عمرو إمام عمر : الإمبريالية تطورها و صراعها الاستعمارى الحلقة العاشرة
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر القوى الإمبريالية العظمى تاريخياًالثورة البورجوازية فى فرنسالم تعد باريس كما كانت قبل تلك الأحداث ، فالشوارع امتلأت بالعامة محتجين على تردى الأوضاع الاقتصادية أغلبهم من البروليتاريا (الطبقة العاملة) ، و أندفع سكان سان أنطوان يهاجمون المصانع فى ريفيون و هنريو ، و كانت الهتافات فى أغلبها ضد الملك و النبلاء و مؤيدة للطبقة البورجوازية ، اصبح موقف الملك غاية فى الحساسية خاصة و أن نبلاء الريف تحصنوا داخل حصونهم و امتنعوا عن التدخل ، كذلك عدد من نبلاء السيف فالجنود باتوا اقرب إلى التمرد فالأوضاع السيئة طالت الجميع ، فى نفس الوقت بدأت الطبقة البورجوازية تستعد للمعركة مع الملك و حشد الرأسماليون قواهم و استعانوا بكافة الأسلحة التى يجيدوا التعامل معها من مال و نفوذ و اتصالات ، و روجت لأفكار كل من ”جان جاك روسو“ ، ”جوستاف لوبان“ ، و ”مونسكيو“ و شعار الحرية و العدالة و المساواة ، و كانت الشرارة من عمال باريس اللذين تجمعوا فى الباليه رويال Palais Roual حيث أخذ المحامى و الشاعر الفرنسى كاميل ديمولان Camille Desmoulins و غيره من الخطباء فى إشعال مشاعر الجماهير بالخطب النارية فهاجم العمال مخازن السلاح و استولوا عليها ، و اقتحم العامة و الدهماء أبواب باريس و أصبحت الأوضاع فى غير صالح الملك و الطبقة الأرستقراطية أو حتى فى صالح البورجوازية التى هى من المفترض مفجرة الثورة ، بعد معارك دامية شهدتها شوارع العاصمة باريس ، أصبح من الواضح أقتراب البروليتاريا من الاستيلاء على مقاليد الأمور ، فأسرعت قيادات الطبقة البورجوازية للسيطرة على الأوضاع بإنشاء حرس وطنى من رجال الجيش اللذين انخرطوا تحت لواء الثورة ، بالإضافة إلى الثوريين البورجوازيين و قد روعى أن يكون الحرس بورجوازياً ، فلم يتم ضم سوى من يحملون صك ملكية مساكن ثابتة و لأبعاد الفقراء تقرر أن يتخذ الحرس زيا عسكريا يتكلف خمسة جنيهات أنجليزية ، و بهذا تم إبعاد العمال و صغار الحرفيين و الفلاحين فهم لا يملكون صكوك ملكية منازلهم و لا يستطيعون دفع الخمسة جنيهات ثمن الزى العسكرى …استطاع هذا الجيش الاستيلاء على ”سجن الباستيل“ المشهور ، و شارك فى القتال معه بروليتاريا باريس و فلاحى القرى القريبة منها و شكلوا غالبية الجنود - لكن القيادة كانت بورجوازية خالصة - و هذا الحدث كان له صدى كبير فى أوروبا كلها ، إذ مع سقوطه تهاوى أحد الرموز الكبيرة للأوتوقراطية الملكية ، و فى اليوم التالى أستسلم الملك لويس السادس عشر ، فى نفس الوقت ثار الفلاحين فى الأقاليم الفرنسية بعد أن وصلت إليهم أخبار سقوط الباستيل و هاجم الفلاحين النبلاء الإقطاعيين و اقتحموا القصور و حرقوا الوثائق التى كانت تحتوى على الدليل القانونى لحقوق النبلاء ، و أعلنوا الامتناع عن دفع الضرائب و الرسوم الإقطاعية و الإيجارات ، و ضغط البورجوازيين المنتصرين بسواعد البروليتاريا و الفلاحين على النبلاء بأن يتخلوا طوعا عن بعض أمتيازاتهم الإقطاعية …و بعد صراع أستمر أيام أعلن الملك عن قبوله مواد الدستور الجديد و إعلان حقوق الإنسان لتصبح السلطة ملكية دستورية ؛ فى تلك الفترة كان هناك قلق داهم أخذ يزداد بين البورجوازية خوفا من استيلاء الجماهير الشعبية على الثورة ، و أخذوا ينشرون إن الثورة لا تستطيع السير بأمان إلى أبعد مما كان الملك على استعداد للسير فيه(1) …كان من الواضح فى تلك الفترة أن هناك تغيرات تحدث فقيادة الثورة بدأت فى الانتقال من الجمعية الوطنية و الأوتيل دى فيل إلى ”الكومون“(2) التى كانت السيطرة فيها لمجموعة من المثقفين منهم أعضاء فى ......
#الإمبريالية
#تطورها
#صراعها
#الاستعمارى
#الحلقة
#العاشرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680471
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر القوى الإمبريالية العظمى تاريخياًالثورة البورجوازية فى فرنسالم تعد باريس كما كانت قبل تلك الأحداث ، فالشوارع امتلأت بالعامة محتجين على تردى الأوضاع الاقتصادية أغلبهم من البروليتاريا (الطبقة العاملة) ، و أندفع سكان سان أنطوان يهاجمون المصانع فى ريفيون و هنريو ، و كانت الهتافات فى أغلبها ضد الملك و النبلاء و مؤيدة للطبقة البورجوازية ، اصبح موقف الملك غاية فى الحساسية خاصة و أن نبلاء الريف تحصنوا داخل حصونهم و امتنعوا عن التدخل ، كذلك عدد من نبلاء السيف فالجنود باتوا اقرب إلى التمرد فالأوضاع السيئة طالت الجميع ، فى نفس الوقت بدأت الطبقة البورجوازية تستعد للمعركة مع الملك و حشد الرأسماليون قواهم و استعانوا بكافة الأسلحة التى يجيدوا التعامل معها من مال و نفوذ و اتصالات ، و روجت لأفكار كل من ”جان جاك روسو“ ، ”جوستاف لوبان“ ، و ”مونسكيو“ و شعار الحرية و العدالة و المساواة ، و كانت الشرارة من عمال باريس اللذين تجمعوا فى الباليه رويال Palais Roual حيث أخذ المحامى و الشاعر الفرنسى كاميل ديمولان Camille Desmoulins و غيره من الخطباء فى إشعال مشاعر الجماهير بالخطب النارية فهاجم العمال مخازن السلاح و استولوا عليها ، و اقتحم العامة و الدهماء أبواب باريس و أصبحت الأوضاع فى غير صالح الملك و الطبقة الأرستقراطية أو حتى فى صالح البورجوازية التى هى من المفترض مفجرة الثورة ، بعد معارك دامية شهدتها شوارع العاصمة باريس ، أصبح من الواضح أقتراب البروليتاريا من الاستيلاء على مقاليد الأمور ، فأسرعت قيادات الطبقة البورجوازية للسيطرة على الأوضاع بإنشاء حرس وطنى من رجال الجيش اللذين انخرطوا تحت لواء الثورة ، بالإضافة إلى الثوريين البورجوازيين و قد روعى أن يكون الحرس بورجوازياً ، فلم يتم ضم سوى من يحملون صك ملكية مساكن ثابتة و لأبعاد الفقراء تقرر أن يتخذ الحرس زيا عسكريا يتكلف خمسة جنيهات أنجليزية ، و بهذا تم إبعاد العمال و صغار الحرفيين و الفلاحين فهم لا يملكون صكوك ملكية منازلهم و لا يستطيعون دفع الخمسة جنيهات ثمن الزى العسكرى …استطاع هذا الجيش الاستيلاء على ”سجن الباستيل“ المشهور ، و شارك فى القتال معه بروليتاريا باريس و فلاحى القرى القريبة منها و شكلوا غالبية الجنود - لكن القيادة كانت بورجوازية خالصة - و هذا الحدث كان له صدى كبير فى أوروبا كلها ، إذ مع سقوطه تهاوى أحد الرموز الكبيرة للأوتوقراطية الملكية ، و فى اليوم التالى أستسلم الملك لويس السادس عشر ، فى نفس الوقت ثار الفلاحين فى الأقاليم الفرنسية بعد أن وصلت إليهم أخبار سقوط الباستيل و هاجم الفلاحين النبلاء الإقطاعيين و اقتحموا القصور و حرقوا الوثائق التى كانت تحتوى على الدليل القانونى لحقوق النبلاء ، و أعلنوا الامتناع عن دفع الضرائب و الرسوم الإقطاعية و الإيجارات ، و ضغط البورجوازيين المنتصرين بسواعد البروليتاريا و الفلاحين على النبلاء بأن يتخلوا طوعا عن بعض أمتيازاتهم الإقطاعية …و بعد صراع أستمر أيام أعلن الملك عن قبوله مواد الدستور الجديد و إعلان حقوق الإنسان لتصبح السلطة ملكية دستورية ؛ فى تلك الفترة كان هناك قلق داهم أخذ يزداد بين البورجوازية خوفا من استيلاء الجماهير الشعبية على الثورة ، و أخذوا ينشرون إن الثورة لا تستطيع السير بأمان إلى أبعد مما كان الملك على استعداد للسير فيه(1) …كان من الواضح فى تلك الفترة أن هناك تغيرات تحدث فقيادة الثورة بدأت فى الانتقال من الجمعية الوطنية و الأوتيل دى فيل إلى ”الكومون“(2) التى كانت السيطرة فيها لمجموعة من المثقفين منهم أعضاء فى ......
#الإمبريالية
#تطورها
#صراعها
#الاستعمارى
#الحلقة
#العاشرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680471
الحوار المتمدن
عمرو إمام عمر - الإمبريالية تطورها و صراعها الاستعمارى (الحلقة العاشرة)
عمرو إمام عمر : الإمبريالية تطورها و صراعها الاستعمارى الحلقة الحادية عشر
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر القوى الإمبريالية العظمى و تكوينها تاريخياً”إن المصـالح المشتركة لطبقة ما ، لا توجد فحسـب فى مخيلتها كشئ عام ، و إنما توجد أولا و قبل كل شئ فى الواقع ، متمثلة فى تساند الأفراد اللذين يقتسمون العمل الإجتماعى ، و فى تعاضدهم“كارل ماركسإشكاليات الثورات البورجوازيةعرضنا خلال الحلقات السابقة كيف تكونت الطبقة البورجوازية و نماذج للصراع بينها و بين الإقطاع ، و كيف قادت الطبقة البورجوازية الثورات ضد النظم الإقطاعية ، و أخذنا كمثال ”الثورة الفرنسية“ على ذلك ، لكن هل يمكن القول أن هناك نموذج نمطى للثورات البورجوازية ، و هل تعتبر الثورة الفرنسية نموذجاً لذلك كما هو شائع ، هناك ثلاثة أمثلة يستشهد بها علماء التاريخ السياسى كنماذج للثورات البورجوازية هما إنجلترا ، فرنسا ، و بروسيا ، إلا إننا سنجد تباينات واضحة فى تلك النماذج الثلاثة بين أنساق غير متطابقة خاصة من زاوية البنية الاجتماعية و ميدان الصراع الطبقى و السياسى ، فإذا أخذنا المثال الإنجليزى و هو يسبق الثورة الفرنسية بأكثر من قرن و قبل الثورة الصناعية فهى حدثت فى عام 1640 ، الدور الأساسى و القيادى فى تلك الثورة لعبته شريحة من الطبقة الأرستقراطية الإقطاعية من كبار ملاك الأراضى الآخذة فى التحول نحو البورجوازية نتيجة لتغير نمط الإنتاج الزراعى من أسلوب الإنتاج الصغير إلى الإنتاج الرأسمالى الكبير ، فالثورة الإنجليزية ابرز ما انتهت إليه فى العملية الاقتصادية هو فرض سيادة نمط الإنتاج الزراعى الرأسمالى ، لتسحق صغار الملاك من الفلاحين ؛ من هنا نرى إن البورجوازية التجارية لم تلعب إلا دورا ثانويا فى الثورة الانجليزية ، و شكلت بورجوازية الريع العقارى المنبثقة من طبقة النبلاء نواة البورجوازية الصناعية و المالية بعد ذلك ، من هنا رأى بعض المحللين إن الثورة الإنجليزية كانت سابقة لأونها ، و ما حدث فى أنجلترا تكرر تقريبا فى بروسيا البسماركية لكن بسمات مختلفة ، لتنتهى الثورة الانجليزية إلى تحول فى علاقات الملكية و الإنتاج من خلال ثلاثة أطراف1- كبار الملاك العقاريين و هم على قمة الهرم يمثلون تقريبا 1% أو اقل من الشعب الانجليزى و يسيطرون على 95% من الاراضى الزراعية2- المستأجرون و هم المزارعين اللذين أستطاعوا أستئجار مساحات من الأراضى الزراعية ، و بعض الفلاحين صغار الملاك من أصحاب الحيازات المفتتة3- الفلاحون الذين يبيعون قوة عملهم سواء لكبار الملاك أو المستأجرين و هم الغالبية الساحقةكان من نتيجة التقسيمات الجديدة أن أنتهى دور الفلاحين الإنجليز كقوة أجتماعية و سياسية ، و أصبحت السلطة محتكرة فى يد البورجوازية الناشئة من قلب الأرستوقراطية الإقطاعية ، و مع بسط سيطرة أسلوب الإنتاج الرأسمالى الذى واكب ظهور الآلة البخارية و الانقلاب الصناعى أدى تراكم الثروات فى يد البورجوازية الأرستقراطية إلى سيطرتها على علاقات الإنتاج الصناعى و التجارى ، لتضع البورجوازية الصغيرة التى كانت تتشكل حثيثا تحت ضغوط شديدة أدت إلى استسلمها فى النهاية و أصبحت تلعب دور التابع للبورجوازية الكبيرة و لم يظهر لها دورا فى الحياة السياسية و الاجتماعية الإنجليزية و لم تحاول حتى تشكيل حزبا سياسيا يعبر عنها …تقع إشكالية الثورة الإنجليزية فى أنها لم تتقاطع مع أنماط ما قبلها على المستوى السياسى و الإجتماعى بل هى جاءت كتطور طبيعى للتحولات داخل طبقة النبلاء فالسلطة السياسية انتقلت من يد الملك إلى يد النبلاء المتحولون إلى البورجوازية ، حيث شكلوا حزبا ليكون ممثلا سياسيا لهم و هو ”حزب الأحرار“ الذى اقتصرت ......
#الإمبريالية
#تطورها
#صراعها
#الاستعمارى
#الحلقة
#الحادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681121
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر القوى الإمبريالية العظمى و تكوينها تاريخياً”إن المصـالح المشتركة لطبقة ما ، لا توجد فحسـب فى مخيلتها كشئ عام ، و إنما توجد أولا و قبل كل شئ فى الواقع ، متمثلة فى تساند الأفراد اللذين يقتسمون العمل الإجتماعى ، و فى تعاضدهم“كارل ماركسإشكاليات الثورات البورجوازيةعرضنا خلال الحلقات السابقة كيف تكونت الطبقة البورجوازية و نماذج للصراع بينها و بين الإقطاع ، و كيف قادت الطبقة البورجوازية الثورات ضد النظم الإقطاعية ، و أخذنا كمثال ”الثورة الفرنسية“ على ذلك ، لكن هل يمكن القول أن هناك نموذج نمطى للثورات البورجوازية ، و هل تعتبر الثورة الفرنسية نموذجاً لذلك كما هو شائع ، هناك ثلاثة أمثلة يستشهد بها علماء التاريخ السياسى كنماذج للثورات البورجوازية هما إنجلترا ، فرنسا ، و بروسيا ، إلا إننا سنجد تباينات واضحة فى تلك النماذج الثلاثة بين أنساق غير متطابقة خاصة من زاوية البنية الاجتماعية و ميدان الصراع الطبقى و السياسى ، فإذا أخذنا المثال الإنجليزى و هو يسبق الثورة الفرنسية بأكثر من قرن و قبل الثورة الصناعية فهى حدثت فى عام 1640 ، الدور الأساسى و القيادى فى تلك الثورة لعبته شريحة من الطبقة الأرستقراطية الإقطاعية من كبار ملاك الأراضى الآخذة فى التحول نحو البورجوازية نتيجة لتغير نمط الإنتاج الزراعى من أسلوب الإنتاج الصغير إلى الإنتاج الرأسمالى الكبير ، فالثورة الإنجليزية ابرز ما انتهت إليه فى العملية الاقتصادية هو فرض سيادة نمط الإنتاج الزراعى الرأسمالى ، لتسحق صغار الملاك من الفلاحين ؛ من هنا نرى إن البورجوازية التجارية لم تلعب إلا دورا ثانويا فى الثورة الانجليزية ، و شكلت بورجوازية الريع العقارى المنبثقة من طبقة النبلاء نواة البورجوازية الصناعية و المالية بعد ذلك ، من هنا رأى بعض المحللين إن الثورة الإنجليزية كانت سابقة لأونها ، و ما حدث فى أنجلترا تكرر تقريبا فى بروسيا البسماركية لكن بسمات مختلفة ، لتنتهى الثورة الانجليزية إلى تحول فى علاقات الملكية و الإنتاج من خلال ثلاثة أطراف1- كبار الملاك العقاريين و هم على قمة الهرم يمثلون تقريبا 1% أو اقل من الشعب الانجليزى و يسيطرون على 95% من الاراضى الزراعية2- المستأجرون و هم المزارعين اللذين أستطاعوا أستئجار مساحات من الأراضى الزراعية ، و بعض الفلاحين صغار الملاك من أصحاب الحيازات المفتتة3- الفلاحون الذين يبيعون قوة عملهم سواء لكبار الملاك أو المستأجرين و هم الغالبية الساحقةكان من نتيجة التقسيمات الجديدة أن أنتهى دور الفلاحين الإنجليز كقوة أجتماعية و سياسية ، و أصبحت السلطة محتكرة فى يد البورجوازية الناشئة من قلب الأرستوقراطية الإقطاعية ، و مع بسط سيطرة أسلوب الإنتاج الرأسمالى الذى واكب ظهور الآلة البخارية و الانقلاب الصناعى أدى تراكم الثروات فى يد البورجوازية الأرستقراطية إلى سيطرتها على علاقات الإنتاج الصناعى و التجارى ، لتضع البورجوازية الصغيرة التى كانت تتشكل حثيثا تحت ضغوط شديدة أدت إلى استسلمها فى النهاية و أصبحت تلعب دور التابع للبورجوازية الكبيرة و لم يظهر لها دورا فى الحياة السياسية و الاجتماعية الإنجليزية و لم تحاول حتى تشكيل حزبا سياسيا يعبر عنها …تقع إشكالية الثورة الإنجليزية فى أنها لم تتقاطع مع أنماط ما قبلها على المستوى السياسى و الإجتماعى بل هى جاءت كتطور طبيعى للتحولات داخل طبقة النبلاء فالسلطة السياسية انتقلت من يد الملك إلى يد النبلاء المتحولون إلى البورجوازية ، حيث شكلوا حزبا ليكون ممثلا سياسيا لهم و هو ”حزب الأحرار“ الذى اقتصرت ......
#الإمبريالية
#تطورها
#صراعها
#الاستعمارى
#الحلقة
#الحادية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681121
الحوار المتمدن
عمرو إمام عمر - الإمبريالية تطورها و صراعها الاستعمارى (الحلقة الحادية عشر)
عمرو إمام عمر : الإمبريالية تطورها و صراعها الاستعمارى الحلقة الثانية عشر
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر أوروبا بين القومية الشوفينية و الديمقراطية الزائفةمدخللم تشهد أى مرحلة تاريخية من مراحل التاريخ مثل هذا السعير من الحمم البركانية للأزمات الوطنية و العالمية ، و لم يشهد قرنا مثل هذا العدد الضخم من المهمات المعقدة المتداخلة مع بعضها فى عقد متشابكة متناقضة كما نشهده الآن ، إن العديد من القضايا الأبدية لنضال الطبقات المسُتغلة من أجل تحقيق العدالة و الحقوق المتساوية بات اليوم متداخلاً مع قضايا عرقية و دينية تُشتت جهودهم الحقيقية بشكل اصبح من الصعب التفريق بينهم ، إن البشرية اليوم باتت فى حاجة ملحة إلى انبعاث جديد ، فإذا كان الناس قد اعتقدوا قديماً إن النهاية المفجعة للعالم سوف تتحقق من خلال قوة إلهية غيبية ، فإن العالم اليوم يدمر ذاته من خلال نفس هؤلاء الناس ، فمن التفجير النووى إلى إطلاق ميكروب فيروسى يحصد ملايين البشر ضمن صراع الرأسمالية مع ذاتها ، إلى الصراعات العرقية و الطائفية الدينية ، عالم محموم يتآكل من داخله ، فإذا كان الإنسان اليوم قد بات سيداً لقوى إنتاجية ضخمة و استطاع إخضاع قوى الطبيعة الجبارة لإرادته إلا إن النتائج الاقتصادية و الاجتماعية ، و السياسية و الثقافية ، لم تأتى بشكل إيجابى بل على العكس فالبشرية لم تستفد من تلك القوى الجبارة فارتفعت معدلات الفقر و زادت الاضطرابات السياسية و الاجتماعية نتيجة لذلك ، و أصبح المرض سلعة و الثقافة و المعرفة ترف ، لتنتشر سياسة تجارة الإفقار لمزيد من استغلال الشعوب ؛ إن الثورة العلمية و التكنولوجيا التى نعيشها اليوم خلقت وضعاً لتفرضه على الناس ، تتقاطع مع الماضى لتفصله عن الحاضر و المستقبل ، إن القدرات التى وصلت إليها البشرية اليوم لم يتم توظيفها لصالحها بل باتت سلاحا ضد وجودها ، فالمرحلة المعاصرة بثورتها التكنولوجيا سارعت بتطور المجتمع إلى أقصى درجة مما دفعت بالبشرية إلى ما يمكن أن نطلق عليه إعصار التغيير ، فما كان يستغرق قروناً بات اليوم لا يأخذ أكثر من عقود ، بل قد لا يستغرق سوى بضع من سنوات ، و هنا أتذكر قول الفيلسوف الألمانى هيجل ”ما يجرى فى التاريخ العالمى إن النشاط البشرى بشكل عام يؤدى إلى نتائج مختلفة إلى حد ما أكثر مما يسعى إليه الناس ، و اكثر مما يحققون ، و أكثر من النتائج التى يعرفونها مباشرة و اكثر مما يرغبون ، أنهم يسعون لتأمين مصالحهم ، بيد إن ذلك يؤدى إلى نتائج أبعد ، إلى شئ كان مخبئاً ، ما كانوا على علم به ، و ما كان ضمن خطة عملهم“1.إن الرأسمالية اليوم بالرغم من أنتصارها الواضح إلا أنها فى نفس الوقت تعيش أكبر أزماتها ، فى الماضى القريب كان الهاجس الأول للرأسمالية هو وئد الثورة الاجتماعية مما أجبرها على الأخذ ببعض الأفكار الاشتراكية خاصة تدخل الدولة بشكل ما فى العملية الاقتصادية لخلق عملية توازن اجتماعى و سياسى داخل تلك البلدان لمواجهة الفكر الماركسى ، و كان هذا واضحا فى فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية و بالرغم من النجاحات البارزة التى حققتها إلا إن طبيعة الرأسمال لا تستطيع تحمل وجود رقابة شعبية من خلال مؤسسات الدولة على العملية الاقتصادية ، فانقلبت على نفسها و بدأت منذ منتصف سبعينات القرن الماضى الثورة على نفس النظام التى هى وضعته لحمايتها ، ساعدها على ذلك ما رأته من بداية مظاهر الضعف داخل الكتلة الاشتراكية بفشل نقل مشروعها الثورى إلى البلدان الغربية ، ثم كانت الطامة الكبرى بتفكك الاتحاد السوفيتى و الكتلة الاشتراكية و حالة التيه التى وصلت إليه حركات التحرر الوطنى فى بلدان العالم الثالث ، و وصول نخب سياسية ضعيفة لا تحمل ميراثا ثوريا بل على العكس كانت انتها ......
#الإمبريالية
#تطورها
#صراعها
#الاستعمارى
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683422
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر أوروبا بين القومية الشوفينية و الديمقراطية الزائفةمدخللم تشهد أى مرحلة تاريخية من مراحل التاريخ مثل هذا السعير من الحمم البركانية للأزمات الوطنية و العالمية ، و لم يشهد قرنا مثل هذا العدد الضخم من المهمات المعقدة المتداخلة مع بعضها فى عقد متشابكة متناقضة كما نشهده الآن ، إن العديد من القضايا الأبدية لنضال الطبقات المسُتغلة من أجل تحقيق العدالة و الحقوق المتساوية بات اليوم متداخلاً مع قضايا عرقية و دينية تُشتت جهودهم الحقيقية بشكل اصبح من الصعب التفريق بينهم ، إن البشرية اليوم باتت فى حاجة ملحة إلى انبعاث جديد ، فإذا كان الناس قد اعتقدوا قديماً إن النهاية المفجعة للعالم سوف تتحقق من خلال قوة إلهية غيبية ، فإن العالم اليوم يدمر ذاته من خلال نفس هؤلاء الناس ، فمن التفجير النووى إلى إطلاق ميكروب فيروسى يحصد ملايين البشر ضمن صراع الرأسمالية مع ذاتها ، إلى الصراعات العرقية و الطائفية الدينية ، عالم محموم يتآكل من داخله ، فإذا كان الإنسان اليوم قد بات سيداً لقوى إنتاجية ضخمة و استطاع إخضاع قوى الطبيعة الجبارة لإرادته إلا إن النتائج الاقتصادية و الاجتماعية ، و السياسية و الثقافية ، لم تأتى بشكل إيجابى بل على العكس فالبشرية لم تستفد من تلك القوى الجبارة فارتفعت معدلات الفقر و زادت الاضطرابات السياسية و الاجتماعية نتيجة لذلك ، و أصبح المرض سلعة و الثقافة و المعرفة ترف ، لتنتشر سياسة تجارة الإفقار لمزيد من استغلال الشعوب ؛ إن الثورة العلمية و التكنولوجيا التى نعيشها اليوم خلقت وضعاً لتفرضه على الناس ، تتقاطع مع الماضى لتفصله عن الحاضر و المستقبل ، إن القدرات التى وصلت إليها البشرية اليوم لم يتم توظيفها لصالحها بل باتت سلاحا ضد وجودها ، فالمرحلة المعاصرة بثورتها التكنولوجيا سارعت بتطور المجتمع إلى أقصى درجة مما دفعت بالبشرية إلى ما يمكن أن نطلق عليه إعصار التغيير ، فما كان يستغرق قروناً بات اليوم لا يأخذ أكثر من عقود ، بل قد لا يستغرق سوى بضع من سنوات ، و هنا أتذكر قول الفيلسوف الألمانى هيجل ”ما يجرى فى التاريخ العالمى إن النشاط البشرى بشكل عام يؤدى إلى نتائج مختلفة إلى حد ما أكثر مما يسعى إليه الناس ، و اكثر مما يحققون ، و أكثر من النتائج التى يعرفونها مباشرة و اكثر مما يرغبون ، أنهم يسعون لتأمين مصالحهم ، بيد إن ذلك يؤدى إلى نتائج أبعد ، إلى شئ كان مخبئاً ، ما كانوا على علم به ، و ما كان ضمن خطة عملهم“1.إن الرأسمالية اليوم بالرغم من أنتصارها الواضح إلا أنها فى نفس الوقت تعيش أكبر أزماتها ، فى الماضى القريب كان الهاجس الأول للرأسمالية هو وئد الثورة الاجتماعية مما أجبرها على الأخذ ببعض الأفكار الاشتراكية خاصة تدخل الدولة بشكل ما فى العملية الاقتصادية لخلق عملية توازن اجتماعى و سياسى داخل تلك البلدان لمواجهة الفكر الماركسى ، و كان هذا واضحا فى فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية و بالرغم من النجاحات البارزة التى حققتها إلا إن طبيعة الرأسمال لا تستطيع تحمل وجود رقابة شعبية من خلال مؤسسات الدولة على العملية الاقتصادية ، فانقلبت على نفسها و بدأت منذ منتصف سبعينات القرن الماضى الثورة على نفس النظام التى هى وضعته لحمايتها ، ساعدها على ذلك ما رأته من بداية مظاهر الضعف داخل الكتلة الاشتراكية بفشل نقل مشروعها الثورى إلى البلدان الغربية ، ثم كانت الطامة الكبرى بتفكك الاتحاد السوفيتى و الكتلة الاشتراكية و حالة التيه التى وصلت إليه حركات التحرر الوطنى فى بلدان العالم الثالث ، و وصول نخب سياسية ضعيفة لا تحمل ميراثا ثوريا بل على العكس كانت انتها ......
#الإمبريالية
#تطورها
#صراعها
#الاستعمارى
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=683422
الحوار المتمدن
عمرو إمام عمر - الإمبريالية تطورها و صراعها الاستعمارى (الحلقة الثانية عشر)
عمرو إمام عمر : الإمبريالية تطورها و صراعها الاستعمارى الحلقة الثالثة عشر
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر الحرب الفرنسية البروسيةكان انتصار بسمارك بتحقيقه الوحدة بين الولايات الشمالية الألمانية خطوة حاسمة فى تاريخ القارة الأوروبية فقد نمت قوة كبرى جديدة على سطح الحياة السياسية فى مقابل كل من إنجلترا و فرنسا و روسيا القيصرية ، إلا أن الشىء الوحيد الذى كان يقف عقبة أمامه لضم الولايات الجنوبية للاتحاد الألمانى هو فرنسا التى كانت ترفض إنضمام الولايات الجنوبية للأتحاد ، لذا لم يكن فى إمكان بسمارك فى المضى فى مشروعه باستكمال الوحدة الالمانية إلا بالدخول فى حرب مع فرنسا ، و لم يكن باستطاعة بسمارك إعلان الحرب على فرنسا بدون سبب مقنع ، فعمل على استفزاز الجكومة الفرنسية من خلال الكشف عن وثائق سرية تدين الحكومة الفرنسية و تكشف عن أطماعها فى بعض أجزاء من الولايات الألمانية الجنوبية و على رأسها بافاريا و فرتمبرج و بادن ، مما أغضب حكومات تلك الولايات و أعلنت تأيدها لبسمارك ، كما كشف عن مشروع المعاهدة التى تقدم بها لويس بونابرت إليه يطلب فيها عدم معارضة المانيا فى الاستيلاء على بلجيكا مما أغضب الحكومة البريطانية التى كانت لها مصالح فى بلجيكا ، و جاءته الفرصة مع الخلاف الذى نشب بينه و بين الحكومة الفرنسية على تسمية مرشح العرش الاسبانى بعد سقوط الملكة إيزابيلا على أثر الثورة الاسبانية عام 1868 ، فأيدت بروسيا ترشيح الأمير لوبولد لإعتلاء عرش إسبانيا ، فأثار ذلك فرنسا ، فالأمير لوبولد ينتمى إلى بيت هوهنزوليرن (الاسرة الحاكمة البروسية) ، و ابوه شارل أنطون جنرال فى الجيش البروسى ، و كانوا يدينون بالكاثوليكية لذا كان يجب عليهم أخذ موافقة راس الأسرة و هو وليم ملك بروسيا الذى عارض فى البداية أن يعتلى هذا الأمير الذى ينتمى إلى اسرته عرش فرنسا إلا إن بسمارك أستطاع أقناع الملك أن هذا له أهمية كبرى فى حالة الحرب مع فرنسا حيث سيكون لأسبانيا اثر كبير فى ترجيح كفة بروسيا ، كذلك إن هذا الأمر سيرفع من قيمة العائلة المالكة فى أوروبا كلها ، الغريب أن لوبولد عارض هذا الترشيح وحاول أكثر من مرة التهرب منه إلا إن موافقة ملك بروسيا على هذا الترشيح أجبره على القبول … فى المقابل شعر لويس بونابرت بالإساءة بعد تسريب تأييد بروسيا لترشيح أحد أعضاء عائلة هوهنزوليرن للعرش الأسبانى ، فبهذا أصبحت فرنسا محاطة بدائرة من الأعداء ، كذلك شعر بنفس الشعور الشعب الفرنسى و ثارت ثائرته ، و بعثت حكومة فرنسا بإنذار شديد اللهجة إلى بروسيا و أعلن وزير الخارجية الفرنسى جرامون أمام الجمعية الوطنية أن فرنسا لن تقف مكتوفة الأيدى إذا حاولت دولة أجنبية أن تنصب أحد أمراءها على عرش إسبانيا فهذا يهدد التوازن الدولى ، و فى يوليو 1869 أعلن ليوبولد تنازله عن الترشح للعرش الأسبانى و أعتبرت فرنسا أن هذا نصرا دبلوماسيا عظيما و هزيمة مذلة ليسمارك ، و بدلا من أن يحاول لويس بونابرت تهدئة الأمور ، فاصدر أوامره لوزير الخارجية أن يرسل رسالةة شديدة اللهجة إلى ملك بروسيا يطالبه بالتعهد بالا يسمح للأمير أن يجدد ترشحه للمنصب فى المستقبل …أستغل بسمارك تلك الرسالة و تم نشرها فى الصحف الألمانية – قبل عرضها على الملك - فاثار ذلك الشعور الوطنى و عندما قرأها الملك وليم صاح بإن مضمون تلك الرسالة يعنى إن الحرب واقعة لا محالة و رفض مقابلة السفير الفرنسى ، و فى المقابل كان رد فعل الحكومة الفرنسية واضحا فى تصريح رئيس الوزراء ”قد يحدث أن يمتنع ملك من مقابلة أحد السفراء ،و لكن الإمتناع يكون جارحا و مهينا للدولة التى يمثلها السفير إذا ما نشر نبأ ذلك فى الصحف و حملته اسلاك البرق إلى العواصم الأوروبية“ ، بهذا نجحت خطة بسمارك و ......
#الإمبريالية
#تطورها
#صراعها
#الاستعمارى
#الحلقة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685132
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر الحرب الفرنسية البروسيةكان انتصار بسمارك بتحقيقه الوحدة بين الولايات الشمالية الألمانية خطوة حاسمة فى تاريخ القارة الأوروبية فقد نمت قوة كبرى جديدة على سطح الحياة السياسية فى مقابل كل من إنجلترا و فرنسا و روسيا القيصرية ، إلا أن الشىء الوحيد الذى كان يقف عقبة أمامه لضم الولايات الجنوبية للاتحاد الألمانى هو فرنسا التى كانت ترفض إنضمام الولايات الجنوبية للأتحاد ، لذا لم يكن فى إمكان بسمارك فى المضى فى مشروعه باستكمال الوحدة الالمانية إلا بالدخول فى حرب مع فرنسا ، و لم يكن باستطاعة بسمارك إعلان الحرب على فرنسا بدون سبب مقنع ، فعمل على استفزاز الجكومة الفرنسية من خلال الكشف عن وثائق سرية تدين الحكومة الفرنسية و تكشف عن أطماعها فى بعض أجزاء من الولايات الألمانية الجنوبية و على رأسها بافاريا و فرتمبرج و بادن ، مما أغضب حكومات تلك الولايات و أعلنت تأيدها لبسمارك ، كما كشف عن مشروع المعاهدة التى تقدم بها لويس بونابرت إليه يطلب فيها عدم معارضة المانيا فى الاستيلاء على بلجيكا مما أغضب الحكومة البريطانية التى كانت لها مصالح فى بلجيكا ، و جاءته الفرصة مع الخلاف الذى نشب بينه و بين الحكومة الفرنسية على تسمية مرشح العرش الاسبانى بعد سقوط الملكة إيزابيلا على أثر الثورة الاسبانية عام 1868 ، فأيدت بروسيا ترشيح الأمير لوبولد لإعتلاء عرش إسبانيا ، فأثار ذلك فرنسا ، فالأمير لوبولد ينتمى إلى بيت هوهنزوليرن (الاسرة الحاكمة البروسية) ، و ابوه شارل أنطون جنرال فى الجيش البروسى ، و كانوا يدينون بالكاثوليكية لذا كان يجب عليهم أخذ موافقة راس الأسرة و هو وليم ملك بروسيا الذى عارض فى البداية أن يعتلى هذا الأمير الذى ينتمى إلى اسرته عرش فرنسا إلا إن بسمارك أستطاع أقناع الملك أن هذا له أهمية كبرى فى حالة الحرب مع فرنسا حيث سيكون لأسبانيا اثر كبير فى ترجيح كفة بروسيا ، كذلك إن هذا الأمر سيرفع من قيمة العائلة المالكة فى أوروبا كلها ، الغريب أن لوبولد عارض هذا الترشيح وحاول أكثر من مرة التهرب منه إلا إن موافقة ملك بروسيا على هذا الترشيح أجبره على القبول … فى المقابل شعر لويس بونابرت بالإساءة بعد تسريب تأييد بروسيا لترشيح أحد أعضاء عائلة هوهنزوليرن للعرش الأسبانى ، فبهذا أصبحت فرنسا محاطة بدائرة من الأعداء ، كذلك شعر بنفس الشعور الشعب الفرنسى و ثارت ثائرته ، و بعثت حكومة فرنسا بإنذار شديد اللهجة إلى بروسيا و أعلن وزير الخارجية الفرنسى جرامون أمام الجمعية الوطنية أن فرنسا لن تقف مكتوفة الأيدى إذا حاولت دولة أجنبية أن تنصب أحد أمراءها على عرش إسبانيا فهذا يهدد التوازن الدولى ، و فى يوليو 1869 أعلن ليوبولد تنازله عن الترشح للعرش الأسبانى و أعتبرت فرنسا أن هذا نصرا دبلوماسيا عظيما و هزيمة مذلة ليسمارك ، و بدلا من أن يحاول لويس بونابرت تهدئة الأمور ، فاصدر أوامره لوزير الخارجية أن يرسل رسالةة شديدة اللهجة إلى ملك بروسيا يطالبه بالتعهد بالا يسمح للأمير أن يجدد ترشحه للمنصب فى المستقبل …أستغل بسمارك تلك الرسالة و تم نشرها فى الصحف الألمانية – قبل عرضها على الملك - فاثار ذلك الشعور الوطنى و عندما قرأها الملك وليم صاح بإن مضمون تلك الرسالة يعنى إن الحرب واقعة لا محالة و رفض مقابلة السفير الفرنسى ، و فى المقابل كان رد فعل الحكومة الفرنسية واضحا فى تصريح رئيس الوزراء ”قد يحدث أن يمتنع ملك من مقابلة أحد السفراء ،و لكن الإمتناع يكون جارحا و مهينا للدولة التى يمثلها السفير إذا ما نشر نبأ ذلك فى الصحف و حملته اسلاك البرق إلى العواصم الأوروبية“ ، بهذا نجحت خطة بسمارك و ......
#الإمبريالية
#تطورها
#صراعها
#الاستعمارى
#الحلقة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=685132
الحوار المتمدن
عمرو إمام عمر - الإمبريالية تطورها و صراعها الاستعمارى (الحلقة الثالثة عشر)
عمرو إمام عمر : الأخلاق بين الاغتراب و الدين و الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر تنبع مشكلة علم الأخلاق أنه يُدرس على أكثر من جانب فبالرغم من أنه يبرز كظاهرة كاملة مستقلة إلا إنه فى نفس الوقت يظهر على أنه أحد جوانب العلوم الأخرى ، فمثلا علم النفس الاجتماعى يدرس الأخلاق على أنها احد جوانب الوعى الاجتماعى ، و فى المنطق يُدرس على أنه أحكام من نمط منطقى محدد ، كما يُفسر علم الأخلاق فى ضوء التصورات الفلسفية بإعطائها تأويلا يتأرجح بين العقائدية و العقلانية ، و يعتقد بعض المفكرين أن علم الأخلاق قد أنفصل عن الفلسفة و أكتسب وضعية خاصة ، على أساس حجتين أساسيتين ، الحجة الأولى هى إن علاقة علم الأخلاق بالفلسفة كانت علاقة نشوئية ، و لا يختلف علم الأخلاق فى هذه الناحية عن علم الرياضيات أو علم النفس … ألخ ، إلا أن تاريخ الفلسفة لا يؤكد تلك الأطروحة فلقد نشأت مذاهب فلسفية امتلكت طابع العقيدة الأخلاقية مثل فلسفة سقراط ، و الكثير من المدارس الفلسفية فى الصين القديمة و الهند ، بالإضافة إلى كثير من المذاهب الفلسفية ذات المضمون النظرى المعرفى لا يمكن فصلها عن الفلسفة بدون استخدام علم الأخلاق مثل أطروحات أفلاطون ، ابيقور ، و كانط و غيرهم …أما الحجة الثانية هى إن كل من الفلسفة و علم الأخلاق موضوعين مختلفين ، فالأولى تهتم بشكل أعم بقوانين تطور الطبيعة و المجتمع و علاقة الوجود بالتفكير ، و إن كان علم الأخلاق يحلل أيضا تلك العلاقات و لكن من منظور محدد ، فالأخلاق تحلل تلك العلاقات من خلال طابع عقائدى حيث تبرز مشكلات مثل معنى و قيمة الحياة الإمكانية الابداعية للفرد ، و دوره و مسئوليته فى العلاقة التبادلية بين ما هو موجود و ما هو واجب الوجود ، فالأخلاق تبرز تلك المشكلات ليس كمشكلة نظرية بل كمشكلة سلوكية عملية يتطلب توضيحها تحديد فلسفى منهجى ، و هنا يجب التمييز بين المدارس الأمبريقية فى علم الأخلاق و المذاهب المثالية الذاتية التى ارتبطت ليس فقط بنظرية المعرفة المثالية ، بل كذلك بالعقيدة الدينية ، و لقد تجادل المنهجين كل منهما ضد الآخر فى مسألتين رئيسيتينالأولى : حول "مصدر الأخلاق" حيث رأت الاتجاهات المثالية إن مصدر الأخلاق ينبع من الروح الذاتية و ربطت هذا المصدر بالفكر الألوهى ، و فى الحالات التى استنتجت فيها الأخلاق خارج هذا الإطار فإنها استنتجته من خلال الأفكار المثالية أو شبه المثالية المتوارثة التى كانت دائما ما تتصل بشكل ما أو تأخذ شكل الأوامر الألوهية ... الثانية : حول ”إمكانية وصول الإنسان إلى القمم الأخلاقية السامية فى وجوده الدنيوى“ ، أتسم مناصرى النزعة المادية بالتفاؤلية ، فقد اقروا بإمكانية وصول الإنسان إلى القمم الأخلاقية السامية ضمن وجوده الدنيوى ، على العكس من المفكرين ذو النزعة المثالية اللذين طرحوا إن الأخلاق ليست فقط بنشئتها بل بوضعيتها الكاملة التى بدت فوق الإمكانات الواقعية للناس حيث جرى نقل تحقيق تلك المثل العليا الأخلاقية إلى عالم الغيب و صورت الأخلاق كأمل مغر و لكنه وهمى …الأخلاق بين اللاهوت و العقلإن مفاهيم الخير و العدالة و السعادة و الضمير من المفاهيم الأساسية التى يعرفها الجميع ، و بالرغم من صعوبة إدراج طبيعة تلك المفاهيم إلا إنها تتحكم فى طبائع البشر و حياتهم ، جاء ظهور علم الأخلاق مرتبط بالتغيرات التى حدثت فى العلاقات بين الناس أثناء مرحلة الانتقال من المجتمع البدائى المشاعى إلى الحضارة الطبقية ، فالأخلاق انفصلت كشكل خاص له استقلالية ذاتية للوعى الاجتماعى ، ففى الثقافة الأوروبية القديمة سنجد هذا واضحا فى أشعار هوميروس الذى وضع أبطال ملاحمه الشعرية فى المرتبة العليا من الأخلاق ليعبروا ......
#الأخلاق
#الاغتراب
#الدين
#الرأسمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686113
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر تنبع مشكلة علم الأخلاق أنه يُدرس على أكثر من جانب فبالرغم من أنه يبرز كظاهرة كاملة مستقلة إلا إنه فى نفس الوقت يظهر على أنه أحد جوانب العلوم الأخرى ، فمثلا علم النفس الاجتماعى يدرس الأخلاق على أنها احد جوانب الوعى الاجتماعى ، و فى المنطق يُدرس على أنه أحكام من نمط منطقى محدد ، كما يُفسر علم الأخلاق فى ضوء التصورات الفلسفية بإعطائها تأويلا يتأرجح بين العقائدية و العقلانية ، و يعتقد بعض المفكرين أن علم الأخلاق قد أنفصل عن الفلسفة و أكتسب وضعية خاصة ، على أساس حجتين أساسيتين ، الحجة الأولى هى إن علاقة علم الأخلاق بالفلسفة كانت علاقة نشوئية ، و لا يختلف علم الأخلاق فى هذه الناحية عن علم الرياضيات أو علم النفس … ألخ ، إلا أن تاريخ الفلسفة لا يؤكد تلك الأطروحة فلقد نشأت مذاهب فلسفية امتلكت طابع العقيدة الأخلاقية مثل فلسفة سقراط ، و الكثير من المدارس الفلسفية فى الصين القديمة و الهند ، بالإضافة إلى كثير من المذاهب الفلسفية ذات المضمون النظرى المعرفى لا يمكن فصلها عن الفلسفة بدون استخدام علم الأخلاق مثل أطروحات أفلاطون ، ابيقور ، و كانط و غيرهم …أما الحجة الثانية هى إن كل من الفلسفة و علم الأخلاق موضوعين مختلفين ، فالأولى تهتم بشكل أعم بقوانين تطور الطبيعة و المجتمع و علاقة الوجود بالتفكير ، و إن كان علم الأخلاق يحلل أيضا تلك العلاقات و لكن من منظور محدد ، فالأخلاق تحلل تلك العلاقات من خلال طابع عقائدى حيث تبرز مشكلات مثل معنى و قيمة الحياة الإمكانية الابداعية للفرد ، و دوره و مسئوليته فى العلاقة التبادلية بين ما هو موجود و ما هو واجب الوجود ، فالأخلاق تبرز تلك المشكلات ليس كمشكلة نظرية بل كمشكلة سلوكية عملية يتطلب توضيحها تحديد فلسفى منهجى ، و هنا يجب التمييز بين المدارس الأمبريقية فى علم الأخلاق و المذاهب المثالية الذاتية التى ارتبطت ليس فقط بنظرية المعرفة المثالية ، بل كذلك بالعقيدة الدينية ، و لقد تجادل المنهجين كل منهما ضد الآخر فى مسألتين رئيسيتينالأولى : حول "مصدر الأخلاق" حيث رأت الاتجاهات المثالية إن مصدر الأخلاق ينبع من الروح الذاتية و ربطت هذا المصدر بالفكر الألوهى ، و فى الحالات التى استنتجت فيها الأخلاق خارج هذا الإطار فإنها استنتجته من خلال الأفكار المثالية أو شبه المثالية المتوارثة التى كانت دائما ما تتصل بشكل ما أو تأخذ شكل الأوامر الألوهية ... الثانية : حول ”إمكانية وصول الإنسان إلى القمم الأخلاقية السامية فى وجوده الدنيوى“ ، أتسم مناصرى النزعة المادية بالتفاؤلية ، فقد اقروا بإمكانية وصول الإنسان إلى القمم الأخلاقية السامية ضمن وجوده الدنيوى ، على العكس من المفكرين ذو النزعة المثالية اللذين طرحوا إن الأخلاق ليست فقط بنشئتها بل بوضعيتها الكاملة التى بدت فوق الإمكانات الواقعية للناس حيث جرى نقل تحقيق تلك المثل العليا الأخلاقية إلى عالم الغيب و صورت الأخلاق كأمل مغر و لكنه وهمى …الأخلاق بين اللاهوت و العقلإن مفاهيم الخير و العدالة و السعادة و الضمير من المفاهيم الأساسية التى يعرفها الجميع ، و بالرغم من صعوبة إدراج طبيعة تلك المفاهيم إلا إنها تتحكم فى طبائع البشر و حياتهم ، جاء ظهور علم الأخلاق مرتبط بالتغيرات التى حدثت فى العلاقات بين الناس أثناء مرحلة الانتقال من المجتمع البدائى المشاعى إلى الحضارة الطبقية ، فالأخلاق انفصلت كشكل خاص له استقلالية ذاتية للوعى الاجتماعى ، ففى الثقافة الأوروبية القديمة سنجد هذا واضحا فى أشعار هوميروس الذى وضع أبطال ملاحمه الشعرية فى المرتبة العليا من الأخلاق ليعبروا ......
#الأخلاق
#الاغتراب
#الدين
#الرأسمالية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=686113
الحوار المتمدن
عمرو إمام عمر - الأخلاق بين الاغتراب و الدين و الرأسمالية
عمرو إمام عمر : مغامرة الإبحار فى عالم محمود أمين العَالِمْ و ”فلسفة المصادفة“ 1 - 2
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر ”بعد أن بدأ تراثنا العلمى فى العصر الذهبى للحضارة الإسلامية بداية قوية ناضجة سبقنا بها النهضة الأوروبية الحديثة بقرون عديدة ، مازلنا اليوم نتجادل حول أبسط مبادئ التفكير العلمى و بديهياته الأساسية ، لو كان خط التقدم ظل متصلا منذ نهضتنا العلمية القديمة حتى اليوم ، لكنا قد سبقنا العالم كله فى هذا المضمار إلى حد يستحيل أن يلحق بنا الآخرون ؛ و مع ذلك فى الوقت الذى يصعدون فيه إلى القمر ، نتجادل نحن عما إذا كانت للأشياء أسبابها المحددة ، و للطبيعة قوانينها الثابتة أم العكس ... “د. فؤاد زكريامدخلواحدة من أكبر المشكلات التى تواجه مجتمعنا اليوم - المصرى بوجه خاص و العربى فى العموم - هو الخطر الذى يهددنا من خلال نظامنا التعليمى القائم على التلقين و الحفظ ، كذلك أفتقاد الكليات العلمية فى معظمها الاهتمام الفلسفى الفكرى ، فالاهتمام بالدراسة العلمية و تطبيقتها التقنية بات معزولا عن الجانب الفكرى و الفلسفى للعلم و لا غرابة إذا وجدت غالبية حاملى الشهادات العلمية فى مجال الهندسة و الفيزياء مثلا لا يعرف أسهامات الفلسفة فى تحويل مسار العلم من المثالية إلى المادية و تأثير هذا على مسار التقدم الفكرى و العلمى للبشرية ، و يقول ”فليب فرانك“ فى كتابه ”فلسفة العلم“ «غالبا ما يظل العلماء محتفظين بفلسفة طفولتهم بالرغم من التغير الذى يطرأ على تفكيرهم العلمى ، و لهذا فكثيرا ما يحدث أن يكون عرضهم للعلم منطويا على بقايا فلسفات عفا عنها الدهر ، و قد أوضح آرنست ماسن هذه النقطة بجلاء شديد ، مثله فى ذلك مثل هوايتهُد الذى يعد له فى العلم و فى الفلسفة ، بالرغم من أنه حبذ وجهات نظر مختلفة تماما ، و قد أتفق كلاهما على التأكيد على أنه بدون فلسفة سوف يصبح العلم مطية للفلسفات التى عفا عنها الدهر»(1)؛ و يقول الدكتور ”صلاح قنصوة“ فى كتابه المعنون بـ ”فلسفة العلم“ أيضاً «لعل عزوف البعض عن الفلسفة راجع الظن بأنها مجرد وعاء قديم لشتات من المعرفة المتنوعة لم يبقى تخصص العلوم فيه شيئا ، فإذا ما خطر للفلسفة أن تقدم شيئا من المعرفة ، فلن يكون حظها أوفر مما يكسبه العطار فى منافسته للصيدلى ، و لن يكون موقفها أفضل من موقف حلاق الصحة من الطبيب»(2) …من المؤسف إننا اليوم نجد أن كثيرين من المنضمين و المتأثرين لجماعات التطرف الدينى مثل الأخوان و السلفين و أشباههم من خريجى كليات علمية مثل الطب و الهندسة و حتى من دارسى الفيزياء أو البيولوجيا لأفتقادهم الدراسة الفكرية الفلسفية ، حيث لا يتعلم خريجوا تلك الكليات سوى ثنائية التفكير _ صح أو خطأ ، حق أو باطل – التى تفرط فى تبسيط الأمور و تلغى تنمية التفكير النقدى ؛ كثيرا ما نقرأ من بعض المحللين تكرار هراء قاتل إن الأوضاع الاقتصادية و الاجتماعية هى العامل الأساسى وراء سهولة تجنيد هؤلاء الشباب ، إلا أن الحقيقة عكس ذلك فهذا العامل ثانويا فى حالات كثر فالدراسات و التقارير الحديثة التى تطرقت لظاهرة الأرهاب الدينى أشارت أن هناك ليس بالقليل من المجندين فى داعش كمثال من ميسورى الحال و لم تعترضهم مشاكل فى البحث عن وظيفة أو عمل و لم يعش الكثير منهم حالة من البؤس فى حياته ، بل إن أكثرية هؤلاء من خريجى الكليات العلمية ، إذا فالمشكلة الأساسية هى نمط التفكير الذى تؤسسه العملية التعليمية الفاسدة ...إن الصلة التى تربط بين الفلسفة و العلوم التطبيقية وثيقة ، فالعلم وحده يعجز عن تقديم أجابات واضحة حول كثير من الموضوعات لفهم طبيعة الكون و تحليله ، كذلك كثير من الحقائق العلمية المستمدة من العلوم الطبيعية و التطبيقية مثل الفيزياء و الكيمياء ......
#مغامرة
#الإبحار
#عالم
#محمود
#أمين
#العَالِمْ
#”فلسفة
#المصادفة“
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699020
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر ”بعد أن بدأ تراثنا العلمى فى العصر الذهبى للحضارة الإسلامية بداية قوية ناضجة سبقنا بها النهضة الأوروبية الحديثة بقرون عديدة ، مازلنا اليوم نتجادل حول أبسط مبادئ التفكير العلمى و بديهياته الأساسية ، لو كان خط التقدم ظل متصلا منذ نهضتنا العلمية القديمة حتى اليوم ، لكنا قد سبقنا العالم كله فى هذا المضمار إلى حد يستحيل أن يلحق بنا الآخرون ؛ و مع ذلك فى الوقت الذى يصعدون فيه إلى القمر ، نتجادل نحن عما إذا كانت للأشياء أسبابها المحددة ، و للطبيعة قوانينها الثابتة أم العكس ... “د. فؤاد زكريامدخلواحدة من أكبر المشكلات التى تواجه مجتمعنا اليوم - المصرى بوجه خاص و العربى فى العموم - هو الخطر الذى يهددنا من خلال نظامنا التعليمى القائم على التلقين و الحفظ ، كذلك أفتقاد الكليات العلمية فى معظمها الاهتمام الفلسفى الفكرى ، فالاهتمام بالدراسة العلمية و تطبيقتها التقنية بات معزولا عن الجانب الفكرى و الفلسفى للعلم و لا غرابة إذا وجدت غالبية حاملى الشهادات العلمية فى مجال الهندسة و الفيزياء مثلا لا يعرف أسهامات الفلسفة فى تحويل مسار العلم من المثالية إلى المادية و تأثير هذا على مسار التقدم الفكرى و العلمى للبشرية ، و يقول ”فليب فرانك“ فى كتابه ”فلسفة العلم“ «غالبا ما يظل العلماء محتفظين بفلسفة طفولتهم بالرغم من التغير الذى يطرأ على تفكيرهم العلمى ، و لهذا فكثيرا ما يحدث أن يكون عرضهم للعلم منطويا على بقايا فلسفات عفا عنها الدهر ، و قد أوضح آرنست ماسن هذه النقطة بجلاء شديد ، مثله فى ذلك مثل هوايتهُد الذى يعد له فى العلم و فى الفلسفة ، بالرغم من أنه حبذ وجهات نظر مختلفة تماما ، و قد أتفق كلاهما على التأكيد على أنه بدون فلسفة سوف يصبح العلم مطية للفلسفات التى عفا عنها الدهر»(1)؛ و يقول الدكتور ”صلاح قنصوة“ فى كتابه المعنون بـ ”فلسفة العلم“ أيضاً «لعل عزوف البعض عن الفلسفة راجع الظن بأنها مجرد وعاء قديم لشتات من المعرفة المتنوعة لم يبقى تخصص العلوم فيه شيئا ، فإذا ما خطر للفلسفة أن تقدم شيئا من المعرفة ، فلن يكون حظها أوفر مما يكسبه العطار فى منافسته للصيدلى ، و لن يكون موقفها أفضل من موقف حلاق الصحة من الطبيب»(2) …من المؤسف إننا اليوم نجد أن كثيرين من المنضمين و المتأثرين لجماعات التطرف الدينى مثل الأخوان و السلفين و أشباههم من خريجى كليات علمية مثل الطب و الهندسة و حتى من دارسى الفيزياء أو البيولوجيا لأفتقادهم الدراسة الفكرية الفلسفية ، حيث لا يتعلم خريجوا تلك الكليات سوى ثنائية التفكير _ صح أو خطأ ، حق أو باطل – التى تفرط فى تبسيط الأمور و تلغى تنمية التفكير النقدى ؛ كثيرا ما نقرأ من بعض المحللين تكرار هراء قاتل إن الأوضاع الاقتصادية و الاجتماعية هى العامل الأساسى وراء سهولة تجنيد هؤلاء الشباب ، إلا أن الحقيقة عكس ذلك فهذا العامل ثانويا فى حالات كثر فالدراسات و التقارير الحديثة التى تطرقت لظاهرة الأرهاب الدينى أشارت أن هناك ليس بالقليل من المجندين فى داعش كمثال من ميسورى الحال و لم تعترضهم مشاكل فى البحث عن وظيفة أو عمل و لم يعش الكثير منهم حالة من البؤس فى حياته ، بل إن أكثرية هؤلاء من خريجى الكليات العلمية ، إذا فالمشكلة الأساسية هى نمط التفكير الذى تؤسسه العملية التعليمية الفاسدة ...إن الصلة التى تربط بين الفلسفة و العلوم التطبيقية وثيقة ، فالعلم وحده يعجز عن تقديم أجابات واضحة حول كثير من الموضوعات لفهم طبيعة الكون و تحليله ، كذلك كثير من الحقائق العلمية المستمدة من العلوم الطبيعية و التطبيقية مثل الفيزياء و الكيمياء ......
#مغامرة
#الإبحار
#عالم
#محمود
#أمين
#العَالِمْ
#”فلسفة
#المصادفة“
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=699020
الحوار المتمدن
عمرو إمام عمر - مغامرة الإبحار فى عالم محمود أمين العَالِمْ و ”فلسفة المصادفة“( 1 - 2)
عمرو إمام عمر : خطوات فى عالم الفلسفة
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر يواجه من يخطوا خطواته الأولى فى عالم الفلسفة صعوبات جمة لمتابعة و ربط المدارس الفلسفية المختلفة بعضها ببعض ، كذلك تتبع النشأة التاريخية و تطور كل منها ، و قد تأخذه فى بداية طريقه مدرسة ما و يتحمس لها بدون أن يدرى أسباب نشأتها و تطورها ، و لا يمر على هذا الحماس كثيرا حتى تأخذه كلمات و أفكار فيلسوف ما قد يكون من مدرسة فلسفية مخالفة للمدرسة التى تحمس لها فى البداية ، مما يضعه فى أوقات كثيرة فى حالة من الحيرة و التيه ، فالإبحار فى عالم الفلسفة ليس بالسهل و لا بالهين …الفلسفة فى عموميتها هى أهم مطلب إنسانى فهى تمثل مدى ادارك الإنسان لعالمه الذى يتعايش معه ، و بحسب التقدم الفكرى للإنسان اتخذت الفلسفة تيارين متبانين يدوران حول قضية الأولوية هل هى للمادة أم للروح لينقسم الفلاسفة و المفكرين إلى فريقين أو معسكرين الأول يمثل المادية و الثانى المثالية …أنطلقت الفلسفة المادية – Materialism - على أساس أن الكون أساسه مادى فهم يعتبرون المادة هو الأساس و وعى الإنسان نتاج للمادة ، لذا فهم يرون إن المادة أزلية و إن الكون كله يخضع لقوانين الطبيعة ، و أن الوعى هو نتاج لتطور حركة الإنسان و التاريخ و المجتمع ، فالمؤثر الأساسى فيه هو التغيرات المادية التى تحدث داخل المجتمع من خلال تقسيم العمل و ملكية أدوات الإنتاج و التى ينتج عنها الأسس الفكرية و العلاقات الاجتماعية و الأخلاق ، و الفلسفة المادية ليست بالحديثة و لكنها قديمة بقدم الفلسفة نفسها ، و قد اشتبكت الفلسفة المادية مع العقائد القديمة التى كانت سائدة فى اليونان و الشرق و التى كانت عبارة عن خليط مضطربا غامضا يغذيه الجهل ، و يصفها المفكر الألمانى فريدريش البرت لانجه – Friedrich Albert Lange – ”بأنها كانت تفتقر إلى الروحانية بقدر ما تفتقر إلى المادية“1 ، و يقول فريدريك أنجلز ”إن المسألة الأساسية الكبرى فى كل فلسفة ، و لا سيما الفلسفة الحديثة ، أنما هى مسألة العلاقة بين الفكر و الوجود“2 ، هذا الصراع بين الاتجاهين أخذ دلالة أكثر عمقاً مع نهاية العصر القروسطى و أنطلاقة الثورات البورجوازية ضد النمط الأقطاعى للملكية ، فهذا الصراع الطبقى الذى حدث فى أوروبا تزامن معه ثورة فكرية أثرت عليه و أعطت له بعدا فكريا و فلسفيا لعب دورا كبيراً فى وضع اللبنة الأساسية لعالم جديد تشكل بعدها ...الفلسفة المثالية و الفكر المثالىعادة عندما نستخدم كلمة ”مثالى“ فى حياتنا العادية فهى تعبير عن هذا الشئ الموصوف يعتبر كامل و نموذجى ، و عندما نصف شخص ما بأنه مثالى Idealist ، فنعتبره تعبير عن عدم واقعية هذا الشخص الذى لا يستند فى أحكامه إلى سند واقعى ، فهو شخص يقيس الأمور من خلال المثل العليا للمجتمع بدون الأخذ بمسببات و متغيرات الواقع ، ليفرض هنا تساؤل من أين يأتى هذا التصور المثالى ؟ ، بالرغم إن الأفكار المثالية لا توجد لها تصورات واضحة فى الواقع إلا إن العناصر التى يتألف منها مأخوذة من الواقع أى من التصورات الخارجية و الباطنية المعروفة ، فهو يعتمد على ملكة الخيال من معطيات الواقع و لكنه يتجاوزها و يسموا عليها ، و ذلك باستبعاد كل أوجه النقص التى تدركها التصورات الواقعية فهو يعبر عن المثل العيا و يعمل عليها ...أما ”الفلسفة المثالية“ فهى تقوم على رد الواقع إلى أفكار ذاتية فى غالبها تفصلها عن أصل الأشياء ، فإذا أخذنا مثال لشرح ذلك فالأشكال الهندسية وجودها مثالى أى أنها توجد فى الذهن و لا توجد كما هى فى الواقع ، و مع ذلك يطلق عليها فى أحيان كثيرة المثالية العملية التى تقوم على الفعل بالاهتداء بمثل أعلى أى الاسترشاد ب ......
#خطوات
#عالم
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717582
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر يواجه من يخطوا خطواته الأولى فى عالم الفلسفة صعوبات جمة لمتابعة و ربط المدارس الفلسفية المختلفة بعضها ببعض ، كذلك تتبع النشأة التاريخية و تطور كل منها ، و قد تأخذه فى بداية طريقه مدرسة ما و يتحمس لها بدون أن يدرى أسباب نشأتها و تطورها ، و لا يمر على هذا الحماس كثيرا حتى تأخذه كلمات و أفكار فيلسوف ما قد يكون من مدرسة فلسفية مخالفة للمدرسة التى تحمس لها فى البداية ، مما يضعه فى أوقات كثيرة فى حالة من الحيرة و التيه ، فالإبحار فى عالم الفلسفة ليس بالسهل و لا بالهين …الفلسفة فى عموميتها هى أهم مطلب إنسانى فهى تمثل مدى ادارك الإنسان لعالمه الذى يتعايش معه ، و بحسب التقدم الفكرى للإنسان اتخذت الفلسفة تيارين متبانين يدوران حول قضية الأولوية هل هى للمادة أم للروح لينقسم الفلاسفة و المفكرين إلى فريقين أو معسكرين الأول يمثل المادية و الثانى المثالية …أنطلقت الفلسفة المادية – Materialism - على أساس أن الكون أساسه مادى فهم يعتبرون المادة هو الأساس و وعى الإنسان نتاج للمادة ، لذا فهم يرون إن المادة أزلية و إن الكون كله يخضع لقوانين الطبيعة ، و أن الوعى هو نتاج لتطور حركة الإنسان و التاريخ و المجتمع ، فالمؤثر الأساسى فيه هو التغيرات المادية التى تحدث داخل المجتمع من خلال تقسيم العمل و ملكية أدوات الإنتاج و التى ينتج عنها الأسس الفكرية و العلاقات الاجتماعية و الأخلاق ، و الفلسفة المادية ليست بالحديثة و لكنها قديمة بقدم الفلسفة نفسها ، و قد اشتبكت الفلسفة المادية مع العقائد القديمة التى كانت سائدة فى اليونان و الشرق و التى كانت عبارة عن خليط مضطربا غامضا يغذيه الجهل ، و يصفها المفكر الألمانى فريدريش البرت لانجه – Friedrich Albert Lange – ”بأنها كانت تفتقر إلى الروحانية بقدر ما تفتقر إلى المادية“1 ، و يقول فريدريك أنجلز ”إن المسألة الأساسية الكبرى فى كل فلسفة ، و لا سيما الفلسفة الحديثة ، أنما هى مسألة العلاقة بين الفكر و الوجود“2 ، هذا الصراع بين الاتجاهين أخذ دلالة أكثر عمقاً مع نهاية العصر القروسطى و أنطلاقة الثورات البورجوازية ضد النمط الأقطاعى للملكية ، فهذا الصراع الطبقى الذى حدث فى أوروبا تزامن معه ثورة فكرية أثرت عليه و أعطت له بعدا فكريا و فلسفيا لعب دورا كبيراً فى وضع اللبنة الأساسية لعالم جديد تشكل بعدها ...الفلسفة المثالية و الفكر المثالىعادة عندما نستخدم كلمة ”مثالى“ فى حياتنا العادية فهى تعبير عن هذا الشئ الموصوف يعتبر كامل و نموذجى ، و عندما نصف شخص ما بأنه مثالى Idealist ، فنعتبره تعبير عن عدم واقعية هذا الشخص الذى لا يستند فى أحكامه إلى سند واقعى ، فهو شخص يقيس الأمور من خلال المثل العليا للمجتمع بدون الأخذ بمسببات و متغيرات الواقع ، ليفرض هنا تساؤل من أين يأتى هذا التصور المثالى ؟ ، بالرغم إن الأفكار المثالية لا توجد لها تصورات واضحة فى الواقع إلا إن العناصر التى يتألف منها مأخوذة من الواقع أى من التصورات الخارجية و الباطنية المعروفة ، فهو يعتمد على ملكة الخيال من معطيات الواقع و لكنه يتجاوزها و يسموا عليها ، و ذلك باستبعاد كل أوجه النقص التى تدركها التصورات الواقعية فهو يعبر عن المثل العيا و يعمل عليها ...أما ”الفلسفة المثالية“ فهى تقوم على رد الواقع إلى أفكار ذاتية فى غالبها تفصلها عن أصل الأشياء ، فإذا أخذنا مثال لشرح ذلك فالأشكال الهندسية وجودها مثالى أى أنها توجد فى الذهن و لا توجد كما هى فى الواقع ، و مع ذلك يطلق عليها فى أحيان كثيرة المثالية العملية التى تقوم على الفعل بالاهتداء بمثل أعلى أى الاسترشاد ب ......
#خطوات
#عالم
#الفلسفة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=717582
الحوار المتمدن
عمرو إمام عمر - خطوات فى عالم الفلسفة
عمرو إمام عمر : النيل و التطور الحضارى فى مصر 1
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر من يعكف على دراسة التاريخ الإجتماعى لمصر لا يستطيع الفكاك فى أحيان كثيرة من النظرة الإستشراقية ، فخلال السنوات الماضية سيطرة فكرة الإستبداد الشرقى ، و فكرة نمط الإنتاج الخراجى إلا أن تلك الفكرة عابها قصوراً هو أن لكل مجتمع ظروفه الخاصة فى بناء بنيته الاقتصادية و الاجتماعية من حيث نمط الملكية و الانتاج ، بل إن نفس هذا المجتمع نلاحظ فيه تغيرات افرزتها تاثيرات داخلية فى أحيان و خارجية فى أحيان أخرى تؤثر فى حركة تطور القوى الاقتصادية و الاجتماعية التى تشكل شبكة من العلاقات الرأسية و الافقية و ما يرتبط بها من ممارسات تؤثر على تشكيل العلاقات الاجتماعية و تطور الحالة الأقتصادية و الثقافية ايضا ، و يقول الدكتور رؤوف عباس فى ذلك ”يقع قارئ تاريخ مصر فى حيرة من أمره ، فكأن السلطة السياسية فى مصر تغير صبغة البلاد ، فتبدوا للناظرين مختلفة تماما عنها قبلهم ، و كأن الإنسان المصرى يعيش و يتحرك و ينتج بقرار من الحاكم ، و وفق مشيئته ، و للأسف إمتدت هذه العدوى إلى كتاب السياسة فوجدناهم يقسمون مصر المعاصرة إلى مصر عبد الناصر ، و مصر السادات ، و مصر مبارك“(1) ، هذا يعتبر إلغاء للمجتمع المصرى و للإنسان و تاريخ بناءه لحضارته بتفاعله مع الطبيعة و قدرته على تطويعها له ، و العلاقة الجدلية التى استغرقت ما يزيد عن ستين قرناً من الزمان بينه و بين النيل و الأرض …إن الغرض من دراسة التاريخ هو رصد و متابعة لحركة المجتمع و التطورات و التغيرات التى نشأت فيه من خلال بنيته التحتية و إنعكاستها على البنية الفوقية له ، و اثرها على التطورات الاجتماعية و السياسية و الأقتصادية ، فى الحالة المصرية نلاحظ إن نهر النيل كان له دورا هاما فى تشكيل البنية المجتمعية من الناحية الاقتصادية و السياسية و الثقافية ، فالبيئة المصرية فيضية فى الأساس تعتمد على الزراعة من خلال الرى الطبيعى و الصناعى – حفر الترع و المصارف - ، و بالتالى تختلف تماما عن البيئات المطرية خاصة فى جانب الإستقرار المكانى لتشكل حياة المجتمع النهرى حيث يستمر العمل فى الأرض على مدار العام على العكس من البيئات المطرية التى يتوقف فيها العمل بالزراعة فى فترات الجفاف و تكون معرضة للتقلبات المناخية ، فهى فى الغالب تكون تحت رحمة الطبيعة ، على العكس من البيئة النهرية خاصة فى مصر ، فنهر النيل يشق اراضى صحراوية ، و بالتالى فهو يحتاج إلى عمل دائم لشق الترع و المصارف و إعداد الأرض للزراعة و حمايتها من الفيضان ، اى انها تحتاج إلى جهد بشرى جماعى ضخم حتى تكون الأرض مستعدة لزراعتها ، كذلك عملية ضبط و تنظيم الرى حتى لا يساء استخدامه أو احتكاره أو تتحول الحياة إلى ما يقرب من قانون الغاب ، و قد وصفها الدكتور جمال حمدان قائلا ”فى ظل هذا الإطار الطبيعى يصبح التنظيم الإجتماعى شرطا اساسيا للحياة ، و يتحتم على الجميع أن يتنازل طواعية عن كثير من حريته ، اخضع لسلطة أعلى توزع العدل و الماء بين الجميع ، سلطة عامة أقوى بكثير مما يمكن أن تتطلبه بيئة لا تعتمد نهر فيضى فى حياتها و مصيرها“(2).على هذا لم تعد الطبيعة وحدها هى السلطة المتحكمة و المسيطرة ، فكان لابد من التنظيم المجتمعى الذى بدأ فى عصور ما قبل الدولة ليأخذ شكلاً بدائياً بأتفاقيات بسيطة بين المجتمعات المتكونة على جوانب النهر إلا أن تلك الإتفاقيات كثيرا ما كان يتم تجاهلها لتنشب النزاعات و التقاتل بين القرى ، و لكن مع تطور المجتمعات و نموها و بدأ عصر تشكيل الدولة التى أخذت تلعب دور الوسيط بين الإنسان و البيئة و وصياً على العلاقة بينهما ، لتصبح هى أداة التكامل الأيكولوجى بين البيئة و الإ ......
#النيل
#التطور
#الحضارى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725253
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر من يعكف على دراسة التاريخ الإجتماعى لمصر لا يستطيع الفكاك فى أحيان كثيرة من النظرة الإستشراقية ، فخلال السنوات الماضية سيطرة فكرة الإستبداد الشرقى ، و فكرة نمط الإنتاج الخراجى إلا أن تلك الفكرة عابها قصوراً هو أن لكل مجتمع ظروفه الخاصة فى بناء بنيته الاقتصادية و الاجتماعية من حيث نمط الملكية و الانتاج ، بل إن نفس هذا المجتمع نلاحظ فيه تغيرات افرزتها تاثيرات داخلية فى أحيان و خارجية فى أحيان أخرى تؤثر فى حركة تطور القوى الاقتصادية و الاجتماعية التى تشكل شبكة من العلاقات الرأسية و الافقية و ما يرتبط بها من ممارسات تؤثر على تشكيل العلاقات الاجتماعية و تطور الحالة الأقتصادية و الثقافية ايضا ، و يقول الدكتور رؤوف عباس فى ذلك ”يقع قارئ تاريخ مصر فى حيرة من أمره ، فكأن السلطة السياسية فى مصر تغير صبغة البلاد ، فتبدوا للناظرين مختلفة تماما عنها قبلهم ، و كأن الإنسان المصرى يعيش و يتحرك و ينتج بقرار من الحاكم ، و وفق مشيئته ، و للأسف إمتدت هذه العدوى إلى كتاب السياسة فوجدناهم يقسمون مصر المعاصرة إلى مصر عبد الناصر ، و مصر السادات ، و مصر مبارك“(1) ، هذا يعتبر إلغاء للمجتمع المصرى و للإنسان و تاريخ بناءه لحضارته بتفاعله مع الطبيعة و قدرته على تطويعها له ، و العلاقة الجدلية التى استغرقت ما يزيد عن ستين قرناً من الزمان بينه و بين النيل و الأرض …إن الغرض من دراسة التاريخ هو رصد و متابعة لحركة المجتمع و التطورات و التغيرات التى نشأت فيه من خلال بنيته التحتية و إنعكاستها على البنية الفوقية له ، و اثرها على التطورات الاجتماعية و السياسية و الأقتصادية ، فى الحالة المصرية نلاحظ إن نهر النيل كان له دورا هاما فى تشكيل البنية المجتمعية من الناحية الاقتصادية و السياسية و الثقافية ، فالبيئة المصرية فيضية فى الأساس تعتمد على الزراعة من خلال الرى الطبيعى و الصناعى – حفر الترع و المصارف - ، و بالتالى تختلف تماما عن البيئات المطرية خاصة فى جانب الإستقرار المكانى لتشكل حياة المجتمع النهرى حيث يستمر العمل فى الأرض على مدار العام على العكس من البيئات المطرية التى يتوقف فيها العمل بالزراعة فى فترات الجفاف و تكون معرضة للتقلبات المناخية ، فهى فى الغالب تكون تحت رحمة الطبيعة ، على العكس من البيئة النهرية خاصة فى مصر ، فنهر النيل يشق اراضى صحراوية ، و بالتالى فهو يحتاج إلى عمل دائم لشق الترع و المصارف و إعداد الأرض للزراعة و حمايتها من الفيضان ، اى انها تحتاج إلى جهد بشرى جماعى ضخم حتى تكون الأرض مستعدة لزراعتها ، كذلك عملية ضبط و تنظيم الرى حتى لا يساء استخدامه أو احتكاره أو تتحول الحياة إلى ما يقرب من قانون الغاب ، و قد وصفها الدكتور جمال حمدان قائلا ”فى ظل هذا الإطار الطبيعى يصبح التنظيم الإجتماعى شرطا اساسيا للحياة ، و يتحتم على الجميع أن يتنازل طواعية عن كثير من حريته ، اخضع لسلطة أعلى توزع العدل و الماء بين الجميع ، سلطة عامة أقوى بكثير مما يمكن أن تتطلبه بيئة لا تعتمد نهر فيضى فى حياتها و مصيرها“(2).على هذا لم تعد الطبيعة وحدها هى السلطة المتحكمة و المسيطرة ، فكان لابد من التنظيم المجتمعى الذى بدأ فى عصور ما قبل الدولة ليأخذ شكلاً بدائياً بأتفاقيات بسيطة بين المجتمعات المتكونة على جوانب النهر إلا أن تلك الإتفاقيات كثيرا ما كان يتم تجاهلها لتنشب النزاعات و التقاتل بين القرى ، و لكن مع تطور المجتمعات و نموها و بدأ عصر تشكيل الدولة التى أخذت تلعب دور الوسيط بين الإنسان و البيئة و وصياً على العلاقة بينهما ، لتصبح هى أداة التكامل الأيكولوجى بين البيئة و الإ ......
#النيل
#التطور
#الحضارى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=725253
الحوار المتمدن
عمرو إمام عمر - النيل و التطور الحضارى فى مصر (1)
عمرو إمام عمر : النيل و التطور الحضارى فى مصر 2
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر لم تختلف تطورات البيئة المصرية عن غيرها من البلدان الأخرى سواء فى أوروبا أو آسيا ، فالجماعات المحلية التى عرفت بأسماء مختلفة فى العالم فهى تدعى إما بالعشيرة أو القبيلة ألا إن فى الحالة المصرية كانت القرية هى الوصف الأمثل للتجمعات البشرية لم يكن مفهوم القبيلة كما نراه مثلا فى القبائل العربية أو الاسترالية أو الهنود الحمر شكلا ًمسيطراً ، بل كانت العلاقة فى القرية هى علاقة أسر لها مصالح مشتركة لمجابهة المشكلات التى قد تواجهها ، بعد ذلك بدأت تلك القرى تتطور و تكبر لتشكل مدنناً لكل منها حكومتها ، ثم تكونت مقاطعات و كانت كل مقاطعة تتخذ من إله المدينة الكبيرة رمزا لها ، و لم يكن حكام تلك المقاطعات يسمون ملوك ، و مع مضى الزمن بدأت حركة إتحاد بين تلك المقاطعات ، فتجمعت مقاطعات الوجه البحرى فى مملكتين الأولى بالغرب عاصمتها ”بحدت“ بالقرب من دمنهور الحالية و كان إلهها ”حور“ ، و الثانية فى الشرق و عاصمتها ”بوصير“ بالقرب من سمنود و اتخذت من الإله ”أوزير“ رمزا لها ، ثم أندمجت هاتين المملكتين فى مملكة واحدة عاصمتها ”بحدت“ ، و اتخذت من الإله ”حور“ رمزا لها ، و فى الجنوب توحدت المدن و المقاطعات فى مملكة واحدة عاصمتها ”نقادة“ شمال الأقصر ، و اتخذت من الإله ”ست“ رمزا لها …الحياة فى مصر قبل عصر الأسراتللأسف الشديد أن جزء كبير من الآثار التى يمكن أن تفسر لنا بشكل كبير طبيعة الحياة خلال تلك الفترة سواء فى صعيد مصر أو فى منطقة الدلتا و ما حولها قد غمرها الطمى عللى أثر الفيضانات و حركة السكان و لم يصل لنا إلا ما كان منها فى المناطق مرتفعة فى الدلتا أو التى على حافتها ، و قد عثر الباحثون على آلاف القطع من الأوانى و الآثار الصغيرة خاصة التى دفنت مع الموتى ، كذلك منازل بعض القرى مثل قرية العامرى و هى فى منطقة ما بين منطقتى المعادى و حلوان الحالية ، و الهمامية و المحاسنة ، كذلك سنجد إنها كانت منازل بسيطة اقرب إلى الأكواخ تأخذ أشكال بيضاوى و مستديرة جدرانها من الطمى و أعواد النباتات ، و الأسقف من القش ، كما عثر على منازل تأخذ شكلا مستطيلا و يعتقد أن هذا الشكل أنتشر فى فترات قريبة من عصر الأسرات ، و كانت تمتاز بقوائم مغروسة فى الأرض تأخذ شكل الأساسات ، على العكس من الأشكال البيضاوية و المستديرة التى كانت على سطح الأرض مباشرة ، كان من الواضح أن الحضارة المصرية قد وصلت إلى درجة متقدمة فالأوانى المزخرفة و حلى النساء و ادوات الزينة و امشاط الشعر المصنوعة من العاج ، كذلك نلمح تطور واضح فى الرسم على الحوائط و صقل الأحجار للرسم عليها و فى نحت التماثيل ، و لاشك إن كل هذا جاء مواكبا لتطورات فى مجال الزراعة و حفر القنوات و الترع ، إذ من النادر ألا تجد لوحة اثرية لأحد حكام أو ملوك الأقاليم فى تلك الفترة الزمنية لا يمسك الفأس يضرب بها الأرض إيذانا بالبدء فى العمل بالأرض بعد الفيضان أو من ضمن القيام بالمراسيم الدينية الخاصة بأحد الأعياد الزراعية ، أو تسجيلا لشق ترعة من الترع ، و هذا يدل على مدى العلاقة ما بين الأرض و النيل و الإنسان المصرى ، كما سنجد رسومات لمنازل أكبر مكونة من طابقين إلا أن الباحثين لم يعثروا على اثر متكامل لها حتى اللحظة …من الواضح إن مصر لم تكن معزولة عن غيرها من الأمم فنشاهد تاثير الفن السومرى على كثير من الرسوم خاصة فى الآثار المكتشفة فى منطقة الدلتا ، و كان أهم تلك التأثيرات هو ظهور البناء بالطوب و الأختام الأسطوانية إلا إنه لم يستخدم بكثرة ، و لم يظهر إلا فى العهود القريبة من الأسرة الأولى ، و من أهم و أكبر الاختراعات هو الكتابة و بالرغم إن الحضا ......
#النيل
#التطور
#الحضارى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726916
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر لم تختلف تطورات البيئة المصرية عن غيرها من البلدان الأخرى سواء فى أوروبا أو آسيا ، فالجماعات المحلية التى عرفت بأسماء مختلفة فى العالم فهى تدعى إما بالعشيرة أو القبيلة ألا إن فى الحالة المصرية كانت القرية هى الوصف الأمثل للتجمعات البشرية لم يكن مفهوم القبيلة كما نراه مثلا فى القبائل العربية أو الاسترالية أو الهنود الحمر شكلا ًمسيطراً ، بل كانت العلاقة فى القرية هى علاقة أسر لها مصالح مشتركة لمجابهة المشكلات التى قد تواجهها ، بعد ذلك بدأت تلك القرى تتطور و تكبر لتشكل مدنناً لكل منها حكومتها ، ثم تكونت مقاطعات و كانت كل مقاطعة تتخذ من إله المدينة الكبيرة رمزا لها ، و لم يكن حكام تلك المقاطعات يسمون ملوك ، و مع مضى الزمن بدأت حركة إتحاد بين تلك المقاطعات ، فتجمعت مقاطعات الوجه البحرى فى مملكتين الأولى بالغرب عاصمتها ”بحدت“ بالقرب من دمنهور الحالية و كان إلهها ”حور“ ، و الثانية فى الشرق و عاصمتها ”بوصير“ بالقرب من سمنود و اتخذت من الإله ”أوزير“ رمزا لها ، ثم أندمجت هاتين المملكتين فى مملكة واحدة عاصمتها ”بحدت“ ، و اتخذت من الإله ”حور“ رمزا لها ، و فى الجنوب توحدت المدن و المقاطعات فى مملكة واحدة عاصمتها ”نقادة“ شمال الأقصر ، و اتخذت من الإله ”ست“ رمزا لها …الحياة فى مصر قبل عصر الأسراتللأسف الشديد أن جزء كبير من الآثار التى يمكن أن تفسر لنا بشكل كبير طبيعة الحياة خلال تلك الفترة سواء فى صعيد مصر أو فى منطقة الدلتا و ما حولها قد غمرها الطمى عللى أثر الفيضانات و حركة السكان و لم يصل لنا إلا ما كان منها فى المناطق مرتفعة فى الدلتا أو التى على حافتها ، و قد عثر الباحثون على آلاف القطع من الأوانى و الآثار الصغيرة خاصة التى دفنت مع الموتى ، كذلك منازل بعض القرى مثل قرية العامرى و هى فى منطقة ما بين منطقتى المعادى و حلوان الحالية ، و الهمامية و المحاسنة ، كذلك سنجد إنها كانت منازل بسيطة اقرب إلى الأكواخ تأخذ أشكال بيضاوى و مستديرة جدرانها من الطمى و أعواد النباتات ، و الأسقف من القش ، كما عثر على منازل تأخذ شكلا مستطيلا و يعتقد أن هذا الشكل أنتشر فى فترات قريبة من عصر الأسرات ، و كانت تمتاز بقوائم مغروسة فى الأرض تأخذ شكل الأساسات ، على العكس من الأشكال البيضاوية و المستديرة التى كانت على سطح الأرض مباشرة ، كان من الواضح أن الحضارة المصرية قد وصلت إلى درجة متقدمة فالأوانى المزخرفة و حلى النساء و ادوات الزينة و امشاط الشعر المصنوعة من العاج ، كذلك نلمح تطور واضح فى الرسم على الحوائط و صقل الأحجار للرسم عليها و فى نحت التماثيل ، و لاشك إن كل هذا جاء مواكبا لتطورات فى مجال الزراعة و حفر القنوات و الترع ، إذ من النادر ألا تجد لوحة اثرية لأحد حكام أو ملوك الأقاليم فى تلك الفترة الزمنية لا يمسك الفأس يضرب بها الأرض إيذانا بالبدء فى العمل بالأرض بعد الفيضان أو من ضمن القيام بالمراسيم الدينية الخاصة بأحد الأعياد الزراعية ، أو تسجيلا لشق ترعة من الترع ، و هذا يدل على مدى العلاقة ما بين الأرض و النيل و الإنسان المصرى ، كما سنجد رسومات لمنازل أكبر مكونة من طابقين إلا أن الباحثين لم يعثروا على اثر متكامل لها حتى اللحظة …من الواضح إن مصر لم تكن معزولة عن غيرها من الأمم فنشاهد تاثير الفن السومرى على كثير من الرسوم خاصة فى الآثار المكتشفة فى منطقة الدلتا ، و كان أهم تلك التأثيرات هو ظهور البناء بالطوب و الأختام الأسطوانية إلا إنه لم يستخدم بكثرة ، و لم يظهر إلا فى العهود القريبة من الأسرة الأولى ، و من أهم و أكبر الاختراعات هو الكتابة و بالرغم إن الحضا ......
#النيل
#التطور
#الحضارى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=726916
الحوار المتمدن
عمرو إمام عمر - النيل و التطور الحضارى فى مصر (2)
عمرو إمام عمر : الأزمة التونسية و خديعة لعبة الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر من أكثر الأشياء المحيرة هى فكرة ”الديمقراطية“ ، فلا يوجد نظام سياسى عرفته البشرية خاصة منذ القرن الثامن عشر إلا و وصف نفسه بالديمقراطى ، فأصبحت تلك الكلمة هى الأداة الرئيسية لشرعنة أية سلطة سياسية حاكمة ، و اليوم استطيع القول أن كل دول العالم تصف نفسها بالديمقراطيات إلا أن هشاشة الترتيبات السياسية و تاريخ مؤسساتها تكشف مدى الزيف الذى تروجه تلك الأنظمة الحاكمة ؛ بعد تفكك الكتلة الشرقية الاشتراكية و هزيمة حركات التحرر الوطنى فى دول المستعمرات و إعلان إنتصار الكتلة الغربية الرأسمالية ، أصبح الشغل الشاغل لأجهزة الإعلام هو ترويج لفكرة أن الأنظمة الأستبدادية قد تهاوت و انتصر المعسكر الحر الديمقراطى ، لينتشر إعتقاد لدى العامة إننا نعيش بداية عصر الديمقراطية الكاملة ، ليطرح تساؤل لكن هل صحيح ستعيش البشرية عصر جديد من الديمقراطية الحق ؟ !. إذا بحثنا عن اصل كلمة ديمقراطية سنجد إنها تتآلف من كلمتى Demos ، و هى تعنى الشعب ، و كلمة Kortos و تعنى الحكم ، أى حكم الشعب أو ”الحكم من قبل الشعب“ ، إلا أن هذا يبدوا فقط على الورق فتاريخ الديمقراطية معقد و فى غاية الغرابة ممتلئ بالتصورات المتضاربة ، فتعريف الديمقراطية كما صاغها الفلاسفة منذ القرن السابع عشر يقول الآتى ”أن الديمقراطية هى ذلك الترتيب المؤسسى الهادف للوصول إلى قرارات سياسية لتحقيق الخير العام و بجعل الشعب نفسه يقرر تلك المسائل عبر انتخاب أفراد يجتمعون لتنفيذ إرادته“ ، إذا فالديمقراطية الغرض منها أن يصل الشعب من خلال ممثليه إلى تحقيق الخير العام له من خلال الإرادة الشعبية و الحجج العقلية …وهم الليبرالية ؟ !منذ الثورات الأوروبية فى القرن السابع عشر التهب صراع فكرى ما بين الليبراليين و الاشتراكيين ، و يحلوا دائما لدعاة الليبرالية عندما يوجه لهم سؤال ”ما هى الليبرالية ؟“ بالقول إنها مذهب الحرية ، و للأسف الشديد إننا لا نرى تلك المرواغة العقيمة فقط من خلال الجدل السياسى ، و لكننا نلمسه بشكل واضح فى التنظير الأكاديمى فيقول المؤرخ الفرنسى موريس فلامون فى كتابه تاريخ الليبرالية ”الليبرالية … أكثر المذاهب قدما و شهرة ، و ربما أكثرها ظلما ، بالنظر إلى مآخذ البعض على المدنية الليبرالية و تنظيمها الإقتصادى ، و سبب ذلك راجع إلى أنها مذهب الحرية“1 ؛ لن نجد بين تلك الكلمات سوى ملاعيب زئبقية تخلوا من التحديد تجعلنا غارقين فى مفاهيم ملتبسة ، فلا يوجد بالخصوص تعريف واضح لمعنى الحرية ؛ إن الليبرالية من خلال مسارها التاريخى ترتكز على أولوية الفرد بوصفه كائنا حراً ، فمقولة الحرية هى دائماً المقولة المركزية التى يحرص الليبراليين على إبرازها ، فالليبرالية من الناحية الفكرية تعنى حرية الاعتقاد و التفكير و التعبير ، أما فى الجانب الإقتصادى تعنى حرية الملكية الشخصية و حرية الفعل الأقتصادى وفق قانون السوق ، و على المستوى السياسى تعنى حرية الرأى و تأسيس الأحزاب ، و من هنا نرى إن الحرية ليست مبدأ فى حد ذاته لكنها المرتكز الرئيسى كمعنى شامل لغيرها من المبادئ ، مع الأخذ فى الإعتبار إن لفظ الحرية ”فكرياً“ ليس محدد الدلالة و لا محدد الأبعاد …نَبعت فكرة الليبرالية مع أنطلاق الثورات البورجوازية فى القرن السابع عشر التى قامت من أجل الدفاع عن طبقة ”صغار الملاك و التجار“ الصاعدة فى تلك الفترة ، و بحثا عن الإعتراف الكامل لها بكامل حقوقها خصوصا فى الملكية الخاصة مقابل الطبقة الارستقراطية الإقطاعية التى كانت مهيمنة على الحياة الأقتصادية و السياسية ، لذا فأصل الليبرالية أرتكز على قواعد تجارية حيث مبدأ الملكية الخ ......
#الأزمة
#التونسية
#خديعة
#لعبة
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727292
#الحوار_المتمدن
#عمرو_إمام_عمر من أكثر الأشياء المحيرة هى فكرة ”الديمقراطية“ ، فلا يوجد نظام سياسى عرفته البشرية خاصة منذ القرن الثامن عشر إلا و وصف نفسه بالديمقراطى ، فأصبحت تلك الكلمة هى الأداة الرئيسية لشرعنة أية سلطة سياسية حاكمة ، و اليوم استطيع القول أن كل دول العالم تصف نفسها بالديمقراطيات إلا أن هشاشة الترتيبات السياسية و تاريخ مؤسساتها تكشف مدى الزيف الذى تروجه تلك الأنظمة الحاكمة ؛ بعد تفكك الكتلة الشرقية الاشتراكية و هزيمة حركات التحرر الوطنى فى دول المستعمرات و إعلان إنتصار الكتلة الغربية الرأسمالية ، أصبح الشغل الشاغل لأجهزة الإعلام هو ترويج لفكرة أن الأنظمة الأستبدادية قد تهاوت و انتصر المعسكر الحر الديمقراطى ، لينتشر إعتقاد لدى العامة إننا نعيش بداية عصر الديمقراطية الكاملة ، ليطرح تساؤل لكن هل صحيح ستعيش البشرية عصر جديد من الديمقراطية الحق ؟ !. إذا بحثنا عن اصل كلمة ديمقراطية سنجد إنها تتآلف من كلمتى Demos ، و هى تعنى الشعب ، و كلمة Kortos و تعنى الحكم ، أى حكم الشعب أو ”الحكم من قبل الشعب“ ، إلا أن هذا يبدوا فقط على الورق فتاريخ الديمقراطية معقد و فى غاية الغرابة ممتلئ بالتصورات المتضاربة ، فتعريف الديمقراطية كما صاغها الفلاسفة منذ القرن السابع عشر يقول الآتى ”أن الديمقراطية هى ذلك الترتيب المؤسسى الهادف للوصول إلى قرارات سياسية لتحقيق الخير العام و بجعل الشعب نفسه يقرر تلك المسائل عبر انتخاب أفراد يجتمعون لتنفيذ إرادته“ ، إذا فالديمقراطية الغرض منها أن يصل الشعب من خلال ممثليه إلى تحقيق الخير العام له من خلال الإرادة الشعبية و الحجج العقلية …وهم الليبرالية ؟ !منذ الثورات الأوروبية فى القرن السابع عشر التهب صراع فكرى ما بين الليبراليين و الاشتراكيين ، و يحلوا دائما لدعاة الليبرالية عندما يوجه لهم سؤال ”ما هى الليبرالية ؟“ بالقول إنها مذهب الحرية ، و للأسف الشديد إننا لا نرى تلك المرواغة العقيمة فقط من خلال الجدل السياسى ، و لكننا نلمسه بشكل واضح فى التنظير الأكاديمى فيقول المؤرخ الفرنسى موريس فلامون فى كتابه تاريخ الليبرالية ”الليبرالية … أكثر المذاهب قدما و شهرة ، و ربما أكثرها ظلما ، بالنظر إلى مآخذ البعض على المدنية الليبرالية و تنظيمها الإقتصادى ، و سبب ذلك راجع إلى أنها مذهب الحرية“1 ؛ لن نجد بين تلك الكلمات سوى ملاعيب زئبقية تخلوا من التحديد تجعلنا غارقين فى مفاهيم ملتبسة ، فلا يوجد بالخصوص تعريف واضح لمعنى الحرية ؛ إن الليبرالية من خلال مسارها التاريخى ترتكز على أولوية الفرد بوصفه كائنا حراً ، فمقولة الحرية هى دائماً المقولة المركزية التى يحرص الليبراليين على إبرازها ، فالليبرالية من الناحية الفكرية تعنى حرية الاعتقاد و التفكير و التعبير ، أما فى الجانب الإقتصادى تعنى حرية الملكية الشخصية و حرية الفعل الأقتصادى وفق قانون السوق ، و على المستوى السياسى تعنى حرية الرأى و تأسيس الأحزاب ، و من هنا نرى إن الحرية ليست مبدأ فى حد ذاته لكنها المرتكز الرئيسى كمعنى شامل لغيرها من المبادئ ، مع الأخذ فى الإعتبار إن لفظ الحرية ”فكرياً“ ليس محدد الدلالة و لا محدد الأبعاد …نَبعت فكرة الليبرالية مع أنطلاق الثورات البورجوازية فى القرن السابع عشر التى قامت من أجل الدفاع عن طبقة ”صغار الملاك و التجار“ الصاعدة فى تلك الفترة ، و بحثا عن الإعتراف الكامل لها بكامل حقوقها خصوصا فى الملكية الخاصة مقابل الطبقة الارستقراطية الإقطاعية التى كانت مهيمنة على الحياة الأقتصادية و السياسية ، لذا فأصل الليبرالية أرتكز على قواعد تجارية حيث مبدأ الملكية الخ ......
#الأزمة
#التونسية
#خديعة
#لعبة
#الديمقراطية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=727292
الحوار المتمدن
عمرو إمام عمر - الأزمة التونسية و خديعة لعبة الديمقراطية !