حارث رسمي الهيتي : اكتوبر 2019 وولادة الفاعل الجديد
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي لم نتصوّر ونحن نقرأ دعوات أطلقها أشخاص على مواقع التواصل الاجتماعي، ان حدثاً مثيراً ومذهلاً سنشهده، حدثاً سنعده فيما بعد فاصلة كبرى في تاريخنا المعاصر وسنؤرخ به لأيامنا القادمة، سنقول قبل اكتوبر وبعده، وسبب عدم قدرتنا على التصوّر تعود الى جملة من العوامل منها اليأس الذي كان يدب في دواخلنا نتيجة ما عشناه ونعيشه، والسبب الآخر هو إن احداثاً قد مرت وفي سنوات متلاحقة دون أن تحدث تغييراً ملحوظاً لدى العامة على الأقل. ناهيك عن ايمان البعض بعدم جدوى أي حراك مجتمعي من حيث قدرته على احداث تغييراً يبتغوه.في الأول من تشرين الأول من العام 2019 تجمّع المئات في مناطق دون غيرها من بغداد وفيما بعد امتدت تلك التجمعات وشملت أغلب المناطق والساحات الرئيسية في العاصمة، تبعها الأمر نفسه في محافظات الوسط والجنوب، لتتلقى تلك الحشود عنفاً حكومياً مفرطاً الا إن الجديد في اكتوبر 2019 هو استخدام الرصاص الحي ضد المحتجين، استخدامه بعد توجيه فوهات البنادق نحو صدور ورؤوس المتظاهرين، استخدم السلاح هذه المرة بصورة علنية مباشرة كانت أو غير مباشرة من سلاح حكومي رسمي، وآخر تختلف تسمياته (منفلت، طرف ثالث، خارجين على القانون) المهم انه أدى مهمته وأنهى حياة المئات من المحتجين. وقفت تلك الحشود هذه المرة دون سابقاتها من الحركات الاحتجاجية مجردة من أي دافع سياسي/حزبي ولا خلفية أيديولوجية محرّكة، بل لا نبالغ إن قلنا انها لا يقف حتى ناشطين بارزين أو مثقفين أو مدوّنين وراءها، وقفت لتفاجئ وتباغت الجميع الحكومة وكل الحركات والفعاليات السياسية التي كانت تُصر على انها الوحيدة التي تمتلك القدرة على تحريك الشارع أو هكذا تتوهم، متناسيةً إن الفقر والحرمان واليأس كل هذه تُشكل خزيناً كافياً كان يعتمل في صدور الناس منتظراً شرارة تفجره، لتداري تلك الفعاليات السياسية فيما بعد موقفها وتلتحق في غمرة ذلك الحراك الذي سوف يحاسب لاحقاً كل من تخلّف عنه ولأنه ومنذ سقوط النظام الديكتاتوري في العراق جرى زج المجتمع في دوامات من الصراعات الثانوية، مذهبية تارة وقومية تارةً أخرى، ليجد نفسه بعد كل حمامات الدم تلك انه يعيش في واقعٍ يبتعد كل البعد عن التي تعيشها تلك الطبقات السياسية التي أذكت نار تلك الصراعات بحجة انها تمثل وتدافع ذلك المكوّن وتلك القومية!!وقفت تلك الجموع لتؤكد ان موضوع الصراع الطبقي لم يزل يحتفظ براهنيته مما يجعله فاعلاً كبيراً في المجتمعات، نعم ليس هو الدافع أو المحرّك الوحيد، الا انه فاعلاً لا يمكن التغافل عنه، حاضراً في اللحظات الحاسمة والمصيرية ومغيّراً لا يمكن تجاوزه لكثير من قواعد اللعبة، قاطعة ذلك الخيط الرفيع مما يفترض إنه حبلٌ متين يربط النظام والفاعل الاجتماعي، مطلقةً بذلك كله اشارة البدء لنهاية الطاعة القديمة للـ" الرموز " واستبدالها بالتفكير والمصلحة، بداية اشتراك المجتمع كفاعل في المجال العام. كل هذا بعد قناعتها وايمانها ان كل الشعارات الدينية والقومية والطائفية قد خربت الدولة والمجتمع في آن واحد. في بلدٍ يعد اقتصاده احادي الجانب ويعتمد بشكل كبير على الريع النفطي ذهب قادة النظام الجديد بعد 2003 الى الابقاء على ريعية الاقتصاد، ذهبوا بهذا الاتجاه ليس جهلاً بل ايماناً منهم بقدرة هذه العائدات على خلق جيوش من المؤيدين والأنصار الذين يجري تحريكهم في كل مرة يتهدد نفوذهم ومكانتهم فيها، ناهيك عما تشكله هذه الـ" جيوش " باعتبارها قاعدة تصويتية تمنح هؤلاء "القادة" شرعيتهم في الانتخابات. وبفضل هذا التوجه والاعتماد المفرط على الريع النفطي وما خلقه من علاقات مشوّهة قائمة على اساس الولاء دخل ......
#اكتوبر
#2019
#وولادة
#الفاعل
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689745
#الحوار_المتمدن
#حارث_رسمي_الهيتي لم نتصوّر ونحن نقرأ دعوات أطلقها أشخاص على مواقع التواصل الاجتماعي، ان حدثاً مثيراً ومذهلاً سنشهده، حدثاً سنعده فيما بعد فاصلة كبرى في تاريخنا المعاصر وسنؤرخ به لأيامنا القادمة، سنقول قبل اكتوبر وبعده، وسبب عدم قدرتنا على التصوّر تعود الى جملة من العوامل منها اليأس الذي كان يدب في دواخلنا نتيجة ما عشناه ونعيشه، والسبب الآخر هو إن احداثاً قد مرت وفي سنوات متلاحقة دون أن تحدث تغييراً ملحوظاً لدى العامة على الأقل. ناهيك عن ايمان البعض بعدم جدوى أي حراك مجتمعي من حيث قدرته على احداث تغييراً يبتغوه.في الأول من تشرين الأول من العام 2019 تجمّع المئات في مناطق دون غيرها من بغداد وفيما بعد امتدت تلك التجمعات وشملت أغلب المناطق والساحات الرئيسية في العاصمة، تبعها الأمر نفسه في محافظات الوسط والجنوب، لتتلقى تلك الحشود عنفاً حكومياً مفرطاً الا إن الجديد في اكتوبر 2019 هو استخدام الرصاص الحي ضد المحتجين، استخدامه بعد توجيه فوهات البنادق نحو صدور ورؤوس المتظاهرين، استخدم السلاح هذه المرة بصورة علنية مباشرة كانت أو غير مباشرة من سلاح حكومي رسمي، وآخر تختلف تسمياته (منفلت، طرف ثالث، خارجين على القانون) المهم انه أدى مهمته وأنهى حياة المئات من المحتجين. وقفت تلك الحشود هذه المرة دون سابقاتها من الحركات الاحتجاجية مجردة من أي دافع سياسي/حزبي ولا خلفية أيديولوجية محرّكة، بل لا نبالغ إن قلنا انها لا يقف حتى ناشطين بارزين أو مثقفين أو مدوّنين وراءها، وقفت لتفاجئ وتباغت الجميع الحكومة وكل الحركات والفعاليات السياسية التي كانت تُصر على انها الوحيدة التي تمتلك القدرة على تحريك الشارع أو هكذا تتوهم، متناسيةً إن الفقر والحرمان واليأس كل هذه تُشكل خزيناً كافياً كان يعتمل في صدور الناس منتظراً شرارة تفجره، لتداري تلك الفعاليات السياسية فيما بعد موقفها وتلتحق في غمرة ذلك الحراك الذي سوف يحاسب لاحقاً كل من تخلّف عنه ولأنه ومنذ سقوط النظام الديكتاتوري في العراق جرى زج المجتمع في دوامات من الصراعات الثانوية، مذهبية تارة وقومية تارةً أخرى، ليجد نفسه بعد كل حمامات الدم تلك انه يعيش في واقعٍ يبتعد كل البعد عن التي تعيشها تلك الطبقات السياسية التي أذكت نار تلك الصراعات بحجة انها تمثل وتدافع ذلك المكوّن وتلك القومية!!وقفت تلك الجموع لتؤكد ان موضوع الصراع الطبقي لم يزل يحتفظ براهنيته مما يجعله فاعلاً كبيراً في المجتمعات، نعم ليس هو الدافع أو المحرّك الوحيد، الا انه فاعلاً لا يمكن التغافل عنه، حاضراً في اللحظات الحاسمة والمصيرية ومغيّراً لا يمكن تجاوزه لكثير من قواعد اللعبة، قاطعة ذلك الخيط الرفيع مما يفترض إنه حبلٌ متين يربط النظام والفاعل الاجتماعي، مطلقةً بذلك كله اشارة البدء لنهاية الطاعة القديمة للـ" الرموز " واستبدالها بالتفكير والمصلحة، بداية اشتراك المجتمع كفاعل في المجال العام. كل هذا بعد قناعتها وايمانها ان كل الشعارات الدينية والقومية والطائفية قد خربت الدولة والمجتمع في آن واحد. في بلدٍ يعد اقتصاده احادي الجانب ويعتمد بشكل كبير على الريع النفطي ذهب قادة النظام الجديد بعد 2003 الى الابقاء على ريعية الاقتصاد، ذهبوا بهذا الاتجاه ليس جهلاً بل ايماناً منهم بقدرة هذه العائدات على خلق جيوش من المؤيدين والأنصار الذين يجري تحريكهم في كل مرة يتهدد نفوذهم ومكانتهم فيها، ناهيك عما تشكله هذه الـ" جيوش " باعتبارها قاعدة تصويتية تمنح هؤلاء "القادة" شرعيتهم في الانتخابات. وبفضل هذا التوجه والاعتماد المفرط على الريع النفطي وما خلقه من علاقات مشوّهة قائمة على اساس الولاء دخل ......
#اكتوبر
#2019
#وولادة
#الفاعل
#الجديد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689745
الحوار المتمدن
حارث رسمي الهيتي - (اكتوبر 2019) وولادة الفاعل الجديد
محمد انغير : الفاعل الجمعوي محمد انغير يكتب : ملكنا الهمام خط أخمر لا نقبل المساس به تحت اي ظرف او موقف
#الحوار_المتمدن
#محمد_انغير النظام الجزائري الفاشل فقد بوصلة التعقل واصبحيخبط خبط عشواء بعد ان جن جنونه و مصدومة من انتصارات المغرب المستمرة و انجازاته دبلوماسيا و سياسيا و اقتصاديا والذي بدأ بفتح قنصليات بالصحراء وانتهى باعتراف تاريخي لأمريكا ونجاح المملكة كأول بلد إفريقي يطلق حملة تطعيم وطنية ناجحة في وقت فشلت فيه الجزائر، رغم أنها تعتبر من الدول النفطية مما جعلها تقوم بأفعال صبيانية والتي إن دلت على شيء فتدل على انها مهزوزة الأركان وأن ساعة انهيارها قد اقتربت ،من الكذب والافتراء إلى الاستهزاء والإساءة إلى رموز المملكةوان ماقامت به إحدى القنوات الجزائرية الفاشلة فى حق جلالة الملك الذي يشكل عقدة كبيرة للنظام الجزائري لايمكن تصنيفه إلا في خانة الحقارة والنذالة وان التطاول على رموز البلاد خط أحمر ومرفوض فرضا باتا ولا عزاء للحاقدين ويجب ان يعلم حكام الجزائر وأبواقهم الإعلامية بأن المغاربة مجمعون على ثوابتهم وانهم جند مجندون وراء صاحب الجلالة وان هذه الافعال الصبيانية سبب زرع للفتنة والحقد والكراهية بين البلدين فتركونا نعيش بسلام امنين، وليس هذه المرة الأولى التي يبث فيها الإعلام الجزائري سمومه ضد الوحدة الترابية ورموز المملكة ولكن حكمة قائد البلاد و حنكته و مكانته الدولية اعلى و اشرف من ان تمسها الكراكيز التي ترقص رقصة الديك المذبوح ، واية قرآنية تلخص حال هؤلاء { في قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا } ونحن كشعب مغربي مسالم نندد ونستنكر بشدة هذه التصرفات الصبيانية التي قامت به هذه المحطة الإعلامية القذرة من تهجم لا أخلاقي ومنحط لا يمت بصلة لأخلاقيات مهنة الصحافة والإعلام، ونعلن وقوفنا بجانب جلالة الملك في كل القرارات السيادية في مواجهة كل من سولت له نفسه أن يتجرأ على المغرب والمساس بجميع ثوابته المقدسة ،فنحن شعب مسالم ودولتنا دولة سلم ومحبة وتعايش، و بالتالي أقل ما نطلبه منكم أن موتوا بغيظكم واهتموا بشؤونكم وان هذه الأفعال لاتزدونا الا حبا للوطن والملك وتمسكنا بشعارناالخالد الله الوطن الملك ،فااللهم احفظ هذا الوطن سماءها وأرضها مليكها وشعبها بعينك التي لا تنام انك سميع قريب مجيب الدعوات والحمد لله رب العالمين.محمد انغير mohamedounghir2020@gmail.com ......
#الفاعل
#الجمعوي
#محمد
#انغير
#يكتب
#ملكنا
#الهمام
#أخمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709050
#الحوار_المتمدن
#محمد_انغير النظام الجزائري الفاشل فقد بوصلة التعقل واصبحيخبط خبط عشواء بعد ان جن جنونه و مصدومة من انتصارات المغرب المستمرة و انجازاته دبلوماسيا و سياسيا و اقتصاديا والذي بدأ بفتح قنصليات بالصحراء وانتهى باعتراف تاريخي لأمريكا ونجاح المملكة كأول بلد إفريقي يطلق حملة تطعيم وطنية ناجحة في وقت فشلت فيه الجزائر، رغم أنها تعتبر من الدول النفطية مما جعلها تقوم بأفعال صبيانية والتي إن دلت على شيء فتدل على انها مهزوزة الأركان وأن ساعة انهيارها قد اقتربت ،من الكذب والافتراء إلى الاستهزاء والإساءة إلى رموز المملكةوان ماقامت به إحدى القنوات الجزائرية الفاشلة فى حق جلالة الملك الذي يشكل عقدة كبيرة للنظام الجزائري لايمكن تصنيفه إلا في خانة الحقارة والنذالة وان التطاول على رموز البلاد خط أحمر ومرفوض فرضا باتا ولا عزاء للحاقدين ويجب ان يعلم حكام الجزائر وأبواقهم الإعلامية بأن المغاربة مجمعون على ثوابتهم وانهم جند مجندون وراء صاحب الجلالة وان هذه الافعال الصبيانية سبب زرع للفتنة والحقد والكراهية بين البلدين فتركونا نعيش بسلام امنين، وليس هذه المرة الأولى التي يبث فيها الإعلام الجزائري سمومه ضد الوحدة الترابية ورموز المملكة ولكن حكمة قائد البلاد و حنكته و مكانته الدولية اعلى و اشرف من ان تمسها الكراكيز التي ترقص رقصة الديك المذبوح ، واية قرآنية تلخص حال هؤلاء { في قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا } ونحن كشعب مغربي مسالم نندد ونستنكر بشدة هذه التصرفات الصبيانية التي قامت به هذه المحطة الإعلامية القذرة من تهجم لا أخلاقي ومنحط لا يمت بصلة لأخلاقيات مهنة الصحافة والإعلام، ونعلن وقوفنا بجانب جلالة الملك في كل القرارات السيادية في مواجهة كل من سولت له نفسه أن يتجرأ على المغرب والمساس بجميع ثوابته المقدسة ،فنحن شعب مسالم ودولتنا دولة سلم ومحبة وتعايش، و بالتالي أقل ما نطلبه منكم أن موتوا بغيظكم واهتموا بشؤونكم وان هذه الأفعال لاتزدونا الا حبا للوطن والملك وتمسكنا بشعارناالخالد الله الوطن الملك ،فااللهم احفظ هذا الوطن سماءها وأرضها مليكها وشعبها بعينك التي لا تنام انك سميع قريب مجيب الدعوات والحمد لله رب العالمين.محمد انغير mohamedounghir2020@gmail.com ......
#الفاعل
#الجمعوي
#محمد
#انغير
#يكتب
#ملكنا
#الهمام
#أخمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=709050
الحوار المتمدن
محمد انغير - الفاعل الجمعوي محمد انغير يكتب : ملكنا الهمام خط أخمر لا نقبل المساس به تحت اي ظرف او موقف
مديح الصادق : شيءٌ من اللغةِ العربيّة ح 16، الفاعل .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الفاعل هو الاسم المُسنَد إليه (فعل)، وحقّ الفاعل الرفع، نحو: (فازَ المجتهدونَ)، (نِعمَ الرجلُ أخوكَ).المجتهدونَ: فاعل الفعل (فازَ) المتصرف. الرجلُ: فاعل الفعل (نِعمَ) الجامد.أو هو، أي الفاعل؛ المُسنَد إليه (شبه الفعل)، نحو: أ- اسم الفاعل: (أحاضرٌ الشاعرانِ؟). شبه الفعل هنا (حاضرٌ)، عمِلَ عمَل الفعل؛ فرفع فاعلاً، (الشاعرانِ).ب- الصفة المُشبَّهة: (حضرَ الحسَنُ خلقُهُ). شبه الفعل (الحَسَنُ)، عمِلَ عمَلَ الفعل؛ فرفع فاعلاً، (خلق)وهو في نفس الوقت فاعل الفعل (حضرَ).ج- المصدر: {إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ}. شبه الفعل هو المصدر (اتّخاذ)، المضافإلى فاعله في المعنى، وهو (الكاف).د- اسم التفضيل: (فازَ الفريقُ الأنشطُ لاعِبوهُ). شبه الفعل اسم التفضيل (الأنشطُ)، وقد عملَ عمَلَ فعله؛ فرفع فاعلاً،(لاعِبوهُ).ه- اسم الفعل: استشهد النحاة ببيت لجرير: "فهيهاتَ، هيهاتَ العقيقُ ومَنْ بهِ، وهيهاتَ خِلٌّ بالعقيقِ نواصلُه".لقد عمل اسم الفعل (هيهاتَ) عمل الفعل فرفع فاعلاً: (هيهاتَ العقيقُ) و( هيهاتَ خِلٌّ)..............قد يُجرّ الفاعل بحرف الجرّ (الباء) الزائد، كما في أسلوب التعجب:{أسمِعْ بِهِمْ وأبصِرْ}. هم: ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل.(أكرِمْ بأستاذِ النحوِ وأنعِمْ). أستاذ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.وفي فاعل (كفى): { كفَى باللهِ شَهيدَا}. ويُجرُّ بحرف الجر (مِنْ) الزائد، إذا سُبق بنفي أو شبه النفي:{ما جاءَنَا مِنْ بَشيرٍ}. (هلْ فازَ مِنْ متسابقٍ).الفاعل فيما سبق مجرورٌ لفظاً بحرف الجر الزائد، مرفوع محلّاً.............الفاعل إما أن يكون اسماً صريحاً، نحو: (حضرَ (الشواعرُ). (حضَرْنا كما حضرْتُم وحضُرُوا).أو مصدراً مؤوَّلاً، نحو: (يُسعِدُنِي أنَّكَ مُعافى).يُسعِدُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.النون: نون الوقاية، حرف مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.الياء: ضمير مبني السكون، في محل نصب مفعول به.أنَّ: حرف توكيد ونصب، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.الكاف: ضمير مبني على الفتح، في محل نصب، اسم (أنَّ).مُعافى: خبر (أنَّ) مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف.والمصدر المؤول من (أنَّ واسمها وخبرها)، في محل رفع (فاعل الفعل أسعَدَ)، والتقدير: (يُسعدني معافاتُكَ).(أعجبَ الحضورَ ما فعلَ الخطيبُ).فاعل الفعل (أعجبَ) هو المصدر المؤول من (ما المصدرية والفعل فعَلَ). والتقدير: (أعجبَ الحضورَ فِعلُ الخطيبِ).(ثبتَ أنْ يظهرَ الهلالُ الليلةَ).فاعل الفعل (ثبتَ) هو المصدر المؤول من (أنْ المصدرية والفعل يظهر)، والتقدير: (ثبتَ ظهورُ الهلالِ الليلةَ)..................حقّ الفاعل أن يتأخر عن رافعه، (الفعل أو شبه الفعل)، ولا يجوز أن يتقدم على رافعه؛ لأنه إذا تقدم يكون حكمهمبتدأً وليس فاعلاً، فإذا قلتَ:(زيدٌ حضرَ)، فإن (زيداً) حكمه مبتدأ، خبره الجملة الفعلية من الفعل (حضرَ) وفاعله الضمير المستتر جوازاً تقديره هو، يعود إلى زيد.هذا رأي البصريينَ، على خلاف رأي الكوفيينَ الذين يُجيزون تقدم الفاعل على رافعه، وهذا فيه آراء وخلافات،لا نشغل القارئ بها...........إذا أُسند الفعل إلى فاعل ظاهر، مثنى أو جمع؛ فيجب تجريد الفعل من علامة التثنية أو علامة الجمع:(فازَ المتسابقانِ)، (فازَ الم ......
#شيءٌ
#اللغةِ
#العربيّة
#الفاعل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721008
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق الفاعل هو الاسم المُسنَد إليه (فعل)، وحقّ الفاعل الرفع، نحو: (فازَ المجتهدونَ)، (نِعمَ الرجلُ أخوكَ).المجتهدونَ: فاعل الفعل (فازَ) المتصرف. الرجلُ: فاعل الفعل (نِعمَ) الجامد.أو هو، أي الفاعل؛ المُسنَد إليه (شبه الفعل)، نحو: أ- اسم الفاعل: (أحاضرٌ الشاعرانِ؟). شبه الفعل هنا (حاضرٌ)، عمِلَ عمَل الفعل؛ فرفع فاعلاً، (الشاعرانِ).ب- الصفة المُشبَّهة: (حضرَ الحسَنُ خلقُهُ). شبه الفعل (الحَسَنُ)، عمِلَ عمَلَ الفعل؛ فرفع فاعلاً، (خلق)وهو في نفس الوقت فاعل الفعل (حضرَ).ج- المصدر: {إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ}. شبه الفعل هو المصدر (اتّخاذ)، المضافإلى فاعله في المعنى، وهو (الكاف).د- اسم التفضيل: (فازَ الفريقُ الأنشطُ لاعِبوهُ). شبه الفعل اسم التفضيل (الأنشطُ)، وقد عملَ عمَلَ فعله؛ فرفع فاعلاً،(لاعِبوهُ).ه- اسم الفعل: استشهد النحاة ببيت لجرير: "فهيهاتَ، هيهاتَ العقيقُ ومَنْ بهِ، وهيهاتَ خِلٌّ بالعقيقِ نواصلُه".لقد عمل اسم الفعل (هيهاتَ) عمل الفعل فرفع فاعلاً: (هيهاتَ العقيقُ) و( هيهاتَ خِلٌّ)..............قد يُجرّ الفاعل بحرف الجرّ (الباء) الزائد، كما في أسلوب التعجب:{أسمِعْ بِهِمْ وأبصِرْ}. هم: ضمير مبني على السكون في محل رفع فاعل.(أكرِمْ بأستاذِ النحوِ وأنعِمْ). أستاذ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة، منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد.وفي فاعل (كفى): { كفَى باللهِ شَهيدَا}. ويُجرُّ بحرف الجر (مِنْ) الزائد، إذا سُبق بنفي أو شبه النفي:{ما جاءَنَا مِنْ بَشيرٍ}. (هلْ فازَ مِنْ متسابقٍ).الفاعل فيما سبق مجرورٌ لفظاً بحرف الجر الزائد، مرفوع محلّاً.............الفاعل إما أن يكون اسماً صريحاً، نحو: (حضرَ (الشواعرُ). (حضَرْنا كما حضرْتُم وحضُرُوا).أو مصدراً مؤوَّلاً، نحو: (يُسعِدُنِي أنَّكَ مُعافى).يُسعِدُ: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.النون: نون الوقاية، حرف مبني على الكسر، لا محل له من الإعراب.الياء: ضمير مبني السكون، في محل نصب مفعول به.أنَّ: حرف توكيد ونصب، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.الكاف: ضمير مبني على الفتح، في محل نصب، اسم (أنَّ).مُعافى: خبر (أنَّ) مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الألف.والمصدر المؤول من (أنَّ واسمها وخبرها)، في محل رفع (فاعل الفعل أسعَدَ)، والتقدير: (يُسعدني معافاتُكَ).(أعجبَ الحضورَ ما فعلَ الخطيبُ).فاعل الفعل (أعجبَ) هو المصدر المؤول من (ما المصدرية والفعل فعَلَ). والتقدير: (أعجبَ الحضورَ فِعلُ الخطيبِ).(ثبتَ أنْ يظهرَ الهلالُ الليلةَ).فاعل الفعل (ثبتَ) هو المصدر المؤول من (أنْ المصدرية والفعل يظهر)، والتقدير: (ثبتَ ظهورُ الهلالِ الليلةَ)..................حقّ الفاعل أن يتأخر عن رافعه، (الفعل أو شبه الفعل)، ولا يجوز أن يتقدم على رافعه؛ لأنه إذا تقدم يكون حكمهمبتدأً وليس فاعلاً، فإذا قلتَ:(زيدٌ حضرَ)، فإن (زيداً) حكمه مبتدأ، خبره الجملة الفعلية من الفعل (حضرَ) وفاعله الضمير المستتر جوازاً تقديره هو، يعود إلى زيد.هذا رأي البصريينَ، على خلاف رأي الكوفيينَ الذين يُجيزون تقدم الفاعل على رافعه، وهذا فيه آراء وخلافات،لا نشغل القارئ بها...........إذا أُسند الفعل إلى فاعل ظاهر، مثنى أو جمع؛ فيجب تجريد الفعل من علامة التثنية أو علامة الجمع:(فازَ المتسابقانِ)، (فازَ الم ......
#شيءٌ
#اللغةِ
#العربيّة
#الفاعل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721008
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغةِ العربيّة ح 16، (الفاعل).
أبو الحسن سلام : الفاعل الفلسفي في إبداع لويس عوض المسرحي
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام الفاعل الفلسفى فــى الإبداع المسرحى الفاعل الفلسفى فى إبداع لويس عوض المسرحى : اذا قيل إن المسرح ولد من رحم الأسطورة، فإن تصحيح طرفى التفاعل فى تلك المقولة يدعونا الى القول : إن الفلسفة وهى أم الفكر عندما زاوجت بين الخيال والفكر خرجت الإسطورة الى الوجودوالقول بأن المسرح قد ولد من صلب التاريخ، فإن ذلك أيضا يشكل طرف المعادلة فحسب، أمال الطرف الثانى، فيجسده القول إن المسرح كان ايضا ثمرة من ثمرات التزاوج الثانى للفلسفة مع التاريخ، وهى ثمرة كريزمية السمت ، تزيت برداء الشعر الفكرى وتجملت بحلى الفكر الشعرى؛ أى أن المسرح ولد فى كلتا الحالتين كريزما شعرية فكرية أو فكرية شعرية حسب عصر ولادته ومحله.ولعل النظر فيما كتب المسرحيون الإغريق الكبار يكشف لنا عن دور العامل الفلسفى فى الأثر المسرحى، إذ يجسد دور الأنا العليا فى تدبير شؤون الكون ، فى غيبها الحاضر فى فكر الأنا الصغرى، أو فى حضورها الغائب فى واقع تلك الأنا المادى متمثلا فى صورة ( أوديب)1 أو صورة (أنتيجونى)2 أو فى صورة (إلكترا)3 أو فى صورة (ايفيجينيا)4 أو فى صورة ولدى أوديب* أو فى صورة (ميديا)5 أو فى صورة (هيبوليتوس)6 فى إنتاج الثلاثة التراجيدين الكبار . والكلام عن الأنا العليا وعن عالم ما وراء الطبيعة هو كلام الفلسفة من نشأتها فى الفكر الإنسانى.واذا كانت التراجيديا الكلاسيكية قد تأسست على أن الغيب هو الذى أمد الفعل التراجيدى بالحركة ودوافع الصراع؛ فإن العامل الفلسفى للفكر السقراطى هو الذى حرك الفعل الدرامى فى كوميديات أريستوفانيس ؛ فعرض بالفكر السوفسطائى فى مسرحية (السحب)7 وليكسب التأييد لفكرة القانون عند سقراط فى مسرحية (برلمان النساء)8 ويقيم الموازنة بين شعراء التراجيديا الكبار فى مسرحية (الضفادع)9 ليصعد باسخيلوس " من هاديس" مع أنه حينما نزل إليها بإذن خاص من الآلهة كان ينتوى الصعود بيوربيديسولم يقتصر دور العامل الفلسفى السقراطى على مسرح أريستوفانيس ولكنه امتد ليحرك الفعل التراجيدى فى مسرح سينيكا10 ، حيث تتجسد فى شخصية (لايوس) بعد مقتله فكرة الأشباح التى شرحها سقراط لتلاميذه (أفلاطون- فيدراوس- جورجياس - وغيرهم)وهو يرفض فكرة هروبه التى أجهد تلاميذه أنفسهم من أجل إقناعه بها فما كان منه إلا الرفض حتى لا يقال إن سقراط الذى نادى بفكر القانون واحترامه قد هدم فكرته . لذلك فضل الموت فى سبيل حياة فكرته مبرراً ذلك بشرح فكرة الموت وخروج الروح نوراُ من الجسد حالة انتفاء الآثام عند الميت لتعيش فى عالم نورانى غير مرئى للأحياء بينما تظل آثام من مات عالقة بروحه بعد خروجها من جسده فتتحول روحه إلى شبح يمتزج فيها النور مع المادة ؛ الأمر الذى يجعلها تحوم فى مكان دفنها بين الظهور المادى والإختفاء النورانى.ولم يقتصر دور العامل الفلسفى الميتافيزيقى على مسرح سينيكا فى العصر الرومانى، بل امتد إلى عصور المسيحية إذ تتجسد فكرة العام الآخر ، وفكرة البعث او القيامة فى مسرحيات الأسرار وفكرة تجسد القديسين فى (المريماتِ الثلاث) وفى مسرحية (القديس نيقولا)11 وتتجسد فكرة إبليس والنزول من الجنة فى مسرحية (آدم)12ثم امتد العامل الفلسفى الميتافيزيقى ليطال مسرح عصر النهضة حيث يجسد مسرح شكسبير فكرة الشبح فى مسرحية (هاملت)13 وفكرة الأرواح الشريرة فى ساحرات(مكبث)14 ، وفكرة مقايضة روح الإنسان بقدرات ابليس وخوارقه فى (مأساة الدكتور فاوستس)15 لمارلو ويمتد دور العامل الفلسفى فى زاوية اخرى ليجعل محور فعل (يهودى مالطة)16 هو مبدأ (الغاية تبرر الوسيلة) الذى تجسده ......
#الفاعل
#الفلسفي
#إبداع
#لويس
#المسرحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721350
#الحوار_المتمدن
#أبو_الحسن_سلام الفاعل الفلسفى فــى الإبداع المسرحى الفاعل الفلسفى فى إبداع لويس عوض المسرحى : اذا قيل إن المسرح ولد من رحم الأسطورة، فإن تصحيح طرفى التفاعل فى تلك المقولة يدعونا الى القول : إن الفلسفة وهى أم الفكر عندما زاوجت بين الخيال والفكر خرجت الإسطورة الى الوجودوالقول بأن المسرح قد ولد من صلب التاريخ، فإن ذلك أيضا يشكل طرف المعادلة فحسب، أمال الطرف الثانى، فيجسده القول إن المسرح كان ايضا ثمرة من ثمرات التزاوج الثانى للفلسفة مع التاريخ، وهى ثمرة كريزمية السمت ، تزيت برداء الشعر الفكرى وتجملت بحلى الفكر الشعرى؛ أى أن المسرح ولد فى كلتا الحالتين كريزما شعرية فكرية أو فكرية شعرية حسب عصر ولادته ومحله.ولعل النظر فيما كتب المسرحيون الإغريق الكبار يكشف لنا عن دور العامل الفلسفى فى الأثر المسرحى، إذ يجسد دور الأنا العليا فى تدبير شؤون الكون ، فى غيبها الحاضر فى فكر الأنا الصغرى، أو فى حضورها الغائب فى واقع تلك الأنا المادى متمثلا فى صورة ( أوديب)1 أو صورة (أنتيجونى)2 أو فى صورة (إلكترا)3 أو فى صورة (ايفيجينيا)4 أو فى صورة ولدى أوديب* أو فى صورة (ميديا)5 أو فى صورة (هيبوليتوس)6 فى إنتاج الثلاثة التراجيدين الكبار . والكلام عن الأنا العليا وعن عالم ما وراء الطبيعة هو كلام الفلسفة من نشأتها فى الفكر الإنسانى.واذا كانت التراجيديا الكلاسيكية قد تأسست على أن الغيب هو الذى أمد الفعل التراجيدى بالحركة ودوافع الصراع؛ فإن العامل الفلسفى للفكر السقراطى هو الذى حرك الفعل الدرامى فى كوميديات أريستوفانيس ؛ فعرض بالفكر السوفسطائى فى مسرحية (السحب)7 وليكسب التأييد لفكرة القانون عند سقراط فى مسرحية (برلمان النساء)8 ويقيم الموازنة بين شعراء التراجيديا الكبار فى مسرحية (الضفادع)9 ليصعد باسخيلوس " من هاديس" مع أنه حينما نزل إليها بإذن خاص من الآلهة كان ينتوى الصعود بيوربيديسولم يقتصر دور العامل الفلسفى السقراطى على مسرح أريستوفانيس ولكنه امتد ليحرك الفعل التراجيدى فى مسرح سينيكا10 ، حيث تتجسد فى شخصية (لايوس) بعد مقتله فكرة الأشباح التى شرحها سقراط لتلاميذه (أفلاطون- فيدراوس- جورجياس - وغيرهم)وهو يرفض فكرة هروبه التى أجهد تلاميذه أنفسهم من أجل إقناعه بها فما كان منه إلا الرفض حتى لا يقال إن سقراط الذى نادى بفكر القانون واحترامه قد هدم فكرته . لذلك فضل الموت فى سبيل حياة فكرته مبرراً ذلك بشرح فكرة الموت وخروج الروح نوراُ من الجسد حالة انتفاء الآثام عند الميت لتعيش فى عالم نورانى غير مرئى للأحياء بينما تظل آثام من مات عالقة بروحه بعد خروجها من جسده فتتحول روحه إلى شبح يمتزج فيها النور مع المادة ؛ الأمر الذى يجعلها تحوم فى مكان دفنها بين الظهور المادى والإختفاء النورانى.ولم يقتصر دور العامل الفلسفى الميتافيزيقى على مسرح سينيكا فى العصر الرومانى، بل امتد إلى عصور المسيحية إذ تتجسد فكرة العام الآخر ، وفكرة البعث او القيامة فى مسرحيات الأسرار وفكرة تجسد القديسين فى (المريماتِ الثلاث) وفى مسرحية (القديس نيقولا)11 وتتجسد فكرة إبليس والنزول من الجنة فى مسرحية (آدم)12ثم امتد العامل الفلسفى الميتافيزيقى ليطال مسرح عصر النهضة حيث يجسد مسرح شكسبير فكرة الشبح فى مسرحية (هاملت)13 وفكرة الأرواح الشريرة فى ساحرات(مكبث)14 ، وفكرة مقايضة روح الإنسان بقدرات ابليس وخوارقه فى (مأساة الدكتور فاوستس)15 لمارلو ويمتد دور العامل الفلسفى فى زاوية اخرى ليجعل محور فعل (يهودى مالطة)16 هو مبدأ (الغاية تبرر الوسيلة) الذى تجسده ......
#الفاعل
#الفلسفي
#إبداع
#لويس
#المسرحي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=721350
الحوار المتمدن
أبو الحسن سلام - الفاعل الفلسفي في إبداع لويس عوض المسرحي
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح17 النائبُ عن الفاعل .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق يُحذف الفاعل لأسباب كثيرة، وينوب عنه ما يقوم مقامه؛ فيُعطى ما كان للفاعل من: 1- لزوم الرفع، 2- وجوب التأخر عن رافعه، 3- عدم جواز حذفه.في هذه الحال يكون الفعل (تامّ التصرف، ليس من الأفعال الناقصة، ويُبنى للمجهول)، نحو: (قُرِئَ كتابُ النحوِ). قُرِئَ: فعل ماضٍ مبني للمجهول، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.كتابُ: نائب فاعل، مرفوع، علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، مضاف.النحوِ: مضاف إليه مجرور، علامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.وقد يقوم شبه الفعل المبني للمجهول مقامه، مثل (اسم المفعول)، نحو:المحمودةُ سيرتُه محبوبٌ.المحمودةُ: مبتدأ مرفوع، علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وبما أنه اسم مفعول؛ فإنه يعمل عمل الفعل المبني للمجهول بأن يرفع نائباً للفاعل.سيرةُ: نائب فاعل لاسم المفعول (المحمودة)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.محبوبٌ: خبر المبتدأ، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.يرى بعض النحاة- حديثاً- أنَّ الاسم المنسوب يعمل عمل الفعل المبني للمجهول في رفع نائب الفاعل:(النحويُّ اختصاصُهُ حريصٌ على اللغةِ). على تقدير: (المنسوبُ للنحوِ اختصاصُهُ...).النحويُّ: مبتدأ مرفوع، علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.اختصاصُ: نائب فاعل مرفوع، علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جرّ بالإضافة.حريصٌ: خبر المبتدأ، مرفوع، علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.على: حرف جر، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.اللغةِ: اسم مجرور بحرف الجر، علامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.....................أسباب حذف الفاعل:أ- الأسباب اللفظية:1- الإيجاز في العبارة، نحو: {فعَاقِبُوا بمثلِ ما عُوقِبتُم بهِ}.2- المحافظة على السجع، نحو: (مَنْ طابتْ سريرتُهُ حُمِدَتْ سيرتُهُ).3- الضرورة الشعرية، للمحافظة على الوزن، كقول عنترة: "فإذا شرِبتُ فإنَّني مُستهلِكٌ... مالي وعِرضي وافرٌ لم يُكلَمِ".ب- الأسباب المعنوية لحذف الفاعل:1- الخوف من الفاعل: (أُعدِمَ السجناءُ السياسيونَ)، أو الخوف عليه: (وُضِعَتْ علاماتٌ على قبورِ الشهداءِ).2- تعظيم الفاعل: (عوقِبَ الشواذُّ) حُذِف الفاعل تعظيما له من اقتران اسمه بالشواذّ، أو تحقيره: (ارتُكِبتْ الفواحشُ) إشارة إلى أن الفاعل مُحتقَر بفعله.3- إذا كان الفاعل معلوماً ولا حاجة لذكره: {وخُلِقَ الإنسانُ ضعيفا}.4- يُحذَف الفاعل إذا كان مجهولا: (سُرِقَ المالُ).5- يُحذف الفاعل في حال ذكره لا يفيد شيئاً؛ لأنّه عام: {إذا حُيِّيتُم بتحِيَّةٍ فحيُّوا بأحسَنَ مِنها أو ردُّوها}......................يُضمُّ أول الفعل الماضي، ويُكسَر ما قبل آخره: (فُهِمَ، سُرِقَ، مُدِحَ).يُضَمُّ أول المضارع، ويُفتَح ما قبل آخره: (يُفهَمُ، يُسرَقُ، يُمدَحُ).إذا بدأ الفعل بتاء المطاوعة يُضمُ أوله وثانيه: (تُدُحرِجَ، تُكُسِّرَ، تُغُوفِلَ).إذا بدأ بهمزة وصل ضُمَّ أوله وثالثه: (اُقتُدِرَ، اُنطُلِقَ، اُستُحلِيَ).إذا كان ثلاثياً معتلَّ العين، مثل (باع)؛ فإن في بنائه للمجهول إما كسر أوله:(بِيعَ، قِيلَ، صِيغَ). لقد استشهد النحاة ببيت لم يعيّنوا قائله:"حِيْكَتْ عَلَى نِيْرَيْنِ إِذْ تُحَاكُ... تَخْتَبِطُ الشَّوْكَ وَلاَ تُشَاكُ"أو ضمّ أوله: (بُوعَ، قُولَ، صُوغَ). لقد استشهدوا ببيت لرؤبة بن العجاج:"لَيْتَ وَهَلْ يَنْفَعُ شَيْئاً لَيْتُ... لَيْتَ شَبَاباً بُوْعَ فَاشْتَرَيْتُ".<br ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#النائبُ
#الفاعل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722918
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق يُحذف الفاعل لأسباب كثيرة، وينوب عنه ما يقوم مقامه؛ فيُعطى ما كان للفاعل من: 1- لزوم الرفع، 2- وجوب التأخر عن رافعه، 3- عدم جواز حذفه.في هذه الحال يكون الفعل (تامّ التصرف، ليس من الأفعال الناقصة، ويُبنى للمجهول)، نحو: (قُرِئَ كتابُ النحوِ). قُرِئَ: فعل ماضٍ مبني للمجهول، مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.كتابُ: نائب فاعل، مرفوع، علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، مضاف.النحوِ: مضاف إليه مجرور، علامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.وقد يقوم شبه الفعل المبني للمجهول مقامه، مثل (اسم المفعول)، نحو:المحمودةُ سيرتُه محبوبٌ.المحمودةُ: مبتدأ مرفوع، علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، وبما أنه اسم مفعول؛ فإنه يعمل عمل الفعل المبني للمجهول بأن يرفع نائباً للفاعل.سيرةُ: نائب فاعل لاسم المفعول (المحمودة)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.محبوبٌ: خبر المبتدأ، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.يرى بعض النحاة- حديثاً- أنَّ الاسم المنسوب يعمل عمل الفعل المبني للمجهول في رفع نائب الفاعل:(النحويُّ اختصاصُهُ حريصٌ على اللغةِ). على تقدير: (المنسوبُ للنحوِ اختصاصُهُ...).النحويُّ: مبتدأ مرفوع، علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.اختصاصُ: نائب فاعل مرفوع، علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، مضاف، والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل جرّ بالإضافة.حريصٌ: خبر المبتدأ، مرفوع، علامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.على: حرف جر، مبني على السكون، لا محل له من الإعراب.اللغةِ: اسم مجرور بحرف الجر، علامة جره الكسرة الظاهرة تحت آخره.....................أسباب حذف الفاعل:أ- الأسباب اللفظية:1- الإيجاز في العبارة، نحو: {فعَاقِبُوا بمثلِ ما عُوقِبتُم بهِ}.2- المحافظة على السجع، نحو: (مَنْ طابتْ سريرتُهُ حُمِدَتْ سيرتُهُ).3- الضرورة الشعرية، للمحافظة على الوزن، كقول عنترة: "فإذا شرِبتُ فإنَّني مُستهلِكٌ... مالي وعِرضي وافرٌ لم يُكلَمِ".ب- الأسباب المعنوية لحذف الفاعل:1- الخوف من الفاعل: (أُعدِمَ السجناءُ السياسيونَ)، أو الخوف عليه: (وُضِعَتْ علاماتٌ على قبورِ الشهداءِ).2- تعظيم الفاعل: (عوقِبَ الشواذُّ) حُذِف الفاعل تعظيما له من اقتران اسمه بالشواذّ، أو تحقيره: (ارتُكِبتْ الفواحشُ) إشارة إلى أن الفاعل مُحتقَر بفعله.3- إذا كان الفاعل معلوماً ولا حاجة لذكره: {وخُلِقَ الإنسانُ ضعيفا}.4- يُحذَف الفاعل إذا كان مجهولا: (سُرِقَ المالُ).5- يُحذف الفاعل في حال ذكره لا يفيد شيئاً؛ لأنّه عام: {إذا حُيِّيتُم بتحِيَّةٍ فحيُّوا بأحسَنَ مِنها أو ردُّوها}......................يُضمُّ أول الفعل الماضي، ويُكسَر ما قبل آخره: (فُهِمَ، سُرِقَ، مُدِحَ).يُضَمُّ أول المضارع، ويُفتَح ما قبل آخره: (يُفهَمُ، يُسرَقُ، يُمدَحُ).إذا بدأ الفعل بتاء المطاوعة يُضمُ أوله وثانيه: (تُدُحرِجَ، تُكُسِّرَ، تُغُوفِلَ).إذا بدأ بهمزة وصل ضُمَّ أوله وثالثه: (اُقتُدِرَ، اُنطُلِقَ، اُستُحلِيَ).إذا كان ثلاثياً معتلَّ العين، مثل (باع)؛ فإن في بنائه للمجهول إما كسر أوله:(بِيعَ، قِيلَ، صِيغَ). لقد استشهد النحاة ببيت لم يعيّنوا قائله:"حِيْكَتْ عَلَى نِيْرَيْنِ إِذْ تُحَاكُ... تَخْتَبِطُ الشَّوْكَ وَلاَ تُشَاكُ"أو ضمّ أوله: (بُوعَ، قُولَ، صُوغَ). لقد استشهدوا ببيت لرؤبة بن العجاج:"لَيْتَ وَهَلْ يَنْفَعُ شَيْئاً لَيْتُ... لَيْتَ شَبَاباً بُوْعَ فَاشْتَرَيْتُ".<br ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#النائبُ
#الفاعل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722918
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح17 (النائبُ عن الفاعل).
رزاق حمد العوادي : وسائل الاعلام واصحاب الاقلام الحرة ..والمنظمات والاتحادات ..... والدور الفاعل في عملية توضيح عمليات الانتخابات المقبلة ....
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي المحامي والمستشار القانوني رزاق حمد العوادي ..... وسائل الاعلام واصحاب الاقلام الحرة ..والمنظمات والاتحادات ..... والدور الفاعل في عملية توضيح عمليات الانتخابات المقبلة .... الاعلام الحقيقي وكما قيل ...شاهد على عصرة ورقيب زمانة ....والاعلام الحقيقي هو السلطة الرابعة لا اعلام يميل حيث يميل الهوى .....واذا كانت من بعض مهام الاعلام هو التغطية الاعلامية لكل جوانب العملية الانتخابية ......ونشر الوعي القانوني...بين المواطنين ....والتغطية للحملات الانتخابية للمرشحين ....ومراقبة الانتخابات اثناء التصويت .....واعلان النتائج ...وهي مهام بما يسمى السلطة الرابعة ولكي تحقق وسائل الاعلام والمنطمات الحقوقية والقانونية ...اهدافها الانسانية والتغطية الكاملة للانتخابات ....لابد من معرفة قواعد وانظمة الانتخابات ونشرها ....ونقل الاخبار عن المرشحين والاحزاب بنزاهة وتجرد بعيد عن المصالح الشخصية ... وان تكون هي المعبر عن صوت الناخب من خلال نقل اراء هم ومطالبهم الى الاحزاب والكتل بمعاير الحيادية والدقة والامانة والشرف .....والسوؤال .....هل نهض الاعلام بجميع مفاصلة .... المرئية ....والمسموعة والمقرؤة .وتلك المنظمات والاتحادات القانونية والحقوقية .ونحن على ابواب العملية الانتخابية وتوضيح ......... ان المواطنين المؤهلين للانتخابات مسجلة اسماءهم في سجلات الناخبين في عموم العراق ......؟؟...وهل هناك محاولة لارشاء الناخبين ماليا او هدايا او وعود بالتعين ......؟؟.....وهل يوجد ملامح لتهديد الناخبين او العاملين في المفوضية للانتخابات ........؟؟ وهل ان بطاقات الانتخاب يمكن تطبيقها وعدم تزويرها ......؟؟وهل كل الاحزاب السياسية لديها برامج عمل وتم مناقشتة ونشرة لاطلاع الناخبين .....؟؟.....وهل مورس الكسب الانتخابي القذر ........؟؟؟.وهل المفوضية المستقلة للانتخابات مستقلة فعلا .....؟انها اسئلة مهمة....... الاجابة عليها منوط للاعلام والمنظمات والاتحادات ...والاقلام المخلصة لانها جزء من شرف المواطنة اذا يجب على الجميع ان يساهم في عملية الاعداد للانتخابات النزيهة والديمقراطية بعيدا عن الولائات والمحسوبية وما ذكرناة اعلاة لذلك نتمنى مشاركة ا الجميع ........والمثقفين والمنظمات والاتحادات القانونية للمساهمة الجادة في توضيح العملية الانتخابية المقبلة وهو من واجبات المواطنة ........تحياتي ..... ......
#وسائل
#الاعلام
#واصحاب
#الاقلام
#الحرة
#..والمنظمات
#والاتحادات
#.....
#والدور
#الفاعل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723588
#الحوار_المتمدن
#رزاق_حمد_العوادي المحامي والمستشار القانوني رزاق حمد العوادي ..... وسائل الاعلام واصحاب الاقلام الحرة ..والمنظمات والاتحادات ..... والدور الفاعل في عملية توضيح عمليات الانتخابات المقبلة .... الاعلام الحقيقي وكما قيل ...شاهد على عصرة ورقيب زمانة ....والاعلام الحقيقي هو السلطة الرابعة لا اعلام يميل حيث يميل الهوى .....واذا كانت من بعض مهام الاعلام هو التغطية الاعلامية لكل جوانب العملية الانتخابية ......ونشر الوعي القانوني...بين المواطنين ....والتغطية للحملات الانتخابية للمرشحين ....ومراقبة الانتخابات اثناء التصويت .....واعلان النتائج ...وهي مهام بما يسمى السلطة الرابعة ولكي تحقق وسائل الاعلام والمنطمات الحقوقية والقانونية ...اهدافها الانسانية والتغطية الكاملة للانتخابات ....لابد من معرفة قواعد وانظمة الانتخابات ونشرها ....ونقل الاخبار عن المرشحين والاحزاب بنزاهة وتجرد بعيد عن المصالح الشخصية ... وان تكون هي المعبر عن صوت الناخب من خلال نقل اراء هم ومطالبهم الى الاحزاب والكتل بمعاير الحيادية والدقة والامانة والشرف .....والسوؤال .....هل نهض الاعلام بجميع مفاصلة .... المرئية ....والمسموعة والمقرؤة .وتلك المنظمات والاتحادات القانونية والحقوقية .ونحن على ابواب العملية الانتخابية وتوضيح ......... ان المواطنين المؤهلين للانتخابات مسجلة اسماءهم في سجلات الناخبين في عموم العراق ......؟؟...وهل هناك محاولة لارشاء الناخبين ماليا او هدايا او وعود بالتعين ......؟؟.....وهل يوجد ملامح لتهديد الناخبين او العاملين في المفوضية للانتخابات ........؟؟ وهل ان بطاقات الانتخاب يمكن تطبيقها وعدم تزويرها ......؟؟وهل كل الاحزاب السياسية لديها برامج عمل وتم مناقشتة ونشرة لاطلاع الناخبين .....؟؟.....وهل مورس الكسب الانتخابي القذر ........؟؟؟.وهل المفوضية المستقلة للانتخابات مستقلة فعلا .....؟انها اسئلة مهمة....... الاجابة عليها منوط للاعلام والمنظمات والاتحادات ...والاقلام المخلصة لانها جزء من شرف المواطنة اذا يجب على الجميع ان يساهم في عملية الاعداد للانتخابات النزيهة والديمقراطية بعيدا عن الولائات والمحسوبية وما ذكرناة اعلاة لذلك نتمنى مشاركة ا الجميع ........والمثقفين والمنظمات والاتحادات القانونية للمساهمة الجادة في توضيح العملية الانتخابية المقبلة وهو من واجبات المواطنة ........تحياتي ..... ......
#وسائل
#الاعلام
#واصحاب
#الاقلام
#الحرة
#..والمنظمات
#والاتحادات
#.....
#والدور
#الفاعل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=723588
الحوار المتمدن
رزاق حمد العوادي - وسائل الاعلام واصحاب الاقلام الحرة ..والمنظمات والاتحادات ..... والدور الفاعل في عملية توضيح عمليات الانتخابات…
أحمد شيخو : الفاعل الثقافي للقوة الذكية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو لماذا التركيز على الفاعل الثقافي في تحقيق النهوض و التفاعل المتبادل بين الشعوب والمجتمعات في المنطقة؟هل تشكل القوة الثقافية من بين موارد القوة الذكية((SMAR POWER الأكثر فعالية وتأثيراً على المدى البعيد؟ماذا نقصد بالثقافة وماهي أهميتها في حياة شعوب المنطقة ومراحل نضالها لتحقيق الحرية والديمقراطية والاستقرار ؟ماهو الدورالذي يمكن أن يلعبه المثقف في تحقيق التحول الديمقراطي المطلوب في دول المنطقة وحل القضايا الوطنية العالقة إيجاباً أو سلباً؟كيف يمكننا توظيف طاقة الثقافة الإيجابية في خدمة المجتمعات والشعوب وبناء الحياة الحرة الديمقراطية؟هل هناك مثقف مرتزق وأخر مجتمعي ديمقراطي؟القوة الذكية هو أحد المصطلحات المتعلقة بالعلاقات المتبادلة بين الدول والشعوب والمجتمعات، ويشير المصطلح إلى مزيج من استراتيجيات القوة الصلبة واستراتيجيات القوة الناعمة. ويعرّفه مركز الدراسات الإستراتيجية والدولية بأنه "منهج يؤكد ضرورة وجود جيش قوي، لكنه يستثمر أيضًا بكثافة في التحالفات والشراكات والمؤسسات من جميع المستويات لتوسيع نفوذ الأطراف وإثبات شرعية أفعالها".يشير جوزيف ناي، مساعد وزير الدفاع لشؤون الأمن الدولي في عهد إدارة كلينتون ومؤلف العديد من الكتب حول استراتيجية القوة الذكية، إلى أن الاستراتيجيات الأكثر فاعلية في العلاقات و السياسة الخارجية اليوم تتطلب مزيجًا من موارد القوة الصلبة والمرنة. ويؤكد أن توظيف القوة الصلبة فقط أو القوة الناعمة فقط في موقف معين عادة ما يكون غير كاف ولابد من التعددية في استخدام القوة لتحقيق التاثير والهدف المطلوب.ويستخدم "ناي" في ذلك مثال الإرهاب، ويعتقد أن مكافحة الإرهاب تتطلب استراتيجية قوة ذكية. ويعتبر من جهته بأن مجرد استخدام موارد القوة الناعمة لتغيير قلوب وعقول وخطاب وسلوك أفراد أو مجتمعات أوجهات أو تنظيمات أو دول سيكون غير فعال لأنه يحتاج بالضرورة اللجوء لعنصر القوة. لا بد في بناء و تطوير التفاعل والعلاقات في المنطقة والشرق الأوسط و العالم الإسلامي من موارد القوة الذكية، إذ إن استخدام القوة الصلبة قد يكون له آثار مضرة. ويقول الدبلوماسي الأمريكي تشستر آرثر كروكر إن القوة الذكية «تشمل الاستخدام الاستراتيجي للدبلوماسية، والإقناع، وبناء القدرات، وفرض القوة والنفوذ بطرائق فعالة من ناحية التكلفة ولها مشروعية سياسية واجتماعية»؛ لا سيما في اشتراك القوة العسكرية وجميع أشكال الدبلوماسية الأخرى.وهنا تظهر أهمية موارد القوة الذكية المتضمنة للقوة الصلبة والناعمة ولاستراتيجياتهما معاً و حسب المكان والزمان كما القوى التقنية و العسكرية والاقتصادية و الثقافة والسياسة والإعلامية وحقوق الإنسان والقانونية والفن وذلك في إطار النطاق الكامل للأدوات التي في متناول اليد.وتظهر الثقافة هنا بكونها قوة من بين أهم القوى الذكية ذات الفعالية والتأثير الواضح والمستمر لفترات أطول ومع كل الظروف والتحديات الصعبة لتحقيق الأهداف المطلوبة، لكن من المهم معرفة الثقافة بشكلها ومضمونها الصحيح والدقيق.يقول إدوارد تايلور الأنثروبولوجي البريطاني أن الثقافة هي ذلك المركب الكلي الذي يشتمل على المعرفة والمعتقد والفن والأدب والأخلاق والقانون والعرف والقدرات والعادات الأخرى، التي يكتسبها الإنسان بوصفه عضواً في المجتمع. يمكننا هنا أيضاً ذكر تعريف الفيلسوف والقائد عبدالله أوجلان على أن تعريف الثقافة بمعناها العام هي مجموع كينونات المعاني والبنى، التي كوّنها المجتمع البشريّ على مدار التاريخ وتدفق الحياة. و نستطيع القول أن كينونات ......
#الفاعل
#الثقافي
#للقوة
#الذكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734398
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو لماذا التركيز على الفاعل الثقافي في تحقيق النهوض و التفاعل المتبادل بين الشعوب والمجتمعات في المنطقة؟هل تشكل القوة الثقافية من بين موارد القوة الذكية((SMAR POWER الأكثر فعالية وتأثيراً على المدى البعيد؟ماذا نقصد بالثقافة وماهي أهميتها في حياة شعوب المنطقة ومراحل نضالها لتحقيق الحرية والديمقراطية والاستقرار ؟ماهو الدورالذي يمكن أن يلعبه المثقف في تحقيق التحول الديمقراطي المطلوب في دول المنطقة وحل القضايا الوطنية العالقة إيجاباً أو سلباً؟كيف يمكننا توظيف طاقة الثقافة الإيجابية في خدمة المجتمعات والشعوب وبناء الحياة الحرة الديمقراطية؟هل هناك مثقف مرتزق وأخر مجتمعي ديمقراطي؟القوة الذكية هو أحد المصطلحات المتعلقة بالعلاقات المتبادلة بين الدول والشعوب والمجتمعات، ويشير المصطلح إلى مزيج من استراتيجيات القوة الصلبة واستراتيجيات القوة الناعمة. ويعرّفه مركز الدراسات الإستراتيجية والدولية بأنه "منهج يؤكد ضرورة وجود جيش قوي، لكنه يستثمر أيضًا بكثافة في التحالفات والشراكات والمؤسسات من جميع المستويات لتوسيع نفوذ الأطراف وإثبات شرعية أفعالها".يشير جوزيف ناي، مساعد وزير الدفاع لشؤون الأمن الدولي في عهد إدارة كلينتون ومؤلف العديد من الكتب حول استراتيجية القوة الذكية، إلى أن الاستراتيجيات الأكثر فاعلية في العلاقات و السياسة الخارجية اليوم تتطلب مزيجًا من موارد القوة الصلبة والمرنة. ويؤكد أن توظيف القوة الصلبة فقط أو القوة الناعمة فقط في موقف معين عادة ما يكون غير كاف ولابد من التعددية في استخدام القوة لتحقيق التاثير والهدف المطلوب.ويستخدم "ناي" في ذلك مثال الإرهاب، ويعتقد أن مكافحة الإرهاب تتطلب استراتيجية قوة ذكية. ويعتبر من جهته بأن مجرد استخدام موارد القوة الناعمة لتغيير قلوب وعقول وخطاب وسلوك أفراد أو مجتمعات أوجهات أو تنظيمات أو دول سيكون غير فعال لأنه يحتاج بالضرورة اللجوء لعنصر القوة. لا بد في بناء و تطوير التفاعل والعلاقات في المنطقة والشرق الأوسط و العالم الإسلامي من موارد القوة الذكية، إذ إن استخدام القوة الصلبة قد يكون له آثار مضرة. ويقول الدبلوماسي الأمريكي تشستر آرثر كروكر إن القوة الذكية «تشمل الاستخدام الاستراتيجي للدبلوماسية، والإقناع، وبناء القدرات، وفرض القوة والنفوذ بطرائق فعالة من ناحية التكلفة ولها مشروعية سياسية واجتماعية»؛ لا سيما في اشتراك القوة العسكرية وجميع أشكال الدبلوماسية الأخرى.وهنا تظهر أهمية موارد القوة الذكية المتضمنة للقوة الصلبة والناعمة ولاستراتيجياتهما معاً و حسب المكان والزمان كما القوى التقنية و العسكرية والاقتصادية و الثقافة والسياسة والإعلامية وحقوق الإنسان والقانونية والفن وذلك في إطار النطاق الكامل للأدوات التي في متناول اليد.وتظهر الثقافة هنا بكونها قوة من بين أهم القوى الذكية ذات الفعالية والتأثير الواضح والمستمر لفترات أطول ومع كل الظروف والتحديات الصعبة لتحقيق الأهداف المطلوبة، لكن من المهم معرفة الثقافة بشكلها ومضمونها الصحيح والدقيق.يقول إدوارد تايلور الأنثروبولوجي البريطاني أن الثقافة هي ذلك المركب الكلي الذي يشتمل على المعرفة والمعتقد والفن والأدب والأخلاق والقانون والعرف والقدرات والعادات الأخرى، التي يكتسبها الإنسان بوصفه عضواً في المجتمع. يمكننا هنا أيضاً ذكر تعريف الفيلسوف والقائد عبدالله أوجلان على أن تعريف الثقافة بمعناها العام هي مجموع كينونات المعاني والبنى، التي كوّنها المجتمع البشريّ على مدار التاريخ وتدفق الحياة. و نستطيع القول أن كينونات ......
#الفاعل
#الثقافي
#للقوة
#الذكية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=734398
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - الفاعل الثقافي للقوة الذكية
أحمد شيخو : الفاعل الكردي في التحول الديمقراطي في المنطقة ودولها
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو كانت حواف سلسلة جبال زاغروس وطورس بشكل عام وخاصة ميزوبوتاميا وبالمركز منها موطن الشعب الكردي (كردستان) المقسمة حاليا بين أربعة دول( جنوب شرق تركيا، غرب إيران، شمال العراق، شمال سوريا) مهداً للعصر النيوليتي أول مرة في العالمً بسبب مناخها وجغرافيتها وثقافتها النباتية والحيوانية، وتوفر مواردها المختلفة، وهي الساحة التي تحققت فيها ثورة الزراعة والقرية، ومن خلال التنقيبات الأثرية في خرابي رشكي (كوبكلي تبه) القريبة من مدينة أورفا (رها) على الحدود التركية والسورية الحالية و التنقيبات في مغارة دو دري(مغارة البابين ) في عفرين المحتلة والعديد من الأماكن في آمد(ديابكر) وهولير(أربيل) وأكبيتان(همدان) واكتشاف تواجد أقدم معبد في كوبكلي تبه واللغة الرمزية وغيرها من الأكتشافات، تؤكد بأنها تمتلك ثقافة مستقرة وشبه كاملة تمتد جذورها إلى الألف الحادي عشر قبل الميلاد، بحيث لا يوجد تاريخ أقدم منه في العالم.إن وجود الموارد المعدنية في كردستان واكتسابها لأهمية كبيرة أدى إلى تعرضها لغزوات واحتلالات كثيرة، وأدت الضغوطات من الأطراف الأربعة إلى بقاء هذا الشعب الكبير الذي خلق العصر النيوليتي في وضع دفاعي باستمرار، وهكذا فإن المصدر الأساسي الذي خلق الحضارة وانتشر عند السومريين والمصريين والهنود والصين وغيرها قد أصبح أسيراً لها ، وهذا يفسر بشكل أفضل سبب بقائه على شكل عشائر متصلبة ، لأنه لا يمكن الدفاع عن النفس في الظروف الجبلية إلا على شكل وحدات عشائرية ، ويمكن الوصول إلى النظام الكونفدرالي كأقصى حد للتطور، وهكذا لم تكن الظروف مواتية لإنشاء مراكز حضارة مدن قوية ، إذ أدت جغرافيتها التي كانت في وضع قلعة متنامية في الشرق الأوسط إلى لعبها دور موقع الدفاع الطبيعي ، إن تلك الظروف تشرح كيفية وصول الأصالة الثقافية منذ عشرة آلاف سنة حتى يومنا هذا. وقد حصل اتفاقيات وتحالفات وكونفدراليات للشعب الكردي مع الشعوب المجاورة لدرء المخاطر والدفاع وخلاص المنطقة من الكثير من الأنظمة والإمبراطوريات التي شكلت وجودها ظلم وطغيان ومصيبة لشعوب المنطقة. لقد تعرض الكرد وبلادهم لجميع غزوات وفي مختلف العصور ، وإذا بدأنا من كلكامش السومري نرى أن البابليين والآشوريين والبارسيين والهلينيين والرومان والساسانيين والبيزنطيين والعرب والأتراك والمغول قد قاموا بمحاولات احتلال المنطقة تسلسلياً ، لكن النظام الأساسي بقى هو النظام العشائري ، وواصلوا هذا الميراث حتى يومنا هذا بالصراع فيما بينهم والتوحد في بعض الأحيان . أظهرت الإمارات الكردية تطوراً متميزاً في عصر الإقطاعية وخاصة مع الخلافة العباسية وبعدها ، ولعبت أغلبيتها دوراً على شكل دول وحكومات محلية أو إدرات ذاتية ، وعاشت حالة اتفاق لمدة أربعمائة مع العثمانيين ، وكان دورهم قوياً في الإسلام والحضارة الإيرانية ما قبل الإسلام على مستوى شخصيات وسلالات بارزة وقوية ، وتعرضت الطبقة الكردية العليا لصهر كبير بينما حافظ الوجود العشائري على ثقاقته ، فلعبت الإقطاعية لأكثر الأدوار رجعية ، مهدت السبيل امام النتيجة العكسية التي نجمت عن التمردات في المرحلة الرأسمالية. عند توافد ودخول الأتراك إلى الأناضول لعب الكرد دور قوة داعمة أساسية في انفتاح الإمبراطورية العثمانية نحو الشرق والجنوب وحتى صراعها مع الصفويين ، مقابل الحرية العشائرية وبقاءهم على مستوى حكومات محلية وإدرات ذاتية ، وكان تمزقهم بعد الحرب العالمية الأولى في غير صالحهم ، كذلك شاركوا في حرب التحرير وإنشاء الجمهورية بقيادة مصطفى كمال أتاتورك ، كعنصر أصيل وشعب منقذ ومؤسس، ثم دخلوا مرحلة التمرد مرة أخرى بع ......
#الفاعل
#الكردي
#التحول
#الديمقراطي
#المنطقة
#ودولها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740203
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو كانت حواف سلسلة جبال زاغروس وطورس بشكل عام وخاصة ميزوبوتاميا وبالمركز منها موطن الشعب الكردي (كردستان) المقسمة حاليا بين أربعة دول( جنوب شرق تركيا، غرب إيران، شمال العراق، شمال سوريا) مهداً للعصر النيوليتي أول مرة في العالمً بسبب مناخها وجغرافيتها وثقافتها النباتية والحيوانية، وتوفر مواردها المختلفة، وهي الساحة التي تحققت فيها ثورة الزراعة والقرية، ومن خلال التنقيبات الأثرية في خرابي رشكي (كوبكلي تبه) القريبة من مدينة أورفا (رها) على الحدود التركية والسورية الحالية و التنقيبات في مغارة دو دري(مغارة البابين ) في عفرين المحتلة والعديد من الأماكن في آمد(ديابكر) وهولير(أربيل) وأكبيتان(همدان) واكتشاف تواجد أقدم معبد في كوبكلي تبه واللغة الرمزية وغيرها من الأكتشافات، تؤكد بأنها تمتلك ثقافة مستقرة وشبه كاملة تمتد جذورها إلى الألف الحادي عشر قبل الميلاد، بحيث لا يوجد تاريخ أقدم منه في العالم.إن وجود الموارد المعدنية في كردستان واكتسابها لأهمية كبيرة أدى إلى تعرضها لغزوات واحتلالات كثيرة، وأدت الضغوطات من الأطراف الأربعة إلى بقاء هذا الشعب الكبير الذي خلق العصر النيوليتي في وضع دفاعي باستمرار، وهكذا فإن المصدر الأساسي الذي خلق الحضارة وانتشر عند السومريين والمصريين والهنود والصين وغيرها قد أصبح أسيراً لها ، وهذا يفسر بشكل أفضل سبب بقائه على شكل عشائر متصلبة ، لأنه لا يمكن الدفاع عن النفس في الظروف الجبلية إلا على شكل وحدات عشائرية ، ويمكن الوصول إلى النظام الكونفدرالي كأقصى حد للتطور، وهكذا لم تكن الظروف مواتية لإنشاء مراكز حضارة مدن قوية ، إذ أدت جغرافيتها التي كانت في وضع قلعة متنامية في الشرق الأوسط إلى لعبها دور موقع الدفاع الطبيعي ، إن تلك الظروف تشرح كيفية وصول الأصالة الثقافية منذ عشرة آلاف سنة حتى يومنا هذا. وقد حصل اتفاقيات وتحالفات وكونفدراليات للشعب الكردي مع الشعوب المجاورة لدرء المخاطر والدفاع وخلاص المنطقة من الكثير من الأنظمة والإمبراطوريات التي شكلت وجودها ظلم وطغيان ومصيبة لشعوب المنطقة. لقد تعرض الكرد وبلادهم لجميع غزوات وفي مختلف العصور ، وإذا بدأنا من كلكامش السومري نرى أن البابليين والآشوريين والبارسيين والهلينيين والرومان والساسانيين والبيزنطيين والعرب والأتراك والمغول قد قاموا بمحاولات احتلال المنطقة تسلسلياً ، لكن النظام الأساسي بقى هو النظام العشائري ، وواصلوا هذا الميراث حتى يومنا هذا بالصراع فيما بينهم والتوحد في بعض الأحيان . أظهرت الإمارات الكردية تطوراً متميزاً في عصر الإقطاعية وخاصة مع الخلافة العباسية وبعدها ، ولعبت أغلبيتها دوراً على شكل دول وحكومات محلية أو إدرات ذاتية ، وعاشت حالة اتفاق لمدة أربعمائة مع العثمانيين ، وكان دورهم قوياً في الإسلام والحضارة الإيرانية ما قبل الإسلام على مستوى شخصيات وسلالات بارزة وقوية ، وتعرضت الطبقة الكردية العليا لصهر كبير بينما حافظ الوجود العشائري على ثقاقته ، فلعبت الإقطاعية لأكثر الأدوار رجعية ، مهدت السبيل امام النتيجة العكسية التي نجمت عن التمردات في المرحلة الرأسمالية. عند توافد ودخول الأتراك إلى الأناضول لعب الكرد دور قوة داعمة أساسية في انفتاح الإمبراطورية العثمانية نحو الشرق والجنوب وحتى صراعها مع الصفويين ، مقابل الحرية العشائرية وبقاءهم على مستوى حكومات محلية وإدرات ذاتية ، وكان تمزقهم بعد الحرب العالمية الأولى في غير صالحهم ، كذلك شاركوا في حرب التحرير وإنشاء الجمهورية بقيادة مصطفى كمال أتاتورك ، كعنصر أصيل وشعب منقذ ومؤسس، ثم دخلوا مرحلة التمرد مرة أخرى بع ......
#الفاعل
#الكردي
#التحول
#الديمقراطي
#المنطقة
#ودولها
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=740203
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - الفاعل الكردي في التحول الديمقراطي في المنطقة ودولها
محمد رضا عباس : بغض النظر عن من هو الفاعل قصف اربيل يجب ان لا يغلق ملفه
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس هناك خلافات حقيقية بين إدارة إقليم كردستان العراق والمركز, وهو ليس غريب عن النظم الفيدرالية ,خاصة عندما تكون هذه النظم غير ناضجة وان مواطنيها بضمنهم السياسيون لا يفقهون الفيدرالية . لقد اقر الدستور العراقي الفيدرالية ولم يفقه اغلب من صوت عليه ما معناها , و ماهي محاسنها و مضارها . وعليه , وفق الطريقة التي عرضت فيه الفيدرالية في العراق , كان من المتوقع ان تظهر الخلافات , وان هذه الخلافات من المفروض ان يتم مناقشتها وحلها بين الإقليم والمركز , وان لم يستطع الاثنان حلها , يذهبون الى المحكمة الاتحادية , وان لم يقتنع احد الأطراف بقرار المحكمة الاتحادية فمن حقه طلب المساعدة من منظمة عالمية لإيجاد حل لها . كما ذكرنا أعلاه يتم مناقشة وحل المشاكل القائمة بين الإقليم والمركز حصرا بالحكومة الاتحادية ومن يمثل الإقليم , ولا حق لاحد من خارج هاتين الجهتين التدخل , الا في حالة تقديم المساعدة لكلا الطرفين في العثور على حل مناسب للمشكلة . مع كل الأسف , ان تكرر الهجمات الصاروخية والمسيرات على أربيل لا يعد حل للمشكلات العالقة بين اربيل والمركز, حتى وان كانت هذه الهجمات تغطى باسم الدفاع عن السيادة العراقية . و الحقيقة , ان ضرب الصواريخ وارسال المسيرات الى مدن عراقية من قوى مسلحة هي التي تخرق السيادة العراقية و تنتهكها. ان تكرار الهجمات على إقليم كردستان العراق من قبل مجموعة او مجاميع مسلحة وبغض النظر عما يصرحون به وما هي هويتها, له نتائج وخيمة على العراق والمجتمع العراقي, ومنها:1. ان الهجمات هي بالأساس خرق للقوانين العراقية والتي ترفض التسليح خارج نطاق الدولة , وعليه فان من استخدم السلاح ضد الإقليم انما خرق القانون وتطبق عليه قوانين العقوبات العراقية. ان العملية الأخيرة ادنتها الراسات الثلاث وهو يكفي ان نضع هذه الهجمة تحت خانة المخالفات القانونية التي يعاقب عليها بشدة.2. . بكل اسف هذه العملية تعطي صورة غير صحيحة عن قوات الحشد الشعبي حيث يختلط الامر على المواطن العراقي والعربي و هو التفريق بين قوات الحشد الشعبي و المجاميع المسلحة خارج نطاق الحشد الشعبي. الحشد يعد مؤسسة حكومية تأتمر بأوامر القائد العام للقوات المسلحة , فيما ان المنظمات المسلحة الأخرى لا تعد ضمن قوات الحشد ولا تأتمر بقواعده ولا يعرف مصادر تمويلها وتجهيزها.3. لقد مر العراق بمطبات كثيرة منذ التغيير , واعتبر القضاء على تنظيم داعش عسكريا فترة استراحة ومن ثم العبور الى بر الاقتصاد والخدمات , وان ظهور هذه المجاميع بعملياتها المسلحة بين الحين والأخر يعد عملية قلق واستفزاز لشعور العراقيين الذين اتعبتهم الحروب المستمرة. هؤلاء المسلحين عليهم ان يفهموا ان الشعب العراقي قد أصابه الملل و الإرهاق من القتال والسلاح وهو يشاهد بلدان اقل منه ثروة يتمتعون بطفرات اقتصادية واسعة.4. هذه الهجمات تشكل خطر على الوحدة العراقية والتي قد دمرتها الحكومات السابقة , وان ما ينتج من هذه الهجمات هو انتشار النزعات طائفية وقومية , ليس العراق في حاجة لها. الشعوب تتحرر من الفقر والجهل عندما تغادر الطائفية والاثنية ,والتي تنظر الى الاخرين كما نظر امام المتقين علي بن ابي طالب الى الناس بالقول الخالد ان لم يكن اخاك في الدين فهو اخاك في الخلق.5. ان وجود سلاح خارج منظومة الحشد الشعبي تشكل خطر على المكونات ويصبح كل مكون له الرغبة لحماية وجوده عن طريق تشكيل مجاميع مسلحة . بكل وضوح , البيت الشيعي اصبح مفكك العرى ومن السهل على أي قوة مسلحة اختراقه لينتج عنه حروب ضمن المكون الواحد. تظاهرات تشرين 2019 كانت شاهدا على ذلك , ولو ......
#النظر
#الفاعل
#اربيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758850
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس هناك خلافات حقيقية بين إدارة إقليم كردستان العراق والمركز, وهو ليس غريب عن النظم الفيدرالية ,خاصة عندما تكون هذه النظم غير ناضجة وان مواطنيها بضمنهم السياسيون لا يفقهون الفيدرالية . لقد اقر الدستور العراقي الفيدرالية ولم يفقه اغلب من صوت عليه ما معناها , و ماهي محاسنها و مضارها . وعليه , وفق الطريقة التي عرضت فيه الفيدرالية في العراق , كان من المتوقع ان تظهر الخلافات , وان هذه الخلافات من المفروض ان يتم مناقشتها وحلها بين الإقليم والمركز , وان لم يستطع الاثنان حلها , يذهبون الى المحكمة الاتحادية , وان لم يقتنع احد الأطراف بقرار المحكمة الاتحادية فمن حقه طلب المساعدة من منظمة عالمية لإيجاد حل لها . كما ذكرنا أعلاه يتم مناقشة وحل المشاكل القائمة بين الإقليم والمركز حصرا بالحكومة الاتحادية ومن يمثل الإقليم , ولا حق لاحد من خارج هاتين الجهتين التدخل , الا في حالة تقديم المساعدة لكلا الطرفين في العثور على حل مناسب للمشكلة . مع كل الأسف , ان تكرر الهجمات الصاروخية والمسيرات على أربيل لا يعد حل للمشكلات العالقة بين اربيل والمركز, حتى وان كانت هذه الهجمات تغطى باسم الدفاع عن السيادة العراقية . و الحقيقة , ان ضرب الصواريخ وارسال المسيرات الى مدن عراقية من قوى مسلحة هي التي تخرق السيادة العراقية و تنتهكها. ان تكرار الهجمات على إقليم كردستان العراق من قبل مجموعة او مجاميع مسلحة وبغض النظر عما يصرحون به وما هي هويتها, له نتائج وخيمة على العراق والمجتمع العراقي, ومنها:1. ان الهجمات هي بالأساس خرق للقوانين العراقية والتي ترفض التسليح خارج نطاق الدولة , وعليه فان من استخدم السلاح ضد الإقليم انما خرق القانون وتطبق عليه قوانين العقوبات العراقية. ان العملية الأخيرة ادنتها الراسات الثلاث وهو يكفي ان نضع هذه الهجمة تحت خانة المخالفات القانونية التي يعاقب عليها بشدة.2. . بكل اسف هذه العملية تعطي صورة غير صحيحة عن قوات الحشد الشعبي حيث يختلط الامر على المواطن العراقي والعربي و هو التفريق بين قوات الحشد الشعبي و المجاميع المسلحة خارج نطاق الحشد الشعبي. الحشد يعد مؤسسة حكومية تأتمر بأوامر القائد العام للقوات المسلحة , فيما ان المنظمات المسلحة الأخرى لا تعد ضمن قوات الحشد ولا تأتمر بقواعده ولا يعرف مصادر تمويلها وتجهيزها.3. لقد مر العراق بمطبات كثيرة منذ التغيير , واعتبر القضاء على تنظيم داعش عسكريا فترة استراحة ومن ثم العبور الى بر الاقتصاد والخدمات , وان ظهور هذه المجاميع بعملياتها المسلحة بين الحين والأخر يعد عملية قلق واستفزاز لشعور العراقيين الذين اتعبتهم الحروب المستمرة. هؤلاء المسلحين عليهم ان يفهموا ان الشعب العراقي قد أصابه الملل و الإرهاق من القتال والسلاح وهو يشاهد بلدان اقل منه ثروة يتمتعون بطفرات اقتصادية واسعة.4. هذه الهجمات تشكل خطر على الوحدة العراقية والتي قد دمرتها الحكومات السابقة , وان ما ينتج من هذه الهجمات هو انتشار النزعات طائفية وقومية , ليس العراق في حاجة لها. الشعوب تتحرر من الفقر والجهل عندما تغادر الطائفية والاثنية ,والتي تنظر الى الاخرين كما نظر امام المتقين علي بن ابي طالب الى الناس بالقول الخالد ان لم يكن اخاك في الدين فهو اخاك في الخلق.5. ان وجود سلاح خارج منظومة الحشد الشعبي تشكل خطر على المكونات ويصبح كل مكون له الرغبة لحماية وجوده عن طريق تشكيل مجاميع مسلحة . بكل وضوح , البيت الشيعي اصبح مفكك العرى ومن السهل على أي قوة مسلحة اختراقه لينتج عنه حروب ضمن المكون الواحد. تظاهرات تشرين 2019 كانت شاهدا على ذلك , ولو ......
#النظر
#الفاعل
#اربيل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758850
الحوار المتمدن
محمد رضا عباس - بغض النظر عن من هو الفاعل , قصف اربيل يجب ان لا يغلق ملفه
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية... ح 44 إعمال اسم الفاعل .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق اسم الفاعل- كما عرَّفه ابن مالك- هو: "الصفة الدالّة على فاعل الحدث، الجارية في مُطلق الحركات والسكنات على المضارع من أفعاله، في حالتي التذكير والتأنيث، المُفيدة لمعنى المضارع أو الماضي".........................المقصود بعمل اسم الفاعل أنه يرفعُ فاعلاً وينصبُ مفعولاً به، كما يعمل الفعل، واسم الفاعل العامل نوعان:أولا- المُجرَّد من الألف واللام، الدالّ على الحال أو الاستقبال، نحو: (هذا قارئٌ أخوهُ الكتابَ اليومَ، أو غداً). لقد رفع اسم الفاعل (قارئٌ) فاعلاً، هو (أخو)، ونصب (الكتابَ) مفعولاً به. لقد عمل عمل الفعل لأنه بمعنى الفعل (لفظاً ومعنى)؛ و(قارئ) بمعنى (يقرأ.لا يعمل اسم الفاعل المُجرّد إذا كان بمعنى الماضي؛ فلا يجوز القول: (هذا قارئٌ الكتابَ أمسِ)، بل يجب إضافته لمفعوله:(هذا قارئُ الكتابِ أمسِ). ملاحظة: رأى الكسائي زعيم المدرسة الكوفية أنَّ اسم الفاعل المُجرّد يعمل إذا جاء بمعنى الماضي، واحتجَّ بالنصّ القرآني:{وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ}؛ على أنَّ (باسط) بالماضي وعمل النصب في (ذراعَيه)؛ لكنَّ نحاة غيره خالفوه، وعلّلوا ذلك على أنه (حكاية حال ماضية). .............................يعمل اسم الفاعل المُجرّد من الألف واللام بشرط أن يسبقه شيء، نحو:أ- الاستفهام: (أحاضرٌ أخوكَ الدرسَ؟).ب- النفي: (ما آكلٌ طفلُكَ الطعامَ).ج- حرف النداء: (يا مُحبَّاً وطنَهُ).د- أن يقع حالاً: (يأتي ضيفُنا راكباً سيَّارتَهُ).ه- أن يقع نعتاً: (سلَّمتُ على صديقٍ صائنٍ عهدَهُ).و- أن يقع خبراً لمبتدأ: (أنتَ مُحترِمٌ أُستاذَكَ)ز- أن يقع خبراً لفعل ناسخ: (يُصبحُ سعيدٌ حافظاً الدرسَ).ح- أن يقع خبراً لحرف ناسخ: (إنَّ عَمْراً مُتقِنٌ المحاضرةَ).ط: أن يكون مفعولا لفعل ناسخ: (أظنُّ زيداً لاعباً كرةً)........................أحيانا يعمل اسم الفاعل عمل الفعل عندما يأتي صفة لموصوف محذوف، وقد استشهد الأشموني ببيت للأعشى، قيس بن ميمون:"كَنَاطِحٍ صَخرَةً يَوْماً ليُوهِنَها... فلَمْ يَضِرْها وَأوْهَى قَرْنَهُ الوَعِلُ".التقدير: (كوعلٍ ناطحٍ صخرةً...)............................ثانياً- يعمل اسم الفاعل- إذا وقع صلة للألف واللام- ماضياً وحالاً ومستقبلاً؛ باتّفاق جميع النحاة؛ لوقوعه موقع الفعل: (أأنتَ القائِلُ شِعراً، أمسِ، أو اليومَ، أو غداً؟)....................يعمل عمل اسم الفاعل ما يُصاغ بديلاً منه للكثرة، على أوزان:أ- فَعَّال: من شواهد الأشموني وابن هشام بيت للقُلاخ بن حزن بن جناب:"أخَا الحربِ لَبَّاسًا إليها جِلَالَها... وليس بولَّاجِ الخوالفِ أَعْقَلَا".ب- مِفْعَال: قال بعض العرب في وصف الكريم: "إنَّه لَمِنحارٌ بِوائِكَها".ج- فَعُول: من شواهد سيبويه بيت للراعي:"قَلَى دِينَهُ واهْتاجَ للشَّوقِ إِنَّها ... على الشَّوقِ إخْوانَ العَزاءِ هَيُوجُ".د- فَعِيل: قال بعض العرب: "إنَّ اللهَ سَميعٌ دُعاءَ مَنْ دعَاه".ه- فَعِل: من شواهد سيبويه هذا البيت:"حَذِرٌ أُموراً لا تَضيرُ وآمنٌ... ما ليسَ مُنجيَهُ مِن الأقدارِ". ...................يعمل اسم الفاعل في حال التثنية والجمع كما يعمل في حال الإفراد:(حضرَ القائلُ شِعراً، حضرَ القائلَينِ شِعراً، حضرَ القائلونَ شِعراً).من شواهد سيبويه والأشموني بيت لطرفة بن العبد البكري: "ثُمَّ زَادُوا أنَّهُمِ في قَومِهِمْ... غُفُرٌ ذنْبَهُمُ غَيْرُ فُخُرْ".الشاهد فيه قوله: (غُفُرٌ ذنبَه ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية...
#إعمال
#الفاعل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766146
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق اسم الفاعل- كما عرَّفه ابن مالك- هو: "الصفة الدالّة على فاعل الحدث، الجارية في مُطلق الحركات والسكنات على المضارع من أفعاله، في حالتي التذكير والتأنيث، المُفيدة لمعنى المضارع أو الماضي".........................المقصود بعمل اسم الفاعل أنه يرفعُ فاعلاً وينصبُ مفعولاً به، كما يعمل الفعل، واسم الفاعل العامل نوعان:أولا- المُجرَّد من الألف واللام، الدالّ على الحال أو الاستقبال، نحو: (هذا قارئٌ أخوهُ الكتابَ اليومَ، أو غداً). لقد رفع اسم الفاعل (قارئٌ) فاعلاً، هو (أخو)، ونصب (الكتابَ) مفعولاً به. لقد عمل عمل الفعل لأنه بمعنى الفعل (لفظاً ومعنى)؛ و(قارئ) بمعنى (يقرأ.لا يعمل اسم الفاعل المُجرّد إذا كان بمعنى الماضي؛ فلا يجوز القول: (هذا قارئٌ الكتابَ أمسِ)، بل يجب إضافته لمفعوله:(هذا قارئُ الكتابِ أمسِ). ملاحظة: رأى الكسائي زعيم المدرسة الكوفية أنَّ اسم الفاعل المُجرّد يعمل إذا جاء بمعنى الماضي، واحتجَّ بالنصّ القرآني:{وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ}؛ على أنَّ (باسط) بالماضي وعمل النصب في (ذراعَيه)؛ لكنَّ نحاة غيره خالفوه، وعلّلوا ذلك على أنه (حكاية حال ماضية). .............................يعمل اسم الفاعل المُجرّد من الألف واللام بشرط أن يسبقه شيء، نحو:أ- الاستفهام: (أحاضرٌ أخوكَ الدرسَ؟).ب- النفي: (ما آكلٌ طفلُكَ الطعامَ).ج- حرف النداء: (يا مُحبَّاً وطنَهُ).د- أن يقع حالاً: (يأتي ضيفُنا راكباً سيَّارتَهُ).ه- أن يقع نعتاً: (سلَّمتُ على صديقٍ صائنٍ عهدَهُ).و- أن يقع خبراً لمبتدأ: (أنتَ مُحترِمٌ أُستاذَكَ)ز- أن يقع خبراً لفعل ناسخ: (يُصبحُ سعيدٌ حافظاً الدرسَ).ح- أن يقع خبراً لحرف ناسخ: (إنَّ عَمْراً مُتقِنٌ المحاضرةَ).ط: أن يكون مفعولا لفعل ناسخ: (أظنُّ زيداً لاعباً كرةً)........................أحيانا يعمل اسم الفاعل عمل الفعل عندما يأتي صفة لموصوف محذوف، وقد استشهد الأشموني ببيت للأعشى، قيس بن ميمون:"كَنَاطِحٍ صَخرَةً يَوْماً ليُوهِنَها... فلَمْ يَضِرْها وَأوْهَى قَرْنَهُ الوَعِلُ".التقدير: (كوعلٍ ناطحٍ صخرةً...)............................ثانياً- يعمل اسم الفاعل- إذا وقع صلة للألف واللام- ماضياً وحالاً ومستقبلاً؛ باتّفاق جميع النحاة؛ لوقوعه موقع الفعل: (أأنتَ القائِلُ شِعراً، أمسِ، أو اليومَ، أو غداً؟)....................يعمل عمل اسم الفاعل ما يُصاغ بديلاً منه للكثرة، على أوزان:أ- فَعَّال: من شواهد الأشموني وابن هشام بيت للقُلاخ بن حزن بن جناب:"أخَا الحربِ لَبَّاسًا إليها جِلَالَها... وليس بولَّاجِ الخوالفِ أَعْقَلَا".ب- مِفْعَال: قال بعض العرب في وصف الكريم: "إنَّه لَمِنحارٌ بِوائِكَها".ج- فَعُول: من شواهد سيبويه بيت للراعي:"قَلَى دِينَهُ واهْتاجَ للشَّوقِ إِنَّها ... على الشَّوقِ إخْوانَ العَزاءِ هَيُوجُ".د- فَعِيل: قال بعض العرب: "إنَّ اللهَ سَميعٌ دُعاءَ مَنْ دعَاه".ه- فَعِل: من شواهد سيبويه هذا البيت:"حَذِرٌ أُموراً لا تَضيرُ وآمنٌ... ما ليسَ مُنجيَهُ مِن الأقدارِ". ...................يعمل اسم الفاعل في حال التثنية والجمع كما يعمل في حال الإفراد:(حضرَ القائلُ شِعراً، حضرَ القائلَينِ شِعراً، حضرَ القائلونَ شِعراً).من شواهد سيبويه والأشموني بيت لطرفة بن العبد البكري: "ثُمَّ زَادُوا أنَّهُمِ في قَومِهِمْ... غُفُرٌ ذنْبَهُمُ غَيْرُ فُخُرْ".الشاهد فيه قوله: (غُفُرٌ ذنبَه ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية...
#إعمال
#الفاعل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766146
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية... ح 44 (إعمال اسم الفاعل).
حسام الدين فياض : الفاعل التاريخي للتغيير عند هربرت ماركيوز
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_فياض ” إن الناس ينسون ملاحظة سيسموندي السديدة التالية: إن البروليتاريا الرومانية كانت تعيش على حساب المجتمع، بينما يعيش المجتمع الحديث على حساب البروليتاريا، ومع وجود مثل هذا الفارق الجذري بين الظروف المادية والاقتصادية لصراع الطبقات قديماً وحديثاً “ كارل ماركس.إذا كانت البروليتاريا قد ارتبطت تاريخياً باسم ماركس، إلا أننا نجد أن هذه الكلمة قد استخدمت في مراحل تاريخية سابقة على ظهور الماركسية لتشير إلى الفئات الاجتماعية الفقيرة والمحرومة في المجتمع. أي أن ماركس لم يكن في واقع الأمر أول من صاغ هذا المفهوم، ولا أول من التفت إلى المهمة التي يمكن أن تنهض بها الطبقة العاملة في قيادة عملية تحرير البشر من أوضاع الاغتراب. فقد كان الفكر الاشتراكي الفرنسي بالإضافة إلى بعض أعمال المفكرين الألمان من أوائل المتحدثين في هذا المضمار. بحيث يمكن اعتبار أن هذين الرافدين قد مارسا تأثيراً كبيراً فيما يتصل بتمكين ماركس من تكوين أبعاد رؤيته عن البروليتاريا وعن دورها التاريخي. وفي منتصف القرن التاسع عشر ظهر هذا المصطلح ضمن البيان الشيوعي لكارل ماركس وفريدريك انجلز عام 1848، للدلالة على طبقة العمال، التي ستتولد بعد تحول اقتصاد العالم من اقتصاد تنافسي إلى اقتصاد احتكاري، ويقصد ماركس بالبروليتاريا الطبقة التي لا تملك وسائل إنتاج وتعيش من خلال بيع مجهودها العضلي إلى مالكي وسائل الإنتاج، بذلك تصبح سلعة شبيهة بأي سلعة أخرى، تتعرض كسائر السلع إلى جميع نتائج المزاحمة وتقلبات السوق. " ففي مؤلفاته المبكرة التي تعود إلى فترة الشباب يصف ماركس الإنسان البروليتاري في المجتمع البرجوازي بأنه الإنسان المحروم من وجوده، يمتلك شخصية ممزقة".يعتبر ماركس البروليتاريا " نتاج نوعي للمجتمع البرجوازي، أي يرتبط وجودها بطبيعة هذا المجتمع بخلاف الطبقات الأخرى، ويرى ماركس أن البروليتاريا طبقة ثورية إذا تم تنمية وعيها، لأن ازدياد تركز الرأسمالية يؤدي إلى تدعيم قوتها واتساع عددها. وهي ثورية أيضاً لأنها لا تمتلك شيئاً، ومن ثم ليس لها ما تفقده سوى القيود، ولا سبيل لها للتحرر من استغلال المجتمع الرأسمالي سوى إلغاء علاقات الإنتاج الرأسمالية التي توجه هذه القوى المنتجة ضد البروليتاريا ". بمعنى آخر " يجب على البروليتاريا، لكي تتحرر، أن تسحق طبقة الرأسماليين، وأن تنتزع من الرأسماليين أدوات الإنتاج ووسائله وأن تزيل شروط الإنتاج التي تولد بروليتاريا ". لذا ترى النظرية الماركسية أن هذه الطبقة يجب أن تملك وتحكم أيضاً لأنها صاحبة القوة والمصلحة الحقيقية في المجتمع. وفي النهاية يمكن لنا تعريف البروليتاريا على " أنها الطبقة العاملة في ظل الرأسمالية، التي لا تملك وسائل إنتاج وتعيش من خلال بيع مجهودها العضلي أو الفكري إلى مالكي وسائل الإنتاج، وهي الطبقة الوحيدة المناقضة تماماً لنمو البرجوازية، وينسب إليها بعض المفكرين الدور الرئيسي في إحداث عملية التحول الاجتماعي بسبب طبيعة تكوينها، وسطوتها، وقدرتها على إحراز النصر في النهاية. ولكننا اليوم نلاحظ أن هذه الطبقة أخذت تتقلص حجماً وتتراجع قوتها السياسية، كما يتناقص ما ينسب إليها أحياناً من تماسك داخلي وإحساس بالهوية. بل إنها فقدت وضعها المسيطر في روسيا ".بناءً على ما تقدم، سعى هربرت ماركيوز Herbert Marcuse وبكفاءة عالية من خلال مؤلفاته النقدية عن المجتمع الصناعي المتقدم إلى رصد كافة التغيرات الجذرية التي حدثت البروليتاريا (الطبقة العاملة) في ظل الرأسمالية. التي جاءت كرد فعل منطقي على التطورات النوعية التي شهدتها المجتمعات الصناعية، فمنذ مطلع القرن العشرين بو ......
#الفاعل
#التاريخي
#للتغيير
#هربرت
#ماركيوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767103
#الحوار_المتمدن
#حسام_الدين_فياض ” إن الناس ينسون ملاحظة سيسموندي السديدة التالية: إن البروليتاريا الرومانية كانت تعيش على حساب المجتمع، بينما يعيش المجتمع الحديث على حساب البروليتاريا، ومع وجود مثل هذا الفارق الجذري بين الظروف المادية والاقتصادية لصراع الطبقات قديماً وحديثاً “ كارل ماركس.إذا كانت البروليتاريا قد ارتبطت تاريخياً باسم ماركس، إلا أننا نجد أن هذه الكلمة قد استخدمت في مراحل تاريخية سابقة على ظهور الماركسية لتشير إلى الفئات الاجتماعية الفقيرة والمحرومة في المجتمع. أي أن ماركس لم يكن في واقع الأمر أول من صاغ هذا المفهوم، ولا أول من التفت إلى المهمة التي يمكن أن تنهض بها الطبقة العاملة في قيادة عملية تحرير البشر من أوضاع الاغتراب. فقد كان الفكر الاشتراكي الفرنسي بالإضافة إلى بعض أعمال المفكرين الألمان من أوائل المتحدثين في هذا المضمار. بحيث يمكن اعتبار أن هذين الرافدين قد مارسا تأثيراً كبيراً فيما يتصل بتمكين ماركس من تكوين أبعاد رؤيته عن البروليتاريا وعن دورها التاريخي. وفي منتصف القرن التاسع عشر ظهر هذا المصطلح ضمن البيان الشيوعي لكارل ماركس وفريدريك انجلز عام 1848، للدلالة على طبقة العمال، التي ستتولد بعد تحول اقتصاد العالم من اقتصاد تنافسي إلى اقتصاد احتكاري، ويقصد ماركس بالبروليتاريا الطبقة التي لا تملك وسائل إنتاج وتعيش من خلال بيع مجهودها العضلي إلى مالكي وسائل الإنتاج، بذلك تصبح سلعة شبيهة بأي سلعة أخرى، تتعرض كسائر السلع إلى جميع نتائج المزاحمة وتقلبات السوق. " ففي مؤلفاته المبكرة التي تعود إلى فترة الشباب يصف ماركس الإنسان البروليتاري في المجتمع البرجوازي بأنه الإنسان المحروم من وجوده، يمتلك شخصية ممزقة".يعتبر ماركس البروليتاريا " نتاج نوعي للمجتمع البرجوازي، أي يرتبط وجودها بطبيعة هذا المجتمع بخلاف الطبقات الأخرى، ويرى ماركس أن البروليتاريا طبقة ثورية إذا تم تنمية وعيها، لأن ازدياد تركز الرأسمالية يؤدي إلى تدعيم قوتها واتساع عددها. وهي ثورية أيضاً لأنها لا تمتلك شيئاً، ومن ثم ليس لها ما تفقده سوى القيود، ولا سبيل لها للتحرر من استغلال المجتمع الرأسمالي سوى إلغاء علاقات الإنتاج الرأسمالية التي توجه هذه القوى المنتجة ضد البروليتاريا ". بمعنى آخر " يجب على البروليتاريا، لكي تتحرر، أن تسحق طبقة الرأسماليين، وأن تنتزع من الرأسماليين أدوات الإنتاج ووسائله وأن تزيل شروط الإنتاج التي تولد بروليتاريا ". لذا ترى النظرية الماركسية أن هذه الطبقة يجب أن تملك وتحكم أيضاً لأنها صاحبة القوة والمصلحة الحقيقية في المجتمع. وفي النهاية يمكن لنا تعريف البروليتاريا على " أنها الطبقة العاملة في ظل الرأسمالية، التي لا تملك وسائل إنتاج وتعيش من خلال بيع مجهودها العضلي أو الفكري إلى مالكي وسائل الإنتاج، وهي الطبقة الوحيدة المناقضة تماماً لنمو البرجوازية، وينسب إليها بعض المفكرين الدور الرئيسي في إحداث عملية التحول الاجتماعي بسبب طبيعة تكوينها، وسطوتها، وقدرتها على إحراز النصر في النهاية. ولكننا اليوم نلاحظ أن هذه الطبقة أخذت تتقلص حجماً وتتراجع قوتها السياسية، كما يتناقص ما ينسب إليها أحياناً من تماسك داخلي وإحساس بالهوية. بل إنها فقدت وضعها المسيطر في روسيا ".بناءً على ما تقدم، سعى هربرت ماركيوز Herbert Marcuse وبكفاءة عالية من خلال مؤلفاته النقدية عن المجتمع الصناعي المتقدم إلى رصد كافة التغيرات الجذرية التي حدثت البروليتاريا (الطبقة العاملة) في ظل الرأسمالية. التي جاءت كرد فعل منطقي على التطورات النوعية التي شهدتها المجتمعات الصناعية، فمنذ مطلع القرن العشرين بو ......
#الفاعل
#التاريخي
#للتغيير
#هربرت
#ماركيوز
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767103
الحوار المتمدن
حسام الدين فياض - الفاعل التاريخي للتغيير عند هربرت ماركيوز