محمد فوزي هاشم : الطريق إلى الثورة : متى الثورة ؟ بقلم محمد فوزي
#الحوار_المتمدن
#محمد_فوزي_هاشم تمهيد أساسي : شكراً لصديقتي التي دعتني للكتابة لربما يوماً أجد من يعمل على طباعة هذه الكتب لربما يوماً تكون مقالاتي بيد الطلاب في أنحاء العالم يتدارسونها في منهاجهم التعليمية. الطريق إلى الثورة مكتظ بساحات الدم المتناثرة في الأفق والأرجاء ، أشلاء الفقر الذي تجسد واستشرى في كل الأنحاء ، كلمة سر الثورة تكمن في هذا الكتاب " الطريق إلى الثورة " التي شاءت الأقدار أن أنشره إلكترونياً لأنه لا فضاء يسمح لطباعة مقالي أو أن يكون لي برنامج عبر الفضائيات ونظراً لتفرغي وقلة العمل بسبب الظروف التي فرضتها أزمة وباء الكورونا " كوفيد 19" فكان ذلك دافعاً أن أكتب كتابي " الطريق إلى الثورة " حتى تستفاد به الأجيال القادمة في أنحاء العالم ؛ ليكون هذا الكتاب نبراس وعقيدة وملجأ وملاذ أنصار العدل والسياسيين والحكام والمناضلين في شتى بقاع العالم عبر العصور " 1- متى الثورة ؟! هل هناك موعد للثورة ؟الأكاديميون اتفقوا على أنه لا موعد محدد للثورات فيما أنني كقيادي كان أحد المنظمين لثورتي يناير و 30 يونيو في مصر وكان لي دور لدعم الثوار بأنحاء العالم أرى نفسي بعيداً عن تيار الأكاديميين فالثورة محددة الموعد لكن قد من الممكن تتقدم ساعة التحرك أو يتم تأجيلها لظرف ما ، لسنا هنا بصدد عرض التجارب الثورية عبر العصور في أنحاء العالم لكي نبرهن ما إذا كانت الثورة محددة سلفا كما أرى أو أنها غير محددة بموعد كما يرى الأكاديميون ؛ لأن هناك ثورات كان لها من الأسرار والكواليس الذي ظل سرياً لكن في مصر إذا حددنا ثورة عرابي و 19 ويوليو من القرن الماضي فيوليو كانت مقررة أن تندلع في 5 أغسطس 1952 وليس 23 يوليو حتى لايتم التنكيل بهم بعد أن تم الكشف عن مخططهم وكذلك في هذا القرن 25 يناير و30 يونيو نجد أن موعد الثورة محدد وهو تراكم لمحطات من الإنتفاضات يسبقها العديد من الإحتجاجات . الأمل المنشودلا ثورة بدون أمل هكذا كتبت وكانت مدونتي التي عليها جميع مقالاتي قبل ثورة يناير منذ 2008 ، ومقولتي الشهيرة " لو لم يكن الأمل ما وجدت الحياة ، الأمل أنشودة الحياة " وهي مؤرشفة شاهدة على تحدثي عن الثورة في وقت كان الغالبية لاتتحدث تماماً عن الثورة في وقت كنت أبلغ ثمانية عشر عاماً ، يمكن للقاريء أن يلقي نظرة على مقالاتي الشرسة ضد نظام مبارك وضد التوريث عبر هذا الرابط https://www.elamlelmanshoud.blogspot.com ، في مقال للكاتبة " ربيكا سولنيت " التي تكتب بالجارديان الأمريكيه بتاريخ 15 يوليو 2016 بدأت مقالها على هذا النحو : " سيحب خصومك أن تصدق أنك يائس ، وأنه ليس لديك قوة ، ولا يوجد سبب للتصرف ، ولا يمكنك الفوز. الأمل هدية لا يجب عليك التنازل عنها ، قوة ليس عليك التخلص منها. وعلى الرغم من أن الأمل يمكن أن يكون عملاً من أعمال التحدي ، فإن التحدي ليس سببًا كافيًا للأمل. لكن هناك أسباب وجيهة." " ربيكا " في مقالها الذي يحمل عنوان " ‘Hope is an embrace of the unknown" الأمل هو احتضان للمجهول تربط بين الأمل والثورة واقتبست مقولة بول غودمان: "لنفترض أن لديك الثورة التي تتحدث عنها وتحلم بها. لنفترض أن جانبك قد ربح ، وكان لديك نوع المجتمع الذي تريده. كيف ستعيش أنت شخصيًا في هذا المجتمع؟ ابدأ العيش بهذه الطريقة الآن! " ، إذن الأمل هو الذي يدفع للثورة ، الخصم أو السلطة الديكتاتورية تلجأ إلى أن تدفعك نحو اليأس والإستسلام ، نتذكر رد مبارك " خليهم يتسلوا " " القلة المندسة " ، لكن م ......
#الطريق
#الثورة
#الثورة
#بقلم
#محمد
#فوزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723952

فوزي أمين العزي : الباحث اليمني أحمد اليريمي ينال درجة الماجستير بامتياز من الجامعة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#فوزي_أمين_العزي شكل البحث الرائع الذي قدمه الباحث أحمد اليريمي في المجال الإداري والمالي؛ أهمية كبيرة في تمويل الاستثمارات للشركات، والابتعاد عن التمويل بالقروض طويلة الأجل، والحفاظ على أهداف الشركة، والمساهمة في زيادة ثقة المساهمين.وقد كان الباحث ذكيًا ولبيبًا في اختيار شركة يمن موبايل للهاتف النقال كنموذج لبحثه المعنون بـ (محددات الهيكل المالي في شركات الاتصالات اليمنية- دراسة حالة شركة يمن موبايل للهاتف النقال) لنيل درجة الماجستير؛ نظرا للأهمية الكبيرة في الهيكل المالي للشركة، والذي يشكل عاملا أساسيا لاستمرارها في نشاطها وتوسعها. وتناولت الدراسة محددات الهيكل المالي: (حجم الشركة, معدل النمو للشركة, ربحية الشركة, هيكل الأصول, سيولة الشركة, مخاطر الشركة) من جهة, والهيكل المالي للشركة مقاسا بالرفع المالي من جهة أخرى لمعرفة مدى تأثيرها على الهيكل المالي لشركة يمن موبايل للهاتف النقال.كما اعتمدت الدراسة على المنهج الوصفي والمنهج التحليلي حيث تم اعتماد المنهج الوصفي وهو المنهج الموافق للدراسة النظرية لتوضيح مفهوم الهيكل المالي ومختلف مكونات الهيكل المالي, وكذلك التعرف على أهم النظريات للهيكل المالي و محددات الهيكل المالي للشركة وذلك باستخدام أدوات البحث, وتتمثل في اللجوء إلى المصادر الثانوية من دراسات سابقة وأبحاث ومصادر مكتبية ودوريات, ومجلات علمية من أجل توثيق أهم المحددات التي أظهرتها الدراسات السابقة والتي لها أثر على الهيكل المالي للشركة. وتشير هذه الدراسة إلى ضرورة تزويد المدراء الماليين وكبار المساهمين في شركات الاتصالات العامة بمعلومات عن درجة مساهمة التمويل بالاقتراض في زيادة الربحية وتعظيم القيمة السوقية للشركات إلى جانب التمويل بالأرباح المحتجزة أو حقوق الملكية.وكانت لجنة المناقشة للرسالة مكونة من:- أ.م.د. عبدالله علي القرشي- مشرفا رئيسا.- أ.م.د. عبدالعزيز المخلافي- عضوا.- د. فتحي شروان- عضوا. وفي نهاية المناقشة أوصت اللجنة بقبول الرسالة، ومنحت الباحث أحمد اليريمي درجة الماجستير، بتقدير امتياز، تخصص إدارة أعمال، بقسم إدارة الأعمال.ختاما.. نهنئ الباحث على هذه الرسالة القيمة، ونحث الباحثين والمفكرين ورجال الأعمال والاقتصاد على الاستفادة من هذه الرسالة المهمة في المجال الإداري والمالي في قطاع الاتصالات. ......
#الباحث
#اليمني
#أحمد
#اليريمي
#ينال
#درجة
#الماجستير
#بامتياز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=724747

رشيد غويلب : في سلسلة حوارات منصة التنوير فوزي عبد الرحيم عن الدولة العراقية المعاصرة واليسار والثقافة
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب الأمسية الحادية عشر في إطار سلسلة ندوات منصة التنوير عبر الفيس بووك استضافت الكاتب والمحلل السياسي الأستاذ فوزي عبد الرحيم في محاضرة بعنوان " الثقافة والسياسة في العراق"، كان المفروض ان يتناول فيها المحاور التالية: دور النظام الملكي في تشكيل ملامح الثقافة العراقية، إثر التنوع العراقي في تكوين ثقافة عراقية، ظهور الحركات السياسية وتبلورها، ودورها في صناعة الثقافة العراقية وتوجهاتها، الاستقطاب السياسي وتأثيره في مسيرة الثقافة العراقية الخلاصة، ولكنه ركز في الوقت المخصص له على تقديم قراءة تاريخية سياسية عن الدولة العراقية المعاصرة واليسار والثقافة. ادار الامسية الناقد التشكيلي كريم النجار، الذي عرف بالضيف ونتاجه، وأشار الى جوانب هامة واسئلة تتعلق بالمحاضرة.ان تغطية مجريات الأمسية لا تعني تقديم تسجيل نصي لها، ولا تعني ايضا التطابق مع المنهج الذي اعتمده المحاضر، ولكنها تهدف الى تعميم الفائدة من العديد من الموضوعات المطروحة وزوايا التناول التي تدفع الى التفكير.الفرضية الأولىأشار عبد الرحيم في بداية حديثة الى ان العلاقة بين السياسة والثقافة بديهية ولا تنحصر بالعراق، لكن هناك خصوصية عراقية مرتبطة بطبيعة المجتمع العراقي والحركة السياسية العراقية التي امتازت بغزارتها مقارنة ببلدان المنطقة والعالم.وقدم فرضية تقول ان النظام السياسي للدولة العراقية المعاصرة منذ تأسيسها في عام 1921 كان نظاما قوميا عربيا – إسلامي. وان البريطانيون أسسوا هذه الدولة وفق مصالحهم ومقاساتهم بغطاء ليبرالي، واعتمدوا على تأهيل من تعاون معهم من العراقيين في الإدارة العثمانية المنحلة. ولهذا لم تعكس الدولة الجديدة وثقافتها الواقع العراقي بتنوعه وتعقيداته. واستغرب عبد الرحيم من حديث بعض علماء الاجتماع عن حكمة الملك فيصل الأول، لان العراق عصي على أبنائه، فكيف يمكن لرجل قادم من مجتمع الجزيرة العربية الإسلامي المغلق، ان يتفاعل مع مجتمع متنوع التكوين والثقافات، ولذلك كان انعكاس ذلك كارثيا، كما بين المحاضر.الفرضية الثانيةهي ان المجتمع العراقي بطبيعته يساري، ولم يفوت المحاضر الإشارة استغراب البعض من ذلك، لكن توصيف اليسار عنده يتجاوز الطابع الاقتصادي، ويرى ان اليسار العراقي اجتماعي ويستند الى التنوع الاجتماعي والثقافي للمجتمع. وشدد عبد الرحيم على العداء التي واجهت به بلدان الإقليم الدولة العراقية الجديدة، فإيران كانت تسعى لجعل العراق جزء منها، وتركيا تراه جزء من الإرث العثماني، في حين شكل الكيان العراقي الجديد خطر وتحديا للنظام السعودي الرجعي وكذلك للكويت، وحتى الأردن رات في العراق خصما.ويرى المحاضر ان الولايات المتحدة ترى في العراق خصما بغض النظر عن نظامه السياسي ملكيا كان ام جمهوريا، وانهم عملوا على تغيير طبيعة الكيان العراقي، وليس نظام الحكم فيه فقط.الفرضية الثالثة تتعلق بالحركات السياسية التي نشأت في العراق الحديث التي كانت ذات توجهات يسارية – وطنية عكست طابع المجتمع العراقي، على عكس النظام الملكي الذي يراه المحاضر نظام عروبي – إسلامي تلحف في بداياته بالليبرالية، وان الثنائية في طبيعة النظام والقوى السياسية التي عارضته حافظت على ديمومتها.وذكر عبد الرحيم، ان الإبادة الجماعية التي نفذها النظام الملكي ضد الاشوريين في 1933 كشفت بشكل مبكر عن طابعه الحقيقي، حيث قام نظاما يفترض بأنه ليبرالي بتهديم عشرات القرى لأسباب عنصرية، وغيب المعطيات لعدد الضحايا الذي تراوح ما بين 600 – 3 آلاف مواطن. وان القومي – الاسلاموي رشيد عالي الكيلاني كان وراء المجزرة، و ......
#سلسلة
#حوارات
#منصة
#التنوير
#فوزي
#الرحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727241

شكيب كاظم : المُعْجَب بالمعري والسياب والداعي إلى الهم الخاص فوزي كريم في حوار فكري رصين.
#الحوار_المتمدن
#شكيب_كاظم هذا حوار غير محظوظ، والحظ يؤدي دوره في أمور الحياة الدنيا كلها، هذا الحوار المعرفي الثقافي المهم، الذي أجراه الشاعر والإعلامي المغربي ياسين عدنان، مع الشاعر والناثر والمفكر فوزي كريم (1945-2019)، عانى إحباطات كادت تودي به، لولا إصرار مُجْريه ياسين، على انتشاله من وهدة الصمت وإذاعته مكتوبا، فلقد شاءت مصادفات الحياة الدنيا، أن يتعرف ياسين الذي كان وزملاؤه من شباب أدباء المغرب، ينشرون في جريدة ( القدس العربي)نتاجاتهم، أن يقرأ إعلانا عن قرب صدور مجلة ثقافية في لندن، يتولى إصدارها الشاعر العراقي المغترب فوزي كريم، فيوطد ياسين العزم على الكتابة إلى مجلة ( اللحظة الشعرية).أرسل قصيدة تفعيلة هو الذي كان يعاني أزمة روحية وفكرية، جعلته يفقد ثقته بالشعر الموزون والقافية وما جاد به الخليل بن أحمد الفراهيدي، وما عتمت هذه القصيدة أن نشرت، بعد حذف كلمة واحدة (قنطرة) هذا الحذف كان مدعاة لأسى، ثم اتصال معاتِب للناشر فوزي كريم، الذي أوضح له وجهة نظره في حذف هذه الكلمة، التي رأى ان القصيدة صارت أجمل وأبهى بعد حذفها، هذه المهاتفة أضحت سببا في انعقاد آصرة صداقة امتدت إلى عقدين من الزمن، ومن ثم أثمرت هذا الحوار الجميل الذي تولت نشره مجلة ( الأقلام) العراقية الرائدة، التي تواصل الصدور منذ سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1636-;-؛نشرته في ضمن الكتاب؛ الهدية مع كل عدد من أعدادها؛ نشرته تحت عنوان ( رياح هادئة. في ضيافة فوزي كريم) (تموز 2021).ألصحفي المشاكسيعود هذا الحوار إلى سنة &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;-، يوم الاحتفال بمئوية الجواهري الكبير، دعي إلى هذا الحفل الذي أقيم في كردستان العراق، عديد الأدباء العراقيين منهم- كما يذكر ياسين عدنان- فوزي كريم، وفاضل العزاوي، ومحمد سعيد الصكار، وزهير الجزائري، وشاكر الأنباري، والفنان التشكيلي جبر علوان.كان الروح الصحفي يلح على ياسين عدنان، كي يستغل هذه الفرصة، حين انطلقت الحافلة من دمشق تقل هذا الجمع الغفير، من الأدباء العراقيين والعرب، مروراً بمدينة القامشلي وحتى الخابور العراقية، كانت المسافة طويلة والرحلة البرية مرهقة، لكن ياسين عدنان ما فرط بهذه المناسبة التي قلما تحصل؛ استثمرها بإدارة حوار ثقافي شامل، هو الذي حذق هذه المهنة، إذ كان يواصل تقديم برنامجه التلفزيوني الثقافي من على شاشة التلفزيون المغربي تحت عنوان (مشارف)، وقد ضربت بالرأس الكأس والشمول، مما أطلق للقريحة عنانها.ما اكتفى ياسين بمحاورة فوزي فقط، بل تلبسته مشاكسة الصحفي الإعلامي، فكان ينقل بعض آراء فوزي إلى فاضل العزاوي، حتى إذا وصلت الحافلة إلى غايتها، كان الحوار قد بلغ شأوه وغايته، وقد استأمنه ياسين في شريط تسجيل صوتي، لكن المصادفات تؤدي أدوارها الطيبة مرات، وأحيانا تؤدي أدوارا فاجعة، لقد فُقِد هذا الشريط، الذي ترك في نفسه أسوأ الآثار، لكن ثاب ياسين إلى نفسه واستطاع تلافي هذا الإحباط، من خلال مواصلة محادثة فوزي عبر وسائل التواصل الأخرى.حوار فكري عميقفي هذا الحوار الذي ناف على المئة صفحة، زانته مقدمة رشيقة أنيقة كتبها الدكتور حسن ناظم؛ الذي وصف فوزيا بالشاعر والناثر الآسر، كما كتب عنه أكثر من كتاب، منها (أنسنة الشعر. نحو حداثة أخرى: فوزي كريم نموذجا) المركز الثقافي العربي &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1638-;-، فضلا عن (إضاءة التوت وعتمة الدفلى. حوار مع فوزي كريم) دار المدى &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1635-;-، في هذا الحوار الذي هو إضاءات كاشفة عن آرائه التي بثها عبر كتبه (ثياب الإمبراطور: الشعر ومرايا الحداثة الخادعة) المدى &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- و(العودة إل ......
#المُعْجَب
#بالمعري
#والسياب
#والداعي
#الهم
#الخاص
#فوزي
#كريم
#حوار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=738119

فوزي أمين العزي : المنتخب اليمني للناشئين يفوز ببطولة كأس غرب آسيا لكرة القدم 2021
#الحوار_المتمدن
#فوزي_أمين_العزي نَسَفَ نَاشِئُو المنتخبِ اليمني للناشئين جميع التوقعات، وضَرَبُوا عُرْضَ الحائط بكل أدرَان السياسة وتخريفات الشعوبيين والمتناحرين من أصحاب العداءات الهَدَّامَة، ودَنَس الممارسات والنهج الإنقاذي العقيم، ورسموا الفرحة في نفوس المواطنين، بعد فوزهم ببطولة "كأس غرب آسيا لكرة القدم 2021"، للمرة الأولى في تاريخ الكرة اليمنية.المباراة التي أقيمت مساء يوم الاثنين بتاريخ 13/ 12/ 2021م،على استاد الأمير محمد بن فهد بن عبد العزيز (ملعب رعاية الشباب بالدمام) سابقًا- هو ملعب للعبة كرة القدم يقع في مدينة الدمام بالمنطقة الشرقية من المملكة العربية السعودية، بحضور جماهيري رياضيي كبير، خاصة من اليمنيين والسعوديين، التي انتهت بفوز المنتخب اليمني على صاحب الأرض والضيافة والجمهور المنتخب السعودي بضربات الترجيح 4- 3، بعد انتهاء شوطي المباراة بالتعادل بهدف لكل منهما. مَرَّ الشوطُ الأول للفريقين بدون أهداف لكلا الطرفين، وفي الشوط الثاني سجل المنتخب اليمني الهدف الأول عند الدقيقة الـ 46، وفي الوقت بدل الضائع من الزمن الأصلي للمباراة سجل المنتخب السعودي هدف التعادل في الدقيقة الثانية من الوقت، وانتهت المباراة بتعادل الفريقين، ثم احتكم الفريقان لركلات الترجيح لحسم المتأهل، والتي حسمت اللقب لليمن بالفوز بنتيجة 4- 3. حقيقية أن كلا الفريقين اليمني والسعودي، كان أدائهما متميزًا ورائعًا، وامتلكا الروح الحماسية والإصرار والعزيمة؛ التي ظهرت آثارها في المباراة القوية والحاسمة بينهما.كما نشير هنا إلى أن المنتخب اليمني للناشئين وصل إلى هذه المباراة النهائية بكل جدارة واستحقاق، بعد تجاوزه في دور المجموعات كل من منتخب الأردن بنتيجة 3- 1، وتغلبه على منتخب البحرين بفوز كاسح قوامه 5- 0، وفوزه على منتخب سوريا 2- 1.وقد غمرت الفرحة نفوس أبناء شعبنا اليمني في الداخل والخارج بهذا الفوز الكبير، وأطلقوا العيارات النارية والمفرقعات بكثافة؛ حيث أضاءت سماء المدن والقرى اليمنية، راسمة أشكالا فنية بألوان متعددة، كما خرج العديد من الأطفال والشبان من بيوتهم، وملؤوا الشوارع والطرقات بأهازيج وصافرات سياراتهم، ورافعين العلم اليمني، ومرددين بهتافات "حيوا اليماني حيوا"!إن منتخبنا من فئة الناشئين، الذين خاضوا معركة هذه البطولة، تميزوا بمعنويات عالية، وامتلكوا روحا متجددة، وإرادة قوية وأداء متميزًا ومتألقًا، كما أعطونا أملًا متجددًا رغم الظروف القاسية، والمعاناة الشديدة التي تمر بها بلادنا.كما توالت تبركات وتهاني العديد من الوزراء والمسؤولين ومختلف الجهات الرسمية والخاصة لمنتخب الناشئين، على إثر الفوز المحقق أمام نظيره السعودي.وختاما، نطالب الجهات المعنية بتشجيع وتحفيز لاعبي منتخب الناشئين، وجهازيه الإداري والفني، فضلا عن توفير كل أوجه الدعم المادي والمعنوي؛ لكي يستطيع أن يؤثر بفاعلية في رسم مستقبل أفضل لرياضة كرة القدم اليمنية. ......
#المنتخب
#اليمني
#للناشئين
#يفوز
#ببطولة
#آسيا
#لكرة
#القدم
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=741992

محمد نور الدين بن خديجة : في تجربة المستنسخات الشعرية بالمغرب ... عبد الغني فوزي
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة الكراريس الشعرية في المغرب... المراهنة بالبياض على بياض ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عبد الغني فوزيا ـــ هذا المقال كتبه الشاعر عبد الغني فوزي عن تجربة المستنسخات الشعرية التي انتشرت بالمغرب أواخر التسعينات وبداية الالفية الثانية كظاهرة أدبية تحتاج للمراجعة والدرس والتوقف عند دلالاتها التاريخية فمن خلالها برزت أسماء وتجارب شعرية جديدة فرضت نفسها على الديل الدي ترسم وتماسس .. تجربة فرضت نفسها بروح المقاومة والاعتماد على الذات نشرا وتوزيعا ::: فكان منها تجربة الغارة الشعرية مع عدنان ياسين وسعد سرحان وتيزي للتداول الشعري مع كل من عبد الصمد الكباص ومحمد نور الدين بن خديجة وهدي العلوي وجميل عبد العاطي ومكائد شعرية والصعاليك الجدد ودبوس ومرافيء وغيرها .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــظهرت الكراريس الشعرية المغربية في العقد الأخير من القرن الأخير، ملبّيةً حاجات شعرية وثقافية، انطلاقاً من احتضان إنتاجات الشعراء المتناثرين، إلى محاولة تثبيت انطباعات وآراء حول الشعر والشعراء. فهذه المخطوطات المستنسخة، على بساطة تقنيتها في الإيصال، استطاع سهمُها النفاذ إلى قلوب خلص وعيون تراهن بالبياض على بياض. لكن، حين تلتفت إلى المشهد الثقافي - ما بدا منه وما خفي - تتزايد الأسئلة من قبيل: ما طبيعة العلاقة بين المبدع والمؤسسة في المغرب؟ هل نتوفّر على إعلام ثقافي كقناة للإيصال والتداول؟ أين تنتهي مهمة المبدع: عند الكتابة، أم عند البحث عن قناة، إن لم نقل خلقها؟ أغلب الظنّ أن الإجابات، مهما ادّعت الموضوعية، لا يمكن أن تحيط بتحوّلات وتفاعلات مرحلة تاريخية تنطوي على الكثير من الاختلالات والالتباسات والتراكمات العقيمة. هذا كلّه، بإمكانه أن يدفع إلى خلق قنوات إيصال للشعر، بسيطة في شكلها، لكنها عميقة في معناها؛ إنها رهانات (وليست حاجات عرضيّة) تمخّضت عن دواعٍ وسياقات.سؤال الشعر والقارئالمتتبع لمسيرة الشعر المغربي المعاصر، سيلاحظ بالعين المجرّدة الوتيرة المتصارعة في الإنتاج الشعري في أواخر الثمانينيات والتسعينيات، إذ ظهرت مجموعات شعرية متعدّدة النبرة والبصمة على سند جهود فردية في الغالب. وبعد ظهور هذا المجمل (وفي) تبدأ سلسلة البحث الطويلة عن سند في غياب قنوات إيصال مستقلّة ومنفتحة، فيضطرّ أصحابها إلى تحمّل أعباء توزيعها، وكذا السعي وراء جمعيات وأصدقاء ليدفعوا بمائها كي يسري قليلاً على الساحة الشبيهة بسوق مهجورة. في هذا السياق، كثيرة هي الأسئلة والملاحظات التي تبقى عالقة: لمَ تضيق صدور النقّاد بتحمّل هذا الفيض الجميل وإنصافه؟ لمَ تصاب عيون بالعماء، وفي المجال نفسه تتشدّق بعض الأفواه بكلام يقبر التجارب في مهدها؟ وبإصرار، نرى المقبلين من اليوميّ ومنعرجاته ومن ذوات ......
#تجربة
#المستنسخات
#الشعرية
#بالمغرب
#الغني
#فوزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753452

رائد الحواري : تماثل الزمن مع الشكل في رواية -يصعدون في السماء- سرمد فوزي التايه
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري تماثل الزمن مع الشكل في رواية "يصعدون في السماء" سرمد فوزي التايهأحيانا نجد حضور الزمن ليس في الأحداث فحسب، بل في الشكل الأدبي واللغة التي يُقدم بها، وهذا يعود إلى أن السارد يتخيل نفسه ضمن زمن كتابة النص، فيستخدم لغة وشكل أدبي كالذي كان، عازلا النص عن الحداثة، وكأنه من خلال الالتزام بالتقليد القديم يؤكد على تراثية النص، بحيث يعيد القارئ إلى الشكل واللغة القديمة التي كانت سائدة. في رواية "يصعدون في السماء" نجد لغة روائية قادمة من ستينيات وسبعينيات القرن الماضي، حيث هناك لغة عالية، وشخصيات محدودة "صاعد، ناصر" وبعض الشخصيات الثانوية "الأستاذ نجيب، نعيم، عبد اللطيف، أم ناصر، زوجة صاعد، القائد" السارد العليم يهيمن على النص وعلى الأحداث وعلى الشخصيات، حتى أنه بالكاد جعلها تتكلم، وقد جعل الاسماء تتطابق مع افعال الشخصيات، "ناصر" فدائي ومدرب ومعلم للعديد من الفدائيين، و"صاعد" طيار يقوم بعمليه فدائية يستشهد بها كحال رفيقه وصديقه "ناصر"، كما أن الاستاذ نجيب، كان فريدا في تعليمه وقدرته على إيصال المعلومة للطلاب، وهذا الأمر انعكس على طبيعة السرد الذي (أخرج السارد العليم عن الموضوعية) عندما تحدث على لسان أم ناصر بقولها عن والد ناصر: "ويخرج أبوك بعد أن أودع درته التي عشق في حجري ملبيا النداء غير مكترث لما قد يحل بنا أو يحل به، فصحيح أن تعلقه بك كان منقطع النظير ولا يشوبه أي شك أو تفكير، إلا أن حبه عشقه لمحبوبته الأخرى (حيفا) كان يفوق كل حب وعشق آدمي، فقد عاش فيها منذ أينع شبابه واشتدد عوده اثناء عمله بأسواقها وأحيانا وبمينائها وبياراتها وأراضيها أحيانا أخرى" ص41، نلاحظ أن عمل الأب كان في أكثر من مجال، فهو عامل في ميناء، وفي الزراعة، وتجار في اسواق حيفا، وهذا التعدد في المهن (محير) ويحمل شيء من المبالغة، فلو ركزت الأم على عمله في البيارات والأرض لكن ذلك أقرب إلى المنطق، لكن انحياز السارد لشخصياته جعله يقدمها بهذه الصورة الكاملة/التقليدية، ونجد انحاز السارد لشخصياته بحيث جعلها بمجملها شخصيات إيجابية، فلا نجد أي شخصية سلبية حتى تلك الثانوية، وهذا ايضا يتماثل مع طبيعة الأدب المقاوم الذي ساد في تلك الفترة، فبدت الرواية وكأنها رواية توجيهه الهدف منها دفع القارئ لاحترام العمل الفدائي والفدائيين، والتوجه ليكونوا مثل أبطال الرواية، ابطال كاملين، متفانين، لا يخطئون.عنوان الروايةالسارد يتناول عنوان الرواية في ثلاثة مواضع، الأول جاء من خلال: "...الطالب المشتاق بالإفصاح له برؤيا فيها الكثير والمستقبل المنير، وأنه لن يكون أحدهم أقل شأنا من الأخر، وأن ما بات بانتظارهم بعد سنين قليلة سيكون له شأن عظيم، وأنه يراهم يصعدون في السماء" ص80، فهنا يشير السارد ويمهد إلى النهاية التي سيكون عليها حال بطليه "ناصر وصاعد" وهذا التمهيد الذي يكشف ما ستحمله أحداث الرواية، يتماثل مع الهدف من الرواية، تعبئة القارئ نحو العمل الفدائي ودفع ليكون مناصرا ومؤيدا وفاعلا مع الفدائيين.أما التناول الثاني فكان على لسان مسؤول التنظيم الذي خاطب "صاعد" بقوله: ـ ولكن لن تكون أنت أقل شأنا منه، وأن ما تنتظره وينتظرك بزمن ليس بالبعيد سيكون له شأن عظيم، وأن كليكما سيصعد إلى السماء" ص109، وهنا أيضا تم كشف ما سيجري للبطلين، وما جاء في خاتمة الرواية أكد على تلك النهاية: "... لينطلق وإياه عن كامل حب ورضى وطيب خاطر نحو الأفق الرحب الفسيح ويصعدون في السماء" ص201، فتكرار العنوان ثلاث مرات منسجم مع الثقافة الدينية السائدة في الرواية، حيث أن الرقم ثلاث له مدلول ديني، ومنسجم مع الثقافة الد ......
#تماثل
#الزمن
#الشكل
#رواية
#-يصعدون
#السماء-
#سرمد
#فوزي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756825

محمد فوزي هاشم : محمد فوزي يكتب: فشل الحوار الوطني بالضيافة باستفاضة
#الحوار_المتمدن
#محمد_فوزي_هاشم بدعوة من رئيسها في عيد الفطر لإجراء حوار وطني تغيرت النظرة إليها وانعكست رؤيتها ، كانت في السابق يعول عليها العدوى التي أسهمت في انتشار ما سمي بانتفاضات الربيع العربي، كانت تخطو خطواتها بزهو، أعادت ترسيخ أن الشعوب هي مصدر السلطات وكانت مؤشرا ونموذجا حيويا يحتذى به في نجاح الثورة السلمية التي جاءت بقيادة مدنية منتخبة وخلق مجتمع متماسك يؤمن ويعزز الديمقراطية حتى وقت ليس بالبعيد، في تطور لافت وفشلها في إجراء حوار وطني وانسحاب الكثير من الحركات والأحزاب والنقابات وسط موجة اعتراض غير مسبوقة على خلفية عدم توفر الضمانات اللازمة لإنجاح مشروع ”الجمهورية الجديدة“ ، لم يكن أحد يتصور أن تلك التي كنا نطلق عليها مزحاً " الإجابة تونس "، لكن بالفعل مشهد اليوم وانطلاق أولى جلسات الحوار الوطني بالضيافة أعاد النظرة من جديد في تونس عقب فشلها في إجراء الحوار الوطني الأمر الذي ينعكس على مصيرها في الاستفتاء على الدستور ومستقبلها السياسي حيث حضر أولى جلسات الحوار الوطني بدار الضيافة بضاحية قرطاج بالعاصمة تونس 42 شخصية من ممثلي الأحزاب الداعمة للرئيس ورؤساء منظمات وطنية وشخصيات وطنية مستقلة داعمة أيضاً للرئيس لـــــــــــــــــــكـــــــــــن الســــــــــــــــؤال: كيف يكون حوار وطني بإقصاء الحركات الشبابية والأحزاب السياسية المعارضة التي شاركت في انتفاضة الربيع العربي 2011 وفي 2013 ، يذكرني بجملة الممثل خالد الصاوي في فيلم " الباشا تلميذ "(أسرة مع بعضينا)، إذن هو ليس حوارا بل قرارا، لأن الحوار في أبجدياته الأساسية ومفردات لغته هو أن يكون هناك ممثلين عن كافة الأطياف لمناقشة أمر ما؛ كي تتضح الرؤى من خلال عدد من الآليات كالعصف الذهني وتبادل الأطروحات والأفكار والتجارب والتوافق حول إطار بعينه يمنع الشد والجذب بين أطراف الحوار والمشاركة في خارطة الطريق ومواجهة المعوقات والتحديات التي تستهدف الوطن والمجتمع في كافة قضاياه وهو مالم يحدث.الحوار الوطني شكل صوري: يعزو الإخفاق والفشل في إجراء الحوار الوطني بشكل عام إلى أن هناك من يعتبر الحوار الوطني ديكوراً وشكلاً صورياً حيث يجتمع ممثلي السلطة مع بعض من المحسوبين على المعارضة ما يسمى ب " المعارضة الكرتونية " مع التقاط بعض الصور والقاء كلمات رنانة تمتلئ بالوطنية، في حين أن الحوار الوطني من المفترض أن يعد بمثابة العماد والنسيج الذي يحمي المجتمع من الفتن الداخلية والخارجية وهو المرآة الحقيقية التي تبرز مواطن الخلل والضعف لمعالجته والتصدي للخطر والقلق الذي يساور البعض من أطراف الحوار وهذا يستدعي أن يكون هنا أولوية لوجود المعارضة الوطنية الصادقة حتى لا يتحول الحوار الوطني إلى غرفة في مجلس الوزراء أو جلسة في أحد الكافيهات والنوادي لأصدقاء "أسرة مع بعضيها " .الحوار الوطني والأزمات:كبرنا ووجدنا الأب لا يجلس يتحاور مع ابنه إلا وكان هناك ثمة أزمة ما، فالدعوة للحوار مع طرفين لهم اختلاف التوجهات دائما ما يرتبط اللجوء للحوار الوطني لأزمة وليس إصلاحا أو تكامل وهو يعزو إلى عدم الثقة بين الأطراف ينعكس ذلك على تباين وجهات النظر والشروط والاشتراطات اللاعقلية والتفكير من قبل الطرف الضعيف في أن الحوار يعزو لضعف الطرف الأقوى وقد يرى الطرف الأقوى الذي تفضل بالدعوة للحوار أنه يمن على الطرف الضعيف وأن الطرف الضعيف كان لفترة طويلة بعيداً عن المشهد ليس لديه أي قيمة أو دور وفجأة تمنحه دوراً وهنا يأخذ الحوار منحدراً بعيدا عن الهدف المنوط ويخفق الحوار . ......
#محمد
#فوزي
#يكتب:
#الحوار
#الوطني
#بالضيافة
#باستفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758391

زاهر بولس : فَوْزِيْ كَانَ فِيْ أَبْجَدِيَّةِ النُّجُوْمِ ثُرَيَّا
#الحوار_المتمدن
#زاهر_بولس وكأني لسان حال والده محمد يقول:وا حَبِيْبِي أَسْمَعْتُكَ هَمْسِي أجِبْنِي بُنيَّكلّما أفَضتُ حُبًّا لَكَ يبدو مِنْكَ إلَيَّاخَطَفَ المَوْتُ زِيْنَةَ الوَرْدِ قَبْلَمَا نَتَهَيَّاخَطَفَ المَوْتُ أَنْوَارَ لَوْزَةٍ تَحْتَهَا نَتَفَيَّالَا رَادَّ لِلْمَوْتِ إِنَّمَا رَحْمَةً بِيْ أَبْلِغْنِيإِنْ عَزَمْتَ الرَّحِيْلَ دُوْنَ عِنَاقِ يَدَيَّافَوْزِيْ كَانَ فِيْ أَبْجَدِيَّةِ النُّجُوْمِ ثُرَيَّامَهْمَا قَصَدْتَ فَوْزِي مَا أَجَابَ إِلَّا بِهَيَّاعُنْفُوَانُ الشَّبَابِ وَعَقْلُ الشِّيْبِ نَادَاهُ حَتَّى لِمَلَكِ المَوْتِ اسْتَجَابَ: إِلَيَّلَا تُوْقِظُهُ عَلِيٌّ يَبْدُوَ أَنَّهَا رَقْدَةً أَبَدِيَّةرَحِبُ الصَّدْر ِ فَتِرُ المَبْسَمِ لَاقَى المَنِيَّةفَوْزِيْ كَانَ فِيْ أَبْجَدِيَّةِ النُّجُوْمِ ثُرَيَّافَوْزِيْ كَانَ فِيْ أَبْجَدِيَّةِ النُّجُوْمِ ثُرَيَّا*هذه القصيدة في رثاء ابن أخي محمد، وبمثابة الإبن، المأسوف على شبابه "فوزي محمد صالح حسن"، الشاب الخلوق الحسن الواعد الناجح المتميّز، الذي وافته المنيّة دون سابق انذار، يوم السبت 11.6.2022، فقصم ظهر محبّيه وهم كُثْرُ.. ......
#فَوْزِيْ
#كَانَ
#فِيْ
#أَبْجَدِيَّةِ
#النُّجُوْمِ
#ثُرَيَّا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759458

فوزي حامد الهيتي : مدني صالح .. في جدوى الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#فوزي_حامد_الهيتي قيل أن الفلسفة هي تحصيل الجميل والعمل به أو وفقاً له. وقيل أنها الحق والخير والجمال وقيل أن الحكمة هي تحصيل السعادة القصوى. وتعلمت من مدني صالح لتكون فيلسوفاً بحق أن تنتمي بكليتك للإنسان والانسانية كمقولة ضد كل التحيزات الأخرى التي تصطف مع جماعة ضد أخرى .. سواء كانت الجماعة طبقة أم حزب أم قومية ام دين .. وعدد حتى الصباح مما شئت وتعرف ومشهور في حيزك الذي تعيش فيه وتوجد بينهم من بني جنسك وعشيرتك .. وأول الجماعات التي يجب أن تفصل نفسك عنها وتتعالى عليها هي جماعتك التي أنت فيها متحيز داخلها وموجود بينهم لأن هذا الحيز الذي أنت فيه هو الذي سيقيد بصرك ويضعف بصيرتك ويرسم لك أوثانا وأصناما تضنها الحق المطلوب والخير المقصود والجمال المبتغى والأمر ليس كذلك تماماً. ولنقلب الأمر على وجهة أخرى كي يتضح ويتبين أكثر فنقول أن الإنسان الذي أنت تنتمي إليه جنساً مثلما كان جدك آدم الذي كان في السماء تسجد له كل الملائكة وفضّلَهُ خالِقُ الكونِ على كل خلقه أجمعين بما هو إنسان يملك من علم ومعرفة .. جدك قبل أن يميل ويتحيز وأخذ ما ليس له به حق .. هذا الذي أنت منه .. هو القيمة العليا وهو الأصل في هذا العالم الذي نعيش فيه .. لا موجود أسمى .. وأجلّ منه سوى خالقه، وعليه تكون الغاية القصوى في تحصيل السعادة له وانت منه طبعا بالقدر الذي تعاليت عن كل تحيزاتك وتحررت عن اصطفافاتك لجماعة دون أخرى من بني جنسك فتظلم وتعطي ما لزيد لعمر عن هوى وميل وتحزب وتعنصر لا عن حق وطلباً للحق الجميل الذي لا سعادة دون تحصيله. واشتراط العلم والمعرفة في حد الإنسان قيمة عليا .. الانسان الذي كرمه الله على جملة خلقه هو أيضاً شرطٌ مطلوبٌ في حد الفلسفة وتعريف الفيلسوف .. وهذا الشرط ليس مطلوباً لذات العلم بل بعد العلم وسيلة أداة .. وأداة وسيلة تعين الأنسان على التحرر من الأوثان والأصنام والأوهام التي تؤدي الى التحيز والإنتماء القبلي الجهوي العصبوي الديني فتكون ماركسياً ضد ماركس وكانطياً ضد كانط ورشدياً ضد ابن رشد وغزالياً ضد الغزالي وأفلاطونيا .. ارسطيا ضد أفلاطون وأرسطو وضد كل الفلاسفة الجهابذة طالبين الحق والخير والجمال. وأكرر وأزيد .. أن يقودك هذا التحيزلأن تكون إسلاميا .. داعشيا ضد الإسلام الذي أنزل على نبي الرحمة ومسيحياً ضد المسيح وما أنزل عليه من حق ويهودياً ضد عيسى وما أنزل عليه الذي هو عند الله الأسلام الذي كرم الله به الأنسان .. الاسلام غير المتحيز المتحزب المتعصب الفئوي الجهوي المنتمي لغير الحق والخير والجمال. فالعلم وسيلة نحطم بها الأوهام التي تعيق الرؤية السليمة وتمنع من معرفة الحق والخير والجمال. ولا خير في علم لايعيننا على الإنتصار لهذا الكائن .. الإنسان. ونعيد تقليب الأمر مرة أخرى وعلى وجهة أخرى فنقول أن الفلسفة هي موقف نقديٌ واعي مؤول للمعارف يهدف إلى تقوية موقع والدفاع عنه في الصراع الإجتماعي والسياسي. والقصد بالموقف هو ما ذكرنا أي الإنتصار لحرية الإنسان بعده الكائن الأسمى الذي يجب أن تموت كل فلسفاتنا وأفكارنا وكل ما أنتجه العقل البشري من أجله.. لا ننتمي إلا له ولا ننشد إلا ما يسعده. أما وصفنا لهذا الموقف بصفة نقدي فيعني أن هذا الموقف يعيد قراءة كل تأريخ الفلسفة والأجوبة الفلسفية عبر تأريخها قراءة نقدية .. ومعيار المحاكمة فيه مدى قدرة الفيلسوف الذي نعيد قراءة فلسفته على الإنتصار لهذا الموجود الأسمى الإنسان .. وبيان درجة الإخفاق الذي وقع فيه هذا الفيلسوف في وقوعه بشراك المألوف الصنمي الذي تحيز فيه وفق هوى الجماعة والتحزب والعصبية والقبلية وما شاكلها من أوهمام العقل أو من ضعف الوس ......
#مدني
#صالح
#جدوى
#الفلسفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762651