصادية السياسية الايديولوجية على حتمية زوالها التاريخي وتبيان الرسالة التاريخية للطبقة العاملة المتسلحة بالفلسفة الماركسية والتي هي أسمى منجزات العلوم الاقتصادية الاجتماعية السياسية الايديولوجية. هذا هو جوهر الصراع الايديولوجي الذي تخوضه الطبقة العاملة وجماهير الشعب المستغَلة والشعوب المضطهدة ضد طبقة رأس المال العالمي – ضد الامبريالية. وفي المرحلة الراهنة وكأحد أقرب الأهداف التراكمية المرحلية، النضال من أجل عزل طبقة رأس المال الاحتكارية العابرة للقارات وطبقة رأس مال صناعة السلاح، ليكون عزلًا فكريًا وسياسيًا وايديولوجيًا، كونهم الأشد عدوانية على الساحة الدولية، وأكبر مثل على ذلك الادارات الأمريكية في الفترة الأخيرة خاصة في فترة حكم المحافظين الجدد -كهنة الحرب- وممثلهم المأفون ترامب، واليمين الصهيوني العنصري الشوفيني العالمي وهنا في اسرائيل.النجاح في هذا النضال من شأنه ان يسهم في اجراء انتفاضات وتحولات اجتماعية تقدمية في العديد من بلدان العالم خاصة في أمريكا اللاتينية، في فنزويلا وكوبا وغيرها من ال ......
#الاشتراكية
#التطور
#الموضوعي
#الجدلي
#للمجتمع
#الانساني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=690837

ناصر عجمايا : الربط الجدلي بين الأممية والقومية
#الحوار_المتمدن
#ناصر_عجمايا مامن احد غير البروليتاريا في ايامنا يذود عن الحرية الحقيقية للامم وعن وحدة عمال جميع الامم . ولكيما تعيش الامم المختلفة بحرية وسلام جنبا الى جنب او لكيما تنفصل ( عندما ترى ذلك افضل لها ) وتشكل دولا مختلفة لابد من ديمقراطية كاملة تذود عنها الطبقة العاملة . لاينبغي الاقرار باي امتياز كان لاية امة كانت او لاية لغة كانت : ينبغي الحؤول دون تضييق على أي الاقلية القومية او أي بتر لحقوقها : وهذه مبادى الديمقراطية العمالية. الرابط أدناه:https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=229403لابد أن يكون هناك نضال حاسم ضد محاولات إعطاء حركات التحرر الثورية في البلدان المتخلفة، والتي ليست شيوعية بحق، لونا شيوعيا. إن واجب الأممية الشيوعية هو تأييد الحركات الثورية في المستعمرات والبلدان المتخلفة فقط بهدف تعبئة العناصر المكونة للأحزاب البروليتارية المستقبلية، والتي ستكون شيوعية حقا وليس فقط اسما في البلدان المتخلفة، وتثقيفهم وتوعيتهم بمهمتهم الخاصة، وهي النضال ضد الاتجاه البرجوازي الديمقراطي في بلدانهم. لابد على الأممية الشيوعية التعاون الأولي مع الحركات الثورية في المستعمرات والبلدان المتخلفة، وحتى التحالف معها، ولكن ليس الاندماج فيها. ولابد أن تحافظ بشكل غير مشروط على استقلالية الحركة البروليتارية حتى وإن كانت في مرحلتها الجنينية..الرابط أدناه:https://revsoc.me/theory/lmrksy-wlmsl-lqwmy-0/لقد شرح ماركس، منذ زمن بعيد، أن تطور القوى المنتجة هو الذي يجعل الثورة حتمية. إنه يقوي الطبقة العاملة وفي النهاية يزيد من حدة التناقضات داخل النظام. صحيح أن تطور القوى المنتجة في أوروبا منذ عام 1945 قد تسبب في مشاكل خطيرة للحركة الثورية. كان الأساس الموضوعي لعزلة الطليعة البروليتارية وانهيار الأممية الرابعة. لكنه أدى أيضا إلى تقوية الطبقة العاملة وشفاء جراح هزائم الماضي. لقد قضى بلا رحمة على الفلاحين في إيطاليا وفرنسا وإسبانيا وألمانيا، وبذلك أضعف القاعدة الاجتماعية للردة الرجعية.موقع المسألة القومية في الفكر الماركسي لا يخرج عن مراحل التطور الرأسمالي، فكل مرحلة من هذا التطور كان يقابلها تطور سياسي للطبقة البورجوازية، فتطور سيطرة رأس المال على الصناعة أدى إلى ظهور الدول القومية الأولى.ومع بداية هذه المرحلة ستتداخل، حسب التوصيف الماركسي، مصلحة الأمة مع مصلحة البورجوازي الصناعي، وتصبح مصالح البورجوازية هي نفسها المصالح القومية.فحسب البيان الشيوعي الصادر سنة 1848، فإن البورجوازية تمركز ملكية وسائل الانتاج، وتاتي المركزية السياسية (الدولة القومية) كنتيجة محتومة لهذا التمركز.لقد وضعت الماركسية لنفسها هدفا رئيسيا هو تدعيم الوعي الطبقي، وتشجيع التضامن الأممي بين صفوف الطبقة العاملة في العالم، ومن هذا المنظور ، عارضت الايديولوجية القومية ومناورات الفئات الرجعية، التي وظفت، في كثير من الأحيان، هذه الايديولوجية من أجل تأخير إنضاج الوعي الطبقي.لذلك، واجه الماركسيون بعد كارل ماركس وفريدريك أنجلز سؤالاً جوهريا هو: هل يجب عدم التعاطي مع المسألة القومية وطرح مسألة سعي الطبقة العاملة إلى السلطة طرحا طبقيا فقط؟ أم يجب توظيف المسألة القومية في خدمة الثورة الاشتراكية؟إن الوحدة الألمانية ، بالنسبة لماركس وأنجلز، هي جزء من التقدم التاريخي الكبير، جزء من التحول البورج ......
#الربط
#الجدلي
#الأممية
#والقومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=712716

بوغوص بوغوصيان : اهمية المنطق الجدلي في الفكر اليومي
#الحوار_المتمدن
#بوغوص_بوغوصيان توضيح العلاقة الوثيقة ما بين النظرية/المنهج الفكري والعمل السياسي في وعي الانسان مهمة جدا لأنّ طبيعة المنهج الفكري المتّبع في التحليل هي التي تفتح افاق مختلفة لاشكال العمل الفعلي، منه العمل السياسي. تأتي النظرية بقراءة معينة عن طبيعة العالم وطبيعة العناصر الموجودة فيه، والعلاقات ما بين العناصر حسب المنهجية التي تتبناها لقراءة، واستخلاص المعلومات والحقائق من العالم، وفي النهاية تُلخَّص استنتاجاتها في نظرية/منهج متناسق/ة. اختلاف النظريات تعني الاختلاف في الفهم لطبيعة الواقع ولموقع الفرد منه، إذًا تختلف طبيعة النشاط حسب النظرية. سنعرض في هذه المقالة الاختلاف ما بين المنطق الجدلي والمنطق الميتافيزيقي في قراءة العالم، وسنسعى لتبيان الاختلاف في فهم الوقائع ما بين المنطقين والعمل الفعلي، الذي قد يتأسس على هذه القراءات.كتب لينين في نص "الدفاتر الفلسفية" "إن الدِّ&#1740-;-الكت&#1740-;-ك (الجدل)، بمعناه الأصلي، ھو دراسة التَّناقض في صم&#1740-;-م جوھر الأش&#1740-;-اء". نستخلص من هذه المقولة بأنّ المنهج الجدلي يقبل أنّ طبيعة جوهر الاشياء ليست احادية البعد و"وحيدة الجانب"، وأنّه يوجد في صميم الاشياء تناقض، أي أنّه هناك علاقة بين أكثر من عنصرمُكوِّن لجوهر الاشياء، وطبيعة هذه العلاقة قائمة على الاعتماد المتبادل والترابط بين أطراف متعارضة. نقد مفهوم "احادية" الجوهر في الاشياء يرافق الطرح بأنّ الاشياء، منها الكلية والجزئية (اي الاطراف الموجودة في التناقض والمُكوِّنة للاجسام الكلية)، موجودة في حركة دائمة وتتطوّر "من باطنها (ضمنها) ومن ح&#1740-;-ث صلتها بالأش&#1740-;-اء الأُخرى، وذلك بمعنى أنه &#1740-;-نبغي النَّظر[في المنطق الجدلي] إلى تطوُّر الشَّيء على أنه حركته الباطن&#1740-;-ة (الضمنية) الذات&#1740-;-ة والحتم&#1740-;-ة، وأن كل شيء &#1740-;-رتبط في حركته بالأش&#1740-;-اء الأُخرى التي تح&#1740-;-ط به و&#1740-;-تبادل معھا التأث&#1740-;-ر".بما أنّ علاقة التناقض موجودة في التكوين الباطني لكل الاشياء، وانّ التطور من حالة الى أخرى يتأسس على التناقض وعلى التأثير المتبادل بين الخارج والتركيب الباطني، إذًا الاشياء الكلية والجزئية موجودة في عملية تغيير الاشياء التي تترابط وتتفاعل معها، وعملية تغيّر ذاتي. ولكن من المهم القول بأن خصوصية التركيب الباطني في الاشياء، أي الشكل الخاص للتناقض في الشيء، هي الأرضية التي على أساسها تتحوّل الاشياء، وأنّ نتيجة التفاعل الخارجي مع الجوهر تتحدّد حسب التركيب الباطني. لتبيان الصلة الوثيقة بين الفكرة السابقة والحقيقة الملموسة، نأخذ كمثال فكرة المجتمعات الطبقية المختلفة. كل مجتمع طبقي يتمايز ويختلف حسب طبيعة علاقة الطبقات المختلفة لوسائل الانتاج التي هي في صلب التنظيم الاجتماعي - الاقتصادي الخاص فيه، مثلاً تتشارك الاقطاعية والرأسمالية بوجود هيمنة وسيطرة طبقية في المجتمع، ولكن تمظهر هذه السيطرة والعلاقات الطبقية تتمايز وتختلف بينهما، وهذا الاختلاف في التناقض الضمني الخاص في كل من المجتمعات المذكورة هو الذي يحدث على اساسه كل تغيير. مثلاً، أتى ظهور البرجوازية كطبقة مسيطرة كردة فعل على تزايد التناقضات في المجتمع الاقطاعي، وتكوّنت الطبقة العاملة/ البروليتاريا كردّة فعل للتنظيم الاجتماعي - الاقتصادي الجديد في الرأسمالية.باختصار، التطور هو عملية ارتقاء، "ارتقاء [في الشيء] مبني على ما سبقه، يتضمن ما سبقه". العودة الى مقولة هيراقليطوس تساعد في توضيح الافكار المطروحة أعلاه وهي: "كل شيء كائن وغير كائن، لأن كل شيء يسيل، وكل شيء يتحول باستمرار وصائر وفانٍ". إ ......
#اهمية
#المنطق
#الجدلي
#الفكر
#اليومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734350

محمد عمارة تقي الدين : العقل الجدلي والإعلام الجديد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين دكتور محمد عمارة تقي الدين" من يسيطر على وسائل الإعلام يسيطر على العقول"، هكذا يصف الكاتب الأمريكي هربرت شيللر دور وسائل الإعلام في تشكيل الوعي الإنساني وفقاً لما تريده وتماهياً مع الأيديولوجية الفكرية أوالدينية أو السياسية للقائمين عليها، وهو بالضرورة وعي زائف جرى تخليقه لصالح هؤلاء، فكثير من الوسائل الإعلامية مُتَّهمة بارتكاب جريمة " اغتيال الوعي الإنساني" عبر تضليله وإبعاده عن قضاياه وهمومه المركزية.ولكن: ما الحل وما المخرج ؟ كيف ننقذ الجمهور من تلك الجريمة التي تُرتكب بحقه بشكل يومي؟ أعتقد أنه ليس في إجبار الوسيلة الإعلامية على تقديم رسالة إعلامية نقيّة وصادقة فهذا شبه مستحيل، إذ مهما جرت المحاولة ستبقي بقايا التوجيه والأدلجة عالقة بمادتها.فالمشكلة فيك أنت أيها المتلقي، وفي مدى قدرة عقلك على قراءة ما وراء الرسالة الإعلامية المباشرة من رسائل أخرى مُضمرة في تضاعيف الخطاب الإعلامي وثناياه، لذا عليك عبر استدعاء ملكات عقلك الجدلي التفريق بين الجانب الحقيقي المعرفي والجانب الأيديولوجي في الرسالة الإعلامية، إعادة تنقية المعلومة وفصل ما علق بها من شوائب أيديولوجية ومن ثم ردها إلى مادتها الأولى. ولكي نكتسب هذه المناعة العقلية يتوجب علينا تنمية حاسة التفكير النقدي لدينا، فمصيبتنا في عقلنا البسيط الذي يقبل بتلقي " الرصاصة السحرية " الموجهة لعقله وقلبه فيتبنى الفكرة كما هي وكما طرحتها الوسيلة الإعلامية دون قليل من تمحيص أو تفكير. ومن ثم فالمسافة التي يتحتم قطعها من العقل البسيط إلى العقل الجدلي النقدي تلك هي معركة الوعي الحقيقي.ولتكن البداية بمعرفة مُمولي وسائل الإعلام والدوافع الأيديولوجية التي تحركهم، وإدراك استراتيجيات وآليات التضليل الإعلامي التي يتقنها القائمون على هذه الوسائل الإعلامية، وهو التضليل الذي يُعرِّفه الباحث الفرنسي فرانسوا جيريه باعتباره " فن التستّر وراء قناع "، إذ عبره يجري تخليق رأي عام زائف مؤيد للمتحكمين بتلك الوسائل الإعلامية، وفق إستراتيجية مُتعمدة ومُتقنة لتغييب العقل ودفنه تحت ركام هائل من الأكاذيب، في مقابل استدعاء العاطفة ومن ثم مخاطبة اللاوعي.لقد بدأ هذا التضليل الإعلامي يتعاظم تأثيره بشكل مخيف مع الانتشار الواسع الذي حققته وسائل الإعلام في العقود الأخيرة، فها هو الزعيم البولندي ليش فاليسا(Lech Walesa) يؤكد ذلك بمقولته الشهيرة عندما سُئِل عن أسباب انهيار الأنظمة الشيوعية في دول شرق أوروبا والاتحاد السوفيتي فقال كلمته الموجزة : " إن كل ما حدث بدأ من التلفزيون" .كان ذلك منذ عقود، فما بالنا بما حدث من تطور إعلامي في عصرنا الراهن، فقد أدى التقدم في تكنولوجيا وسائل الاتصال إلى ظهور أشكال أكثر تعقيداً من التضليل الإعلامي بحيث يصعب كشف آلية عملها، يرى ولتر ليبمان (WLippmann) مؤلف كتاب الرأي العام " أن الإعلام أصبح يحدد بما نفكر وحول ماذا نقلق، فهو الذي يهيمن على خلق الصور في أذهاننا، وأن رد فعل الجمهور يكون تجاه تلك الصور وليس تجاه الأحداث الفعلية" فنكون في حقيقة الأمر أمام واقع زائف صنعته وسائل الإعلام ولا يمت بصلة للواقع الحقيقي.وفي ذات السياق يطرح المفكر الفرنسي بير بورديو (Pierre Bourdieu) في كتابه " التلفزيون وآليات التلاعب بالعقول" رؤيته المناهضة للتلفزيون باعتباره الأداة الأكثر توظيفاً في تضليل البشر والتلاعب بعقولهم ومن ثم تزييف الوعي الجمعي وتغييبه، بل وصف مثقفي هذا العصر بأنهم " كلاب الحراسة الجدد لوسائل الإعلام"، إذ يبيعون مواقفهم عبر وسائل الإعلام سواء لأجل المال أو الشهرة، مؤكد ......
#العقل
#الجدلي
#والإعلام
#الجديد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738029

علي محمد اليوسف : هيجل ومفهوم العقل الجدلي
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف التربية والحريةيرى هيجل الحرية على صعيد التفكير الفردي تمثل جانبها الذاتي. اما ما يطلق عليه الروح الموضوعي فهو زيادة وعي الفرد للضرورة التاريخية التي تتفرع قسمين: بحث الفرد عن دور في دفع هذه الضرورة. وهنا حسب هيجل تتضح علاقة الفرد بالدولة من ناحية والاخلاق من ناحية اخرى. 1 مرجعية هذا التفكير لدى هيجل انه كان يعتبر الدولة البروسية والعنصر الجرماني قبل توحيد المانيا هو الطبيعة الانسانوية التي يجب على الفرد تجسيدها بالاذعان المباشر للدولة وبذلك يكتسب الفرد صفته الاخلاقية ومكانته القانونية التي توائم مصالح المجموع.هيجل ايضا مثل هوبز يؤمن الانسان بطبيعته شريرا والذي يحد هذه النزعة الشريرة هو قانون طاعة الدولة والانصياع تنفيذ قراراتها في تنمية النزوع الاخلاقي الذي هو المجموع. هيجل يعتبر تنمية الاطار الفكري للفرد او الطالب على مقاعد الدراسة يكون في مرجعية الاحتكام والاعتماد على العقل. كون الضرورة التاريخية هي تجل عقلي, كما انها في المقام الاول ضرورة منطقية تكشف وعي العقل بذاته.2 ويعود الى مقولة تنمية العقل الجدلي, وحرية الانسان رهينة بوعي العقل بمكانته من الضرورة التاريخية, فالعقل حسب تعبيره يسيطر على العالم وان تاريخ العالم بالتالي يتمثل امامنا على انه مسار عقلي.3 هنا اسجل ملاحظاتي:- يؤمن هيجل ان الجدل في طبيعة العقل هو الذي يضفي على الواقع والتاريخ عموما جدله. وطالما الجدل في المادة والتاريخ هو قانون طبيعي يحكم كل الاشياء والظواهر بالطبيعة. فهذا ينفي ان يكون العقل طبيعة جدلية تسبق جدلية ديالكتيك في حصوله على ارض الواقع والتاريخ كما اعتمدته المادية التاريخية. وهو ما اشار له ماركس في مقولته التي ترى جدل الواقع المادي هو الذي يصنع جدل تفكير العقل, وعبّر عن هذه المقولة قوله وجدت ديالكتيك هيجل واقفا على راسه فاعدته الى وضعه الطبيعي.- وبضوء الاقتباسات الهيجلية التي قمنا تثبيتها نتساءل هل العقل الجدلي الذي هو حسب هيجل معطى طبيعي هو الذي يصنع مسار التاريخ الذي هو الضرورة التاريخية. ام الضرورة التاريخية تصنع تفكير العقل؟ هيجل يذهب الى ان تفكير العقل الجدلي يصنع الضرورة التاريخية. وهو خطأ طبعا.- وحين يعتبر هيجل التاريخ هو تجل عقلي فلا غبار على صحة العبارة. وبتسليمنا الجدل طبيعة عقلية تفرض نفسها على معرفة وفهم الواقع جدليا, فهنا يكون معنا جدل العقل معطى طبيعي وليس تصنيع مكتسب من جدل الواقع. كما ولا يتم تفكير العقل جدليا على مساطب التربية والدراسة والتلقين في الجامعة. التاريخ سلسلة من الجدل الديالكتيكي التطوري تتم بمعزل عن ارادة الانسان, وبهذا لا يبقى معنى ان العقل بطبيعته جدلي يضفي على التاريخ جدلية حركته التطورية. جدلية العقل الطبيعية التي يفترضها هيجل بمصادرة دوغمائية والتي يكون تجسيدها الفكر العاجز عن خلق حقائق الارض ماديا. - عندما نقول العقل هو تصنيع تاريخي انما نقصد ان الارادة الانسانية هي التي تلهم التاريخ مساره الطبيعي المجرد من الانحرافات. ولا يعني هذا أن العقل الانساني يدخل طرفا ثالثا على الجدل الحاصل في حركة المادة والتاريخ, وانما الطرف الثالث الذي يدخل تاثيره على حركة الجدل التطورية غير المنظورة ولا حتى المدركة عقليا في سيرورتها انما هو الظروف الموضوعية التي تعمل على تسريع حركة الجدل وليس الاسهام في تصنيع مخرجاته. ويحتفظ العقل بتصحيح المعطيات الناتجة عن جدلية الواقع والتاريخ في تشكيل الجدل ما يدعى الظاهرة التطورية المستحدثة او ما يدعى بالمركب الثالث.- في مقال سابق لي كنت اشرت أن هيجل عندما يقول الجدل الحاصل في حركة الم ......
#هيجل
#ومفهوم
#العقل
#الجدلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=739546