عبد اللطيف بن سالم : قراءة نقدية في شخصية يوسف الصديق الثقافية
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم قراءة نقدية في شخصية المفكّر التونسييوسف الصدّيق ذات الاعتباربعد لقائه بالهادي زعيّم في حوار بقناة الحوار التونسييوم السبت 15 جانفي 2022لا بدّ في الأوّل من الإجابة عن هذا التساؤل الذي خطر ببالي وقد يخطر ببال كل واحد من المثقفين : ما الدّاعي إلى هذه القراءة ؟ هو الإشارة إلى كلّ المثقّفين الأحرار والنّزهاء في العالم العربي والإسلامي بأنّ فصائل النور لا تزال إلى اليوم مهدّدة بجحافل الظلام ما يجعل الكثير من المثقّفين النّيّرين يختفون وراء الربوة أحيانا في انتظار انبلاج الصبح من صرح الدّجى وطلوع النّهار مشرقا وصافيا.يقال في الفلسفة أنّ وراء كلّ كلام كلاما لم نصرّح به، كما أقول أنا صاحب هذه الكلمة أنّ تعبيريّة أيضا وراء كل تعبير، لكن ما المقصود بالتعبيريّة هذه ؟ أليست هي الواقع الذي يوحي لنا بما نعبّر؟ وبالتالي نلتقي بمقولة كارل ماركس الشهيرة "ما العقل إلاّ انعكاس للواقع".وهكذا فإنّ الأستاذ يوسف الصدّيق كما لو أنّه "بالنسبة إلينا" نافذة صغيرة نطل منها على العالم العربيّ الإسلاميّ بكلّ خصوصياته وتناقضاته ومخرجاته المتنوّعة دونما كشف الغطاء عن أسراره وما يصدر عن مفكّريه الأحرار عند الحاجة.إنّه يعرف الحقيقة وعاش معها زمنا طويلا مع عائلته وأهله وذويه قبل أن يدخل عالم الفلسفة ويتعرّف على المنطق وما يقتضيه الإقرار بالحقيقة أو إبطالها من حيث هي ليست في الواقع الحقيقة الثابتة التي لا شكّ فيها. وهكذا بقيت تلك الحقيقة التي ولد عليها وتربّى وترعرع شبه مقدّسة لأنّها في علاقة عضويّة بأجداده وبالخصوص بأمّه وأبيه، فحتّى إن رأى لاحقا ما يثبت خلافها ليس له أن يصرّح بذلك لأحد غيره حتّى لا يخدش أحدا من أهله وذويه، بل وحتى من شعبه الذي ينتمي إليه في عقيدته مادام يصعب عليه إقناعه بخلاف ما يعتقد في صحّته وصدقه منذ أكثر من أربعة عشر قرنا من الزمن، لأنّ ذلك قد تعلّمه منذ الصّغر والعلم في الصّغر كالنقش على الحجر كما يقال عادة،" وإنّ الغصون إذا قوّمتها اعتدلت*** ولن تلين إذا قوّمتها الخشب".هذا من جهة، ومن جهة أخرى فلا يريد أن يصرّح بما يرى حتّى لا يتّهم بالكفر وبالإلحاد، إلى غير ذلك من التهم اللا أخلاقية واللا إنسانية بالمرّة وتكفي إجابته على سؤال محاوره الصحفي الهادي زعيّم عن إيمانه بوجود الله من عدمه قوله بتلقائية ودون أيّ تردّد "الله هو العالم" لنكشف ما خفي من رؤيته للعالم أن لا وجود عنده لما يسمّونه "الله" خارج هذا العالم وإنّما هو إذا لزم أن يوجد فليس كما تتصوّره العامة خارجا عن العالم أو خالقا له، إلى غير ذلك من الصّفات والنّعوت المنسوبة منهم إليه دون أيّ دليل أو حجّة، وإنّما هو كما يقول مسيحيّ هنديّ قديم يسمّى نارن "إنّ الحقيقة السامية التي لا حقيقة بعدها هي هذه : ""الله موجود في الكائنات جميعا وهذه الكائنات صوره الكثيرة وليس وراءها إلاه آخر يبحث الإنسان عنه، وليس هناك سبيل إلى خدمة الله سوى خدمة سائر الكائنات"""1. ها نحن إذا قد وجدنا اللقاء الصحيح بالفكر الصحيح بين أمثال ذاك الرجل المسمّى نارن وأمثال هذا الرجل المسمّى الصدّيق حين قال "الله هو العالم"، أي ليس هو خارج العالم ولا أحد يمكنه أن يركب بغلا يسمّيه براقا أو يركب صاروخا يسمّيه ما يريد ليصعد إليه في السّماء حيث هو على العرش استوى . ألا يبدو هذا الأمر من الترهات ومن المخادعات واستبلاها للبشر المتميّزين عن غيرهم من الكائنات بالعقل؟ فلماذا لا نزال على عهدنا بذلك منذ كلّ هذا الزمن أم إنّه لم يعد لنا إحساس بالبعد الزمني في حياتنا رغم أنّنا من أوائل من صنع للناس سا ......
#قراءة
#نقدية
#شخصية
#يوسف
#الصديق
#الثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746643
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم قراءة نقدية في شخصية المفكّر التونسييوسف الصدّيق ذات الاعتباربعد لقائه بالهادي زعيّم في حوار بقناة الحوار التونسييوم السبت 15 جانفي 2022لا بدّ في الأوّل من الإجابة عن هذا التساؤل الذي خطر ببالي وقد يخطر ببال كل واحد من المثقفين : ما الدّاعي إلى هذه القراءة ؟ هو الإشارة إلى كلّ المثقّفين الأحرار والنّزهاء في العالم العربي والإسلامي بأنّ فصائل النور لا تزال إلى اليوم مهدّدة بجحافل الظلام ما يجعل الكثير من المثقّفين النّيّرين يختفون وراء الربوة أحيانا في انتظار انبلاج الصبح من صرح الدّجى وطلوع النّهار مشرقا وصافيا.يقال في الفلسفة أنّ وراء كلّ كلام كلاما لم نصرّح به، كما أقول أنا صاحب هذه الكلمة أنّ تعبيريّة أيضا وراء كل تعبير، لكن ما المقصود بالتعبيريّة هذه ؟ أليست هي الواقع الذي يوحي لنا بما نعبّر؟ وبالتالي نلتقي بمقولة كارل ماركس الشهيرة "ما العقل إلاّ انعكاس للواقع".وهكذا فإنّ الأستاذ يوسف الصدّيق كما لو أنّه "بالنسبة إلينا" نافذة صغيرة نطل منها على العالم العربيّ الإسلاميّ بكلّ خصوصياته وتناقضاته ومخرجاته المتنوّعة دونما كشف الغطاء عن أسراره وما يصدر عن مفكّريه الأحرار عند الحاجة.إنّه يعرف الحقيقة وعاش معها زمنا طويلا مع عائلته وأهله وذويه قبل أن يدخل عالم الفلسفة ويتعرّف على المنطق وما يقتضيه الإقرار بالحقيقة أو إبطالها من حيث هي ليست في الواقع الحقيقة الثابتة التي لا شكّ فيها. وهكذا بقيت تلك الحقيقة التي ولد عليها وتربّى وترعرع شبه مقدّسة لأنّها في علاقة عضويّة بأجداده وبالخصوص بأمّه وأبيه، فحتّى إن رأى لاحقا ما يثبت خلافها ليس له أن يصرّح بذلك لأحد غيره حتّى لا يخدش أحدا من أهله وذويه، بل وحتى من شعبه الذي ينتمي إليه في عقيدته مادام يصعب عليه إقناعه بخلاف ما يعتقد في صحّته وصدقه منذ أكثر من أربعة عشر قرنا من الزمن، لأنّ ذلك قد تعلّمه منذ الصّغر والعلم في الصّغر كالنقش على الحجر كما يقال عادة،" وإنّ الغصون إذا قوّمتها اعتدلت*** ولن تلين إذا قوّمتها الخشب".هذا من جهة، ومن جهة أخرى فلا يريد أن يصرّح بما يرى حتّى لا يتّهم بالكفر وبالإلحاد، إلى غير ذلك من التهم اللا أخلاقية واللا إنسانية بالمرّة وتكفي إجابته على سؤال محاوره الصحفي الهادي زعيّم عن إيمانه بوجود الله من عدمه قوله بتلقائية ودون أيّ تردّد "الله هو العالم" لنكشف ما خفي من رؤيته للعالم أن لا وجود عنده لما يسمّونه "الله" خارج هذا العالم وإنّما هو إذا لزم أن يوجد فليس كما تتصوّره العامة خارجا عن العالم أو خالقا له، إلى غير ذلك من الصّفات والنّعوت المنسوبة منهم إليه دون أيّ دليل أو حجّة، وإنّما هو كما يقول مسيحيّ هنديّ قديم يسمّى نارن "إنّ الحقيقة السامية التي لا حقيقة بعدها هي هذه : ""الله موجود في الكائنات جميعا وهذه الكائنات صوره الكثيرة وليس وراءها إلاه آخر يبحث الإنسان عنه، وليس هناك سبيل إلى خدمة الله سوى خدمة سائر الكائنات"""1. ها نحن إذا قد وجدنا اللقاء الصحيح بالفكر الصحيح بين أمثال ذاك الرجل المسمّى نارن وأمثال هذا الرجل المسمّى الصدّيق حين قال "الله هو العالم"، أي ليس هو خارج العالم ولا أحد يمكنه أن يركب بغلا يسمّيه براقا أو يركب صاروخا يسمّيه ما يريد ليصعد إليه في السّماء حيث هو على العرش استوى . ألا يبدو هذا الأمر من الترهات ومن المخادعات واستبلاها للبشر المتميّزين عن غيرهم من الكائنات بالعقل؟ فلماذا لا نزال على عهدنا بذلك منذ كلّ هذا الزمن أم إنّه لم يعد لنا إحساس بالبعد الزمني في حياتنا رغم أنّنا من أوائل من صنع للناس سا ......
#قراءة
#نقدية
#شخصية
#يوسف
#الصديق
#الثقافية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=746643
الحوار المتمدن
عبد اللطيف بن سالم - قراءة نقدية في شخصية يوسف الصديق الثقافية
الصديق بودوارة : من بئر ريان إلى بئر يوسف .. أمة .. في بئر
#الحوار_المتمدن
#الصديق_بودوارة (( أختارُ يوماً غائماً لأمرّ بالبئر القديمة.ربّما امتلأت سماءً. ربّما فاضت عن المعنى وعن ..أمثولة الراعي. سأشرب حفنةً من مائها.وأقول للموتى حواليها: سلاماً، أيّها الباقون . )) إنه "محمود درويش" لا يخرج عن النص العربي العتيد، فالخروج عن النصوص العميقة في بلاد الشرق محض مغامرة لن تؤدي بك إلا إلى المزيد من غيابات الجب. ولك أن تحاول، وسوف تخبرنا إذا لم تمت بنتيجة ما آلت إليه المحاولة. إنه لا يرى حول "منبع الحياة" سوى الموتى، ويبادرهم بعبارته السحرية : سلاماً أيها الباقون. فالموت هنا هو الباقي، وما على الحياة سوى أن تحزم متاعها وترحل.الغريب في موضوع البئر هو ذلك التناقض المريع بين المعنى والاسقاط، فالبئر بطبيعتها هي حبل نجاة البدوي من الموت، فيها يكمن سائل الحياة، وداخل رحمها وعدٌ أكيد بالتجدد، وفي ماءها العذب رسالة للبذور على السطح بأن لها موعد مع الازدهار والخضرة ومع المزيد من تحدي الضمور ومحاربة الإنزواء .هذه هي رسالة البئر الحقيقية، ولكن، كيف انبعثت إذاً كل هذه الصور السلبية للبئر كونها رمزاً للموت؟ ألا يناقض المعنى هنا مضمون الاسقاط؟ للمزيد من استيعاب هذه الفكرة الشائكة دعونا نستعرض مزيداً من الآبار لأن بئر "محمود درويش وحدها لم تعد تكفي .بئر يوسف :(( قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ (10) قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَىٰ-;- يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (11) أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (12) قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ (13) قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَّخَاسِرُونَ (14). ))هاهم أخوة يوسف يتآمرون به، يسرقونه من أبيهم وعداً حلواً وأمنية معسولة، ويلقون به في غيابت بئر، ويتهمون به الذئب، ثم ينصرفون وكأن شيئاً لم يحدث. الذئب هنا كان الشماعة التي علق عليها الجناة أخطاءهم، فهل مازلنا في أمس الحاجة إلى الذئب كما كان أخوة يوسف في أمس الحاجة إليه ؟إن البئر هنا يواصل ( أو تواصل ) تخبطها في الازدواج بين معنيين متناقضين، الأول ظلامي منذر بالخوف والموت، والثاني متفائل يبشر بالارتواء بعد ظمأ طويل، وهاهم أخوة يوسف يختارونها مكاناً لإخفاء فعل فاضح لا يجدر به الظهور، فالأفعال الفاضحة هي الأكثر احتياجاً إلى عدم الفضح، وهل هناك أكثر احتياجاً إلى الاختفاء من مواراة طفلٍ في حفرة ؟ إنك تحتاج في هذه الحالة إلى هوة تدس رأسها عميقاً في الأسفل، وهل هناك كائن يدس رأسه على هذا النحو أفضل من بئر ؟ البئر في اللغة : حتى في اللغة، ثمة تناقض لا يبدو مفهوماً للوهلة الأولى، فالبئر في اللغة مفردة مؤنثة، إنها في موضع : (( حفرة عميقة يُستخرج منها الماء أو النفط. ))، وهي في موضع آخر : (( بئر حفرتها ( وليس حفرته ) مياه الرشح. ))، وفي موضعٍ آخر : (( هي ( وليس هو ) بئر تنتهي إلى مجرى مائي تحت الأرض.))، وفي موضع غيره : (( بئر فوهاء، أي واسعة الفم.))، وفي مواضع غير ذلك كله هي : (( حفرة، أو حفرة يتفجر منها الماء، أو هي الحفرة العميقة في الأرض يستقى منها الماء.)) إن البئر كائن مؤنث إذن، هكذا حكمت بهويته اللغة، ويجوز له بمفهوم هذا الزمن أن يتحصل على رقم وطني يبدأ بما تبدأ به الأرقام الوطنية للإناث، ويصبح واجياً علينا ......
#ريان
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747422
#الحوار_المتمدن
#الصديق_بودوارة (( أختارُ يوماً غائماً لأمرّ بالبئر القديمة.ربّما امتلأت سماءً. ربّما فاضت عن المعنى وعن ..أمثولة الراعي. سأشرب حفنةً من مائها.وأقول للموتى حواليها: سلاماً، أيّها الباقون . )) إنه "محمود درويش" لا يخرج عن النص العربي العتيد، فالخروج عن النصوص العميقة في بلاد الشرق محض مغامرة لن تؤدي بك إلا إلى المزيد من غيابات الجب. ولك أن تحاول، وسوف تخبرنا إذا لم تمت بنتيجة ما آلت إليه المحاولة. إنه لا يرى حول "منبع الحياة" سوى الموتى، ويبادرهم بعبارته السحرية : سلاماً أيها الباقون. فالموت هنا هو الباقي، وما على الحياة سوى أن تحزم متاعها وترحل.الغريب في موضوع البئر هو ذلك التناقض المريع بين المعنى والاسقاط، فالبئر بطبيعتها هي حبل نجاة البدوي من الموت، فيها يكمن سائل الحياة، وداخل رحمها وعدٌ أكيد بالتجدد، وفي ماءها العذب رسالة للبذور على السطح بأن لها موعد مع الازدهار والخضرة ومع المزيد من تحدي الضمور ومحاربة الإنزواء .هذه هي رسالة البئر الحقيقية، ولكن، كيف انبعثت إذاً كل هذه الصور السلبية للبئر كونها رمزاً للموت؟ ألا يناقض المعنى هنا مضمون الاسقاط؟ للمزيد من استيعاب هذه الفكرة الشائكة دعونا نستعرض مزيداً من الآبار لأن بئر "محمود درويش وحدها لم تعد تكفي .بئر يوسف :(( قَالَ قَائِلٌ مِّنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِن كُنتُمْ فَاعِلِينَ (10) قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَىٰ-;- يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ (11) أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (12) قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَن تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَن يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ (13) قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَّخَاسِرُونَ (14). ))هاهم أخوة يوسف يتآمرون به، يسرقونه من أبيهم وعداً حلواً وأمنية معسولة، ويلقون به في غيابت بئر، ويتهمون به الذئب، ثم ينصرفون وكأن شيئاً لم يحدث. الذئب هنا كان الشماعة التي علق عليها الجناة أخطاءهم، فهل مازلنا في أمس الحاجة إلى الذئب كما كان أخوة يوسف في أمس الحاجة إليه ؟إن البئر هنا يواصل ( أو تواصل ) تخبطها في الازدواج بين معنيين متناقضين، الأول ظلامي منذر بالخوف والموت، والثاني متفائل يبشر بالارتواء بعد ظمأ طويل، وهاهم أخوة يوسف يختارونها مكاناً لإخفاء فعل فاضح لا يجدر به الظهور، فالأفعال الفاضحة هي الأكثر احتياجاً إلى عدم الفضح، وهل هناك أكثر احتياجاً إلى الاختفاء من مواراة طفلٍ في حفرة ؟ إنك تحتاج في هذه الحالة إلى هوة تدس رأسها عميقاً في الأسفل، وهل هناك كائن يدس رأسه على هذا النحو أفضل من بئر ؟ البئر في اللغة : حتى في اللغة، ثمة تناقض لا يبدو مفهوماً للوهلة الأولى، فالبئر في اللغة مفردة مؤنثة، إنها في موضع : (( حفرة عميقة يُستخرج منها الماء أو النفط. ))، وهي في موضع آخر : (( بئر حفرتها ( وليس حفرته ) مياه الرشح. ))، وفي موضعٍ آخر : (( هي ( وليس هو ) بئر تنتهي إلى مجرى مائي تحت الأرض.))، وفي موضع غيره : (( بئر فوهاء، أي واسعة الفم.))، وفي مواضع غير ذلك كله هي : (( حفرة، أو حفرة يتفجر منها الماء، أو هي الحفرة العميقة في الأرض يستقى منها الماء.)) إن البئر كائن مؤنث إذن، هكذا حكمت بهويته اللغة، ويجوز له بمفهوم هذا الزمن أن يتحصل على رقم وطني يبدأ بما تبدأ به الأرقام الوطنية للإناث، ويصبح واجياً علينا ......
#ريان
#يوسف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747422
الحوار المتمدن
الصديق بودوارة - من بئر ريان إلى بئر يوسف .. أمة .. في بئر
محمود عبد الله : همسة اليوم: الصديق الوفي...
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله -إن أحسنت إليه شكر...وإن أسأت إليه تحمل وصبر.-إن أسدى إليك صنيعاً لا يمن به عليك.-لا يعاملك بوجه...ثم يأتي من ورائك بوجه آخر.-لا يسخر منك أو يسفه من عقليتك أو آرائك مهما حدث.-إن رأى منك ما لا يحب، تذكر حسن عشرتك في الماضي.-يحترم خصوصيتك ولا يضايقك بتدخله فيما لا يعنيه.-لا يفجر إن خاصمك، ويحترم ما مضى ولا يفكر بمنطق انقضاء المصلحة.-خالص النية...يحبك في الله ...ويسعى دائماً لإسعادك حتى دون أن تشعر.-يعيش حياته معك ببساطة، ولا يعطي الأمور أكبر من حجمها، ولا يكلفك أكثر مما تطيق نفسك.-إن سكت، احترم سكوتك...وإن حادثت عدواً له، لم يسئ الظن.-لا يلغي شخصيتك، إنما ينصحك ويدفعك للأمام.-تشعر براحة وأنت تتحدث معه ولا تشعر بأي كدر أو غموض...وتحس بارتياح في نبرته التي تخلو من أي مكر أو شر أوسحب للمعلوماتتحياتي ......
#همسة
#اليوم:
#الصديق
#الوفي...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750972
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله -إن أحسنت إليه شكر...وإن أسأت إليه تحمل وصبر.-إن أسدى إليك صنيعاً لا يمن به عليك.-لا يعاملك بوجه...ثم يأتي من ورائك بوجه آخر.-لا يسخر منك أو يسفه من عقليتك أو آرائك مهما حدث.-إن رأى منك ما لا يحب، تذكر حسن عشرتك في الماضي.-يحترم خصوصيتك ولا يضايقك بتدخله فيما لا يعنيه.-لا يفجر إن خاصمك، ويحترم ما مضى ولا يفكر بمنطق انقضاء المصلحة.-خالص النية...يحبك في الله ...ويسعى دائماً لإسعادك حتى دون أن تشعر.-يعيش حياته معك ببساطة، ولا يعطي الأمور أكبر من حجمها، ولا يكلفك أكثر مما تطيق نفسك.-إن سكت، احترم سكوتك...وإن حادثت عدواً له، لم يسئ الظن.-لا يلغي شخصيتك، إنما ينصحك ويدفعك للأمام.-تشعر براحة وأنت تتحدث معه ولا تشعر بأي كدر أو غموض...وتحس بارتياح في نبرته التي تخلو من أي مكر أو شر أوسحب للمعلوماتتحياتي ......
#همسة
#اليوم:
#الصديق
#الوفي...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750972
الحوار المتمدن
محمود عبد الله - همسة اليوم: الصديق الوفي...
علي سيف الرعيني : الصديق الحقيقي
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني وجود صديق يمدك بالدعم حين تتلعثم حركتك ويقل شغفك حين تقف لاتدري اي اتجاه تسلك ..حين تغيب عنك فكرة اين كنت وباي نقطة توقفت لتستانف من عندتلك النقطةالتي توقفت عندهاوجودصديق كهذاواخ كهذا لاريب من أعظم وأجمل النِعم التي أهداك الله ذاك الصديق الذي نراه معك في كل خطوة عندكل زاوية في كل منعطف من حياتك ،تغيرقديحدث ولوطفيفاوفي نظرالبعض تغيرلايستحق الذكرلكن ذاك التغيرالايجابي البسيط ،يكون هناك شعورعميق وإحساس فريدبان هناك شخص يبقى دوما الى جانبك يهتم ويشجعك ويتولدالشعور بان ضهرك مفرود ومحمي دايمًا.... الصديق هوالمتفاعل معك بكل لحظة،في كل وصلة من وصلات وتفاصيل حياتك ، إن الشعوربوجود صديق حقيقي الى جانبك يزيدمن تحفيزمعنوياتك ويصنع لك قدرلايستهان به من النجاح ... ......
#الصديق
#الحقيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752737
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني وجود صديق يمدك بالدعم حين تتلعثم حركتك ويقل شغفك حين تقف لاتدري اي اتجاه تسلك ..حين تغيب عنك فكرة اين كنت وباي نقطة توقفت لتستانف من عندتلك النقطةالتي توقفت عندهاوجودصديق كهذاواخ كهذا لاريب من أعظم وأجمل النِعم التي أهداك الله ذاك الصديق الذي نراه معك في كل خطوة عندكل زاوية في كل منعطف من حياتك ،تغيرقديحدث ولوطفيفاوفي نظرالبعض تغيرلايستحق الذكرلكن ذاك التغيرالايجابي البسيط ،يكون هناك شعورعميق وإحساس فريدبان هناك شخص يبقى دوما الى جانبك يهتم ويشجعك ويتولدالشعور بان ضهرك مفرود ومحمي دايمًا.... الصديق هوالمتفاعل معك بكل لحظة،في كل وصلة من وصلات وتفاصيل حياتك ، إن الشعوربوجود صديق حقيقي الى جانبك يزيدمن تحفيزمعنوياتك ويصنع لك قدرلايستهان به من النجاح ... ......
#الصديق
#الحقيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752737
الحوار المتمدن
علي سيف الرعيني - الصديق الحقيقي
ضيا اسكندر : موسكو لـ بكين: الصديق عند الضيق
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر لم يخطئ الرئيس بوتين عندما قال: «أمريكا مستعدة لمحاربة روسيا حتى آخر جندي أوكراني».كل الوقائع تشير إلى أن نذر إطالة الحرب في أوكرانيا باتت جليّة لكل متابع للأحداث. ولا نبالغ إذا قلنا إن الحرب التي تدور رحاها حالياً بين أوكرانيا وروسيا، هي حرب بين الأخيرة وحلف الناتو مجتمِعاً. فدول الناتو تمدُّ أوكرانيا بمختلف صنوف الأسلحة النوعية المتطورة. فضلاً عن استنزافها لروسيا بسلاسل من العقوبات الاقتصادية والمالية والدبلوماسية هي الأقسى على الإطلاق في التاريخ. وجذبت إليها ما استطاعت من حلفاء وتابعين، لمنع روسيا من تحقيق النصر العسكري المأمول، وبالتالي الإقرار بالعالم الجديد؛ عالم متعدد القطبية. ولم تألُ أمريكا جهداً في سعيها البراغماتي إلى مواجهة روسيا من خلال محاولاتها التقرّب حتى من أشدّ خصومها وخطب ودّها (فنزويلا مثلاً)، لجرّها إلى جانبها في ساحة الصراع. وجنّدت كل إمكاناتها لاستقطاب كافة الهيئات والمؤسسات الدولية لهذا الغرض. وهذا ما جعل روسيا أيضاً تسعى إلى حشد أكبر عدد من حلفائها وأصدقائها لزجّهم في الميدان، وليس بالضرورة إلى الحرب؛ بل فقط لاستخدام السلاح الاقتصادي. السلاح الأمضى في عالم اليوم. من أجل ليّ ذراع الغرب مالياً واقتصادياً، وبالتالي عسكرياً. وفي الواقع لم تحقق المرتجى من مساعيها بالشكل الذي تتمناه حتى الآن. وليس خافياً على أحد من أنها تستند بالدرجة الأولى إلى أعظم حلفائها الاستراتيجيين في العالم، الصين. وما لم تهرع الأخيرة للوقوف إلى جانبها ومؤازرتها اقتصادياً؛ كأن تحذو حذو موسكو وتعلن عزمها على بيع صادراتها فقط بعملتها المحلية (اليوان) وبالذهب، بغية ضعضعة الدولار (عصب قوة أمريكا) وإرغامه على الهبوط عن عرش العملات الصعبة.. فإن إشراق العالم الجديد قد يتأخر، ووضع روسيا سيبقى قلقاً وبعيداً عن حسم المعركة. كلنا يعلم أن الصين من عادتها تاريخياً حمل العصا من منتصفها في الأحداث الساخنة، ولا تقحم نفسها في خضمّ الحروب، ولا تتدخّل في المعارك السياسية إلا فيما يعني مصالحها الوطنية الخاصة جداً. وهذا ما تجلّى مؤخراً في الأزمة الأوكرانية، حيث امتنعت عن التصويت في مجلس الأمن بإدانة روسيا لعمليتها العسكرية، ورفضت تطبيق العقوبات عليها. وفي الوقت ذاته أبقت على علاقتها الجيدة مع أوكرانيا. وقد يتساءل الكثيرون لماذا لا ينخرط التنين الصيني في الحرب إلى جانب الدبّ الروسي؟ لا سيما أن قادة الصين يعلمون أنها مستهدفة أولاً وأخيراً من قبل الإدارة الأمريكية، باعتبارها المنافس الأخطر لاقتصادها، وأن دورها آتٍ لا محالة بعد روسيا. نجهل الحسابات الصينية فيما يتعلق بالأزمة الأوكرانية، وهي أدرى بمصالحها. ويبدو أنها غير مستعجلة في تبوّؤ المكانة التي تستحقها على المسرح الدولي إلا بعد أن تضمن نجاحها المؤكد في ذلك. متمسّكةً بحكمة زعيمها الراحل «دينغ شياو بينغ 1904 - 1997» مهندس الإصلاح الصيني وباني نهضتها الحديثة، والذي قال يوماً: «أخفِ قوتك حتى يأتي زمنك». من هنا نرجّح أن تبقى الصين على الحياد في هذا النزاع، وأن تلعب دور الوسيط بدلاً من الانحياز إلى هذا الطرف أو ذاك.وأما فيما يخص موسكو، فإن زعيمها المعروف بصلابته وشراسته في القضايا الحساسة، لا سيما الحروب منها، والتي لم يخسر أياً منها خلال العقدين الماضيين من حكمه (الشيشان – جورجيا – القرم – سوريا..) فإنه لن يتراجع عن أهدافه التي أعلنها منذ 24 شباط، تاريخ بدء عمليته العسكرية في أوكرانيا، ولو اضطرّ إلى توسيع رقعة الحرب لتشمل دول الجوار المنضوية في حلف الناتو، مستخدماً أنواعاً جديدة من السلاح الفتّاك لم يفصح عنها ......
#موسكو
#بكين:
#الصديق
#الضيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753408
#الحوار_المتمدن
#ضيا_اسكندر لم يخطئ الرئيس بوتين عندما قال: «أمريكا مستعدة لمحاربة روسيا حتى آخر جندي أوكراني».كل الوقائع تشير إلى أن نذر إطالة الحرب في أوكرانيا باتت جليّة لكل متابع للأحداث. ولا نبالغ إذا قلنا إن الحرب التي تدور رحاها حالياً بين أوكرانيا وروسيا، هي حرب بين الأخيرة وحلف الناتو مجتمِعاً. فدول الناتو تمدُّ أوكرانيا بمختلف صنوف الأسلحة النوعية المتطورة. فضلاً عن استنزافها لروسيا بسلاسل من العقوبات الاقتصادية والمالية والدبلوماسية هي الأقسى على الإطلاق في التاريخ. وجذبت إليها ما استطاعت من حلفاء وتابعين، لمنع روسيا من تحقيق النصر العسكري المأمول، وبالتالي الإقرار بالعالم الجديد؛ عالم متعدد القطبية. ولم تألُ أمريكا جهداً في سعيها البراغماتي إلى مواجهة روسيا من خلال محاولاتها التقرّب حتى من أشدّ خصومها وخطب ودّها (فنزويلا مثلاً)، لجرّها إلى جانبها في ساحة الصراع. وجنّدت كل إمكاناتها لاستقطاب كافة الهيئات والمؤسسات الدولية لهذا الغرض. وهذا ما جعل روسيا أيضاً تسعى إلى حشد أكبر عدد من حلفائها وأصدقائها لزجّهم في الميدان، وليس بالضرورة إلى الحرب؛ بل فقط لاستخدام السلاح الاقتصادي. السلاح الأمضى في عالم اليوم. من أجل ليّ ذراع الغرب مالياً واقتصادياً، وبالتالي عسكرياً. وفي الواقع لم تحقق المرتجى من مساعيها بالشكل الذي تتمناه حتى الآن. وليس خافياً على أحد من أنها تستند بالدرجة الأولى إلى أعظم حلفائها الاستراتيجيين في العالم، الصين. وما لم تهرع الأخيرة للوقوف إلى جانبها ومؤازرتها اقتصادياً؛ كأن تحذو حذو موسكو وتعلن عزمها على بيع صادراتها فقط بعملتها المحلية (اليوان) وبالذهب، بغية ضعضعة الدولار (عصب قوة أمريكا) وإرغامه على الهبوط عن عرش العملات الصعبة.. فإن إشراق العالم الجديد قد يتأخر، ووضع روسيا سيبقى قلقاً وبعيداً عن حسم المعركة. كلنا يعلم أن الصين من عادتها تاريخياً حمل العصا من منتصفها في الأحداث الساخنة، ولا تقحم نفسها في خضمّ الحروب، ولا تتدخّل في المعارك السياسية إلا فيما يعني مصالحها الوطنية الخاصة جداً. وهذا ما تجلّى مؤخراً في الأزمة الأوكرانية، حيث امتنعت عن التصويت في مجلس الأمن بإدانة روسيا لعمليتها العسكرية، ورفضت تطبيق العقوبات عليها. وفي الوقت ذاته أبقت على علاقتها الجيدة مع أوكرانيا. وقد يتساءل الكثيرون لماذا لا ينخرط التنين الصيني في الحرب إلى جانب الدبّ الروسي؟ لا سيما أن قادة الصين يعلمون أنها مستهدفة أولاً وأخيراً من قبل الإدارة الأمريكية، باعتبارها المنافس الأخطر لاقتصادها، وأن دورها آتٍ لا محالة بعد روسيا. نجهل الحسابات الصينية فيما يتعلق بالأزمة الأوكرانية، وهي أدرى بمصالحها. ويبدو أنها غير مستعجلة في تبوّؤ المكانة التي تستحقها على المسرح الدولي إلا بعد أن تضمن نجاحها المؤكد في ذلك. متمسّكةً بحكمة زعيمها الراحل «دينغ شياو بينغ 1904 - 1997» مهندس الإصلاح الصيني وباني نهضتها الحديثة، والذي قال يوماً: «أخفِ قوتك حتى يأتي زمنك». من هنا نرجّح أن تبقى الصين على الحياد في هذا النزاع، وأن تلعب دور الوسيط بدلاً من الانحياز إلى هذا الطرف أو ذاك.وأما فيما يخص موسكو، فإن زعيمها المعروف بصلابته وشراسته في القضايا الحساسة، لا سيما الحروب منها، والتي لم يخسر أياً منها خلال العقدين الماضيين من حكمه (الشيشان – جورجيا – القرم – سوريا..) فإنه لن يتراجع عن أهدافه التي أعلنها منذ 24 شباط، تاريخ بدء عمليته العسكرية في أوكرانيا، ولو اضطرّ إلى توسيع رقعة الحرب لتشمل دول الجوار المنضوية في حلف الناتو، مستخدماً أنواعاً جديدة من السلاح الفتّاك لم يفصح عنها ......
#موسكو
#بكين:
#الصديق
#الضيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753408
الحوار المتمدن
ضيا اسكندر - موسكو لـ بكين: الصديق عند الضيق
ابراهيم خليل العلاف : ذات النطاقين أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما :دراسة في سيرتها ومروياتها التاريخية كتاب جديد للاستاذة الدكتورة نضال مؤيد مال الله
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ذات النطاقين أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما :دراسة في سيرتها ومروياتها التاريخية كتاب جديد للاستاذة الدكتورة نضال مؤيد مال الله لا أكتمكم سرا في انني كنت فرحا ، وسعيدا عندما كلفتني الاخت الاستاذة الدكتورة نضال مؤيد مال الله الاستاذة في قسم التاريخ بكلية التربية للعلوم الانسانية – جامعة الموصل بتقديم كتابها الجديد الموسوم ( ذات النطاقين أسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما :دراسة في سيرتها ومروياتها التاريخية ) وقد قدمت للكتاب وصدر عن (دار نون للطباعة والنشر ) في الموصل في أيار الجاري 2022 .وسبب سعادتي ، وفرحي يكمن في انني متخصص بكتابة السير والتراجم ، ولي في هذا التخصص اهتمام كبير ، وانتاج وفير . وثاني الامور انني اعرف الاخت المؤلفة معرفة جيدة فهي ؛ مؤرخة ممتازة ، وجادة واستاذة اكاديمية ، يشار اليها بالبنان ، واخيرا ان موضوع تناول مرويات اسماء بنت ابي بكر من الموضوعات التي شغلتني منذ اكثر من ربع قرن ، وانا اتابع جهود ونشاط الاستاذ الدكتور اكرم ضياء العمري استاذ السيرة النبوية العراقي الكبير ، وهو يقود حملة لإظهار المرويات من خلال كتاباته هو ، وكتابات تلاميذه الذين اشرف عليهم .ففضلا عن كتاباته في مجال منهج كتابة السيرة وقواعد المحدثين ، كان قريبا ممن كتب رسائل ماجستير واطروحات دكتوراه عن مرويات السيرة منذ العهد المكي وحتى وفاة الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ، واشير الى رسالة الاستاذ عادل عبد الغفور التي قدمها الى الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة وعنوانها (مرويات السيرة في العهد المكي الى نهاية حدث الاسراء والمعراج ) ، ورسالة حافظ محمد حكمي الموسومة ( مرويات غزوة الحديبية ) التي قدمها الى الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة ايضا ، ورسالة الدكتور ابراهيم القريبي الموسومة (غزوة بني المصطلق " والتي اعدت في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة ، واطروحة الدكتوراه الموسومة ب( مرويات غزوة حنين وفتح الطائف ) التي اعدها الدكتور ابراهيم القريبي ، ورسالة الماجستير الموسومة (مرويات غزوة أحد ) والتي قدمها الدكتور حسين الباكري ، ورسالة الماجستير التي قدمها الاستاذ محسن الدوم بعنوان ( مرويات فتح مكة واطروحة الدكتوراه التي اعدها الدكتور عبد العزيز ال عبد اللطيف عن (امهات المؤمنين ) ، واطروحة الدكتوراه التي قدمها الدكتور سليمان العودة بعنوان (السيرة النبوية في الصحيحين وعند ابن اسحق في العهد المكي ) ، ورسالة الماجستير عن (السرايا والبعوث في عصر السيرة النبوية ) التي قدمها الاستاذ بريك محمد ورسالة الماجستير التي قدمها الدكتور اكرم حسين بعنوان (مرويات تاريخ يهود المدينة ) ، ورسالة الماجستير التي قدمها الدكتور احمد العليمي بعنوان (مرويات غزوة بدر ) ، وغير ذلك مما كتب عن المرويات ، واتذكر ان الاخ والصديق الدكتور عبد المحسن الحاج حمو وهو تدريسي سابق في كلية الحقوق – جامعة الموصل ، قدم اطروحته للدكتوراه في جامعة الازهر قبل سنوات طويلة بعنوان ( مرويات أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ) وهي غير منشورة . اليوم ، وعندما تتصدى الاخت الاستاذة الدكتورة نضال مؤيد مال الله الى موضوع سيرة ومرويات ذات النطاقين اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ؛ فهي انما تأتي بالجديد في عالم المرويات ، وكم نحن بحاجة الى تناول هكذا موضوعات بكر ، واصيلة تزيد في فهمنا لتفاصيل ودقائق تاريخنا . وقيمة هكذا كتاب تأتي ايضا عندما يتم التناول للموضوع وفق قواعد المحدثين ، وقواعد منهج التاريخ العلمي ، فالتاريخ كما الحديث دراية ورواية . اسماء بن ......
#النطاقين
#أسماء
#الصديق
#الله
#عنهما
#:دراسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757710
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_خليل_العلاف ذات النطاقين أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما :دراسة في سيرتها ومروياتها التاريخية كتاب جديد للاستاذة الدكتورة نضال مؤيد مال الله لا أكتمكم سرا في انني كنت فرحا ، وسعيدا عندما كلفتني الاخت الاستاذة الدكتورة نضال مؤيد مال الله الاستاذة في قسم التاريخ بكلية التربية للعلوم الانسانية – جامعة الموصل بتقديم كتابها الجديد الموسوم ( ذات النطاقين أسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما :دراسة في سيرتها ومروياتها التاريخية ) وقد قدمت للكتاب وصدر عن (دار نون للطباعة والنشر ) في الموصل في أيار الجاري 2022 .وسبب سعادتي ، وفرحي يكمن في انني متخصص بكتابة السير والتراجم ، ولي في هذا التخصص اهتمام كبير ، وانتاج وفير . وثاني الامور انني اعرف الاخت المؤلفة معرفة جيدة فهي ؛ مؤرخة ممتازة ، وجادة واستاذة اكاديمية ، يشار اليها بالبنان ، واخيرا ان موضوع تناول مرويات اسماء بنت ابي بكر من الموضوعات التي شغلتني منذ اكثر من ربع قرن ، وانا اتابع جهود ونشاط الاستاذ الدكتور اكرم ضياء العمري استاذ السيرة النبوية العراقي الكبير ، وهو يقود حملة لإظهار المرويات من خلال كتاباته هو ، وكتابات تلاميذه الذين اشرف عليهم .ففضلا عن كتاباته في مجال منهج كتابة السيرة وقواعد المحدثين ، كان قريبا ممن كتب رسائل ماجستير واطروحات دكتوراه عن مرويات السيرة منذ العهد المكي وحتى وفاة الرسول الكريم محمد صلى الله عليه وسلم ، واشير الى رسالة الاستاذ عادل عبد الغفور التي قدمها الى الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة وعنوانها (مرويات السيرة في العهد المكي الى نهاية حدث الاسراء والمعراج ) ، ورسالة حافظ محمد حكمي الموسومة ( مرويات غزوة الحديبية ) التي قدمها الى الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة ايضا ، ورسالة الدكتور ابراهيم القريبي الموسومة (غزوة بني المصطلق " والتي اعدت في الجامعة الاسلامية في المدينة المنورة ، واطروحة الدكتوراه الموسومة ب( مرويات غزوة حنين وفتح الطائف ) التي اعدها الدكتور ابراهيم القريبي ، ورسالة الماجستير الموسومة (مرويات غزوة أحد ) والتي قدمها الدكتور حسين الباكري ، ورسالة الماجستير التي قدمها الاستاذ محسن الدوم بعنوان ( مرويات فتح مكة واطروحة الدكتوراه التي اعدها الدكتور عبد العزيز ال عبد اللطيف عن (امهات المؤمنين ) ، واطروحة الدكتوراه التي قدمها الدكتور سليمان العودة بعنوان (السيرة النبوية في الصحيحين وعند ابن اسحق في العهد المكي ) ، ورسالة الماجستير عن (السرايا والبعوث في عصر السيرة النبوية ) التي قدمها الاستاذ بريك محمد ورسالة الماجستير التي قدمها الدكتور اكرم حسين بعنوان (مرويات تاريخ يهود المدينة ) ، ورسالة الماجستير التي قدمها الدكتور احمد العليمي بعنوان (مرويات غزوة بدر ) ، وغير ذلك مما كتب عن المرويات ، واتذكر ان الاخ والصديق الدكتور عبد المحسن الحاج حمو وهو تدريسي سابق في كلية الحقوق – جامعة الموصل ، قدم اطروحته للدكتوراه في جامعة الازهر قبل سنوات طويلة بعنوان ( مرويات أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها ) وهي غير منشورة . اليوم ، وعندما تتصدى الاخت الاستاذة الدكتورة نضال مؤيد مال الله الى موضوع سيرة ومرويات ذات النطاقين اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ؛ فهي انما تأتي بالجديد في عالم المرويات ، وكم نحن بحاجة الى تناول هكذا موضوعات بكر ، واصيلة تزيد في فهمنا لتفاصيل ودقائق تاريخنا . وقيمة هكذا كتاب تأتي ايضا عندما يتم التناول للموضوع وفق قواعد المحدثين ، وقواعد منهج التاريخ العلمي ، فالتاريخ كما الحديث دراية ورواية . اسماء بن ......
#النطاقين
#أسماء
#الصديق
#الله
#عنهما
#:دراسة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757710
الحوار المتمدن
ابراهيم خليل العلاف - ذات النطاقين أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما :دراسة في سيرتها ومروياتها التاريخية كتاب جديد للاستاذة…
إبراهيم ابراش : الصديق وقت الضيق
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش هذا المثل كبقية الأمثال الشعبية لم يأت من فراغ بل هو خلاصة تجربة إنسانية تراكمت عبر الأجيال، فالإنسان في حياته اليومية يعرف كثيراً من الناس المقربين سواءً من أفراد العائلة أو من زملاء العمل أو ممن يصنفون كأصدقاء ممن يستريح لمجلسهم ولا يكون وراء هذه العلاقة أي مصالح شخصية، وفي مجالس الأصدقاء تزول الحواجز ويفضفض كل واحد للآخر حول مشاكله وهمومه وأحياناً يكون الصديق وفياً ومخلصاً أكثر من أفراد العائلة، ولكن الاختبار الحقيقي لمصداقية الأصدقاء هو وقت الضيق أي عندما يكون الإنسان بضائقة مادية أو صحية.أذكر قبل سنوات وأن كتبت مصنِفاً (الأصدقاء)، فمنهم الصديق الصدوق الذي لا يجامل ولا يبحث عن مصلحة شخصية، وهناك المُكلف بمهمة حيث يدعي الصداقة ويفرض نفسه عليك ليتجسس وينقل أخبارك للغير مقابل مصلحة، وهناك الذي يسعى من صداقته وتكرار زياراته تضييع الوقت وقتل الملل، وهناك الصديق الذي يسعى للتفاخر والمباهاة بأنه صديقك، وهناك صديق التشفي وهذا يسعى من التقرب لك للتمتع بمعرفة مشاكلك ومصائبك ليُقنع نفسه بأنه الأفضل، وهناك صديق الطفولة والذكريات الجميلة، كما أن هناك صداقة السجون والمعتقلات .....أعترف بأنني لست اجتماعياً بالقدر الكافي ودائرة الأصدقاء ضيقة وكلهم تقريبا من الأصدقاء الصدوقين، ولكنني خلال الحادثة التي تعرضت لها ،أو بالأصح عرضت نفسي لها، خلال الشهرين الأخيرين وأدت تقريباً لتعطيل اليد الشمال عن العمل وجعلتني نزيل ثلاثة مستشفيات – الإندونيسي في غزة والاستشاري في رام الله والشفاء في غزة ومرة أخرى سأعود للاستشاري في السادس من هذا الشهر حيث يبدو أن مشوار العلاج سيطول- خلال هذا الأزمة اكتشفت أهمية وقيمة الأصدقاء الحقيقيين وبعضهم لم يسبق لي مجالستهم مباشرة وكانت صداقتنا من خلال التوافق الفكري ومتابعة ما نكتبه، كما اكتشفت أن كثيراً ممن كنت أعتبرهم أصدقاء أو زملاء ليسوا كذلك ،ومع تفهمي لظروف الناس حيث لا أحد يخلو من مشاكل وهموم وأمراض أحياناً إلا أن للصداقة جانب أخلاقي يسمو على كل اعتبار.أشكر كل الأهل من أفراد العائلة في المغرب وغزة والضفة الذين وقفوا لجانبي، كما أشكر الأصدقاء الذين عبروا عن صدق صداقتهم من خلال زيارتهم المتكررة لي في المستشفى أو البيت أو التواصل معي عبر الهاتف، كما أشكر الطواقم الطبية والإدارية في المستشفيات الثلاث وفي دائرة العلاج في الخارج في قطاع غزة، وإن اعتذر عن تخصيص الشكر والتقدير لأشخاص معينين بالاسم من قادة سياسيين ومجتمعيين تشرفت بزيارتهم لي فلأن لكل الأصدقاء نفس التقدير والاحترام، ولكن سأتجاوز ما ذكرت وأشكر وزيرة الصحة مي كيله على كل جهودها وحرصها على خدمة جميع أبناء الوطن. ......
#الصديق
#الضيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758217
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش هذا المثل كبقية الأمثال الشعبية لم يأت من فراغ بل هو خلاصة تجربة إنسانية تراكمت عبر الأجيال، فالإنسان في حياته اليومية يعرف كثيراً من الناس المقربين سواءً من أفراد العائلة أو من زملاء العمل أو ممن يصنفون كأصدقاء ممن يستريح لمجلسهم ولا يكون وراء هذه العلاقة أي مصالح شخصية، وفي مجالس الأصدقاء تزول الحواجز ويفضفض كل واحد للآخر حول مشاكله وهمومه وأحياناً يكون الصديق وفياً ومخلصاً أكثر من أفراد العائلة، ولكن الاختبار الحقيقي لمصداقية الأصدقاء هو وقت الضيق أي عندما يكون الإنسان بضائقة مادية أو صحية.أذكر قبل سنوات وأن كتبت مصنِفاً (الأصدقاء)، فمنهم الصديق الصدوق الذي لا يجامل ولا يبحث عن مصلحة شخصية، وهناك المُكلف بمهمة حيث يدعي الصداقة ويفرض نفسه عليك ليتجسس وينقل أخبارك للغير مقابل مصلحة، وهناك الذي يسعى من صداقته وتكرار زياراته تضييع الوقت وقتل الملل، وهناك الصديق الذي يسعى للتفاخر والمباهاة بأنه صديقك، وهناك صديق التشفي وهذا يسعى من التقرب لك للتمتع بمعرفة مشاكلك ومصائبك ليُقنع نفسه بأنه الأفضل، وهناك صديق الطفولة والذكريات الجميلة، كما أن هناك صداقة السجون والمعتقلات .....أعترف بأنني لست اجتماعياً بالقدر الكافي ودائرة الأصدقاء ضيقة وكلهم تقريبا من الأصدقاء الصدوقين، ولكنني خلال الحادثة التي تعرضت لها ،أو بالأصح عرضت نفسي لها، خلال الشهرين الأخيرين وأدت تقريباً لتعطيل اليد الشمال عن العمل وجعلتني نزيل ثلاثة مستشفيات – الإندونيسي في غزة والاستشاري في رام الله والشفاء في غزة ومرة أخرى سأعود للاستشاري في السادس من هذا الشهر حيث يبدو أن مشوار العلاج سيطول- خلال هذا الأزمة اكتشفت أهمية وقيمة الأصدقاء الحقيقيين وبعضهم لم يسبق لي مجالستهم مباشرة وكانت صداقتنا من خلال التوافق الفكري ومتابعة ما نكتبه، كما اكتشفت أن كثيراً ممن كنت أعتبرهم أصدقاء أو زملاء ليسوا كذلك ،ومع تفهمي لظروف الناس حيث لا أحد يخلو من مشاكل وهموم وأمراض أحياناً إلا أن للصداقة جانب أخلاقي يسمو على كل اعتبار.أشكر كل الأهل من أفراد العائلة في المغرب وغزة والضفة الذين وقفوا لجانبي، كما أشكر الأصدقاء الذين عبروا عن صدق صداقتهم من خلال زيارتهم المتكررة لي في المستشفى أو البيت أو التواصل معي عبر الهاتف، كما أشكر الطواقم الطبية والإدارية في المستشفيات الثلاث وفي دائرة العلاج في الخارج في قطاع غزة، وإن اعتذر عن تخصيص الشكر والتقدير لأشخاص معينين بالاسم من قادة سياسيين ومجتمعيين تشرفت بزيارتهم لي فلأن لكل الأصدقاء نفس التقدير والاحترام، ولكن سأتجاوز ما ذكرت وأشكر وزيرة الصحة مي كيله على كل جهودها وحرصها على خدمة جميع أبناء الوطن. ......
#الصديق
#الضيق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=758217
الحوار المتمدن
إبراهيم ابراش - الصديق وقت الضيق
صبري يوسف : جموحاتٌ في آفاقِ الحنينِ، إهداء إلى الصَّديق نعيم إيليّا
#الحوار_المتمدن
#صبري_يوسف جموحاتٌ في آفاقِ الحنينِإهداء: إلى الصَّديق العزيز القاص والرِّوائي السُّوري نعيم إيليّاأحنُّ إلى ذاتيإلى أمِّي وهي تلملمُ باقاتِ الحنطةِ إلى أبي وهو يحرثُ أرضَنا بالفدَّانِ مركّزاً سكَّتَهُ في أجنحةِ الأرضِ زارعاً بذارَهُ في خطِّ الأمانِ يحصدُ في نهايةِ المواسمِ أشهى ثمارِ الخيرِ! أحنُّ إلى ظلالِ البيتِ العتيقِ إلى نعيم إيليّا صديقٌ من نكهةِ الفرحِ لا يستسلمُ لأيِّ خصمٍ من الخصومِ يجابهُ بمهارةٍ عاليةٍ لاعبي الشَّطرنجِ ..ويجابِهُ كلَّ مَنْ ينحو مناحي الاعوجاجِ! نعيم إيليّا صديقٌ من شهقةِ المطرِ لونُ القصيدةِ في أصفى بزوغِها أنغامٌ مجنَّحةٌ نحوَ رحابِ الصَّفاءِ الصَّداقةُ حرفٌ مندَّى باخضرارِ الرُّوحِ دمعةٌ سخيةٌ أثناءَ الوداعِ حكايةُ شوقٍ مبرعمةٌ في حنايا القلبِ رسالةُ حبٍّ إلى طينِ الحياةِ! هرَّ أصدقاءٌ في منتصفِ الطّريقِ هرَّ بعضُهم في بدايةِ الطَّريقِ هرَّ بعضُهم قبلَ أنْ تدوسَ أقدامُهم مرامي الطَّريقِهرُّوا لأنّهم لا يفهمونَ معاني الطَّريقِ ولا يفهمونَ أصولَ العبورِ في انبعاثِ مذاقِ تجلِّياتِ الصَّديقِ! الصَّداقةُ عهدٌ مقدَّسٌ في دنيا من حجرٍ هبةٌ منبلجةٌ من ثغرِ النَّسيمِ ضياءُ الرّوحِ في ذروةِ سطوعِ القمرِ حلمٌ مكتنزٌ ببهجةِ العبورِ في أحضانِ الفرحِ رقصةٌ متماهيةٌ معَ بسمةِ الصَّباحِ قلوبٌ متناغمةٌ معَ منعرجاتِ الحياةِ جموحٌ صادحٌ بزقزقزاتِ العصافيرِ عهدٌ مندَّى بأشهى ثمارِ المحبّةِ عناقٌ من نكهةِ حبورِ السّماءِقصيدةُ عشقٍ مبلَّلةٌ بزخَّاتِ المطرِ! زارَني أمس الصَّديقُ نعيم إيليّا باسماًزارَني في أعماقِ الحلمِ رسمَ فوقَ مروجِ الحنينِ عناقيدَ عِنَبٍ ذكَّرني بعناقيدِ دالياتٍ مسترخيةٍ في أحضانِ الكرومِ ذكَّرني برفرفاتِ الحنينِ إلى طينِ الكرومِآهٍ يا كرومي يا صديقةَ ليلي وصباحي يا مهجةَ الرّوح ِوالقلبِ نعيم إيليّا قصيدةُ حبٍّ من مذاقِ سهولِ القمحِ! أينَ أنتَ يا نعيم؟! يا صديقي الملظّى في غربةِ هذا الزَّمانِ أريدُ أنْ أهمسَ في أذنيكَ همسةً من نكهةِ الكرومِ همسةً منبعثةً من شهقةِ القصيدةِ همسةً مضمَّخةً بأريجِ النَّرجسِ البرِّي!هل ما تزالُ يا صديقي تحملُ فوقَ منكبيكَ أوجاعَ العمرِ؟هل ما تزالُ مندهشاً من شراساتِ الافتراسِ؟ افتراسِ بعضِ البشرِ لبني البشرِ هل ما تزالُ تشكِّكُ بانسانيّةِ الكثيرِ مِنَ البشرِ؟ هل ما تزالُ تكتسحُ بفِيلةِ وأحصنةِ الشَّطرنجِ آثارَ القبْحِ المستفحلِ على وجنةِ الحياةِ هل ما تزالُ في أشدِّ الشَّوقِ أنْ تمحقَ شراهاتِ الطُّغاةِ؟! كم مرّةً تمنَّيتَ أنْ تُزالَ أقبحُ قباحاتِ البشرِ كي يصبحَ الكونُ أكثرَ صفاءً وبهاءً!كم مرةً همسْتَ لي بصوتِكَ الهادئِ إلى متى سيزدادُ جنونُ البشرِ تفشِّياً؟!هل تتذكّرُ اللَّقبَ الَّذي أطلقَهُ والدي عليكَ؟ أسأله، هل زارَني اليومَ أحدٌ يا والدي؟!يجيبُني، أيوه زارَكَ صديقُكَ شَعرُ "القچِّ" "alqjje"!قاصداً صاحبَ الشَّعرِ المنفوشِ!أسألُكَ بربِّ العبادِ: هل مشّطْتَ شَعرَكَ مرةً واحدةً عندما كنَّا ندرِّسُ معاً في ثانويَّةِ الطّليعةِ للبناتِ؟!هل مشَّطْتَ شعركَ مرةً واحدةً طوال عقودِ التَّدريسِ،وتريدُ أنْ لا يطلقَ الوالدُ "الكوهنبرُّ" عليكَ شَعرَ "الق ......
#جموحاتٌ
#آفاقِ
#الحنينِ،
#إهداء
#الصَّديق
#نعيم
#إيليّا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760875
#الحوار_المتمدن
#صبري_يوسف جموحاتٌ في آفاقِ الحنينِإهداء: إلى الصَّديق العزيز القاص والرِّوائي السُّوري نعيم إيليّاأحنُّ إلى ذاتيإلى أمِّي وهي تلملمُ باقاتِ الحنطةِ إلى أبي وهو يحرثُ أرضَنا بالفدَّانِ مركّزاً سكَّتَهُ في أجنحةِ الأرضِ زارعاً بذارَهُ في خطِّ الأمانِ يحصدُ في نهايةِ المواسمِ أشهى ثمارِ الخيرِ! أحنُّ إلى ظلالِ البيتِ العتيقِ إلى نعيم إيليّا صديقٌ من نكهةِ الفرحِ لا يستسلمُ لأيِّ خصمٍ من الخصومِ يجابهُ بمهارةٍ عاليةٍ لاعبي الشَّطرنجِ ..ويجابِهُ كلَّ مَنْ ينحو مناحي الاعوجاجِ! نعيم إيليّا صديقٌ من شهقةِ المطرِ لونُ القصيدةِ في أصفى بزوغِها أنغامٌ مجنَّحةٌ نحوَ رحابِ الصَّفاءِ الصَّداقةُ حرفٌ مندَّى باخضرارِ الرُّوحِ دمعةٌ سخيةٌ أثناءَ الوداعِ حكايةُ شوقٍ مبرعمةٌ في حنايا القلبِ رسالةُ حبٍّ إلى طينِ الحياةِ! هرَّ أصدقاءٌ في منتصفِ الطّريقِ هرَّ بعضُهم في بدايةِ الطَّريقِ هرَّ بعضُهم قبلَ أنْ تدوسَ أقدامُهم مرامي الطَّريقِهرُّوا لأنّهم لا يفهمونَ معاني الطَّريقِ ولا يفهمونَ أصولَ العبورِ في انبعاثِ مذاقِ تجلِّياتِ الصَّديقِ! الصَّداقةُ عهدٌ مقدَّسٌ في دنيا من حجرٍ هبةٌ منبلجةٌ من ثغرِ النَّسيمِ ضياءُ الرّوحِ في ذروةِ سطوعِ القمرِ حلمٌ مكتنزٌ ببهجةِ العبورِ في أحضانِ الفرحِ رقصةٌ متماهيةٌ معَ بسمةِ الصَّباحِ قلوبٌ متناغمةٌ معَ منعرجاتِ الحياةِ جموحٌ صادحٌ بزقزقزاتِ العصافيرِ عهدٌ مندَّى بأشهى ثمارِ المحبّةِ عناقٌ من نكهةِ حبورِ السّماءِقصيدةُ عشقٍ مبلَّلةٌ بزخَّاتِ المطرِ! زارَني أمس الصَّديقُ نعيم إيليّا باسماًزارَني في أعماقِ الحلمِ رسمَ فوقَ مروجِ الحنينِ عناقيدَ عِنَبٍ ذكَّرني بعناقيدِ دالياتٍ مسترخيةٍ في أحضانِ الكرومِ ذكَّرني برفرفاتِ الحنينِ إلى طينِ الكرومِآهٍ يا كرومي يا صديقةَ ليلي وصباحي يا مهجةَ الرّوح ِوالقلبِ نعيم إيليّا قصيدةُ حبٍّ من مذاقِ سهولِ القمحِ! أينَ أنتَ يا نعيم؟! يا صديقي الملظّى في غربةِ هذا الزَّمانِ أريدُ أنْ أهمسَ في أذنيكَ همسةً من نكهةِ الكرومِ همسةً منبعثةً من شهقةِ القصيدةِ همسةً مضمَّخةً بأريجِ النَّرجسِ البرِّي!هل ما تزالُ يا صديقي تحملُ فوقَ منكبيكَ أوجاعَ العمرِ؟هل ما تزالُ مندهشاً من شراساتِ الافتراسِ؟ افتراسِ بعضِ البشرِ لبني البشرِ هل ما تزالُ تشكِّكُ بانسانيّةِ الكثيرِ مِنَ البشرِ؟ هل ما تزالُ تكتسحُ بفِيلةِ وأحصنةِ الشَّطرنجِ آثارَ القبْحِ المستفحلِ على وجنةِ الحياةِ هل ما تزالُ في أشدِّ الشَّوقِ أنْ تمحقَ شراهاتِ الطُّغاةِ؟! كم مرّةً تمنَّيتَ أنْ تُزالَ أقبحُ قباحاتِ البشرِ كي يصبحَ الكونُ أكثرَ صفاءً وبهاءً!كم مرةً همسْتَ لي بصوتِكَ الهادئِ إلى متى سيزدادُ جنونُ البشرِ تفشِّياً؟!هل تتذكّرُ اللَّقبَ الَّذي أطلقَهُ والدي عليكَ؟ أسأله، هل زارَني اليومَ أحدٌ يا والدي؟!يجيبُني، أيوه زارَكَ صديقُكَ شَعرُ "القچِّ" "alqjje"!قاصداً صاحبَ الشَّعرِ المنفوشِ!أسألُكَ بربِّ العبادِ: هل مشّطْتَ شَعرَكَ مرةً واحدةً عندما كنَّا ندرِّسُ معاً في ثانويَّةِ الطّليعةِ للبناتِ؟!هل مشَّطْتَ شعركَ مرةً واحدةً طوال عقودِ التَّدريسِ،وتريدُ أنْ لا يطلقَ الوالدُ "الكوهنبرُّ" عليكَ شَعرَ "الق ......
#جموحاتٌ
#آفاقِ
#الحنينِ،
#إهداء
#الصَّديق
#نعيم
#إيليّا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760875
الحوار المتمدن
صبري يوسف - جموحاتٌ في آفاقِ الحنينِ، إهداء إلى الصَّديق نعيم إيليّا
شعوب محمود علي : لكم عبرت ايّها الصديق
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي لكم عبرتَ أيّها الصديق1يا ايّها ا لبلبليا أجمل ما في الأجمل الجمال لو انّني نمت بجوف القبروصوتك المذهليدور في آنية البلّوروكلّ ما لديّ من تصوّرأفتقد الشعورأقوم من حفرتي ثمّ أنجذبلصوتك المسكر يا خمّارة السكرأكون في صلاتيمستغرقاً لحين ما افيقوأمسك الطريقخيطاً من الفسفور يمتد على الظلاموراكب الايّامقوارباً خلال عصف الريحلكم عبرت ايّها الصديقموانعاً موانعفي عمق عمق عصرنا المخادعوتلكم الصوامعيغمرها الصليب في ماء الذهب والتين من حليبهلكم حملنا قرباًقرب2أتهجّس فوق رمال الطريقما يسمّا(برع الخراب)كان يلتهمقوافل أجدادنا العابرةفمن يجرأالآن وهو يروم العبورإنّها الخطوة القاتلةفحذاري حذاريواشتهاء العبوروارتفاع الغرورومن كان في الرمل ينوي النذورتلك صفقته الخاسرةأيّها الزاحفون حذارتلكم الأرضعشّش الخسف فيهافعادت قدوروفي صبحها والمقدّرليوم النشوروما عشت في أن أدورفوق تلك الرمال التيتحت تلك الهشاشة مدافن أجيال تلك القبوروطعام النسور ......
#عبرت
#ايّها
#الصديق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762896
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي لكم عبرتَ أيّها الصديق1يا ايّها ا لبلبليا أجمل ما في الأجمل الجمال لو انّني نمت بجوف القبروصوتك المذهليدور في آنية البلّوروكلّ ما لديّ من تصوّرأفتقد الشعورأقوم من حفرتي ثمّ أنجذبلصوتك المسكر يا خمّارة السكرأكون في صلاتيمستغرقاً لحين ما افيقوأمسك الطريقخيطاً من الفسفور يمتد على الظلاموراكب الايّامقوارباً خلال عصف الريحلكم عبرت ايّها الصديقموانعاً موانعفي عمق عمق عصرنا المخادعوتلكم الصوامعيغمرها الصليب في ماء الذهب والتين من حليبهلكم حملنا قرباًقرب2أتهجّس فوق رمال الطريقما يسمّا(برع الخراب)كان يلتهمقوافل أجدادنا العابرةفمن يجرأالآن وهو يروم العبورإنّها الخطوة القاتلةفحذاري حذاريواشتهاء العبوروارتفاع الغرورومن كان في الرمل ينوي النذورتلك صفقته الخاسرةأيّها الزاحفون حذارتلكم الأرضعشّش الخسف فيهافعادت قدوروفي صبحها والمقدّرليوم النشوروما عشت في أن أدورفوق تلك الرمال التيتحت تلك الهشاشة مدافن أجيال تلك القبوروطعام النسور ......
#عبرت
#ايّها
#الصديق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762896
الحوار المتمدن
شعوب محمود علي - لكم عبرت ايّها الصديق
صبري يوسف : وفاة الشَّاعر والرِّوائي السُّوري الكردي الصَّديق محمّد عفيف الحسيني
#الحوار_المتمدن
#صبري_يوسف عن عمر يناهز الخامسة والسِّتّين من العمر في غوثيمبورغ.أيُّها الشَّاعر المرفرف في ربوعِ الذّاكرة، أيُّها الغائب الحاضر، البرّي، المشاكس، الودود. عاشق الكلمة والقصيدة والسّرد، عاشق سليم بركات، وكأسات العرق! لو تعلم كم مرّة اتصلتُ بكَ وما كنتَ تردُّ على اتصالاتي، ثمَّ بحثتُ عن رقم المنزل واتصلتُ معَ أمِّ الأولاد وقالت لي عفيف لا يردُّ عليك لأنَّهُ محرجٌ منكَ! كيفَ كنتَ مُحرَجاً منّي يا صديقي؟! هل نسيتَ سهراتنا في عقرِ داري حتَّى السَّاعات الأولى مِنَ الصّباحِ، ونحنُ نتحدّثُ عن همومِ الشِّعرِ والأدبِ والحياةِ وعن غربتِنا الفسيحةِ في الحياة؟! ما أزال أتذكّرُ طلباً أدببّاً وحيداً طلبْتَهُ منِّي، على أن يكونَ نصاً أدبيَّاً طازجاً خرجَ من الفرن لتوِّهِ، فقد طلبْتَ منّي نصَّاً عن "أدبِ المكانِ" خاص بموقع "تيريژ"، على أن لا يكون منشوراً في أيَّةِ صحيفةٍ ورقيّةٍ أو في أيِّ موقعٍ الكتروني، وأن تتمحورَ فضاءات النّصّ عن عوالم "ديريك" تحديداً، كي تنشرَهُ في موقع "تيريژ" ضمن ملف نصوص عن أدب المكان، حيثُ كنتَ آنذاك تشرفُ على تحريرِ الموادِ في هذا الموقع، فقلتُ لكَ لدي نص طازج يحتاجُ إلى اللّمساتِ الأخيرة بعنوان: "ديريك يا شهقة الرُّوح" فقلتَ لي أرجوكَ، ارسلهُ إليّ بعدَ مراجعتِهِ ووضعِ لمساتِك الأخيرة عليهِ، فأرسلتُهُ إليكَ في اليومِ التَّالي، مرفقاً معَ النّصِّ صورةً لي وصورةً لوالدي وعمِّي معاً، ثمَّ نشرتَهُ في موقعِ "تيريژ"، وأضفْتَ من عندِكَ عنواناً فرعيّاً: "في معراجِ الحنين"، فأصبحَ العنوان: "ديريك يا شهقة الرُّوح: في معراجِ الحنين" كل جملة في سطرٍ مستقل! وقد أحبَّهُ القرّاء والقارئات، والطَّريف بالأمرِ أنَّهُ بعدَ فترةٍ اطلعَ بعض الكتّاب والنَّقّاد الكرد على هذا النّصِّ ونصوصٍ أخرى، ثمَّ ذكرَ أحدُ النّقّاد والباحثين في الأدبِ الكردي قائلاً: أنَّ الأدباء الكرد صبري يوسف وأحمدي خاني وكاتب ثالث لا يحضرني اسمه الآن، ونشر ما قاله في موقع آخر ضمن مقال يتحدَّثُ عن أسلوبي في هذا النّص بإعجابٍ كبير، كما تحدَّثَ عن نصوصِ أحمدي خاني والكاتب الثَّالث! فاتّصلتُ آنذاك بكَ مباشرةً وقلتُ لكَ يا صديقي، لقد طلبْتَ منّي أنْ أرسلَ إليكَ نصَّاً أدبيَّاً عن أدبِ المكانِ، وأرسلتُ لك فعلاً نصَّاً طازجاً على مزاجِكَ الرّاقي، ونشرتَهُ في موقع "تيريژ"، وإذ بأحدِ المتابعين الكرد والمهتمِّين بالأدبِ الكردي يشيرُ إلى نصّي وأسلوبي في الكتابةِ وإلى أحمدي خاني وكاتب ثالث ويتحدّث عنِّي كأديبٍ وباحثٍ كردي، فقلتُ لك تفضّل ها قد اعتبرَني المتابعون أديباً كرديَّاً، فضحكْتَ بأعلى صوتِك، قائلاً: ألف مبارك خالي السِّرياني، فكنتَ تناديني خالي السِّرياني، معَ أنّني أكبر منكَ بسنةٍ واحدة فقط، معَ هذا كنتَ مصرَّاً أن تناديني خالي السِّرياني، فقلتُ لك وماذا تفيدني مناداتك بخالي السِّرياني إذا كنتُ مصنَّفاً أديباً كرديَّاً، فتعالتِ القهقهاتُ من جانبِكَ أكثر، ورحْتَ تقولُ يا صديقي لقد وضعوا اسمك مع أحمدي خاني ووردَ اسمُك قبله وهذا مكسبٌ كبير لك، فقلتُ لكَ ولكنِّي لستُ أديباً كرديَّاً يا صديقي، فقلتَ لي أتمنَّى أن يضعوا اسمي بعدَ أحمدي خاني حتَّى ولو كنتُ سريانيَّاً قحَّاً! فضحكتُ أنا الآخر ورحنا ندردشُ عن همومِ الأدبِ والإبداع والسَّردِ والقصصِ والرِّواياتِ وأدبِ سليم بركات وأدبِك والأدبِ الشرقي والغربي، وقلتُ لكَ هناك مسحة "بركاتيّة" في أعمالِكِ الرِّوائيّة، فقلتَ لي بركات ليسَ بعيداً عنِّي، فهو ابن عامودا وأنا ابن عامودا وقد تتلمذنا على أدبِهِ وإبداعه. الآن تودِّعُنا خلسةً من دو ......
#وفاة
#الشَّاعر
#والرِّوائي
#السُّوري
#الكردي
#الصَّديق
#محمّد
#عفيف
#الحسيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766430
#الحوار_المتمدن
#صبري_يوسف عن عمر يناهز الخامسة والسِّتّين من العمر في غوثيمبورغ.أيُّها الشَّاعر المرفرف في ربوعِ الذّاكرة، أيُّها الغائب الحاضر، البرّي، المشاكس، الودود. عاشق الكلمة والقصيدة والسّرد، عاشق سليم بركات، وكأسات العرق! لو تعلم كم مرّة اتصلتُ بكَ وما كنتَ تردُّ على اتصالاتي، ثمَّ بحثتُ عن رقم المنزل واتصلتُ معَ أمِّ الأولاد وقالت لي عفيف لا يردُّ عليك لأنَّهُ محرجٌ منكَ! كيفَ كنتَ مُحرَجاً منّي يا صديقي؟! هل نسيتَ سهراتنا في عقرِ داري حتَّى السَّاعات الأولى مِنَ الصّباحِ، ونحنُ نتحدّثُ عن همومِ الشِّعرِ والأدبِ والحياةِ وعن غربتِنا الفسيحةِ في الحياة؟! ما أزال أتذكّرُ طلباً أدببّاً وحيداً طلبْتَهُ منِّي، على أن يكونَ نصاً أدبيَّاً طازجاً خرجَ من الفرن لتوِّهِ، فقد طلبْتَ منّي نصَّاً عن "أدبِ المكانِ" خاص بموقع "تيريژ"، على أن لا يكون منشوراً في أيَّةِ صحيفةٍ ورقيّةٍ أو في أيِّ موقعٍ الكتروني، وأن تتمحورَ فضاءات النّصّ عن عوالم "ديريك" تحديداً، كي تنشرَهُ في موقع "تيريژ" ضمن ملف نصوص عن أدب المكان، حيثُ كنتَ آنذاك تشرفُ على تحريرِ الموادِ في هذا الموقع، فقلتُ لكَ لدي نص طازج يحتاجُ إلى اللّمساتِ الأخيرة بعنوان: "ديريك يا شهقة الرُّوح" فقلتَ لي أرجوكَ، ارسلهُ إليّ بعدَ مراجعتِهِ ووضعِ لمساتِك الأخيرة عليهِ، فأرسلتُهُ إليكَ في اليومِ التَّالي، مرفقاً معَ النّصِّ صورةً لي وصورةً لوالدي وعمِّي معاً، ثمَّ نشرتَهُ في موقعِ "تيريژ"، وأضفْتَ من عندِكَ عنواناً فرعيّاً: "في معراجِ الحنين"، فأصبحَ العنوان: "ديريك يا شهقة الرُّوح: في معراجِ الحنين" كل جملة في سطرٍ مستقل! وقد أحبَّهُ القرّاء والقارئات، والطَّريف بالأمرِ أنَّهُ بعدَ فترةٍ اطلعَ بعض الكتّاب والنَّقّاد الكرد على هذا النّصِّ ونصوصٍ أخرى، ثمَّ ذكرَ أحدُ النّقّاد والباحثين في الأدبِ الكردي قائلاً: أنَّ الأدباء الكرد صبري يوسف وأحمدي خاني وكاتب ثالث لا يحضرني اسمه الآن، ونشر ما قاله في موقع آخر ضمن مقال يتحدَّثُ عن أسلوبي في هذا النّص بإعجابٍ كبير، كما تحدَّثَ عن نصوصِ أحمدي خاني والكاتب الثَّالث! فاتّصلتُ آنذاك بكَ مباشرةً وقلتُ لكَ يا صديقي، لقد طلبْتَ منّي أنْ أرسلَ إليكَ نصَّاً أدبيَّاً عن أدبِ المكانِ، وأرسلتُ لك فعلاً نصَّاً طازجاً على مزاجِكَ الرّاقي، ونشرتَهُ في موقع "تيريژ"، وإذ بأحدِ المتابعين الكرد والمهتمِّين بالأدبِ الكردي يشيرُ إلى نصّي وأسلوبي في الكتابةِ وإلى أحمدي خاني وكاتب ثالث ويتحدّث عنِّي كأديبٍ وباحثٍ كردي، فقلتُ لك تفضّل ها قد اعتبرَني المتابعون أديباً كرديَّاً، فضحكْتَ بأعلى صوتِك، قائلاً: ألف مبارك خالي السِّرياني، فكنتَ تناديني خالي السِّرياني، معَ أنّني أكبر منكَ بسنةٍ واحدة فقط، معَ هذا كنتَ مصرَّاً أن تناديني خالي السِّرياني، فقلتُ لك وماذا تفيدني مناداتك بخالي السِّرياني إذا كنتُ مصنَّفاً أديباً كرديَّاً، فتعالتِ القهقهاتُ من جانبِكَ أكثر، ورحْتَ تقولُ يا صديقي لقد وضعوا اسمك مع أحمدي خاني ووردَ اسمُك قبله وهذا مكسبٌ كبير لك، فقلتُ لكَ ولكنِّي لستُ أديباً كرديَّاً يا صديقي، فقلتَ لي أتمنَّى أن يضعوا اسمي بعدَ أحمدي خاني حتَّى ولو كنتُ سريانيَّاً قحَّاً! فضحكتُ أنا الآخر ورحنا ندردشُ عن همومِ الأدبِ والإبداع والسَّردِ والقصصِ والرِّواياتِ وأدبِ سليم بركات وأدبِك والأدبِ الشرقي والغربي، وقلتُ لكَ هناك مسحة "بركاتيّة" في أعمالِكِ الرِّوائيّة، فقلتَ لي بركات ليسَ بعيداً عنِّي، فهو ابن عامودا وأنا ابن عامودا وقد تتلمذنا على أدبِهِ وإبداعه. الآن تودِّعُنا خلسةً من دو ......
#وفاة
#الشَّاعر
#والرِّوائي
#السُّوري
#الكردي
#الصَّديق
#محمّد
#عفيف
#الحسيني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766430
الحوار المتمدن
صبري يوسف - وفاة الشَّاعر والرِّوائي السُّوري الكردي الصَّديق محمّد عفيف الحسيني
جورج حداد : روسيا: الصديق التاريخي الاساسي للشعوب العربية والاسلامية
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد مقـدمةلا خلاف ان روسيا السوفياتية كانت تمثل قلب الاتحاد السوفياتي السابق والكتلة الوطنية الاكبر فيه. وفي المرحلة السوفياتية قدم الاتحاد السوفياتي مساعدات اقتصادية وعسكرية وتعليمية وثقافية هائلة للبلدان العربية المستقلة حديثا والخارجة لتوها من تحت ربقة الاستعمار القديم الغربي. ولا تزال هذه المساعدات ماثلة الى اليوم في مختلف البلدان العربية: في السد العالي بمصر، وفي المصانع والمعامل ومحطات توليد الكهرباء والمطارات والمرافئ، والنهضة الزراعية والبنى التحتية، وبشخص عشرات الوف الخريجين العرب من الجامعات السوفياتية، من الاطباء والمهندسين والخبراء والمثقفين والضباط الذين حصلوا على منح دراسية مجانية وتخرجوا من مختلف الجامعات والمعاهد العليا والاكاديميات العسكرية، الروسية خاصة والسوفياتية عامة. كما ان الحركات والمنظمات والاحزاب الوطنية والتقدمية العربية، ولا سيما الاحزاب الشيوعية، كانت تتلقى الدعم السياسي واللوجستي والتسليحي والاستشفائي والاسكاني والحياتي العائلي وحتى الترفيهي للكوادر القيادية ولجمهور واسع جدا من المناضلين. وهذا مع ان بعض القادة، مثل المرحوم جورج حاوي وكريم مروة من لبنان، كانووا يقومون بالنشاط التجاري والسمسمرات المالية مع بعض الاوساط الفاسدة في البلدان الاشتراكية السابقة، تحت ستار العلاقات الحزبية والنضالية. وكان كريم مروة وشقيقه محمد ينشطان في قطاع تجارة الاسلحة. وفيما كان الشباب الشيوعيون المخلصون يقدمون حياتهم في القتال ضد الاحتلال الاسرائيلي، كان Mroueh Brothers يأخذان القومسيون حتى على الاسلحة الذاهبة الى "جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية". وهناك فكرة شائعة وهي ان تلك المساعدات الاخوية الروسية للشعوب العربية والاسلامية انما كانت تتم انطلاقا من الايديولوجية والعقيدة السياسية للنظام السوفياتي السابق في روسيا والاتحاد السوفياتي. وهذه الفكرة هي صحيحة، في جانب، الا انها قاصرة ومبتسرة بل ومشوهة، في جانب اخر. فالنظام السوفياتي في العهد الستاليني اعترف بتقسيم فلسطين واقامة الكيان الاسرائيلي الغاصب على حساب طرد جماهير الشعب الفلسطيني من ارضه وبيوته ومدنه وقراه. اي ان مواقف النظام السوفياتي السابق كانت قضية سياسية ومسألة مشروطة ترتبط بالقناعات والحسابات السياسية الظرفية لقيادة النظام، التي قد تخطئ وقد تصيب. اما صداقة الشعب الروسي للعرب والشعوب العربية والاسلامية المناضلة، فهي قضية وجودية غير مشروطة وفوق ــ سياسية، وظاهرة تاريخية اقدم بكثير من النظام السوفياتي، وهي مستمرة بعده. وقد نشأت الصداقة الشعبية الروسية لشعوب الامة العربية عبر التاريخ، وتأصلت في الثقافة القومية والتكوين النفسي للشعب الروسي، منذ بدايات تكوينه كشعب وكأمة.وتعود صداقة الروس للعرب، الى ألفي سنة واكثر، حتى قبل ان يتشكلوا ــ اي الروس ــ كشعب ودولة، وقبل ان تتبوتق شعوب العراق وسوريا ومصر وشمال افريقيا مع اليمن وشبه الجزيرة العربية في المتحد الحضاري للامة العربية. وبكلمات اكثر تحديدا فإن الصداقة الروسية ــ العربية تعود الى المرحلة التي نشأت فيها الامبراطورية الرومانية القديمة ذات النظام العبودي العنصري، وقامت بشن الحرب على قرطاجة الفينيقية ــ الكنعانية، التي كانت تمثل خط الدفاع الاول عن الشرق بأسره، بما فيه الاراضي والجماعات البشرية التي تشكل منها لاحقا الشعب والدولة الروسيان. فإن "الروس" القدماء، وقبل ان يتشكلوا كأمة، وجدوا انفسهم في خندق واحد مع "العرب" (بالمعنى الحضاري الواسع للكلمة، اي الفينيقيين ــ الكنعانيين والاقباط والفرعونيين المصريين، وا ......
#روسيا:
#الصديق
#التاريخي
#الاساسي
#للشعوب
#العربية
#والاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766760
#الحوار_المتمدن
#جورج_حداد مقـدمةلا خلاف ان روسيا السوفياتية كانت تمثل قلب الاتحاد السوفياتي السابق والكتلة الوطنية الاكبر فيه. وفي المرحلة السوفياتية قدم الاتحاد السوفياتي مساعدات اقتصادية وعسكرية وتعليمية وثقافية هائلة للبلدان العربية المستقلة حديثا والخارجة لتوها من تحت ربقة الاستعمار القديم الغربي. ولا تزال هذه المساعدات ماثلة الى اليوم في مختلف البلدان العربية: في السد العالي بمصر، وفي المصانع والمعامل ومحطات توليد الكهرباء والمطارات والمرافئ، والنهضة الزراعية والبنى التحتية، وبشخص عشرات الوف الخريجين العرب من الجامعات السوفياتية، من الاطباء والمهندسين والخبراء والمثقفين والضباط الذين حصلوا على منح دراسية مجانية وتخرجوا من مختلف الجامعات والمعاهد العليا والاكاديميات العسكرية، الروسية خاصة والسوفياتية عامة. كما ان الحركات والمنظمات والاحزاب الوطنية والتقدمية العربية، ولا سيما الاحزاب الشيوعية، كانت تتلقى الدعم السياسي واللوجستي والتسليحي والاستشفائي والاسكاني والحياتي العائلي وحتى الترفيهي للكوادر القيادية ولجمهور واسع جدا من المناضلين. وهذا مع ان بعض القادة، مثل المرحوم جورج حاوي وكريم مروة من لبنان، كانووا يقومون بالنشاط التجاري والسمسمرات المالية مع بعض الاوساط الفاسدة في البلدان الاشتراكية السابقة، تحت ستار العلاقات الحزبية والنضالية. وكان كريم مروة وشقيقه محمد ينشطان في قطاع تجارة الاسلحة. وفيما كان الشباب الشيوعيون المخلصون يقدمون حياتهم في القتال ضد الاحتلال الاسرائيلي، كان Mroueh Brothers يأخذان القومسيون حتى على الاسلحة الذاهبة الى "جبهة المقاومة الوطنية اللبنانية". وهناك فكرة شائعة وهي ان تلك المساعدات الاخوية الروسية للشعوب العربية والاسلامية انما كانت تتم انطلاقا من الايديولوجية والعقيدة السياسية للنظام السوفياتي السابق في روسيا والاتحاد السوفياتي. وهذه الفكرة هي صحيحة، في جانب، الا انها قاصرة ومبتسرة بل ومشوهة، في جانب اخر. فالنظام السوفياتي في العهد الستاليني اعترف بتقسيم فلسطين واقامة الكيان الاسرائيلي الغاصب على حساب طرد جماهير الشعب الفلسطيني من ارضه وبيوته ومدنه وقراه. اي ان مواقف النظام السوفياتي السابق كانت قضية سياسية ومسألة مشروطة ترتبط بالقناعات والحسابات السياسية الظرفية لقيادة النظام، التي قد تخطئ وقد تصيب. اما صداقة الشعب الروسي للعرب والشعوب العربية والاسلامية المناضلة، فهي قضية وجودية غير مشروطة وفوق ــ سياسية، وظاهرة تاريخية اقدم بكثير من النظام السوفياتي، وهي مستمرة بعده. وقد نشأت الصداقة الشعبية الروسية لشعوب الامة العربية عبر التاريخ، وتأصلت في الثقافة القومية والتكوين النفسي للشعب الروسي، منذ بدايات تكوينه كشعب وكأمة.وتعود صداقة الروس للعرب، الى ألفي سنة واكثر، حتى قبل ان يتشكلوا ــ اي الروس ــ كشعب ودولة، وقبل ان تتبوتق شعوب العراق وسوريا ومصر وشمال افريقيا مع اليمن وشبه الجزيرة العربية في المتحد الحضاري للامة العربية. وبكلمات اكثر تحديدا فإن الصداقة الروسية ــ العربية تعود الى المرحلة التي نشأت فيها الامبراطورية الرومانية القديمة ذات النظام العبودي العنصري، وقامت بشن الحرب على قرطاجة الفينيقية ــ الكنعانية، التي كانت تمثل خط الدفاع الاول عن الشرق بأسره، بما فيه الاراضي والجماعات البشرية التي تشكل منها لاحقا الشعب والدولة الروسيان. فإن "الروس" القدماء، وقبل ان يتشكلوا كأمة، وجدوا انفسهم في خندق واحد مع "العرب" (بالمعنى الحضاري الواسع للكلمة، اي الفينيقيين ــ الكنعانيين والاقباط والفرعونيين المصريين، وا ......
#روسيا:
#الصديق
#التاريخي
#الاساسي
#للشعوب
#العربية
#والاسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766760
الحوار المتمدن
جورج حداد - روسيا: الصديق التاريخي الاساسي للشعوب العربية والاسلامية