كاوا عبد الرحمن درويش : نصوص هايكو عيد الأضحى
#الحوار_المتمدن
#كاوا_عبد_الرحمن_درويش عيد الأضحى:______________أسرابُ اليمامِ تكسو جبل عرفة نفوسٌ خاشعة.......... كلما بلغت المسامعرحلت الهموم والمواجعلبَّيكَ اللَّهُمَ لبيك. ......... نشيجٌ وبكاءٌيمزق نياط القلوب ابتهالات المؤمنين. ......... تحت دوحةٍ عظيمة تنهمر غزيرةً دموعٌ تائبة. ......... نحو رب العبادتشرئب أعناقٌزوار البيت الحرام.......... أيادٍ مرتفعة تطلب حبل الغفرانضيوف الرحمن. ......... متوسدةً ثيابهاتنام الطفلة باكراًبهجة العيد. ......... في ليلة العيد تحملق الأعين اليه فيلم الرسالة.......... مع آذان المساجد تستيقظ المزارات معايدة الشهداء.......... في صلاة العيد تتصالح قلوبٌ متخاصمةصفوفٌ متآلفة. ......... في الحارة الضيقةترمقها عيون الفقراءأضحية العيد. ......... على ثغر الطفولة ترسم فرحةً صبوحةسكاكر زوجتي. ......... مع أناشيد الأطفال تتراقص النجوممدينة الملاهي. ......... نحو دار السينماعبثاً أسترجع صبايزمانٌ آخر. ......... في عيدنا اليوم الفرحة ناقصةٌأمي المسافرة.......... مع بهجة أطفالي تذرف دموع الفرحصورة أبي المعلقة. __________________ ......
#نصوص
#هايكو
#الأضحى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=761725

غانم عمران المعموري : الاقتراب الفنيّ من المتلازمة   في نصوص   من أقوال الحكيم الحافي للأديب حميد الحريزي
#الحوار_المتمدن
#غانم_عمران_المعموري عرفت الساحة الأدبية في الآونة الأخير مغامرات جريئة في صياغة وخلق نصوص جديدة والخروج عن المألوف والسائد من القول بلغةٍ سليمةٍ تتماشى وتنسجم مع ذائقة القارئ الذي بات يبحث عن التغير والتجديد بأنماط تثيره وتحرك خيالة في ظل التطورات الحاصلة بكل مناحي الحياة الاجتماعية والثقافية والسياسية والاقتصادية رغم توجس العديد من الأدباء الخيفة من الوقوع في جنس غريب ومشوهه إلا أن الملاحظ في أدباء عراقيين وعرب قد كسروا  الرتابة ودخلوا في لعبة المغامرة الحرة من خلال ثقافتهم الواسعة في مختلف الفنون الأدبية ومنهم الأديب حميد الحريزي في نصوصه الّتي أطلق عليها اسم ( نصوص عراقكو ) الصادرة من دار رؤى للطباعة والنشر في طبعتها الأولى لعام 2021 والّتي جاءت ب 162 صفحة ..تُشّكل لوحة الغلاف كعتبةٍ نصيّةٍ دالةٍ لعنونةٍ مغريّةٍ غير كاشفةٍ لكنها مُثير للجدل وتُدخل القارئ في دوامة التفكير وتخلق في داخله العديد من الأسئلة وهذه لعبة المراوغة والفن والابداع الّتي تميز بها الحريزي فإنه عارف بأدواته الفنيّة وكيفية استدراج القارئ وايقاعها في شَرك التفكير ..وضع لنا الحريزي طبخة خاصة به فهو كالطباخ الماهر الّذي يُجرب العديد من الخلطات ليُخرج لنا أجود الأكلات فإن نظرت إلى نصوص عرقكو لوجدتها تتشابه كثيراً مع المتلازمة الأدبية التي تمخضت من الومضة القصصية لأنَّ جميع النصوص ابتدأت ب (  لأنَّها: المكونة من لام التعليل وحرف التوكيد ثم اسم لحرف التوكيد بضميرٍ متصل ) لكن النصوص تختلف عن المتلازمة حيث أن المتلازمة تتكون من العنوان والصدر والعجز أي سبب ونتيجة بالإضافة إلى الجملة الفعلية يكون فعلها مضارع لتسرع الحدث ونقطتان يستخدما في الربط بين السبب والنتيجة إلا أن الحريزي لم يُردْ المتلازمة بشروطها المعروفه كما في: لأنَّهاخاليةُ الدّسَمَأحبَّها عمالُ المطاعمصحونَالفُقراء1..لم يجعل من العنونةِ عتبَةٍ تعريفية توجيهية وإنما وضعها في نهاية النصوص وبذلك فإن تلك النصوص تخرج كونها متلازمة منشقة من الومضة القصصية لافتقادها شروط المتلازمة المتعارف عليها  لكنها تقترب منها و أرد بذلك الخروج عن المعتاد وخلق نصوص نثرية تثير الأسئلة والفضول في مخيلة القارئ من خلال تجربته الواسعة في كافة  أنواع الأجناس الأدبية وثقافته استطاع بأسلوب متحرر من كل القيود, وضع بصمة خاصة به.. استمد في صياغة نصوصه من الواقع اليومي والحياة الاجتماعية والصراعات السياسية والأزمات النفسية باعتباره عنصراً فعالاً في المنظومة الانسانية الّتي تُحتم عليه مُحاربة الفساد والرذيلة وكل مظاهر التخلف والظلم المجتمعي بحروفه اللاذعة لكل خائن وفاسد وظالم ومن خلال نصوص التي  تتضمن أبعاداً وأهداف نبيلة أراد من خلالها تحريك مشاعر القارئ واثارة عواطفه واشراكه في التأمل في كل المضامين الّتي تظهر من خلال أسلوب السخرية والتهكم والنقد وعلامات الاستفهام بقلمٍ  مثقفٍ حكيمٍ ثوري  في المراوغة واللعب بالمفردات وتوجيهها الوجه الصحيحة وهي بذلك تنسجم من العنونة الرئيسة للكتاب ( من أقوال الحكيم الحافي ) فإن تلك النصوص عبارة عن ضربةٍ موجعةٍ من كاتبٍ يُنادي بأعلى صوته لكي يوقظ النائمين والساكتين على الفساد والظلم والجور  بصورٍ شعريّةٍ  وأسلوب مشهدي دراميّ يتسم بالتكثيف والايجاز الشديد فهي كالسهم الّذي يصيب الهدف برميَّةٍ واحدةٍ ..كما أنه اتخذ من الرموز المثيويوجية والفلكلور والتراث والمثل الشعبي واسماء لشخصيات خلدها التاريخ   والعبارات المتداولة بين الناس مادة خامة استخلص منها بخيالة الخصب وقدرته الابداعية والاستنباطية نصوص تُحاكي الواقع بكل مج ......
#الاقتراب
#الفنيّ
#المتلازمة  
#نصوص  
#أقوال
#الحكيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762532

إبراهيم العثماني : غسّان كنفاني في نصوص نادرة
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_العثماني مـــقدّمــة: مع حلول 8 يوليو/ تموزمن هذه السّنة (2022) تكون قد مرّت خمسون سنة على اغتيال غسّان كنفاني الكاتب المبدع، والنّاقد الطّليعي والصّحفي السّاخر، والسّياسي الألمعي والمناضل الوطني المتيّم بحبّ فلسطين إلى حدّ الاستشهاد في سبيلها. وبمناسبة هذه الذّكرى ارتأينا أن نساهم بهذا المقال وأن نقصر كلامنا على نصوص يبدو أن النّقاد لم يلتفتوا إليها فظلّت موزّعة بين مظانّ المجلاّت الّتي نُشرت بها لأوّل مرّة. ويعود ذلك إلى حدث الاغتيال الّذي عجّل برحيل صاحبها.1-ضريبة الاغتيال: قد يكون الاغتيال أو الموت المفاجئ لكاتب من الكتّاب عاملا من العوامل الّتي تمنعه من إصدار كتاباته الموزّعة بين الصّحف والمجلاّت في مؤلّفات، وتحرم القرّاء من الاطّلاع على كلّ إنتاجه وتقويمه تقويما موضوعيّا ومعرفة آرائه ومواقفه من القضايا الّتي كانت مطروحة في عهده. وقد تُبذل، فيما بعد، مجهودات وتتكوّن لجان لجمع تراثه وتمكين المهتمّين بما كتب من معرفة ما ظلّ مغمورا لدراسته. ويحضرنا في هذا الصّدد غسّان كنفاني الّذي جُمعت، بعد اغتياله، رواياته وقصصه ومسرحيّاته ودراساته الأدبيّة وكتاباته السّياسيّة (1)، ونشرت مقالاته السّاخرة الّتي كان يكتبها في صحف متفرّقة باسم مستعار (2)، وتولّت غادة السمان نشر رسائله(3). ورغم هذا الاهتمام الّذي يُدلّل على قيمة هذا الكاتب فإنّنا عثرنا على نصوص لم تتضمّنها هذه المجلّدات.2-النّصوص:أ-أد ب المقاومة في فلسطين جزء من تيّار نضالي شعبي، مجلّة"الطّريق" (اللّبنانيّة) عدد10/11 تشرين 2-كانون 1 –سنة 1968 ص 17. ب- القصص: مجلّة "الآداب"، عدد5، أيار(مايو) 1968 ص 12-13.ج- محمود درويش: قفزتان في عشر سنوات، مجلّة "الآداب" عدد3، آذار(مارس) 1969، (عدد ممتاز-الثورة الفدائيّة)ص 27- 28- 166. هي نصوص ثلاثة توحي عناوينها بأنّ غسّان مبدع وناقد في آن، ينظّر ويكتب فتتفاعل النّظريّة مع الممارسة وتُغنيها فتطوّرها.3- غسّان ناقدا أدبيّا:أ أدب المقاومة في فلسطين: خصّت مجلّة" الطّريق" الأدب الفلسطيني بعدد خاص موسوم ب"أدب المقاومة في فلسطين" وعلّلت اختيارها بقولها "وقرأ العرب أشعارا لتوفيق زياد ومحمود درويش وسميح القاسم وسالم جبران وغيرهم من السّرب الشّجاع. وصدرت عنهم بعض الكتب وبعض الدّراسات. وبقيت نواح عديدة مجهولة لدى القارئ العربي عن مختلف جوانب الحركة الفكريّة للسّكان العرب داخل إسرائيل. هذا العدد يقدّم إسهاما في هذا المجال، يتعدّى مسألة تقديم الشّعر إلى تقديم ألوان أخرى من الأدب: القصّة، والدّراسة، والمقالة، والرّبورتاج، وتعريف ببعض الشّعراء وببعض جوانب الحياة الثّقافيّة للعرب هناك" (هذا العدد ص 8). يندرج هذا العدد إذن في إطار التّعريف بجوانب أخرى من الحياة الثّقافيّة في فلسطين المحتلّة حتّى تكتمل صورة هذا الإبداع عند المتلقّي العربي الّذي يجد عسرا كبيرا في الوصول إليه للحصار المضروب حوله والاطّلاع عليه لتقويمه والتّفاعل معه أو التّأثّر به. وقد توجّهت المجلّة إلى عدد من رموز الثّقافة العربيّة بالسّؤال التّالي:" كيف تقيّمون الدّور الوطني والاجتماعي والجمالي الّذي أدّاه شعر المقاومة في فلسطين المحتلّة؟ " لتستطلع آراءهم بعد الهزيمة المدوّية الّتي مُني بها العرب في حزيران 1967. وكان من بين المشاركين نزار قباني وأدونيس وبلند الحيدري ومحمد دكروب... وسنقصر كلامنا على غسّان كنفاني موضوع حديثنا في هذا المقال. يؤكّد غسّان كنفاني أنّ جوابه عن هذا السّؤال هو تتمّة لعملين أحدهما نُشر منذ ثلاث سنوات"أدب الم ......
#غسّان
#كنفاني
#نصوص
#نادرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762825

سعد محمد مهدي غلام : قراءة فنية في نصوص نقدية الأفياء نخلة والأريج عنبر الأستاذ الدكتور صباح عباس عنوز
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام إنّ القراءة الفنية كما عبّر عنها النقاد هي قراءة معيار يربط الأسباب بالمسببات؛ لذلك تبحث عن تجليات منطقية في النص الشعري ,إذْ إنَّ مرتكزاتها معايير قراءة تصدر عن النص الشعري أو الفني؛ ولهذا السبب اخترتها نوعاً لقراءة الرؤية النقدية التي كتبها الناقد ( د.سعد غلام ) عن شعر ( شلال عنوز) وهو يتناول قصائد شعرية اختياراً.إنَّ الناقدَ الفَطِن عندما يتأمّل نصّاً معيّناً ثمَّ يحلله لا يستقلّ عنده النص الأدبي بنفسه , وإنما تحفُّ به قرائنٌ محيطةٌ تؤثّرُ في البنية التكوينية له, حتّى يستوي عوده شكلاً ومضموناً ,وعلى وفق ذلك فإنَّ القراءة الفنيّة تعوّل على إتجاهات تكوينيّةٍ معينة تتغلغل سدى النص المدروس؛ لأنَّ الأخيرَ لا ينبع من فراغ ،فضلا عن ذلك فإن للنص بيئته , وتُؤخذ قيمته ممّا يأتي به المضمون مؤثراً في المتلقي , فربّما يُؤَوّلُ النص كما فعل الرمزيون وأصحاب نظرية الفن للفن, ومَنْ سارَ على مدرسة التأويلِ, وربّما تظهرُ دلالاتُه واضحةً فلا يكدُّ الذهن في استخراج المسكوت عنه, وحينئذ لا يحتاج إلى تأويل ، ولمّا كانَتْ عملية انتاج العمل الابداعي تعتمد على عناصر يوظفها الأديب بما يتماشى مع انفعاله, فإنَّ عملَ الناقدِ يأتي ليستنطق سبب وجود تلك العناصر في ذلك النصّ ,أمّا العناصر فهي: العاطفة ، الخيال ، الفكر ، اللغة ، لهذا السبب اتجه النقاد الى مناقشة ثنائية اللفظ والمعنى ، أو الشكل والمحتوى ، لأنهما يوضحان المستوى الفني للنص المدروس ؛ إذْ إنَّ حضورَ هذه العناصر في أيِّ نص تعتمدُ على سبب استعمال المتكلِّمِ لها, بما يرو مه , بناءً على موهبته التي تُفْصِحُ في الوقت نفسه عن قدراته الإبداعية. ,فلكلِّ مُبْدعٍ شخصيةٌ ترسم له سبلَ الإبداعِ الخاصَّةِ به, ولأجل الوقوف على الذات المبدعة يجب أن يتعرف الناقدُعلى أمورٍ تُعَدُّ نشاطاً كونياً له في معرفة النص منها:الإجابة عمَّا يثار من أسئلة حول المفاهيم والمعاني المُراد التعبير عنها ذوقيَّاً ,بمعنى يعتمد على ما يجود به النص من قضايا ثقافية تحفّز ذهن المتلقي إلى المعرفةِ. وفي هذه الحال يأتي دورُ الناقدِ بوصفه باحثاً عن معنى النصِّ وخباياه, إذْ تتجلّى ثقافتاه الأفقية والعمودية , فضلاً عن قُدراتِه المعرفيّةِ في تحليل ذلك النص, بحسب الأنساق الثقافية التي يشكلها النص شكْلاً ومضْموناً. وتأسيساً على ذلك يجبُ أنْ تُراعى في العملية النقدية وظيفة الناقد ,إذ إن وظيفته الأولى والرئيسة أن يكون أمينا على تبيان طبيعة النص ومميزاته بعد أن يخضعه للملاحظات الجادة التي تتناسب مع مضمون النص, لأن النصَّ يصيرُ فضاء الناقد ,وعلى الأخير يجب الإحاطة بخباياه الفكرية و الفنية ,ومن ثم الوقوف على الصواغة الأسلوبية ، وفهم غاية النص.فالناقد الحاذقُ يُسهم في إيصال قصدية النص حين يُحدد عمله النقدي, ويراعي أطراف العملية النقدية الثلاثة وهي: ( الأثر الأدبي, المنشيء أونفسية المتكلّم ,المتلقي) .أي يكون نقده عاملاً مساعداً في ايضاح البعد التواصلي ؛ وبذلك يستطيع الناقد أن يركز على أساليب المبدع التي صنعت المعنى , فيقف عند التركيب السياقي بشقيه :الظاهري, والتوليدي وأوصافهما. وبناءً على الرؤية والقراءة الفنية لطبيعة النقد الذي توصل إليه الناقد(د.سعد غلام ) عند تحليله لنصوص الشاعر (شلال عنوز) يدرك القاريء قدرته التحليلية التي راعت الوظيفة الافهامية , فقد توضّح ذلك بمعرفته لمرتكزات النقد الفنية. إذْ استطاع الناقد أن يعيش تجربة الشاعر النفسية ويحيا معها , فحرص على أن يكون قريباً من شعر الشاعر وتجربته ؛ ثمَّ انه امتلك الأداوت النقدية التي أ ......
#قراءة
#فنية
#نصوص
#نقدية
#الأفياء
#نخلة
#والأريج
#عنبر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763250

كاوا عبد الرحمن درويش : نصوص هايكو قبل بلوج الفجر.
#الحوار_المتمدن
#كاوا_عبد_الرحمن_درويش قبل بلوج الفجر ________________قبل بلوج الفجر عصافير الحي توقظنيبالكاد غفا قلبي.......... قبل بلوج الفجر تتشابك مناقيرهم لقالقٌ عاشقة. ........ قبل بلوج الفجر قططٌ تسرق نومي شباطٌ ساخن. ........قبل بلوج الفجريتلاشى سواد ليلتييا لضياء عينيها......... قبل بلوج الفجر تفقد صوابها فريستيما أعمقَ صرخاتها...... ِ. قبل بلوج الفجر تتأوه ليلتي شبقاًفي رحاب أحضانها..........قبل بلوج الفجر يجافي النوم عينيهاشهوةٌ ملتهبة. .......... قبل بلوج الفجر تصهل ثائرةًأنثىً منتشية. ........ قبل بلوج الفجر تعصر شراشف لذتهافرسٌ جامحة...........قبل بلوج الفجرانهي رسم لوحتها ليلة حمراء دامية. ......... قبل بلوج الفجر لم يرتوي غليلي عسلْ يقطر من نهدها. ________________________ ......
#نصوص
#هايكو
#بلوج
#الفجر.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763706

علي باقر خيرالله : نصوص في ساعات البهرة 1
#الحوار_المتمدن
#علي_باقر_خيرالله (حديث وسادتين)كانا ذاتينِ متفردتينيمارسانِ ما يشتهيانِ دونَ عُريٍاو دونَ الحاجةِ للخلعِ و النزعِكانَ الالتصاقُ لديهما وسيلةً وليس غايةيحبذانِ حديثَ الوسائدِ عن حديثِ اللحمِ فكم ليلة مارسا فيها جميعَ الرذائلِ المحمودة وهما ينامانِ متباعدينِ في السرير حتى الصباح كأن لهما طريقةٌ لم يسمع بِها السيوطي و لهما خبرٌ قد يستغربهُ التيفاشي كان حديثُ الاعترافات والمُسامرات و الضحكات و الغنج تغنيهما عن الفِ رهزة لا يحتاجانِ سوى لسانٍ ينطقُ و عقلٍ تذهِبهُ سكرة الاشتهاء ***(نبتة ليلية)تَأكُلُ الرُطوبةُ السقفَ الضعيفَ يا مولايَّوأماكنَ أُخرى في البيتِ وفي جسديتَتَعَفَنُ جَميعُ الزوايا وجميعُ الاماكنَ التي لا يَصِلُها الضوءفَزدني من نوركَ مولايَّ , يا مَن خُلِقتَ من جَهنمكُن فانوساً نارياً في هذا البيتِ المتهالكِوازرع فيهِ دفئاً تنبُتُ لكَ فيهِ قحبةٌ تَسقيها كُلَ مساء .***(خالقة تنوي الاعتزال)سيدي مُديرَ التبرير سيدي سيدُ التنظيرِ و التكفير بينما تَنتَظِرُ حوالاتِ بطاقةِ الماستركاردانتظرُ انا الآلامَ والدماءوالاشلاءالاشلاءُ التي رَفَضَت ان تَكونَ انساناً تَنتَظرُ الترفيعَوأنتظِرُ التلقيحَ تفتحُ عينيكَ اتساعاً و انتباهاً لأميرِ المؤمنينَ سيديافتحُ انا ساقيَّ وأتشربُ جَميعَ القاذوراتِ بلا تلميحاقولُها لَكمَلِلتُ مِن كَوني خالِقَة ! .***(عاملة تأجير الجثث)هُنالِكَ من يَدفَعُ قوتَ يَومهِ لساعةِ صحبةٍ مع جُثَةٍ ماتت منذُ ثلاثِ سنوات هكذا تَقولُ قوادةٌ في الباب الشرقي تعملُ في تأجيرِ الجُثَثِ بالساعات .***(البابُ الذي يأتي منهُ الريح)تَمرُ أمامهُ وتَضرِط مُعلِنَةً لهُ أتساعَ بابِها الخلفي مُعلِنَةً لهُ أتساعَهُ وقابليتهُ على التَرحيبِ بزائرٍ حتى لَو كانَ غليظاً أو بالأحرى يُحَبذُ لو كانَ غليظاً فَفي هكذا مُناسَباتيكونُ الزائِرُ الخَفيفُ تعبيراً لعدمِ الاكتراثِ لاتساع البئرِ . ***(تقبلُ الحقيقةِ , وعِشقُها)-ارغبُ ان يكونَ نِكاحها و ضجيجَ شهوتنا فعلاً دائماً , قالت لهُ وسطَ حديثٍ روتيني عابر .-هل يمكنُ هذا ! كيف ؟-اريدُ ان يكونَ حديثُنا الاحمرُ حديثاً لا يستلزمُ طقوساً معينة , لا يستلزمُ فراشاً , او ميعاداً , أريدُ أن أستشعرَ حقيقتي وسطَ احاديثنا اليوميةِ دون مواربة , أأنا خاضِعةٌ لك؟ فليكن هذا حقيقة ظاهرة في كل حين , أأرى نفسي تُذَلُ لجبروتكَ راضيةً ؟ أأراها عيني تنكَسرُ عندَك حينَ تُعريني ؟ حسناً أَفعلُ فهذهِ انا , فانا اريدُ أن ابقى كما انا من انبلاج الشمسِ الى افولها , اريدُ أن تتجلى نفسي أمامي وأمامكَ تُذيعُ بيان انتصارك مرةً بعد مرةٍ بعد مرة , انا السباقةُ تاريخياً واسأل مكتبة الكونجرس, في تحويلِ الهزائمِ الى ملذاتٍ لستُ اتقبلها فقط , بل أشتهيها .اريدُ تحويلَ صفعتكَ على وجهي , حينَ اثورُ عليك بسبب الاحوال الجوية , الى فعلٍ مخزٍ يشعِرُني بالخزي واذوبَ بهِ وانا ابللُ سروالاً قطنياً اهديتني اياهُ , شهوةً او بولاً من الخوفِ , لا فرقَ عندي , ما يهمني أن يكونَ الفعلُ بحدِ ذاتهِ فعلاً يهدمُ داخلي كلُ مرةٍ حجراً من احجارِ التغطرس , و يكونَ ضربةً فأسٍ في جذعِ شموخي , و هبوطَ حجرٍ على كبريائي الزجاجي .-لكِ ذلك . ......
#نصوص
#ساعات
#البهرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763752

عماد ابو حطب : نصوص واتس آبية
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب *هذه محاولات للتعامل مع ما وراء الطبيعة وإحداث ربما تكون وهمية،لكني أقسم أنها لم تكن خيالا محضا.1/*ثقافةأخذت معي إلى المناوبة في المشرحة مجموعة قصصية، منتصف الليل قطعت الكهرباء ، أقفلت الكتاب ونحيته جانبا،حينما عادت كانت جميع الجثث جالسة و تقرا قصص المجموعة و على وجوهها ابتسامة ساخرة مخيفة جدا .. إنقطع التيار مرة اخرى و عندما عاد إختفى الكتاب.2/واتس أبرن جهاز هاتفي النقال مجددا، إنها الرسالة الخامسة من زوجي هذا النهار يتساءل أين انا ؟ وضعته على الصامت، فجأة لمعت إشارة الواتس أب، رسالة بها "سمايلي" فقط...وهي منه أيضا، لم اعد أعرف ماذا أفعل معه رغم أني دفنته في الملجأ منذ بضعة سنوات.3/كلثومياتيصدح صوت الغرامافون في أنحاء الغرفة كما كانت تفعل كل ليلة،لكني ،والله، كنت قد بعته منذ عامين بعد أن وجدتها مقتولة واغنية انت عمري تصدح من حول جثتها.* نصوص من مجموعة جديدة قيد الإعداد ......
#نصوص
#واتس
#آبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764740

عبدالرؤوف بطيخ : نصوص مترجمة: نص غادر الشاعر جويل جيراود.الولايات المتحدة
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ غادرابدأ بالقدم اليمنىحقيبة في متناول اليدقدم جيدة التمهيدحذاء بنعل مسننلترك بصمتهعلى تراب الطرقاتالغبار الذي سيختفي غدا*****حذاء أحمر على القدم اليسرىالحذاء الأخضر في القدم اليمنىالأحمر ليجعلك خجلالروافدوايت بيلزالبليوباتوالنباتيونالأخضر لجعل الخضرةالحرباء في الغابةالأوراق الجافة في الأعشابالضحك الأصفر من الحيوانات المفترسةوسببية منتصف الصيف*****اترك الحملالحقيبة المنبعجةالحقيبة الجلدية البنيالحقيبة التي تحتوي علىكل ذكريات الرحلات الماضيةالصورالحصىتذاكر الترامتذاكر الدخولبطاقات بريدية باهتةالتي لم نرسلهاالحلقات من السيجار المدخنفي رطوبة مدار استوائيأو ارتعاش الشتاء أعاد الواقياتمن بعض القارات المنسيةوالذين يبدأون في الرقصجولات القضبان والقبلاتالتي تعود إلى أعماق الماضيشريط التيستاد البسولا*****مقهى شادي في كوبنهاغننادي 64 في هونغ كونغألفابت سيتي اثنين الناوتيك النادي في ميكروليمانوفلوريديتا هافانا الفاماsحانة صغيرة غير مسماةكابان سور لا مين في مونتريالمن بين الحانات الأخرىوالحاناتوالغوصبالكاد أكثر تحديدمن جديلةعقد السكرحول ذاكرتيمراقب*****وعندما نعودالحقيبة أكثر انبعاجًاالتي نمسكها بأيديناثقيل بالحجارة الأخرىالأوراق النقدية المستعملة الأخرىتذاكر أخرى مختبئةالواقيات الأخرىصور أخرىمزيد من القبلاتنعممزيد من القبلاتمن سيتبعنانعم أم لاحتى التاليالاقلاع.ملاحظة المترجم:المصدر: (مجلةغيرمألوف مورميريد)الولايات المتحدة.اللوحة المدرجة مع النص "المعجزة السريالية"2015مجموعةمجموعة جوليو ماريو سانتو دومينغو.رابط النص https://peculiarmormyrid.com/joel-gayraud-issue-10/(الاسكندرية1أغسطس-اب2022) ......
#نصوص
#مترجمة:
#غادر
#الشاعر
#جويل
#جيراود.الولايات
#المتحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765313

صلاح الدين ايت عبد الله او المختار : وَ لَا أَنِين نصوص هايكو
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_ايت_عبد_الله_او_المختار عَلِيلُ شُتَنْبِروَرَقَةً وَرَقَةنَحْوَ الذُّبَالمَهْلاً أَيُّهَا الطَّائِر،كُلُّ هَاتِهِ الْحَسْنَاوَاتوتَلْزَمُ الشَّجَرَة؟لِمَ كُلَّمَا دَنَا الْغُرُوبتَزْدَادِينَ تَوَهُّجًايَا شَمْسَ شُتَنْبِر؟صَبْرًا أِيّْهَا النَّايأَحْزَنُ مِنْ سَابِقَاتِهَازَفَرَاتُ الْخَرِيفأَخَفّْ عَلَى قَلْبِي،بَيْنَمَا أَحْمِلُكِ عَلَى أُصبُعِي الصَّغِيرأَيّتُهَا الْفَرَاشَةُ الْبَيْضَاء!مَرِحًا يَمٌرُّ،الدِّيكُ الْخَارِجُ تَوًّامِنْ عُشِّ الزَّوْجِيَّةأَمَاسِي الرَّبِيع،عَيُونِي لَا تُفَارِقُ الْقَمَررُغْمَ لَسَعَاتِ الْبَعُوض!قَيْظُ الظَّهِيرَة،دُمُوعُ زُجَاجَةِ الْمَاءِ الْبَارِدِوَ لَا أَنِين ......
#أَنِين
#نصوص
#هايكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765904

كاظم حسن سعيد : تصدع القوقعة نصوص شعر
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد (استخفاف )لقد زرع جرثومة اليقظةفي ذاكرته المحاصرة في الثكلى بالعسكري الذي خدعته الاوسمة بمدمني الخمور بالبنائين الذين تثيرهم الطرائف الجنسية لقد طهر الاصدقاء السنتهم من ذكره انه يشمت الان بالنجارين فلقد تاخر تابوته كثيرا .15-2-1998ـــــــــــــــــ(تصدع القوقعة)في ازدحام الاسوار ابصر درباقدر سم الخياط . قلّصت ظلي كي تمر الخطى ويفنى القماط قلت للصمت في موسم الصوت : قل لي وداعا قربة ضلل القوافل عني والمحبين خمرة والسياط شهر الوعي مصفاته انجبت عزلتي مجهرا لرؤوس الصفيح لقطاء يسوسهم طلقاءكلما نضب الخمر ابحث عن كرمة كلما ازدحم الخردل تنشقت عمقي برقت عربات الجنون والنقيق افتعال الخلود فدعه يكفنهم وابتدأ 1-1990ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (راسب)ادخلوني دورةدرت حول النفس والتاريخ الفا ومللت الدوران قيل لي : ( كن فرحا في مأ تم )بعد عشرين وخمس كنت مطعونا ومخمورا فلم انجح بهذا الامتحان جلبوني لكلاب عارفة نفرت مني , فلا الجسم تلطخ بدماء وبكفي الامان وضغعوا لاقطة الصوت بجيبي ورموا محرارهم تحت اللسان لم يكن لي ورق احجبه هادئا كنت وفوق الغليان منعوا حتى هواء الله عني ودروب الناس عنيسرت وحدي في طريق موحل وتقبلت الدخان 17-9-1983 ......
#تصدع
#القوقعة
#نصوص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766801

كاظم حسن سعيد : ثلاثة نصوص
#الحوار_المتمدن
#كاظم_حسن_سعيد (ليلة ترفض الرحيل)1دفعتك البنادق نحو البنادق لا خيار بين نار ونار فتقدمت مستهزئا بالهزيمة والانتصار 2فراغا يرونك ملتحفا بالعلم 3رحيل مبكر قبل قطف الهوى رحيل يقطّر بي وحشة المقبرة وموتك كان الدليل بان الخطى المبطئة تضيع صبحا 4فماذا تريد ين يا ليلة لا تفارق خلا ارقت فاشتهت دم روحي فهبت الى العمق نصلا فنصلا بك عمرا تأملت حتى وجدتك عمرا كلما طاب خمر يحيط بنا مأتم دموي فلتعودي اذن ليلتي مثل عاهرة لفراش رديء .26-11-1981ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(السخرية)حفر كهفه في الكهوفصهر الحجر وتغلغل عميقا في الارضله ابتكروا التحالفات ولاجله التحم الاعداءحللوا الهواء حذرا من ذراته المتسربةشبحهم المروع هو وارقهم المزمن في الدغل وبين التلال على القمم وفي المحيطات تجسم في الاف الازياءفي كل العصور في اشد المناخات حرارة .اهداف لا تحصى وسائل لا يمكن رصدها وحينما واجهته البنادق , او النمور , الظمأ, والسم او الحباللم يلتفت ولم يعتذر بل تقدم بخطى واثقة وفيّا لضمير حي وسر عميق ساخرا من انتصارهم المهزوم .ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ(الكتلة البشرية )1الريح تدفعها العجلات البشر قوى خفية قوى منظورة تجذب او تسيلها للسوق يندلع الصباح تفزعني الكتلة ـ الوحش الذي دجن براقا يرشح بالرهبة والصفرة والانينحديثهم : متى ؟ , غدا وحبلهم مالك يوم الدين الجوع يمسخهم غرائزا وكتلة وحشية تجري.2العجلات انتظرت ان تأكل الايام من وطأة الصدأواتكأت غريرة تسندها الاحلام واحرقت جسورها الاوراق وسخرت من طعنة كاذبة العجلات بعثرت مذ حطمت اواصر انضجها الخوف .المنابر الجوامع تعجز عن ازالة الثلوج في المخيلة الكتب , المنجمون , الانبياء , السحرة تعجز عن زعزعة الفراغ في كتل روحية تحجرت .العجلات الان يسحقها الفزع وتستقر في غياهب الضياع العجلات حائرة محشوة بالشعر والحكمتقبع في شطوطها الآسنة الموحشة من يشتري التل من الامثال , الحكايا المذاهب , الوصايا الصدأ السمين في هياكل الانسان ويشبع الانسان العجلات استنفذت طاقتها الطبول والخطب المشوشة والبهاء في الوعود ينخلع الامان عنها ويستقر في العصب اللظى وتمسخ الاحلام 3صفعة هولاكو على ظهري عبادة الاصنام سارية المفعول ملوك ... تسوطها الاماء الطبل للشعار او نقيضه دول : يسوسها العجممذاهب شتى وحدتها بالدم القتل في التنور او في اسس البناء العجلات البشر غذاؤها الافيون باغتها جالسة القرفصاء ناثرة اجزاءها مفكرة بالرجل الثوري مقاولا بقبضة القضبان بالمظاهرة بضجة التصفيق بالحرب في الشوارع بالف ثكلى ضيعت كنوزها الحفر خداااع ... خدااع .. خداااع اهلا اذن بموسم الضياع 2-12-1994ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ......
#ثلاثة
#نصوص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766906

لخضر خلفاوي : نصوص و أفكار قصيرة جدا
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي *-اقتبسَ ما قالت : " أكتبني قبل وضع السُّكّر في الفنجان القادم اللاّعق من الشهوة"!***-(31 أوت 2022)***"والله.. ليس كمثلي شيء و -هو-السميع البصير !"***"في هذه الدنيا إمّا أن تكون راكباً أو مركوباً ؛ أهون الحالات أن تكون -راجِلا-!".-21/8/22.***كان لي ثمرٌ ..لمّا أُحِطتُ به :ذاع الخبر و صار بين الحاسدين متفشّييداي المنفقتان خاويتان يا ليتني لم أنفق في السرابيا ليتني كنتُ محافظا على ملكي و عرشي!.——8 أوت 2022***-“و إذا بُشِّر قلبي بأُنثىاستحال وُدّا و هو ليس بلئيم ..الحُبّ لا يُكظم و أنا به خبير عليم .”——في 28 جويلية 2022.****باريس الكُبرى جنوبا . ......
#نصوص
#أفكار
#قصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767566

سعد محمد مهدي غلام : درس الاستعارة في المجاز والفهم والتأويل لمعالجة نصوص شلال عنوز
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_مهدي_غلام الفلسفة علم القوانين العامة للوجود والتفكيراإانساني وعملية المعرفة كما تعرفها الموسوعة. النقد فن دراسة الاساليب وتميزها. كان عظماء الفلاسفة يتوجون نظمهم الكونية بالكلام في الشعر. "أفلاطون" الفيلسوف والناقد مؤلفاته التي تلخص أفكاره ونظرياته وصلت إلينا موثّقة بالكتابة. إنَّ البحث العام للفكر في محاكاة الطبيعة والكون في ما يجترحه الإنسان ومن البداية قُرنَ فعل الشعر بفعل الرسم ،فما يقومان به الشعر والرسم؛ هو محاكاة الأشياء والأحداث . في كتاب الجمهورية يقول، "أفلاطون" ، إنهما(الشعر والرسم) يقلدان العالم. ماإنْ تتعمق في دراستك لمحاوراته تكتشف الذي يعنينا من هذا القول المؤسس من "علم الجمال" و"فيدروس " وسيعود الأكتشاف إلى إنَّ استكماله كدرس معرفي، يستلزم الإدراك لمجمل العطاء الفكري لما سبق . الحضارتان ال"عراقية" وال"فرعونية" وخطوط التواصل مع جزر "بحر إيجة" و"إتيكا" وعموم بلاد اليونان والإغريق تلك الحقيقة تقود الباحث في الدرس الجمالي إلى تصور عميق للصلة والتواصل التاريخي لتطور مفاهيم المعرفة والعلوم ومنها علم الجمال. ما جاء عن طرق" أفلاطون" لم ياتِ من فراغ فقد سبقه من" اليونان" و"الإغريق" عشرات العظماء وكلما تعمق البحث توجه كلما تأكدت تلكم الحقيقة . لقد تطورت المعرفة والعلوم بشكل مطرد بعد "أفلاطون "وحتى يتم فهم القواعد والأسس التي بلغتها فإننا لن نتمكن من بلوغ ذلك إلا إنْ درسنا وفهمنا أنَّ التلميذ الذي فاق أستاذه وتفوق عليه وفتح طرقًا واسعة ومتشعبة جديدة في جميع المناحي وهو "آرسطوطاليس " العبقري الفذ الذي واكب نمو فكر أساتذته وأحتكم للمحيط العام والموروث والتركيبة النفسية والاجتماعية وما أضافته تطورات الصلة مع الشرق وخصوصًا على يد "الأسكندر المقدوني" . "آرسطو" يعد المؤسس الأول للمعارف والعلوم التي لازالت حتى اليوم رغم تطوراتها الهائلة تعتمد على بعض ما وضعه من قواعد لها." آرسطو" عرف النفس وعلمها وضع مقدمات فاتحة دراسة المجتمع ووضع بدايات علوم التصنيف وقنون طروحات" أفلاطون" الجمالية وعقلن مفاهيم الاخلاق ودرس الطبيعة والسياسة والشعر والرسم والرقص وفتح باب البحث في الماوراء وأعطى دروسًا في فلسفة الإعتراض والنقد وكانت قناعاته مستنبطة من الواقع ووفق بدايات تطور المنطق وطرق الاستدلال الإولى وهو ما قام بتطويرها وحقق تقدمًاهائًلا لمفهومات أستاذه المثالية ... يقول "د. عز الدين اسماعيل "في مناهج النقد "إنَّ ما يقوم على المصادرات والقضايا المركبة هوما يدعى بالاستدلال. ودراسة الظواهر في تعييناتها واستقصاءها للخروج بمقولات تصل لمستوى المعيار القياسي أو القانون ويمتحن بالتطبيق وهو ما متعارف عليه بالاستقراء، بمعنى ؛هناك تركيب وتحليل وهناك من يجمعهما باختلاف البداية". تلك هي وسائل النقد، ولا بديل عن تلكم الطرق التي كان الفضل الأول في إرساء قواعدها الأولية" لآرسطو" . التدخل" الروماني" في تطوّر المناهج العامة والتوسّع والتعمق فيها خدمه التوسع الإمبراطوري ومتابعة تطوير الأصول الإغريقية وتخصيبها بما تضيفه ثقافات وحضارات وقعت تحت هيمنة" الرومان" وبالخصوص سوريا الكبيرة ومصر . عندما جاء العرب وظهرت الحضارة العربية الإسلامية حدثت الاختراقات الكبرى في العلوم والفنون والفلسفة والمنطق والنقد ...لقد أوجدت الحضارة العربية - الإسلامية خطوط انفتاح بحثي جديدة أعطت العقل البشري فتوحات غير مسبوقة وعلى جميع الصعد العلمية ذلك منح الفهم الواسع ومكن البشرية من تحقيق انتقالات نوعية في المفاهيم والمقاييس . اللغة واللسان كانا من الفتوحات التي حتى اليوم تُعتمد من ......
#الاستعارة
#المجاز
#والفهم
#والتأويل
#لمعالجة
#نصوص
#شلال
#عنوز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767902

عادل سعيد : نصوص
#الحوار_المتمدن
#عادل_سعيد إرْسالٌ ...فاشِل!ــــــــــــــــــــــكمْ هو خاسِرٌـ كلاعبِ تَنْس ـشاعِرٌ يفتَتحُ نَصَّه بإرسالات باهِرةلكنّه في خاتمةِ ( النَصّ)ينهارُبعد أن يَرتدَّ إرسالُه الأخيرُ إليْهِمِنْ ...... ...... شبَكتِهَ!12.9.22 ماراثون ..مَحذوف!ــــــــــــــــــــــــــــإجتزتُ الغَزالَ بِخَطْوَتيْن فاجتازَني بمِئات ....... هَلِعَيْنِ نعدوو شُواظُ لُهاثٍ حارِق ..رُعودٌ .. بُروقٌ مَخالبُ ... و أنيابٌ مُدَبّبة تطيرُ فوقَنا؛ تهبِطُ..تَطيرُ..تهبطُ..تجاورُنا..تسبِقُنا ..يقذقُها نَمِرٌ خلفَنا خلعَ هيكلُهُ العَظميُّ جِلْدَه لِيُدركَ هَيْكلَيْنا العَظْميّين اللذين خَلَعا جِلدَيْهما كَي ......ثًمَّ ......ثُمْ ...ثُـ ...ـ شُكراً لِمسعاكُم .. قال ملكُ الغِزلان: مُسالِمين كَـ ( زائرين بلا بنادق و سكاكين!)لكن ..ليس لدينا جهازٌ مركزي لإحصاء ضحايانا فـ (أُمّةُ الغِزلانِ) بلا ذاكرةتَعْتِلِفُ كي (يعتلِفَها) أشِقّاء .. في غابةٍ ( تَهضِمُ نفْسَها .. كي تَلِدَ ... غابات) .. ربّما انقَرضَ ( أحدُكُم)في غابتِنا كَـ (كومبارسٍ) مُتدَربٍ في ( دَوْرِ) غزال!لكِنْ ..إبحثوا عن جُثّتِهِ في .. (غابةِ) الـمدينة! ...17.9.22عودةُ الشيْخ .. إلى صِباه!ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ما الذي يحدثُ في الإسْطَبل المَلَكي .. صديقي السائِس!؟ـ نُجفّفُ الصَّهيل كي يشرَبَ نَقيعَه مولانا المَلك، بعدَ أنْ شاخَتْ حَنْجَرتُهِ ـ مُقَعَداً ـ في عرشِهِ كمِرحاضٍ مُتجوّل .. ليَصهَلَ كما كان قبلَ ( خَمسين) عبْرَ مايكرفون ( الأُمّة)!17.9.22 إسْكافِيُّ اللُغَة .. في نَعْشِه!ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــقد (تتعَطَّلُ) اللغةُ في عائلةٍ صغيرة:فتكونُ لُغةُ ( الصحونِ و الملاعقِ و القباقيب ...) أكثرَ ( بلاغةً)!و في غابةٍ : بعدَ أنْ يُعَطِّلَ الرُعبُ أرْجُلَ غَزالٍ تُلاحِقُه أنيابُ نَمِرٍ جائِع ..قد تُقنِعُ لُغةٌ (مُقدّسَةٌ) الغَزالَ أنّ للنَمرِ حَقاً في لَحْمِه ......و حين ( تتعطّلُ) اللغةُبين ( حُكّام) السَّماء و ( مَحكومي) الأرض ينبَري ( مُترجِمون أُمّيّون!)كي يُسكبوا خَوابي خَمَرٍ فَصيح و صهيرَ جَمْرٍ شديد اللهجة عَبرَ حَبْلِ سُرِّة ـ يمتدُّ مِليارات ..... ـبين بَطْنِ سَماءٍ مُنتَفِخٍ .. للأبد و ( جَنينٍ) أودَعَتْهُ ألأرضَ كَـ ( رَحْمٍ مُسْتَأجَر).. لن يولَدَ .. أبدا! و أنا ...رُغْم ادّعاءِ جسَدي (الحِكْمةَ) وهو يجتازُ ( السَبْعين) ..ما زِلتُ ـ بعد انقطاعِ حَبْلِ اللغةِ (السِريِّ) بينناـعائِماً فيه جَنيناً شَيْخاً .. في شَهْرِهِ السابِع!21.9.22 ......
#نصوص

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769283