سعيد العليمى : حزب العمال الشيوعى المصرى والخلافات الحزبية الداخلية 1978 - 1983
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى تمثل هذه المخطوطة التى كتبت بين عامى 1981– 1982 نقدا وجهه خمسة من اعضاء اللجنة المركزية – منهم عضوين فى المكتب السياسي - لسياسات الحزب التنظيمية والجماهيرية بصفة خاصة ، ولم يكن ممكنا لهاتين الاخيرتين ان تنفصلا عن السياسات العامة الكلية الا فى الذهن . عرف مصدروا هذه الوثيقة بالاقلية وقد اصروا حينها على عدم التكتل ( 1978 ) ، او الانشقاق طالبين ان تحسم صراعات اللجنة المركزية بالجدال الفكرى الرفاقى . وازاء تعنت بعض الرفاق وممانعتهم خيض صراع طويل منهك لمدة تقارب ست سنوات كان لابد وان يترك اثره على عمل الحزب بكامله. لقد حاولت هذه الوثيقة ان تشخص ازمة الحزب آنذاك وطرحت السياسي ، والنظرى ، والتنظيمى ، والجماهيرى فى وحدة جدلية واحدة ، وقدمت مااعتبرته حلولا ثورية . وقد سبق هذه كراس مطول معنون : " حول الانحراف البيروقراطى التصفوى العزلوى" , وهناك نسخة من هذا الاخير لدى الباحث الايطالى جينارو جيرفازيو حيث اشار اليه فى كتابه حول الحركة الماركسية فى مصر . مهما يكن من شئ فهذه المخطوطة – لاادرى ان كانت قد طبعت ام لا ! غير ان مااستطيع ان اقطع به انها نشرت بخط اليد – هى من اهم الوثائق وتتجاوز اهميتها حزب العمال الشيوعى المصرى - فما من فائدة فى احياء جدالات ميتة قديمة – ولاتهدف للوم احد او تقريعه من جيلنا ، بل استطيع ان اقول انها تتجاوز زمنها بمضمونها نظرا لركود تطورات النظام الساداتى والمباركى وماتلاهما من نظم ، واعتقد انها وان كانت تحيى ذاكرة الشيوخ فانها يمكن ان تلهم الاجيال الشابة بما فيها من "خبرة سلبية " ، وبسبب هذه الخبرة السلبية ادعوا كل الرفاق لقراءتها ، وتمعنها وسوف انشرها حسب التقسيم الذى وردت به فى خمسة اجزاء . ولعل صديقنا الكاتب الذى عرض بى بوصفى " مغرما بالذات " بنشرى كتابات تاريخية قديمة ان يرى فى هذه المخطوطة على الاقل مايدحض تصوراته .مقدمة من الرفاق :فتح الله محروس ( المسؤول العمالى ) جمال عبد الفتاح ( مسؤول منطقة الصعيد ) خالد جويلى ( عضو مركزى ) صلاح العمروسى( عضو مكتب سياسي ومسؤول فرع الخارج ) سعيد العليمى ( نائب المسؤول السياسي – عضو المكتب السياسي ، ومسؤول الدعاية المركزى ) .مشروع قرار عن الوضع الراهن وتكتيكات حزبنا – القسم الاولأولا : يتلخص الوضع الراهن فيما يلى : -1- لما كانت الأزمة الوطنية كأهم أزمة سياسية تواجه مصير الطبقات الشعبية فى بلادنا ، قد استفحلت نتيجة لسياسة الاستسلام ، واستفحلت معها الازمة الاقتصادية كلما سارت سياسه الانفتاح الاقتصادى فى طريقها مقوضة الاستقلال النسبي الذى كان قد تحقق فى عهد الصمود ، ومشددة من الاستغلال الطبقى ، وناقلة عبء الأزمة على الجماهير الشعبية ،فإن كل ذلك يحمل فى طياته طاقة ثورية كامنة ، ويولد سخطا متنامياً فى صفوف الجماهير الشعبية . ولم تغير الديمقراطية من الطراز الساداتى من الطبيعة الجوهرية الاستبدادية لشكل الحكم ، بل لقد ساهمت التنازلات التى قدمتها السلطة – تحت تأثير ضعفها وأزمتها وحاجتها الى الالتفاف - فى المزيد من كشف هذه الطبيعة الاستبدادية لشكل الحكم، وهى تضعه كل يوم فى تناقض مع تطلعات ومصالح الجماهير الشعبية ، بل وفى تناقض مع أقسام واحزاب تنتمى الى الحلف المالك نفسه .2- ان هذه الازمة السياسية الاقتصادية المستفحلة على مختلف الاصعدة ، لا مجال لتجاوزها أو حلها عن طريق الاصلاح والترقيعات داخل نطاق علاقات الانتاج البورجوازية ، فليس بمقدور السلطة وحزبها ولا بمقدور أحزاب المعارضة الشرعية أن يقدموا حلاً لها . ان الحل الحقيقى للأزمة لا يمكن الا أن يكون على حساب البورجوازية وسلطتها . على ح ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#والخلافات
#الحزبية
#الداخلية
#1978
#1983

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749829

حسن مدبولى : لماذا يتجاهل الشعب المصرى إنتفاضة ماسبيرو؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى لماذا يتجاهل الشعب المصرى ما يحدث فى ماسبيرو ( مبنى الإذاعة والتليفزيون المصرى الرسمى) من احتجاجات مستمرة منذ فترة طويلة ، رغم أن البعض يحاولون تصوير الأمر بإعتباره إنتفاضة ، ويصطنعون رموزا من قادة الإعتصام والإحتجاج بقيادة مذيعة او إعلامية تبين أنها ترفض تسييس الإحتجاج ولا تقبل حتى تضامن قوى المعارضة الرسمية مع مطالب المتظاهرين والمحتجين ؟ أولا : لايوجد تجاهل من الشعب المصرى ولا من غالبية النخب المعارضة ، فقد اشرنا لأن قادة الاحتجاجات هم من يرفضون تسييس الموقف ويكتفون باعتباره احتجاجا فئويا ووظيفيا يخصهم وحدهم ،ثانيا : ما يوجد بالفعل هو عدم تعاطف من الغالبية العظمى للشعب المصرى مع احتجاجات ماسبيرو لأسباب عديدة نذكر من بينها مايلى: -1- الدور المشبوه الذى لعبه ماسبيرو أثناء ثورة 25 يناير2-الطريقة الامنية المجردة التى يتم من خلالها اختيار كافة العاملين بذلك الجهاز الرسمى ،3-علامات الاستفهام الكبيرة التى تدور فى أذهان العامة حول كيفية التحاق كل هذه الاعداد من العاملين بتلك الوظائف التى لا يعلم العامة ولا ابنائهم إليها سبيلا، 4-علامات الاستفهام حول التناقض بين تقشف الدولة وايقافها اية تعيينات بمؤسساتها وبين التحاق هؤلاء بتلك الوظائف ؟5-عدم مساندة اى من هؤلاء العاملين سواء كانوا اعلاميين أو اداريين لاية مطالب وطنية عامة ، ولا مساندتهم لأية مطالب شعبية او فئوية خارج اطار وظائفهم ، حتى احتجاجات اهالى مثلث ماسبيرو لم ينقلها قاطنى ذلك المبنى ولو على صفحاتهم الرسمية ؟6- نستثنى من ذلك أمثلة فردية جدا تعد على أصابع اليد الواحدة كان لها صوتا مخالفا ووجهت بالتنكيل والعنت ، ولم تجد ولو صوتا واحدا يتعاطف معها من كل اولئك المحتجين الحاليين ورفاقهم الصامتين المنتظرين الفرج والمن الرسمى ؟ 7- ترى الغالبية العظمى من الناس ان احتجاجات اهل ماسبيرو هى مطالب شديدة الفئوية تخص طائفة من المقربين جدا من الحكومة وابنائها المميزين، وان الامر لا يخص عامة المقهورين ، ويثق الناس انه فى حال الاستجابة لمطالب هؤلاء المحتجين سيسارعون بالعودة لسابق عهدهم الوظيفى الملتصق باولياء نعمهم ؟ 8-ومايزيد من عدم التعاطف الشعبى أيضا هو تلك (الحنية) وذلك الرفق والسكوت الطويل والمعاملة المميزة التى تنالها تلك الاحتجاجات بوجه عام ، وعدم ملاحقة رموزها التى تتحرك بحرية كاملة فى الوقت الذى يتم فيه التنكيل بأى تحرك عمالى فئوى فى اى منشأة أخرى تعتبر أقل اهمية وتأثيرا ،والامثلة كثيرة ؟أخيرا هذا مجرد رأى وتحليل للموقف يحتمل الخطأ والصواب ،، ......
#لماذا
#يتجاهل
#الشعب
#المصرى
#إنتفاضة
#ماسبيرو؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750664

سعيد العليمى : حزب العمال الشيوعى المصرى فى التأريخ الكورييلى - ضد رفعت السعيد النص كاملا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى قال ولد لأبيه : دعنا ياأبى نظهر بمظهر الشرفاء فرد عليه : لابد أن ننتظر يابنى حتى يموت كل من يعرفنا . ولكن المؤرخ الكورييلى لاينتظر موت أحد . حين يشير المفكر ابراهيم فتحى فى ذيل مقاله إلى هذا المؤرخ الكورييلى قاصدا بصفة خاصة كتابه : الحركة الشيوعية فى مصر -- 1920 -- 1988 - لمؤلفيه د . رفعت السعيد - د . طارق اسماعيل - الصادر عن دار نشر جامعة سيراكيوزه-- نيويورك عام 1990 , والى نقيضه الحركة الماركسية فى مصر 1967 -1981- لمؤلفه د. جينارو جيرفازيو , الصادر عن المشروع القومى للترجمة , عام 2010 , لم يكن يقصد سوى إيراد إشارة عارضة , عابرة , فى ذيل مقاله . حيث أن موضوع المقال - النص الأصلى الذى نتحاور حوله هو الحلقة الثانية من الحركة الشيوعية المصرية - التى خبرها الكاتب خبرة عميقة وطويلة - وأسباب الانقسام والعزلة فيها . وجاء الحديث عن الحلقة الأولى بمثابة مدخل تاريخى ضرورى حيث لايمكن فهم ظاهرة دون معرفة كيف إنبثقت , ونشأت وتطورت , ثم إنتهى بكلام غاية فى الإيجاز عن مآلها . وأى قارئ منصف غير حلقى , وغير عصبوى , كان سيدرك أن الحلقة الثالثة لم تكن موضع النقاش بصفة أصلية , مثلها فى ذلك مثل الحلقة الأولى . ويدلل على ذلك نوعية المقولات التى وظفها الكاتب فى تفسير ووعى ظاهرة الانعزال والإنقسامية , وقدرتها التفسيرية فهى بحكم طبيعة بعضها ذاتها ترتبط بالحلقة الثانية بصفة أساسية ولاتتعداها . وإننى لفى غنى كامل عن الإشارة لقدرته الرفيعة على تطبيق المنهج الجدلى بوصفه أداة كشف وإستبار كل الظواهر التى يتناولها . ماذا قال مفكرنا "نصا " , ولم ثارت حفيظة ثلاثة أجيال ممن ارتبطوا بـ " حدتو" فى مراحلها التاريخية المختلفة فأنبرى د . أحمد القصير , والأستاذ مصطفى الجمال وغيرهما للـ " الرد " عليه ردودا خاوية عكست نوعا من الحلقية المقلوبة - المعكوسة . خاصة وأن توقيت نزول المقال , وقبل طرحه للحوار, وصدور تعليقين فوريين منهما , فى وقت قصير, لايتسع لقراءة مقال طويل يدلل على ذلك . وحين علقت تعليقى الأول عليهما معا وقلت بأنهما لم يقرآ المقال أصلا تعلل رفيقنا مصطفى الجمال بمرضه ومشاغله التى لاتتيح له القيام برد تفصيلى رغم أنه تعافى ووجد بعذ ذلك وقتا للرد بطريقة لاترقى لالمستوى المقال موضع الحوار فحسب , بل أيضا لمستوى كتاباته السابقة هو نفسه , وإننى لأعتبر أن هذين الردين الأولين مسئولان بصفة خاصة عن انحراف مسار المناقشة والحوار والجدال حول النص المطروح إنحرافا فظا , فبدلا من مناقشة القدرة التفسيرية للمقولات التى طرحت , ومدى إرتباطها بالأطوار التى درست , جرى الصراخ حول ( التشويه , والكلام المرسل غير اللائق, الملئ بتصفية الحسابات الذاتية , الذى يلوث الجميع عدا مجموعة محدودة وإنتهى إلى وصفه بالسوقية ) وبتنا أمام رأس ثوم منتفخة تتعاجب بنفسها, بينما لايوجد شئ أصلا بداخلها . وعلىّ أن أقول أن رفيقنا مصطفى الجمال قد خيب ظنى لأننى توقعت منه شيئا غير ذلك بالمرة , خاصة وقد تابعت على مدار العامين والنصف الأخيرين كتاباته التى يجذرها تطور الثورة يوما بعد يوم , وشاركته بعض الأفكار التى طرحها , ولطالما وجدت نفسى معه فى خندق ثورى واحد ضد " الأفعى ذات الرأسين " التى كتب عنها , و كذلك ضد تذيل ماوصفه البعض بالـ " المعارضة الإصلاحية الاخوانية " وكل ما إرتبط بها , وما تفرع عنها . وبالطبع إختلفت وأختلف معه حين يرى أن بعض الأخطاء السياسية " إجتهادات " -- يؤجر فيها مبدعها ! فالماركسية ليست فقها إسلاميا من إجتهد فيها فأصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر , فهناك جذر ومضمون طبقى لهذا النوع من الأخطاء , والسياسات التى لايم ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#التأريخ
#الكورييلى
#رفعت
#السعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750828

عبدالجواد سيد : ترجمة تقرير موقع جافاج الإستخباراتى الإسرائيلى عن ضجر الجيش المصرى من السيسى، وترشيح الدول الكبرى لإبن مبارك لخلافته
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد ترجمة تقرير موقع جافاج الإستخباراتى الإسرائيلى عن ضجر الجيش المصرى من السيسى ، وترشيح الدول الكبرى لإبن مبارك لخلافته ،،،------------------------------------17يناير20221-أكدت مصادر جافاج الإستخباراتية فى مصر أن الرآى العام المصرى قد أصبح فى حالة شديدة من الإحباط من جراء سياسات السيسى ، لدرجة أنهم قد أصبحوا مدفوعين نحو حافة المطالبة بتغيير النظام والتى تتضح من النفور العام من شخصه ، ولقد تضخمت هذه المشاعر بقبضة السيسى عديمة الرحمة على السلطة ، بالإضافة إلى الإجراءات الإقتصادية القاسية التى إستفذت صبر الشعب. يقول أحد الديبلوماسيين الغربيين المقيمين فى القاهرة ( لم نرى أبداً المصريين غاضبين على حاكمهم مثلما هم اليوم)، وقد أضاف المصدر ، أنا شخصياً لم أرى أبداً حاكماً عربياً غير مبالى بصورته الشخصية ولا بدرجة قبول سياساته بهذا الشكل). وقد تحدث ضابط طيران متقاعد إلى جافاج قائلاً( كل يوم تفرض قوانين مجنونة جديدة بواسطة السيسى ، ولم ينجو أحد من فرض الضرائب على كل شىء، فالسيسى يأخذ ضرائب حتى على موصلى الوجبات الجاهزة كما بدأ فى مصادرة أموال التبرعات فى المساجد ، ماذا تبقى يمكن للناس قبوله ، فلم يعد لديهم مايخسرونه، وقد أصبحنا نحن ضباط الجيش خائفين ، من أن سياساته تلك قد تثير كل الشعب ضدنا.مخاوف الجيش المصرى-----------------------2- تعليق - منذ الإنقلاب على الملكية سنة 1952 حكمت مصر بواسطة جيشها ، وبإستثناء مرسى فقد كان كل الرؤساء المصريين من ضباط الجيش ، وقد أصبحت القوات المسلحة المصرية تشبه الحزب السياسى ، يحتل فيه كبار الضباط معظم المناصب الحكومية الهامة، فبعد إنسحاب الجنرالات المصريين من الخدمة ، فغالباً مايعهد إليهم بوظائف حكومية خاصة ، وكذلك بوظائف هامة فى القطاع الخاص، المشهورين بسوء إدارته بشكل كبير، وفى كل مجالس إدارات شركات القطاع العام يوجد ضباط متقاعدين ، غالباً معينين من الحكومة نفسها ، لقد خدم النظام العسكرى المصرى منتسبيه بشكل جيد جداً، بحيث أصبح العسكريين طبقة حاكمة ، تراكم ثروات هائلة ، وتورث وظائفها لأبنائها على مدى عقود ، حيث أصبحوا يتمتعون بالحصانة من القانون فى مصر. ولقد خدمت الظروف على أرض الواقع الجيش المصرى وأعضائه لعقود ، ولذلك فهم يخشون أن صورة السيسى القبيحة ، قد تقوض النظام الذى إستفادوا منه كثيراً.3-أكد لجافاج أحد الأكاديمين المصريين قريبى الصلة بالسفارات الأمريكية والبريطانية والألمانية فى القاهرة ، وبعائلة الرئيس الراحل مبارك فى وقت ما ، أن النخبة الحاكمة تخشى أن يسقطهم السيسى جميعاً بمدخله العنيف الطائش. إن مجرد حقيقة أنه لايستطيع التحكم فى لسانه ، ويعمل على إثارة المصريين من خلال خطبه العامة، تظهر أنه مغروراً لايستمع أبداً لنصائح الجنرالات الأكثر منه علماً وخبرة.4- وقد أضاف المصدر أن الجنرالات المصريين المعنيين لايخشون التعبيرعن غضبهم فى دوائرهم الضيقة ووصفهم السيسى بالمجنون، كما أنهم لايخشون التعبير عن مخاوفهم للديبلوماسين الغربيين والملحقين العسكريين عندما يلتقون بهم.5-صرح لجافاج مصدر إستخباراتى على تواصل دائم مع دوائر السيسى الضيقة عن إجتماع جرى فى أكتوبر الماضى فى المقر الخاص لأحد كبار الجنرالات فى ضواحى القاهرة ، وقد قال المصدر أن الإجتماع حضره كبار جنرالات الجيش المصرى والمخابرات ،وقد أخفى عن السيسى بشكل ما ،وقد أضاف المصدر أن الجنرالات ناقشوا صورة السيسى وإحتمال قيام ثورة أخرى فى مصر تفجرها تصرفاته وإجراءاته الإقتصادية المجنونة مثل تجريد الفقراء من ممتلكاتهم بحجة البناء الغير ق ......
#ترجمة
#تقرير
#موقع
#جافاج
#الإستخباراتى
#الإسرائيلى
#الجيش
#المصرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757849

سعيد العليمى : يموت الحالم ولايموت الحلم - عن أروى ، ومحمود المصرى ، وإلهامى الميرغنى وجيلنا الذى شوهه الصمت
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى تراث حزب العمال الشيوعى المصرى ووثائقه ملك للحركة الثورية المصرية والعربية ، وكونه ملكا ثوريا مشاعا لايتناقض مع قواعد الإنصاف التى تقتضى أن تنسب جهود الآخرين الذين بادروا وتحملوا عبء ومسؤولية النشر لهم ، بدلا من السطو على جهودهم فى موقع الحوار المتمدن ، والتعتيم على المصدر ، واضافة مقدمة لم تنسب لأحد تحت عنوان " جاءنا المقال التالى ". وعمل غلاف إلكتروني جديد للوثائق المقرصنة لن يغير واقع الحال فضلا عن سقم ذوقه وفظاظته (1 ) . وقد سبق أن فعل نفس الشئ رفاق قدرنا جهودهما يديران صفحة المفكر الإشتراكى إبراهيم فتحى : هما طاهر كمال وخالد محمد مندور . وقد عاتبتهما على ذلك وأقر الأخير بفعلته ، واكتفيت من جانبى بهذا الإقرار ، و كنت قد قدمت لهما من جانبى كل الدعم بما لدى من مؤلفات استاذنا المنشور منها وغير المنشور حين بادر الأول بانشاء الصفحة ، وطلبت منه إشراك الدكتورة هناء سليمان شريكة عمر أستاذنا ، والشاعر الناقد المؤرخ الادبى شعبان يوسف فى ادارة الصفحة حتى يرفداها بما لديهما من كنوز ادبية ، معززا جهودهما بوصفى عضوا مؤسسا فيها بكل طاقتى ، لم أسط على ثمار ماقاما به منشئا صفحة جديدة بما لدى مقرصنا جهودهما برغم علاقتى الأوثق شخصيا وسياسيا بفقيدنا الراحل ، وصداقة امتدت لنصف قرن ، وانتاج ثقافى مشترك . وكنت اتمنى من "القرصان الثورى "و " محرضه" ان يفعلا مافعلت .وقد فعل نفس الشئ مكابرا الدكتور محمد مدحت مصطفى فيما يتعلق ببعض معلوماته التى إستقاها من سيرتى الذاتية المنشورة فى " تأريخه " لحزب العمال الشيوعى المصرى ، ومن نشرى الإلكترونى لتحقيق نيابة أمن الدولة مع رفيقتنا أروى صالح اثناء الإنتفاضة الطلابية فى السبعينات دون ذكر المصدر فى كليهما .السطو على موقعى بالحوار المتمدن وقرصنة 29 موضوعا كما هى حرفيا بلا أدنى تغيير بأخطاءها اللغوية والمطبعية ، وبعناوين جديدة إبتدعتها – انا - لبعضها ، وإضافة ثلاث عليها ونشرها بوصفها وثائق ح ع ش م دون الإشارة للمصدر هى سرقة مشينة وقرصنة ، والأدهى إستبعاد أقسام وحذف فقرات عمدا من مقالى " العضوية فى حزبنا " 1972 محاباة لبعض من انتقد فيه يجعل نيابة امن الدولة اشرف فى تلخيصها ممن فعل ذلك ، ثم الإدعاء فى مقدمة الكتاب الالكترونى بأننا " لسنا مع أحد أو ضد أحد ، أو مع سياسات أوضد سياسات ، بل نقدم مادة خام لكتابة تاريخ حزب جدير بالاحترام الواجب لتضحيات أعضائه ولدوره التاريخى، وسنلتزم بذلك بحزم لايلين .) !! كيف يمكن كتابة التاريخ ب " مادة خام " حين نبدأ بالسطو ، ونثنى بتزييف القراصنة ! من أين تتأتى الثقة فيك ، وانت لاتدرى شيئا عن الوقائع فتدعى ان مجلة الشيوعى المصرى كانت تصدر فى الخارج بينما كانت هناك طبعتين لها الأولى فى الداخل و الثانية فى الخارج معا ، وهو حال جريدة الانتفاض ايضا ؟ كيف نطمئن لما تقول وكل ماكتبت حتى فى المقدمة قد أستلهمته من مقدمات كتبتها لوثائقنا ، وكذلك من سيرتى الذاتية المنشورة التى لاتعنى احدا ؟ !اننى اذ ارحب وادعوا من زاوية المبدأ لنشر وثائق ح ع ش م لأنها ملك مشاع للقوى الثورية – أنوه الى ان 10 سنوات كاملة من العناء والوقت والجهد والعمل والمبادرة - لابد ان تنسب لصاحبها لا الى احد ما يقرصنها فى نصف نهار . رفاق لنا نشروا مانشرت ، وذكروا مصدرهم لمقالات وترجمات ، ورفاق نشروا بعض أدبيات الحزب نقلا عنى ، ولم يكن هذا موضع اعتراض منى فى اى وقت . أى عبء يكلف ذكر المصدر ، مالم يكن هناك سوء قصد متعمد ؟ !يدعى القرصان فى مقدمته أنه " يبقى أن نشير أن بعض من الأدب الحزبي قد أعيد نشره فى مواقع متعددة وبجهد بعض أعضاء ال ......
#يموت
#الحالم
#ولايموت
#الحلم
#أروى
#ومحمود
#المصرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=759917

نشات نصر سلامه : أوهام المجتمع المصرى العميقة
#الحوار_المتمدن
#نشات_نصر_سلامه خلال عشرات السنوات الماضية حدث تحول عميق وتدريجى وبطئ للقيم والاولويات بالمجتمع المصرى .فكانت مثلا الشهادات العلمية العالية مثل البكالريوس والماجستير والدكتوراه ,ينظر لحاملها باحترام ووقار يليق بها وصاحبها يكون له مكانة مرموقة بالمجتمع .اما الان اصبح خريجى الجامعات بالملايين ونسبة منهم بدون عمل كما ان الجامعات الخاصة فى كل المجالات جعلت من يملك مالا يحصل على شهادة جامعية .فاصبحت الشهادات الجامعية بدون ثقل علمى كما كانت فى الماضى .كما كانت مهنة المدير فى مصلحة حكومية لها اهمية واحترام يفوق الوصف , ولكن مع الوقت تم شغل هذه الوظيفة لبعض انصاف الكفاءات فقل الاحترام والتقدير لهذه الوظيفه الهامة.كانت قيم مساعده المحتاج لها مكانة رفيعة فى المجتمع والان مازالت هذه القيمة موجودة ولكن بنسبة اقل بكثير واحيانا تتم تحت دعاية اعلامية مكثفة .كان القاتل , اى قاتل يحوز على استهجان واحتكار واشمئزاز كل المجتمع المصرى . الان نجد البعض يدافع عن القاتل بل ويرى ان معه الحق فى جريمته مثل محامى قاتل كاهن الاسكندرية ومثل المدافعين عن قاتل نيرة .هؤلاء وهم للاسف اصبحوا نسبة لا يستهان بها من المجتمع المصرى يعشون تحت وهم عميق يعتقدون انه الصحيح ولا صحيح سواه .والمشكلة الاكبر ان معظم القنوات الاعلامية تساعد فى تعميق هذا الوهم العميق وعلى حساب البرامج الثقافية والتنويرية .اصبح الحكم على حالة المراة من خلال ملبسها وليس من خلال شخصيتها .ان معظم شعوب دول العالم المتقدم تقوم مبادئها وقيمها على التفوق والنجاح وتحقيق الانجازات المختلفة فى مختلف المجالات . ولكن اصاب بعض من فى المجتمع المصرى قيم اخرى يرون انها اولى واهم من السابق ذكرة ويتوهمون انهم على حق ومعظم العالم حولهم على باطل .واصبح المجتمع المصرى ممزق بين فريقين وكل فريق يرى انه افضل من الفريق الاخر .والان هو صراع ثقافى , قد ينقلب فى اى لحظة الى صراع دموى. ......
#أوهام
#المجتمع
#المصرى
#العميقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761407

ميشيل نجيب : أستنزاف الإنسان المصرى
#الحوار_المتمدن
#ميشيل_نجيب لولا العلماء العرب المسلمين لما تقدم الغرب وصنع التكنولوجيا واخترق السماء ووصل إلى الفضاء الكونى الفسيح، هذه العبارة عينة من الإفلاس والجمود الفكرى والركود ووصلت إجتهاداتهم إلى إصابة الحضارة الغربية بالضربة القاضية أى بالإعجاز العلمى، نعم بدلاً من أن يجتهدوا فى كتابة كتب بها نظريات وعلوم تتفوق على الحضارة القذرة التى تستهلك أموالهم وتتركهم متخلفين بالتآمر عليهم، تمسكوا أكثر بالماضى ورجعوا إليه ينهلوا من مئات وآلاف المجلدات التى كتبها بشر تلك العصور، لتكون نماذج يتمثلوا بهم ليعيدوا صناعة الخلافة أو الإماء والسبايا والجزية والأموال من جديد مؤسسة على مناهج وأفكار وعلوم وفلسفات قديمة أنتهى عصرها وليست صالحة لزماننا.هذه المقدمة تمثل عبقرية الفكر والثقافة المتخلفة التى تستنزف أعمار وطاقات وقدرات ومواهب الإنسان المعاصر، الذى لا ذنب له فى هذا الاستنزاف إلا وقوعه فى مجتمعات أفرادها عاطلون عن التفكير والتجديد وعاجزون عن استثمار عقولهم فى النهوض بواقعهم المتخلف، بل ليس لديهم إيمان بأنفسهم وأنهم قادرون على صناعة حاضرهم بما يتوافق مع الإنجازات العصرية للآخرون ورفض وقبول ما يتفق مع قيمهم ومبادئهم الاخلاقية، إنه الحنين إلى الماضى الذى كانت أداة التفكير فيه هى السيف به يكتسبون الغذاءمن السهل جداً أستنزاف الإنسان المصرى الفطرى المشهور بسرعة البديهة مع الأخلاق الطيبة ليظل متخلفاً بالأموال والتعاليم الوهابية المحظورة فى مسقط رأسها، لكنها فى بلاد المصريين والحضارة بضاعة رائجة يروجها دعاة الدين والسياسة وتأكيدهم الواثق بعلم الله بأن الدين هو الحل، وأن الفشل والتخلف والفقر والضعف وعدم قدرة البلاد العربية كلها على تخطى واقع التخلف إلا نتيجة حتمية من نتائج ترك وأبتعاد المؤمنين عن الله والدين، يعالجون التخلف بتخلف أسوأ وأعظم فى أستمرار نفس الأرضية الفكرية الدينية ليتم تأصيلها فى نفوس الناس أكثر، بل وتشجيع التواكل والتمسك به لأن الله أكد ووعدهم بأن يستجيب لطلباتهم ودعاواهم والمؤمنين مقتنعين بذلك.عندما يكون الإنسان أسير للفكر والتاريخ الماضى يصبح عجينة لينة يسهل على دعاة الدين تشكيلها وكل من يقع بين أيديهم يكون ضحية يقدم لهم فرض الولاء والطاعة وينفذ أوامرهم بأعتبار أنها آتية من الله، والأسير والضحية من الصعب عليه الفكاك من مجتمع ودستور وبرلمان وحكومة يؤكدان له بأنه يملك الحقيقة ويحكم بها ويعيش فى نعمتها وخيراتها، وبذلك يكون من السهولة أستنزاف العقول وتمرير أية أفكار تخالف المنطق والواقع بأسم الدين والإله، ويسهل أيضاً السيطرة على إرادة الأسرى الضحايا الذين يخشون الخروج على إرادة الله أو عصيانه كما يقنعونهم بذلك أهل العلم والدعوة الدينية.أصبح أستنزاف الإنسان المصرى دعوة غيبية تستهدف إخضاع العقل للحظر الفكرى والثقافى العلمى وإستبعاده ومنع أستعماله أو تعطيله حتى لا يأتى بالضرر على دعاة الدين، فالخوف من التفكير فى عصرنا الحاضر هى الصفة الغالبة على العقول التى ترفض تخطى عقبات التقدم ومنها الإيمان الدينى، إن خصوم العقل تكاثروا بتكاثر وتناسل الحركات والجماعات الدينية التى تطالب كل مؤمن بتقديم أستقالة عقله فى مقابل تفويض عقل الله أو الدعاة للتفكير بدلاً عنهم، وإضفاء طابع الخصوصية على العقلية التى تخضع خضوعاً تاماً لمن يفكرون مكانهم حتى يقضون على كل مظاهر المعارضة أو الجدل ضدهم، وبذلك يتم أستنزاف الإنسان بتغليب الإيمان الغيبى على سلوكياته وتجاهل ثمار وإنجازات البشر فى صنع الحضارات والتقدم الذى يعيش فيه العالم.أكثر من ما ......
#أستنزاف
#الإنسان
#المصرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764275

أحمد فاروق عباس : الانقطاع والاستمرارية فى السياسة والاقتصاد المصرى
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس هناك شئ ملاحظ فى التجربة المصرية منذ فترة طويلة ، وهى أنه كُتب على مصر أن تبدأ من جديد فى الإقتصاد أو فى السياسة كل عدة عقود ، وبينما تعرف دول العالم المتقدم الإستمرارية فى تجربتها والبناء عليها ، عرفت مصر كل فترة الانقطاع عما سبق والبدء كل مرة من جديد !!بدأت مصر عصرها الحديث مع محمد على ، وحدثت بها نهضة كبرى سرعان ما التفت الغرب إليها وضربها بشدة ، وهزم محمد على أمام جيوش الغرب وفرضت عليه إتفاقية لندن عام &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1632-;- ،وتلاشى أثر تجربة محمد على إلى درجة تفكيك المصانع التى تم بناؤها ، وتسريح الجيش ، وحدث الانقطاع الأول في التجربة المصرية ..حدثت استفاقة بسيطة في عهد إسماعيل ، الذى حاول بعث شئ من ماضى جده العظيم ، ولكن أخطاء اسماعيل تركت للغرب فرصة ثانية لضرب التجربة المصرية ، بسلاح الديون هذه المرة .. وحدث الانقطاع الثانى فى التجربة المصرية الحديثة ..دخلت الجيوش البريطانية مصر فى صيف &#1633-;-&#1640-;-&#1640-;-&#1634-;- ، وفرضت عليها نمطاً معيناً فى الإنتاج ، يهتم بالزراعة ولا يقترب من الصناعة ، ونمط تعليم همه إخراج موظفين لدواوين الحكومة وليس تخريج مهندسين أو علماء أو فنيين ، وعاشت مصر بهذا النمط فى الإنتاج حتى نهاية الربع الأول من القرن &#1634-;-&#1632-;- .. ومع ثورة &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1641-;- وإعادة بعث الوطنية المصرية فى السياسة والإقتصاد حدثت الصحوة الجديدة ، وعرفت مصر الحياة البرلمانية مع دستور &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1635-;- كما عرفت بدايات الصناعة الوطنية مع تجربة طلعت حرب ، وبعد ثلاث عقود كانت القوة الدافعة التى نشأت عن ثورة &#1633-;-&#1641-;-&#1633-;-&#1641-;- قد استهلكت ، وعمل ثلاثى القصر والاحتلال وأحزاب الأقلية إلى وصول مصر إلي طريق شبه مسدود ، وكان أن قامت ثورة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1634-;- .. وحدث الانقطاع الثالث ، وكان على مصر أن تبدأ تجربة جديدة فى الإقتصاد وفى السياسة ..ومع جمال عبد الناصر عرفت مصر تجربة التنظيم السياسى الواحد فى السياسة ، والتخطيط والبناء الاشتراكي فى الإقتصاد ، ومن الواجب القول أن ما فعلته مصر أيامها كان هو صيحة العصر ، فأكثر من نصف العالم كان اشتراكى التوجه وأغلبه كان يعرف تجربة الحزب الواحد ، وما زالت أكبر دول العالم تتبع هذا النموذج حتى الآن ( الصين ) ..حاول الغرب ضرب التجربة المصرية الجديدة بعدة وسائل ، بدءا بالحصار الاقتصادى ( وقف المعونة الأمريكية من القمح ) ثم استخدام الإخوان المسلمين عام &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- وعندما فشلت تلك الوسائل كانت إسرائيل جاهزة لتنفيذ المطلوب ، وقامت حرب &#1638-;-&#1639-;- وانتهت ، وانتهى معها عمليا التجرية الناصرية ، وإن إنتهت فعليا عام &#1639-;-&#1632-;- بوفاة عبد الناصر ..وحدث الانقطاع الرابع في التجربة المصرية ..ومع السادات جربت مصر طريقاً أخر ، فتركت التحربة الاشتراكية ورجعت إلى الرأسمالية مع الانفتاح الاقتصادي عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1636-;- ، ورجعت إلى نظام تعدد الأحزاب بعد تجربة الحزب الواحد ..واستمر الأمر أربعة عقود ، ومع عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- إنتهت تلك الحقبة ، وكان على مصر أن تبدأ من جديد مع ثورة &#1634-;-&#1637-;- يناير &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1633-;- ..جاء الإخوان المسلمين إلى السلطة فى مصر عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1634-;- وعلى الرغم من أنهم تنظيم قديم في السياسة المصرية ، إلا أن تجربتهم في السلطة شابها فراغ كبير ، فلم يكن لديهم الكوادر الفنية أو الإدارية أو العلمية لفعل شئ ، لقد ظلوا &#16 ......
#الانقطاع
#والاستمرارية
#السياسة
#والاقتصاد
#المصرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764684

نشأت المصرى : سيميائية النغمات المتتابعة على رواية المصرى اللحن المكسور
#الحوار_المتمدن
#نشأت_المصرى سيميائية النغمات المتتابعة على رواية المصرى.. اللحن المكسورسيميائية النغمات المتتابعة على رواية المصري’’اللحن المكسور’’ محمود خليل*******************************أولا: (مقام موسيقي / مدخل)بين قوسى القتل بفعل فاعل (الإنتحار / الاغتيال) تدور أحداث رواية (اللحن المكسور) للكاتب الشاعر الكبير نشأت المصرى ، كعمل فنى مكتنز بين أعمالة الروائية الأثنى عشر التى راوح فيها الكاتب الفنان بين التجريب المغامر ، والسرد الشاعر ، والحبك والسبك القصصى الحميم ، والنثر الفنى المغزول من الكلمات والتفاعيل ، والإيقاعات والأفكار المتسارعة .... ذلك أن (المصرى) لا ينسى أبداً أنه شاعر ، مفكر ، مثقف ، مهموم بالذات والوطن والإنسان ... حتى إنه يأخذ بأيدينا ، ويدخلنا إلى معزوفته الماتعه .... بداية من الإهداء الأسرى الآسر ... إلى أمه ... وزوجته ... أمة الثانية... وإلى ابنته الرابعة إيمان زكى .... وإلى بطلة الرواية دلال هاشم ... ذلك العنقود الأسرى الذى يأخذك حتماً إلى دفء الإستمالة ، وحنان العشرة ... ومودة ذوى القربي . ثانيا: (استهلال / مفتتح) : لم يكن عبثاً أن يأخذنا الكاتب الكبير نشأت المصرى بالأحضان المفعمة بالحزن الشفيف ، والهدهدة البنفسجية الشاجية ... في فصل الرواية الأول ... بهذه القصيدة الباكية ... كلحن جنائزى بكاء ... يأخذك من مطلع الرواية في صفه ، بعد الإهداء الذى استمالك إلى جانبه فيقول : كيف أنساها دلال وهى فوق السلم الحجرى تسقطرأسها شج ... تخبطبطنها موج عذابصرخت دون التفاتانقذونىالسكاكين بأحشائى وصدرىأيها الجيران ...يا كلبي ... الذى أطعمته عاماً وأكثرإننى أحببتكم في كل حينفأحبونى لو بعض الثوانىساعدونىغيبونى ...ابعدوا الآلام عنىإننى أنهار يا هول السكوتكيف لا عين ترانىإن رأسى يتهشموخطوط من دماء كلهيب فوق وجهىيا إلهى ؟!!!من هو الزاعق ؟ .... يا ناس ؟؟؟!!!دلال في خطرأيها المجهول لا أقدر حتى أن أراكهى بطنى كالحممفإلى المشفي خدونىأو سريعاً ..دمروا رأسى عساياأفقد الوعى وينداح الألمثم تمضى (القصيدة / الفصل ) ....عازفة على أوتار الشخوص المحورية في الرواية التى تداخلت خطوطها وخيوطها ، حتى أنتجت هذه الجريمة اللغز ، التى كانت ثمرة مرة لأحداثها المتشابكة ، وأجوائها النفسية والإجتماعية المتراكبة ، من ذلك الزوج الدكتور (عمر) الذى كان لا يرى أن الحقائق لا توجد إلاّ في المعامل ، وولده (فادى) المصاب بأنفصام الشخصية ،جراء السلوك المتجاهل من الوالدين العبقريين في مجالى العلم والفن ، والذين سقط (فادى) من جملتهم الموسيقية غير المتسقة . وتكلم الخادمة (هدى) التى تغذت على الآفات الإجتماعية والنفسية لمعظم شخوص الرواية ، فكانت كنبات الهالوك ، الذى لا يكتفي بأن يعيش إلى جانب النبات الأصلى ، بل لا تقوم حياته إلا على التغذية بالنبات الأصلى حتى الموت . وبين الثنايا يخرج دور (نزار) ذلك الطبيب المزيف النصاب ، الذى يعيش حياة عليلة ، ملؤها السلوك التعويضى عن فشله الدراسى ، وتدنى مستواه الإجتماعى ، فيسرف في التلذذ بمعرفة النساء ، والتلهى بالموسيقي ، والتشوف الدائم إلى صناعة النجاح الموهوم في أعين الآخرين ، وهو ما كان يحب ان يكون ... وفي طياته تأتى أدوار زوجتيه (هند) و (سوزان) ... ومعشوقته العبقرية الموسيقية العرجاء الدكتورة (دلال) ... التى تزوجت العقل في (عمر) وأحبت النشوة في (نزار) وباهت بتدله (باهر) في حبها ... تحت فلسفتها التى رسمتها لنفسها " من ......
#سيميائية
#النغمات
#المتتابعة
#رواية
#المصرى
#اللحن
#المكسور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765486

أحمد فاروق عباس : الريف المصرى فى زماننا ... العمل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس الريف المصري يستحق نظرة لدراسة وتأمل أحواله ، وقد ازدهرت دراسة الريف المصرى فى النصف الأول من القرن العشرين ، وقدمت بحوث ودراسات وكتب عديدة غطت أغلب شئونه ، ومع منتصف القرن وتحول النشاط الرئيسي فى الاقتصاد المصرى إلى الصناعة والخدمات اضمحل الأهتمام بدراسة الريف المصري ، وترك أهله وأرضه للتغيرات العاصفة بدون نظرة إهتمام أو بحث ..ومع تجدد الاهتمام بالريف في مصر ، وبدء نشاط الدولة في هذا المجال بتقديم مشروع حياة كريمة ، ربما كانت العودة الى الاهتمام بالقرية المصرية ودراسة أحوالها واجباً ..وهذه بعض الملاحظات السريعة ، المبنية على بعض الانطباعات ، ولكن الأمر يستدعى بحثا ودراسة أكثر تأنيا وجدية ..- التكوين الطبقى فى الريف المصري غير واضح المعالم كما كان قديما ، فقديما كان العمدة وعائلته وكبار ملاك الأراضى الزراعية على رأس القرية ، أما الآن فمنصب العمدة اختفى من كثير من القرى المصرية ، ومثله منصب شيخ البلد ، وحتى مع وجودهما لم يعد من يشغل هذين المنصبين من كبار أثرياء الناحية كما كان قديما ، بل من متوسطى الحال ، وربما كان انتماء العمدة أو شيخ البلد الآن إلى أحد الأسر العريقة أهم من تمتعه بالثراء ..- وأصبح التعليم الآن هو أهم أسباب الحراك الإجتماعى فى الريف المصرى ، وبفضله انتقلت أسر من الفقر المدقع الى عيشة مقبولة إلى حد ما ، وفى حالات معينة ارتفعت درجات فى الثراء ، وخاصة إذا اقترن التعليم مع السفر إلى الخليج ، أو فى حالة بعض المهن الحرة كالطب ..- لم يعد العمل فى الأرض الزراعية مشجعا لأبناء الريف على الرغم من إرتفاع الأجر ، وتصل يومية العمل فى الأرض إلى &#1640&#1632 جنيه ، وبينما كان يوم العمل حتى بداية التسعينات يمتد من شروق الشمس حتى قرب غروبها ، أصبح يوم العمل الآن من الساعة السابعة أو الثامنة صباحا وحتى بعد الظهر بقليل ( الثانية عشرة أو الواحدة ظهرا ) ، وينظر كثيرون الآن إلى العمل الزراعى باعتباره أحد أنواع العمل الشاقة ، والتى يتوفر بديل أقل مشقة لها ..وترتب على ذلك ندرة العمالة الزراعية في الريف ، وارتفاع سعرها ، وأضاف ذلك تكاليف متزايدة إلى الإنتاج الزراعى ، وتدنى بالتالى الربح من الزراعة كثيرا ، وأصبح الرأى السائد في الريف أن ملكية الأرض وزراعتها لم تعد من الأنشطة المربحة ..ونشأت تبعا لذلك تجارة نشيطة جدا لبيع الأرض الزراعية ، وخاصة التى تصلح للبناء عليها ، وقد توقفت تلك التجارة الرائجة منذ سنتين تقريبا مع القوانين المشددة التى أصدرتها الدولة عقابا للبناء على الأرض الزراعية ..- حل محل ذلك العمل فى المدن ، وبالنسبة للوضع عندنا فى الصعيد قدمت سواحل البحر الأحمر السياحية - الغردقة بالتحديد ثم سفاجا والقصير ورأس غارب - فرصا كبيرة للعمل ، بدءا من أواخر الثمانينات وحتى &#1634&#1632&#1633&#1633 ، واخذت جزءا كبيرا من الايدى العاملة المتوفرة ، وأدى اضطراب أحوال السياحة بشدة فى عقد الربيع العربى ( &#1634&#1632&#1633&#1633 - &#1634&#1632&#1634&#1632 ) ثم جائحة كورونا ( &#1634&#1632&#1634&#1632 - &#1634&#1632&#1634&#1634 ) إلى التأثير بشدة فى عدد العمالة الوافدة إلى الغردقة وباقى المدن السياحية المصرية ..- حل محل الغردقة وباقى المدن السياحية ذهاب أعداد متزايدة من شباب الريف المصرى فى الصعيد للعمل في القاهرة ، وبصورة أقل إلى الإسكندرية ، وفى المدن عمل الشباب المهاجر في مهن مثل باعة في محلات المأكولات والمشروبات ، أو فى المحلات التجارية أو الملابس .. إلخ .- العمل بالصناعة شبه غائب ، وا ......
#الريف
#المصرى
#زماننا
#العمل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766089

أحمد فاروق عباس : لماذا المصرى كثير الشكوى ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاروق_عباس المصري واحد من أكثر شعوب العالم شكوى ، من كل شئ تقريباً ، وهو داء تفشى في كل الطبقات ، الغنية منها قبل الفقيرة ، بل ربما - وهو عكس كل منطق معقول - الشكوى فى الطبقات الغنية والمثقفة أكبر منها وأكثر إلحاحاً من الطبقات الفقيرة أو الأقل تعليماً !!وهى صفة ليست جديدة تماما ، ولكنها أصبحت أكثر وضوحاً فى العقود والسنوات الماضية ، وهناك بردية شهيرة ترجع إلي ثلاثة آلاف سنة ، يشتكى فيها المصري القديم من سوء الأحوال ، وكيف كان الماضى أكثر بهاء ، وفيه الخير كله بعكس الحاضر حيث تغيرت أحوال الناس وطباعهم إلي الأسوأ ( من &#1635&#1632&#1632&#1632 سنة ) !! الأمر قديم إذن ..فالمصري منذ أقدم العصور يقدس الماضى ويشكو من الحاضر ويتطير من المستقبل !ولكن ما هو السبب يا تُري ؟ - هل الخوف من الحسد هو مبرر الشكوى ؟ وخوف المصريين وغيرهم من الشعوب القديمة من العين وأثرها مشهور ومعروف ..- هل كان عسف الحكام وجورهم هو السبب ؟ ربما ، ولكن شعوب كثيرة غيرنا نالها ما نالنا من ظلم الحكام وجورهم على طول العصور ، وبعضها تعرض لحروب مدمرة وهجرات من مواطنها لم تحدث عندنا لحسن الحظ ، ومع ذلك احتفظت بحسها التفاؤلى بالحاضر وتطلعها القوى للمستقبل ..- هل هى طبيعة المجتمعات الزراعية كمجتمعنا ؟ وهى مجتمعات غير متحركة وغير ديناميكية ، وأكثر تواكلية واعتماداً على غيرها ، فالفلاح يرمى البذور وينتظر اشهراً حتى يتم الحصاد ، وخلالها يبقى بلا عمل جدى انتظارا للثمر ، بعكس المجتمعات التى عرفت الصناعة أو المجتمعات التى ركبت البحار أو المجتمعات التى امتشقت السيف للغزو والحرب ، وهى مجتمعات لا يهمها كثيرا الماضى ولا تشكو كثيرا من الحاضر وتطلعها دائما الى المستقبل ..ولكن لم تعد الزراعة هى النشاط الرئيسى فى الاقتصاد المصرى ، ولم يعد المجتمع المصري - من عقود - مجتمعا زراعيا ..والفرد في تلك المجتمعات يعتمد في الغالب على نفسه ، ويعرف مواطن ضعفه وتعثره ، بعكس المصري ، فهو نادراً ما يعترف بخطأه ، ودائما لديه قائمة يلقى عليها باللائمة ، فهى مرة الزمن الغدار أو الدولة الفاشلة أو الفساد أو الظروف أو أو ...إلخ ، فكل الدنيا على خطأ إلا هو ، والكل فاسد إلا جنابه ..وبينما يعرف العالم الإنسان المغامر أو الإنسان المتفاءل تعرف مصر الإنسان كثير الشكوى ، ومن عدة أسابيع كنت أقرأ فى مجلة الأهرام الاقتصادى ، ولفت نظرى أن ذلك الداء انتقل إلى الطبقات شديدة الثراء ، فهذا حوار مع مليونير - وربما أكبر - يمتلك شركة ومصنع أدوية كبير وحديثه كله شكوى ، من الدولة التى تفرض عليه أن يبيع بأسعار أقل ، وعن مشاكل المواد الخام فى صناعته ، ومشاكل الاستيراد ومشاكل التصدير !!وفى نفس العدد لقاء مع رئيس جهاز حماية المستهلك ، وفيه يشتكى من المستهلك ومن المنتج معاً ، وحديث عن دوره الذي لم يجد من يفهمه أو يقدره حتى الآن !!وفى باب الشكوى ما يقال أن المصري أصبح يترك بلاده بحثاً عن مكان أفضل من بلاده ، ولكن لا يقرأ أحد التاريخ ليعلم كيف خرج عشرات الملايين - وفى بعض الآراء مئات الملايين - من أوربا طوال القرن &#1633&#1641 والقرن &#1634&#1632 وهاجروا إلى أمريكا هرباً من الفقر والفاقة ، أو هرباً من الاضطهاد الدينى (فى الهجرات الأسبق) وهاجر مثلهم إلى المستعمرات فى أفريقيا وآسيا يحاولون بناء مستقبل جديد فى تلك البلاد البعيدة بعد أن تعذر عليهم ذلك فى وطنهم ، وكيف يترك الملايين من الصينيين الآن بلدهم - والصين القوة الإقتصادية الثانية عالمياً بعد أمريكا - ويطرقون أبواب المنازل فى مدن الشر ......
#لماذا
#المصرى
#كثير
#الشكوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767119