عبد العاطي جميل : في أوله الليل مايزال
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل " إن كنت مريدا في طريق الحبلا تخش سوء السمعة " ــ حافظ شيرازي ــ ............................................................يحتاج إلى فضاء عمومي يراقص حلمه الآدميفيهبلا وجليقول مجازه المشتهىطلقافي المبتدى والمنتهى .. لساني أخضر ينسانييحتاجني وينساب ليأرمم خطاياهكي يقولني جروح عشقيقولني قروح شوقحين تطارده أشباه أشباحكي تحجر عليه ......................كي ألاقي عطرها المشردالمعلق كعشقة خضراءتلتف على جسدي في انتظاريعلى حافةعلى ضفةعلى محطة للعشاقربماعلى جسر يؤدي فريضةاللقاءبعيدا عن عيون المقاهيالمتسكعة طول النهار ،أحتاجإلى ممرات غامضةمثل مزاج مجازي ............................وقال لي :" أنا أدفع لهاكي أدفع عنها ... وأدافع عما بقي لي عندهامنها " ......................أحيانالسان الكبرياء يقسوعلى من نحب .. كيف له يتعالىفلا يعفوولا يعتذركالبحرعلى الذكريات يطفوعلى صاحبهعلى صاحبته يغفووإن كان ينزفلا يعترف ؟؟ ..لسان الكبرياء لا يتدلللا يتنازلحين يجفل يجفو ..لا تسعفه الإشارة و لا العبارةلسان الكبرياء حين يصمتطريق الخرس يقفو .................................يلازمني الصمتفي غيابهاعني أخفي أوراقها القديمةلكني أغافلنيعليها أطل مجازا فيزهر الفرحعلى جبيني طول النهار ................................... خمرتها الرفيقة أنا تذكر عيوبي الجميلةومحاسن خطايايتشتاقني حين أنآى عنها ..تسأل حبري عن بحر عشقيقبل كاساتها ويرجو مني شفاءها ..............................للوشمعلى جسدها النحيفنغمات جبليةتعيد التاريخ المهدورإلى هدنتهوكأنها تخطيطات إرشاديةعلى صدرها دقات تتسارعإلي ..وفي أوله الليل ما يزالفي ذاكرتها مواويلوحكايات سحرية ترتبهاوفق مزاج الليلةفي سكونهافي سخونتهاقبل موعد الصلاةعلي وعليها ....................غشت 2022............... ......
#أوله
#الليل
#مايزال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766711

أديب كمال الدين : الشظايا
#الحوار_المتمدن
#أديب_كمال_الدين شعر: أديب كمال الدينومضيتُ سعيداً*************ينفقُ بعضُ الشّعراءِ حياتَهليكونَ مِسْخَ طاغيةٍ أرعنأو ليكونَ مُزوّرَ تأريخٍ أسود أو ليكونَ شتيمةً غبيّةأو ليكونَ كازانوفا النّساءأو ليكونَ فراشةً مُلوّنةأو ليكونَ ما يكون.أمّا أنافقد أنفقتُ حياتي لأكونَ نَفْسيلكنَّ الطريق إليها كانَ مليئاً بالألغام،فصرتُ أنفقُ حياتي لأكونَ حرفيلكنَّ حرفي كانَ عظيم التطلسم،فصرتُ أنفقُها لأكونَ نقطتيلكنَّ نقطتي حلّقتْ عالياً عالياً.لذا مزّقتُ قصيدتي بهدوءٍ باذخومضيتُ سعيداً إلى حيث لا أدري.مِحنة*****يا لها من روح؛حملت الشّمسَ في يمينها والقمرَ في شمالِهاوبَقِيتْ تشكو من الظّلامِ حتّى الرمقِ الأخير.*يا لها من روح؛حلمتْ بحذاءِ الطفولةِ الجديدفغرقتْ في النهر.وحلمتْ بموعدِ القُبْلةفطارتْ فوقَ سريرِ الأسى والدموع.وحلمتْ بأغنيةِ الحُبّفملأوا شبابَها الجميلبأناشيدِ الحربِ والرُّعب.*يا لها مِن مِحنة؛أن تملكَ روحاً كجناحِ فراشةٍ مُلوّنةفي زمانِ الخفافيش.لم يبقَ من "أحبّكِ" سوى نقطةِ الباء***********************على مرآةِ حياتيلم أكتبْ سوى كلمةٍ واحدة:"أحبّكِ"لكنَّ مرآةَ حياتي تشظّتحتّى صارتْ سبعين شظيّة.فلم يبقَ من "أحبّكِ"- وا أسفاه-سوى نقطةِ الباء.مفاجأة مذهلة*********في نهايةِ كلِّ قصّةِ حُبٍّ حقيقيّةثمّة خنجرأو حبل مشنقةأو سفينة غارقة.بحر محترق وسماء ثلجيّة****************فوقَ بحرٍ مُحترقٍوتحتَ سماءٍ ثلجيّة،تبحرُ سفينةُ حروفيليلَ نهار.*هذا ليسَ حلماًبل هو كابوسٌ يتكرّرُ.كابوس أحاولُ أنْ أدفنهفلا أجدُ أرضاً تُدفَنُ فيها الكوابيس!*هما يجتمعان،على سريرٍ واحدٍالماءُ والنّارُ يجتمعان.ويحاولانأن يقنعا الدّهربأنْ لا يرميهما من سريرِ اللذةِ المجنون.*لكنْ لا الماء يقبلُ للنارِ أن تُقبّلهُأو تتخذهُ عشيقاً،ولا النّار تستطيعُ أن تقنعَ الماءَ بشيءٍ،أيّ شيءٍ كان.وهكذا يمضي سريرُ العمرِ رماداً منثورا. ......
#الشظايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766715

عاهد جمعة الخطيب : اساليب القيادة بين المدراء المتوسطين في وزارة الصحة السعودية 2
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب مقدمة يتصرف المدراء المتوسطون في وزارة الصحة تحت ضغط مستمر من مستوى مجلس الإدارة ليكونوا قادة ناجحين لخدمات الرعاية الصحية الحالية والمستقبلية (Lindholm et al.، 2000). لقد تم تحديد طلبات المديرين المتوسطين المهرة والمختصين القادرين على التعامل مع الأفراد والعمليات وكذلك الأموال والمعلومات بوضوح. هناك أيضًا الكثير من الدراسات التي تشير إلى المهارات والكفاءات التي يحتاج المديرون المتوسطون إلى اكتسابها ، على الرغم من أنه لم يتم كتابة الكثير حول ما يجب فعله بالضبط من أجل تحقيق هذه الأهداف (Mulholland، 1994؛ Allen، 1998). سيتقاعد أكثر من نصف المديرين المتوسطين في جميع أنحاء العالم في السنوات العشر القادمة. [4) يواجه المدراء المتوسطون الجدد العديد من التحديات. [4) المجتمع يتغير ، والأفراد يتقدمون في السن ، ويتقاعد العديد من المديرين المتوسطين وتتزايد مطالب المنظمات بالجودة العالية. في الوقت نفسه ، يتغير وضع المديرين الجدد. إنهم بحاجة إلى مزيد من المعلومات حول الميزانية وتشريعات الرعاية الصحية وعقود العمل والتخطيط المستقبلي. أهم مورد للمديرين المتوسطين هو الموظف (Vesterinen، Isola and Paasivaara، 2009). ما هي أفضل طريقة للمديرين المتوسطين للاحتفاظ بالموظفين في المؤسسات ولضمان جودة عالية من الممارسة؟ من المهم الانتباه إلى أسلوب (أساليب) القيادة والقيادة. يمكن تعريف القيادة على أنها عملية تفاعل بين القادة والمرؤوسين في محاولة للتأثير على سلوك المرؤوسين لتحقيق الأهداف التنظيمية (Yukl and Yukl ، 2002). يتم تعريف أساليب القيادة على أنها مجموعات مختلفة من المهام وسلوكيات المعاملات التي تؤثر على الأفراد لتحقيق الأهداف (Huber وآخرون ، 2002). ومن المثير للاهتمام ، أن الأبحاث السابقة في هذا المجال وضعت المعرفة والمفاهيم الأساسية للموضوع من خلال الإشارة إلى ثلاثة أنماط رئيسية للقيادة ، وهي الأسلوب العادل والمعاملات والتحولية (باس وأفوليو ، 1993). يعتبر أسلوب القيادة عاملاً رئيسياً يؤثر على أداء المنظمات وأعضائها (VigodaGadot ، 2007) ، والأهم من ذلك أنه يساهم بشكل كبير في نجاح وفشل منظمة (Lok and Crawford، 2004). علاوة على ذلك ، يعمل أسلوب القيادة على تحسين الرضا الوظيفي ، وزيادة الاحتفاظ بالموظفين ، ومنع حدوث أي نقص في الموظفين ، وتعزيز الموظفين لأداء جهد إضافي (Failla and Stichler ، 2008). بالنسبة للمستقبل ، من المهم معرفة المزيد عن السلوكيات القيادية للمدير المتوسط. كتب جولمان وآخرون (2002) عن القيادة البدائية ، والتي تطالب بأن يجلب القائد الذكاء العاطفي للتأثير على قيادته / قيادتها. تصبح مهارات القادة في توجيه المشاعر في اتجاه إيجابي ومنتج لتحقيق الأهداف عاملاً في مدى نجاح الموظف. ......
#اساليب
#القيادة
#المدراء
#المتوسطين
#وزارة
#الصحة
#السعودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766716

كاظم فنجان الحمامي : حقوقنا السيادية في خور عبدالله الجزء 15
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي في كتاب رسمي صادر من جمعية النصر لصيد وتسويق الاسماك في الفاو، بالرقم (93) بتاريخ 19 / حزيران / 2022. مختوم وموقع بختم وتوقيع رئيس الجمعية (النوخذة بدران عيسى فليو)، يتناول فيه الاعتداء السافر الذي ارتكبته زوارق الدورية الكويتية صباح يوم 15 / 4 / 2022 ضد اربعة قوارب عراقية من قوارب الصيد، التي كانت بطبيعتها غير مؤهله لخوض غمار البحار العميقة، ويقتصر عملها في حدود المناطق الساحلية الضحلة، ولا تغادر الفاو نحو رأس البيشة إلا بموافقة آمرية خفر السواحل في شط العرب، لكن زوارق الدورية الكويتية هي التي قطعت مئات الكيلومترات، وجازفت وقامرت لكي تلقي القبض على القوارب المدرجة في أدناه، على الرغم من ان تلك القوارب كانت تمارس الصيد بين رأس البيشة وكاسر أمواج ميناء الفاو.:-- قارب الصيد العراقي المرقم (FB70).- قارب الصيد العراقي المرقم (FB1028). .- قارب الصيد العراقي المرقم (FB166). .- قارب الصيد العراقي المرقم (FB1189). .ثم قامت بأسر واعتقال (16) بحاراً عراقياً، وردت اسماؤهم في الكتاب المذكور آنفاً، بالتسلسل التالي:-البحار عدنان موسى خضير. البحار ثائر حميدي عبدالحافظ. البحار نبيل ابراهيم طه. البحار قيس عبد الكريم حسين. البحار محمد صالح مهدي. البحار عبدالله مهدي كاظم. البحار محمد سالم عبدالصمد. البحار مصطفى عادل شهاب. البحار مسلم طاهر سعدون. البحار علي ماجد جاسم. البحار مرتضى شاكر دخيل. البحار مسلم ابراهيم احمد. البحار حيدر سالم عبد الحسين. البحار مصطفى صالح احمد. البحار عبد الهادي فلاح. البحار أحمد جمعة أيوب. .تعرضوا جميعهم للضرب والتعذيب والتنكيل، ثم انهالوا عليهم بسيل من الشتائم واللعنات والكلام البذيء، وقد انفردت مواقع التواصل العراقية بعرض مقاطع مصورة ظهرت فيها آثار التعذيب واضحة للعيان على أجسادهم. .نحن لا نفتري على أحد، ولا نسعى للتحريض، لكننا نوجه كلامنا الى الشعب الكويتي الشقيق، ونناشدهم بالاستفسار من حكومتهم عن الأسباب والمسببات التي اضطرتهم لإرسال زوارقهم المسلحة لكي تقدم على اعتقال هؤلاء المساكين في الصباح، وتطلق سراحهم في المساء، وتمارس ضدهم أبشع أساليب الإساءة والإهانة ؟. آخذين بعين الاعتبار ان القوارب التي داهموها واقتادوها عنوة، هي قوارب محدودة القدرات، وغير مؤهلة للابحار خارج خطوطنا الساحلية. .ونكرر ما قلناه في الاجزاء السابقة: ان الزوارق الكويتية لا تمتلك الجرأة لاعتقال بحار سعودي واحد، أو اعتقال بحار إيراني واحد حتى لو كان يمارس الصيد بين جزيتي فيلكا وعوهة. . ولا شك ان الشعب الكويتي الشقيق يرفض رفضاً قاطعاً هذه الاساليب الاستفزازية، التي لا معنى لها سوى إثارة الحقد والضغينة. .وسوف نواصل تسليط الاضواء على هذه الممارسات المرفوضة في الاجزاء اللاحقة إن شاء الله. . ......
#حقوقنا
#السيادية
#عبدالله
#الجزء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766735

النهج الديمقراطي العمالي : بيان حزب النهج الديمقراطي العمالي بمناسبة الذكرى 52 لتأسيس منظمة “إلى الأمام”
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي_العمالي تحل في 30 غشت 2022 الذكرى 52 لتأسيس المنظمة الماركسية-اللينينية المغربية “إلى الأمام” بعيد أيام من الإعلان، في 24 يوليوز 2022، عن الحزب المستقل للطبقة العاملة المغربية، “حزب النهج الديمقراطي العمالي”.ولم يكن من الممكن تحقيق هذا الإنجاز الهام لولا عزيمة الصمود والمقاومة التي ربت عليها ” إلى الأمام” مناضلاتها ومناضليها وإيمانهم(ن) الراسخ بضرورة قيادة الطبقة العاملة نضال الشعب المغربي من أجل التحرر الوطني والديمقراطية والاشتراكية. وساهم في هذا النجاح التضامن الأممي والإقليمي والمحلي الواسع مع حق النهج الديمقراطي في عقد مؤتمره في فضاء عمومي؛ ونجدد التعبير لكل المتضامنين عن جميل الشكر والعرفان لمساندتهم وتهانيهم بنجاح مؤتمرنا.فهذا الإعلان جاء نتيجة لسيرورة أطلقتها بين 1968 و1970 الحركة الماركسية-اللينينية المغربية، وخاصة منظمة “إلى الأمام”، كرد على فشل الحزب الشيوعي المغربي في إنجاز مهمة بناء الحزب المستقل للطبقة العاملة.ورغم فشل المحاولة الأولى للحركة الماركسية-اللينينية المغربية في إنجاز هذه المهمة، ورغم فشل التجربة الاشتراكية في الاتحاد السوفييتي وبلدان أوروبا الشرقية وتراجع حركات التحرر الوطني في أغلب مناطق العالم والهجوم الكاسح للرأسمالية على الماركسية وعلى الاشتراكية، بل حتى على فكر الأنوار الذي استعملته البرجوازية الصاعدة في صراعها ضد الفيودالية، لم يستسلم عدد من الرفيقات والرفاق في الحركة الماركسية-اللينينية، وخاصة مناضلات ومناضلو “إلى الأمام”. بل قاوموا، بعزيمة لا تقهر، رياح الارتداد عن الماركسية وعن تجربة الحركة الماركسية-اللينينية المغربية وعن مهمة بناء الحزب المستقل للطبقة العاملة. هذه الرياح التي كانت سائدة في نقاشات تجميع المناضلات والمناضلين المنحدرين من تجربة هذه الحركة في بداية التسعينات من القرن الماضي. وفي ظل هذه الظروف الصعبة والموسومة بالإحباط والتراجع، أسس هؤلاء المناضلون والمناضلات بمعية رفيقات ورفاق من تجارب جماهيرية أخرى “النهج الديمقراطي” واعتبروه استمرارية فكرية وسياسية لتجربة الحركة الماركسية-اللينينية المغربية وأكدوا على الضرورة القصوى والدور الحاسم لبناء الأداة السياسية للطبقة العاملة وعموم الكادحين دون تحديد طبيعتها (هل حزب أم حركة؟ هل فيها تيارات أم لا؟) وتجندوا للمساهمة في إنجاز هذا المشروع العظيم بجانب كل الماركسيات والماركسيين المنحازين للطبقة العاملة.غير أن النقاشات المتعددة مع الماركسيين والماركسيات كان مصيرها، في الغالب، الفشل. إن التطورات التي عرفها العالم (الأزمة العميقة والمستديمة للرأسمالية) والسيرورات الثورية التي انطلقت، في نهاية 2010، في المنطقة العربية والمغاربية والتي، رغم التضحيات الجسام والزخم الشعبي الهائل، لم تحقق آمال الشعوب في الحرية والعيش الكريم، طرحت بإلحاح ضرورة التعجيل بالإعلان عن الحزب المستقل الطبقة العاملة كي لا تظل هذه الطبقة معزولة وغير فاعلة في الصراع الطبقي المحتدم ولا تستغل الطبقات الأخرى نضال الطبقة العاملة وتضحياتها لتحقيق مآربها الخاصة.لذلك قرر المؤتمر الوطني الرابع المنعقد في يوليوز 2016 أن يتحمل النهج الديمقراطي، بدون انتظار أو ارتخاء، المسئولية التاريخية لبناء الحزب المستقل للطبقة العاملة وشرع في تنفيذ ذلك. لكن ظل تفعيل هذا القرار دون المستوى. مما استدعي القيام، في المجلس الوطني، في 30 شتنبر 2018، برجة في التنظيم ورفع الأداء من خلال تنفيذ برنامج مدقق ومضبوط على المستوى الزمني. وبفضل هذا العمل المثابر وإصرار كافة المناضلات والمناض ......
#بيان
#النهج
#الديمقراطي
#العمالي
#بمناسبة
#الذكرى
#لتأسيس
#منظمة
#“إلى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766734

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 95
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي قُل أَأُنَبِّئُكُم بِخَيرٍ مِّن ذالِكُم لِلَّذينَ اتَّقَوا عِندَ رَبِّهِم جَنّاتٌ تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهارُ خالِدينَ فيها وَأَزواجٌ مُّطَهَّرَةٌ وَّرِضوانٌ مِّنَ اللهِ وَاللهُ بَصيرٌ بِالعِبادِ (15) الَّذينَ يَقولونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنّا فَاغفِر لَنا ذُنوبَنا وَقِنا عَذابَ النّارِ (16) الصّابِرينَ وَالصّادِقينَ وَالقانِتينَ وَالمُنفِقينَ وَالمُستَغفِرينَ بِالأَسحارِ (17)ثم تعرض الآية (15) ما هو أفضل من «الشَّهَواتِ مِنَ النِّساءِ وَالبَنينَ وَالقَناطيرِ المُقَنطَرَةِ مِنَ الذَّهَبِ وَالفِضَّةِ وَالخَيلِ المُسَوَّمَةِ وَالأَنعامِ وَالحَرثِ»، كل ذلك الذي ما هو إلا «مَتاعُ الحَياةِ الدُّنيا»، وهذا الأفضل من كل ذلك هو أن يتقي الإنسان ربه. وعلينا أن نفهم معنى التقوى، لنحكم على مدى اعتبارها من الصفات التي يستحق عليها الإنسان الثواب الموعود به قرآنيا. سبق وبينا أن صفة (المسلمون)، بمعناها الفقهي لا العرفاني، هي المرتبة الدنيا التي تمنح الإنسان جواز المرور إلى الجنة حسب القرآن، وأعلى منها درجة هي صفة (المؤمنون)، أما صفة (المتقون) فهي مرتبة أعلى من عموم المؤمنين، وأعلى مراتب المتقين قرآنيا هي مرتبة (الأبرار). والتقوى أصلها الاتقاء كمصدر للفعل اتقى يتقي، أي يتوقى خطر ما يخافه، فهو كما يعبر خوف إيجابي، ففي الوقت الذي لا يتخذ الخائف خوفا سلبيا أي غير فاعل أي إجراء وقائي لدرء خطر أو ضرر أو أذى ما يخافه، يقترن خوف الخائف خوفا إيجابيا بفعل وترك يقيانه ما يخافه. المعنى بهذه الحدود جميل وبليغ ودقيق، ولكن إذا نظرنا إلى ما يعنيه القرآن بالتقوى، فهي مشروطة أولا بالإيمان بالله ثم الإيمان بمحمد رسولا مرسلا من الله وبالقرآن كتابا منزلا منه، وبالإسلام دينا وشريعة يلتزم بها المتقي، أي الإتيان بالعبادات الواجبة واجتناب المحرمات التي حرمها الإسلام، علاوة على الإيمان بثوابت الإسلام، كالإيمان بالرسل والكتب والملائكة والجن وبوجود الشيطان والبعث والنشور ويوم الحساب والجنة والنار إلى آخر القائمة. وإلا فلو كان معنى التقوى هو الاستقامة والتحلي بالنزعة الإنسانية والعدالة وفعل الخير، بقطع النظر عن الإيمان أو عدم الإيمان بالقضايا الغيبية، وبقطع النظر عن أداء أو عدم أداء ثمة عبادات، فهذا ما يستحق بضرورات العقل الثواب والنعيم، ولو ليس بالضرورة بالصور التي عرضهما بها القرآن، ولا بما عرضته سائر الأديان. ولكن هناك معنى جميل من بعد ذكر الثواب بجنات «تَجري مِن تَحتِهَا الأَنهارُ» وبعد تأكيد أنهم سيكونون «خالِدينَ فيها»، وهناك آيات أخرى تؤكد أنهم سيكونون «خالِدينَ فيها أَبَدًا»، ثم إلى جانب الجنات والأنهار فلهم فيها «أَزواجٌ مُّطَهَّرَةٌ» ولكن الأهم من كل ذلك هو «رِضوانٌ مِّنَ اللهِ»، وفي آية أخرى يذكر «رِضوانٌ مِّنَ اللهِ أَكبَرُ»، فإن رضوان الله عند المؤمن أهم من كل أنواع النعيم والملذات الموعود بها في القرآن، ولكن هذا ليس عند كل مؤمن، بل عند ذلك المؤمن الذي يكون لسان حاله «ما عبدتُّك خوفاً من نارِك ولا طمعاً في جنتِك بل وجدتُّك أهلاً للعبادة فعبدتُّك». ثم تبين الآية أن الله «بَصيرٌ بِالعِبادِ»، وبالذات بأولئك «الَّذينَ يَقولونَ رَبَّنا إِنَّنا آمَنّا فَاغفِر لَنا ذُنوبَنا وَقِنا عَذابَ النّارِ»، ثم تصفهم الآية التالية بأنهم من «الصّابِرينَ وَالصّادِقينَ وَالقانِتينَ وَالمُنفِقينَ وَالمُستَغفِرينَ بِالأَسحارِ». بلا شك إن الصبر والصدق والإنفاق من الصفات الممدوحة المستحقة للمكافأة، مع وجود المكافئ العادل. أما الاستغفار، فهو إذا استثنينا البعد الغيبي، أي بطلب المغفرة من الله للذنوب ا ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766733

صوت الانتفاضة : ازمة نظام.. ازمة معارضة
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة تستمر ازمة النظام السياسي في العراق وتتصاعد بشكل يثير القلق عند صناع هذا النظام ورعاته، فالتغريدات والتصريحات المستمرة، واللقاءات السرية والعلنية، والزيارات المتبادلة، الداخلية والخارجية، تشير الى عمق الازمة التي يعيشها هذا النظام البائس، لقد وقع هذا النظام في مأزق لا يستطيع الفكاك منه، وخياراته كلها صعبة، بل مميتة له.هذا النظام يصور للناس ان مشكلته تكمن في "نتائج الانتخابات" او "الثلث المعطل" او "قرارات المحكمة" او "حل البرلمان" او "انتخابات مبكرة" او "الأكثرية والأقلية"، وكل ذلك ما هو الا تمظهرات شكلية، فالأزمة أعمق بكثير، ان جوهرها يكمن بذات النظام نفسه، فالانتخابات المبكرة والمكررة لن تحل الازمة ابداً، بل قد تتعقد أكثر، وقد رأينا ذلك في انتخابات تشرين 2021، وليست القضية بكم المقاعد داخل البرلمان، فهناك قوى مسلحة تسيطر على الشارع لا تملك مقعدا واحدا، بل انها لا تعترف أصلا بالبرلمان.ان القلب النابض لهذا النظام يكاد يتوقف، هو يجاهد لكي يبقى حيا قدر المستطاع، الرعاة يدركون جيدا انهم امام نظام متهالك، آيل للسقوط، لكنهم لا يملون من امل احياءه وبث "الروح" فيه، لهذا تستمر محاولاتهم بإنعاشه، لكنهم يدركون ايضا انه لن يستمر طويلا، هو مريض جدا؛ وسائل دفاعه تنهار يوما بعد آخر؛ قاآني ووليامز وبلاسخارت، كورس الأطباء المباشر والمشرف على علاجه بدأ يفقد الامل، تلمح ذلك في نظراتهم وتصريحاتهم ولقاءاتهم.نظام الإسلام السياسي لا يستطيع الاستمرار بالحياة الا إذا كانت هناك دماء، الا إذا كانت هناك حروب وقتال، فهو نمط بدوي قروسطي في الحكم، لهذا تراه دائما ممتشقا سيفه، جاهز للحرب، كل بدائله تتمحور حول الحرب، لا تقرأ نصا او تشاهد لقاءا لممثليه الا وكانت الحرب حاضرة في خطابه "المرحلة القادمة ستكون الحرب".في الجانب الاخر يقف النقيض المباشر لهذا النظام، انها قوى المعارضة؛ هي أيضا تعيش ازمة خانقة، فهي مصابة بداء التشتت والتشرذم والتشظي، لا تقوى على لملمة قواها وتوحيد صفوفها، فهي تخلو من اية برامج او تكتيكات تنظيمية، مصابة بالعمى التنظيمي؛ "نرجسية" بعض قيادتها ووقوعهم في لغة "المثقفين" الاستعلائية، تمنعهم من ان يكونوا اجتماعيين أكثر؛ هم يفكرون بإسقاط النظام، مطلب جوهري، لا يكاد يختلف عليه أحد، لكن السؤال الذي يؤرقهم هو: كيف سيتم اسقاط هذا النظام؟ ما هي الاليات؟ والسؤال الأكثر الحاحا عليهم هو: ما هو البديل المطروح او القادم؟القوى السياسية التي تحاول لملمة أجزاء المنتفضين او تحاول إعطاء تصور او رؤية او بديل سياسي واقتصادي، هي قوى ضعيفة الى هذا الحد او ذاك، ليست بحجم مهمة اسقاط نظام عصاباتي ميليشياتي مافيوي مدعوم إقليميا ودوليا، وهي تفعل ذلك بشكل خجول، فمركز أزمتها يكمن بفقدان "الثقة" بين أطرافها، فهذه القوة لا تؤمن بطرح تلك القوة، وتخاف من ان تكبر اجتماعيا على حسابها "كما تظن"، لهذا تعيش جميع القوى ب "فردانية" خالصة.العامل الاخر في ضعف قوى المعارضة هو وجوه قياداتها، فهذه الوجوه بدأت تضمحل شيئا فشيئا، فهي لم تستطع ان تقدم شيئا جديدا لجماهيرها، بل ان بعضا منها صار عائقا امام تقدم الجماهير، لهذا ترى الكثير من تلك "الوجوه القيادية" ارتمى بأحضان النظام، من خلال المشاركة في تظاهراته او تبني تصورات النظام ذاته.ان غياب التكتيك المناسب والفاعل هو العامل الأكثر أهمية داخل قوى المعارضة، فإسقاط النظام الإسلامي والقومي، النهاب والقاتل، لا يمكن ان يكون من خلال ترديد عبارة "الشعب يريد اسقاط النظام". #طارق_فتحي ......
#ازمة
#نظام..
#ازمة
#معارضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766732

بلقيس خالد : الهايكو والشاعرة بلقيس خالد بقلم الناقد جبار النجدي
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد الهايكو والشاعرة بلقيس خالدجبارالنجديمازال يشرق في ذاكرتي ترجمة كتاب (رؤية شرقية) من قبل المترجم عدنان بغجاتي منذ نحو أربعين عاما عن شعر الهايكو الياباني ولقد تلقفته الأوساط الأدبية آنذاك بأهتمام وانا منهم ومازلت أحتفظ بكتاب بغجاتي المترجم وتصورت في وقتها انه يشبه في أحسن تقريب شعر الدارمي العراقي وقد تأثرت جدا ببيت للهايكو في الكتاب المترجم مازلت أذكره:قاسفراشالشحاذغير أنه أليفومملوءبأحاديثالحشراتولقد ذكرتني الشاعرة المبدعة بلقيس خالد بالهايكو بعد تعرفي عليها إثر كتابتي عن مجموعتها الأولى أمرأة من رمل الذي أحضرها لي الشاعر مقداد مسعود وقالت اني بصدد إصدار قصائد بالغة القصر في ديوان جديد لها ثم أهدت لي مجموعتها (هايكو عراقي) الذي كتبت عنه مقال نقدي نشرته في أشهر الصحف لكنها قالت لي هذا النمط من الكتابة الشعرية انا أول من كتبته في العراق قلت لها نعم ولكن هذا يعرفه شعراء العراق منذ السبعينيات حينما ترجمه المترجم السوري عدنان بغجاتي والحقيقة إن شعراء البصرة لم يكتب أحد منهم الهايكو سواها في ذلك الوقت والسؤال هل يحظى الهايكو بمثل ماحظي به شعر التفعيلة بريادة السياب ونازك في تمايزه عن الشعر العمودي وأن يكون بديلا عن قصيدة النثر وهل يمتلك خياره الذي لايخترعه غيره لاسيما وأن قصيدة التفعيلة خرجت من سياق العمود وظلت تدور في فلك اوزانه متخلية عن ثبات طول التفعيلة والقافية وسرعان مااصبح الهايكو ظاهرة يكتبها الجميع بمسميات شتى وآخرها النص الوجيز ولكن هل يملك هذا الشعر مقومات بقائه وترعرعه سيما وانه جاء من بلاد أخرى وأنحدر من تراث وثقافة امة أخرى ام انه (موضة) طارئة تبررها مخرجات العولمة وتقارباتها والمحير في الأمر أن تقام للهايكو مهرجانات وهو لم يزل يحبو في بلادنا انا كتبت كثير منه لكني أسميته لمحة شعرية انطلاقا من الحداثة في الشعر العربي واستكمالا لها تلك الحداثة التي طرق أبوابها( أبو نؤاس ) والشعر الأندلسي والجدير ذكره إن الهايكو لا يكتب بهذه الطريقة في اليابان التي تتكون من بعض كلمات عندنا إنه يكتب بأكثر من &#1633-;-&#1634-;- بيتا في الوصف والطبيعة تحديدا وأعتقد انه اقرب شبها من الموال (الزهيري) العراقي حين يكتب في بلده اليابان واللافت انه لايعتمد على تداوله في المعاني والدلالات بل على قوة ماخفي منه لكن البعض كتبه خلافا لأشتغالات الشعر العربي بموجب فرضيات مسبقة وكان يفترض أن يكتب انطلاقا من إن شعر الحداثة هو محاولات مضادة للسائد تتجاوز قصد الأتمامولقد صدق حين قال أحد الأعلاميين المدعوين للمهرجان وهو في حيرة من أمره وبسخرية حين التقيته بالمصادفة (والله دوخوني أذا هو في اليابان ماشأننا نحن ؟؟!!) ......
#الهايكو
#والشاعرة
#بلقيس
#خالد
#بقلم
#الناقد
#جبار
#النجدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766731

صالح مهدي عباس المنديل : استسلام
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل استسلام1994 يريمألمت بي الحادثات فصبراً و لا حول اليوم و لا قوة ولا ارتيابهيهات عود زمان الوصل بعد طول الغيابسواي ينعم في بحر الجهالة و اللهو و انا اواسي النفس في عز الشباب؟ طلبت المجد من كل منبع وما احفل و لو حاربتني الصعاباجتهدت في كل موضع لست خائفا و لو كان موج البحر هو الركابعابو علي مروئتي و حميتى و المرأ في ذاك ليس يعابِافل الربيع و صحبي في شتاتهم يلهون شهاب ينتحي بعد شهاب عفاء على الدنيا اذا فيها الفتى لم يرتقي العلا عزيز و مهاب كانت هناك احلامي سراب ارِني قفرة ، اريكَ ترابثم تلومني لم الاغتراببعد صبرنا المديدو مأوانا البعيد في اليمن بعيدلكن لن احيد ، لن احيد و محنة العراق في كل عامربما تزيد رزية يشيب لها الوليد امةٌ ماذا يقول ماضيها التليد لحاضرها الوئيد و العلج "بوش " يفضي بالوعيد لأمة فيها الكثير و العديدوفي العراق سقميجف فيه الوريد و يموت به الوليد ......
#استسلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766730

صبري فوزي أبوحسين : عظمة نهر النيل في السنة النبوية والتراث العربي
#الحوار_المتمدن
#صبري_فوزي_أبوحسين إعداد الدكتور/صبري فوزي أبوحسينأستاذ ورئيس قسم الأدب والنقد بكلية الدراسات الإسلامية والعربية للبنات بمدينة الساداتنهر النيل جاذب منذ كان، وساحر مُذ وُجد، و ليس تقديس الفراعين الأولين إياه، بتنصيبه إلهًا للخير والسعادة، وتسميته "حابي"، وليست مقالة المؤرخ اليوناني الشهير (هيرودوت) قبل أربعة وعشرين قرنًا منصرمة: "إن مصر هبة النيل" هما الدالان فقط على عظمة نهرنا! فقد أشير إليه في القرآن الكريم إشارات عديدة متنوعة، كما ذُكِر معظَّمًا في السنة النبوية الشريفة. وإن القارئ في مدونات التراث العربي، عبر أعصاره الكثيرة، يتضح له ذلكم الحضور المُبهر لنهر النيل في كتابات الجغرافيين والمؤرخين والرحالة، وكذا في إبداع الشعراء، وبيان ذلك وأدلته على النحو الآتي:إن اسم نهر النيل لفظة عربية على الأرجح، ؛ إذ يشير الإمام الفارابي(ت350هـ) في معجمه ديوان الأدب، والإمام الأَزْهَرِيُّ(ت370هـ) في معجمه تهذيب اللغة( (، إلى ذلك الأصل العربي للفظ (النيل) في أثناء حديثهم عن الجذر اللغوي [ن/و/ل]. وقد جاء في معجم البلدان لياقوت الحموي(ت626هـ) أن النيل " تعريب نيلوس من الرومية( (، وذكر بعض المحدثين أن أصل النيل من اللغة اليونانية((Neilos)، وقيل: من اللغة النوبية، وأنها تعود إلى كلمة "ني" التي مازال يستخدمها أهل النوبة في وصف النهر، والتي تعني "أشرب"، وعادة ما يقول النوبيون: "نيلا تون نيلوس"، وهي عبارة تعني: "شربت من مكان الشرب". ويعد الإمام الأصمعي (ت216هـ) من أوائل اللغويين ذكرًا لنهر النيل بقوله :" النيل نهر مصر، حماها الله وصانها( (". ومن أبلغ العبارات المعجمية في وصف النيل قول الإمام للجوهري(ت393هـ) في معجمه( تاج اللغة وصحاح العربية): "فيض مصر( (". وما الفيض إلا خير وزيادة وبركة، إن شاء الله تعالى، فالنيل مصدر كل خضرة ونضرة، وينبوع الحياة والأحياء. وهذه العبارة (فيض مصر) تذكرنا بعبارة (هبة النيل)، المبالغة في مكانة نهرنا الخالد بإذن الله تعالى .ومما يدل على عظمة نهر النيل وبركته وسموه أنه النهر الوحيد من أنهار الكون منذ وجد إلى أن تقوم الساعة، المذكور في قرآننا المجيد، وما يذكر في القرآن محفوظ بالحفظ الإلهي للقرآن، إن شاء الله؛ فقد رد ذكر نهر النيل في القرآن الكريم في عدة مواضع إما تصريحًا أو تلميحًا، و لم يُسَمَّ في القرآن نهر سواه: بلفظ (الماء) مرةا، وبلفظ (اليم) مرة ثانية وبلفظ(الأنهار) مرة ثالثة، ولفظ (البحر) مرة رابعة،، وليس في الأرض نهرٌ يُسمَّى بحرًا غيره، {وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ ( (}. وقد أجمع المفسرون على أن المراد باليم هنا النيل بمصر؛ فسماه يمًّا وهو البحر؛ فقد خصه الله -سبحانه وتعالى- بلفظة (اليم)، التي تُطلَق أيضًا على البحار. وقد جاءت لفظة (اليم) ستَّ مراتٍ في القرآن الكريم، وقفًا على نهر النيل دون غيره من الأنهار. ويزداد نهر النيل عظمة مقام وسمو مكانة بذكر سيدنا رسول الله –صلى الله عليه وسلم إياه في أحاديث الشريفة وسيرته العطرة، ففي السنة النبوية الشريفة أن نهر النيل من أنهار الجنة أو كأنهارها؛ فقد روي عن أبي هريرة: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «النيل وسيحان وجيحان والفرات، كلٌّ من أنهار الجنة( (» . ورُويَ في إسرائه -صلوات الله وسلامه عليه- أنه قال: "رأى أربعة أنهار يخرج من أصلها نهران ظاهران ونهران باطنان، فقلت: يا جبريل، ما هذه الأنهار؟ قال: أما النهران الباطنان: فن ......
#عظمة
#النيل
#السنة
#النبوية
#والتراث
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766729

عطا درغام : روضة المدارس
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام هذه دراسة نقدية تحليلية لمجلة"روضة المدارس المصرية" أول مجلة ثقافية علمية تصدر في مصر في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر.فكر في إصدارها علمان من أعلام النهضة الحديثة في بلادنا هما:"علي مبارك" و"رفاعة الطهطاوي".وعندما صدر العدد الأول منها يوم السبت 15 من المحرم عام 1287 ه الموافق أبريل 1870 ,وطانت تطرح هذا السؤال الهام:أي منهج يكون تحولنا الحضاري؟ هل نعود إلي الماضي وننعم بالعيش في فردوسه المفقود ونقطع كل صلتنا بالحاضر ؟ أم نقفز قفزًا إلي آفاق المستقبل ونقطع كل صلتنا بماضينا المجيد ونهمل كل مواريثنا الروحية والحضارية؟.وكان الاجواء حاضرة،نجد شخصية"رفاعة رافع الطهطاوي ،فهذا الرائد العظيم ثمرة ناضجة من ثمار امتزاج الماضي بالحاضر، وتكوين مركب جديد فيه أنضر ما في الماضي من صفحات، وأعذب مافي الحاضر من منجزات، وبهذا المزاج الحضاري الجديد لرفاعة الطهطاوي،الذي تمتزج فيهالاصالة بالمعاصرة- كما نقول بلغة هذه الأيام –سارت مجلة "روضة المدارس التي أشرف علي إصدارها تخط صفات تحولنا الحضاري الذي ازدهر ونضج منذ سبعينيات القرن الناسع عشر.ولا شك ان "علي مبارك" وزير المعارف في ذلك الوقت كان يدرك منزلة"رفاعة الطهطاوي"الثقافية والعلمية..ولهذا اختاره للإشراف علي المجلة التي كان مقدرًا لها أن تكون مجلة هدف ورسالة ترفع علم التحول الحضاري، وتقود النهضة العلمية والأدبية.ويحدثنا علي مبارك في مقدمة "العدد الثاني" من مجلة روضة المدارس هن سر اختياره "رفاعة الطهطاوي"للإشراف علي تلك المجلة بقوله:"لما كان حضرة رفاعة بك" ناظر قلم الترجمة بديوان المدارس هو المشار إليه بين أرباب المعارف بالبنان ،وأن نعترف بدرجة فضله الرفيعة كل إنسان، ناسب أن نجعل هذه الصحيفة تحت نظارته، لتتحلي من معلوماته بالدر الثمين وبنشر علمها فيتلقاه محب المعارف باليمن"وهو اختيار موفق لا ريب في هذا، ويدل علي فطنة وذكاء من " علي مبارك ".ورفاعة الطهطاوي ليس مجرد إنسان كفء عالم مستنير،ولكنه شخصية من الشخصيات التاريخية التي تصنعها الظروف والأحداث لقيادة التحولات الحضارية في لحظات حاسمة من تاريخ الأمم.و"رفاعة الطهطاوي "شخصية تاريخية مشعة بكل المعايير ،أسهمت في تكوينها الجسدي والفكري والروحي عناصر كثيرة..فهو صعيدي من طهطا وأزهري..وقد تعمق في دراسة الحضارة الأوربية من خلال إقامته في فرنسا.وهذه العناصر المتعددة صقلته، وأرهفت ذوقه وفجرت طاقاته،وتحول هذا الجسد الصعيدي الأزهري ذو الثقافة الغربية إلي رائد من رواد تحولنا الحضاري،وكانت روضة المدارس سلاحًا من أهم أسلحته في هذا التحول الحضاري.ومن هنا تجيء أهمية روضة المدارس.ولقد حدد "علي فهمي"نجل "رقاعة الطهطاوي" الهدف من إصدار المجلة،ورسم سياستها وحدد ميادين إعدادها في افتتاحية العدد الاول،وقد أشار إليها بالتفصيل مؤلف الكتاب الأستاذ محمد عبد الغني حسن في الباب الأول من هذا الكتاب.وتحلقت حول رفاعة مجموعة رائدة من العلماء والمفكرين والأدباء والدارسين أسهموا معه في تحرير المجلة،وتأثروا به وبشخصيته المشعة الباهرة ،وتحولت "الروضة" إلي معرض أنيق عميق لكل هذه العقول الراجحة المستنيرة،وضمت الدراسات العلمية في مختلف مجالات العلوم البحث من رياضة وكيمياء وطب وعلوم عسكرية وعلوم اجتماعية وزراعة ونبات.وتلألأت بالدراسات الأدبية واللغوية،وحفلت بالفكاهة والألغاز والروايات والقصص والشعر..وقد رادت المجلة عدة ميادين فكرية وعلمية وأدبية؛فعلي صفحاتها بدات الحركة العلمية والفكرية تشق طريقها،وعلي صفحاتها كتب"الحسين المرصفي"و "علي فخمي"ومحمد سعيد" دراسات في ال ......
#روضة
#المدارس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766728

سعاد عزيز : إيران تطالب بمخاطبتها بمنطق القوة
#الحوار_المتمدن
#سعاد_عزيز من أهم مايتميز به نظام الجمهورية الاسلامية الايرانية من صفات، هو إنه وفي الاوقات التي يشعر فيها بالضعف والاحباط والتراجع، فإنه يحاول بکل الطرق والوسائل من أجل الإيحاء بأنه في موقع القوة والاقتدار وإنه في مستوى مختلف التهديدات والتحديات التي تحدق به، وهذا ماقد عود به هذا النظام أعدائه وخصومه على مر العقود الاربعة الماضية.اليوم، وعندما تراجعت إحتمالات العودة للإتفاق النووي بعد الرد الامريکي الحازم برفض كل الشروط الإضافية التي ناشدت بها طهران في ردها على المقترح الأوروبي، فقد أعلن الجيش الإيراني على أثر ذلك يوم الاربعاء الماضي إطلاق مناورة بمشاركة 150 طائرة مسيرة سوف تستمر ليومين، ووفق ماأفاد به المركز الإعلامي للمناورة، فإن نطاق المناورة يشمل الخليج وبحر عمان في جنوب إيران ويمتد إلى المناطق الشرقية والغربية والشمالية والوسطى. وهذه المناورة تأتي بمثابة إستعراض للعضلات والقوة من جانب إيران ولاسيما بعد التأکيدات الامريکية بإستخدام خطط أخرى في حال عدم التوصل للإتفاق ويبدو إن إيران سعت لإستباق الاحداث وإظهار إنها لاتخاف، وکأنها تستصغر الغرب عموما والولايات المتحدة خصوصا.هذه المناورات التي ترکز فيها إيران على الطائرات المسيرة، وکأنها تهدد بضرب القواعد والقطع الامريکية في المنطقة بإستخدام هذه الطائرات، متصورة بأنه بإمکانها أن تحسم الموقف لصالحها في حال إقدام الولايات المتحدة على الهجوم عليها، وهو تصور يبدو واضحا جدا بأن إيران تبالغ فيها وخصوصا بعد أن قامت بتزويد روسيا بالمسيرات حيث تحاول الإيحاء بأنها قد أصبحت قوة عظمى وهو زعم بات يتم ترديده من قبل أذرعه في المنطقة بصورة ملفتة للنظر.الحقيقة إن النظام الايراني بأمس الحاجة الى إستعراض القوة لکي يثبت قوته وإقتداره ولاسيما وإن العاملين الداخلي والخارجي في غير صالحه، حيث إنه وعلى الصعيد الداخلي فإن الاحتجاجات الشعبية تتواصل على قدم وساق وإحتمالات أن تتسع دائرتها وتغدو إنتفاضة ضد النظام تتزايد يوم بعد يوم کما إن المعارضة الايرانية الفعالة والم&#1654-;-ثرة على الشارع الايراني والمتمثلة بمنظمة مجاهدي خلق، يتصاعد دورها وتأثيرا وخصوصا بعد أن باتت عناصرها في داخل إيران تهاجم مقرات الحرس الثوري والباسيج والمخابرات، أما خارجيا فإن العزلة الدولية وإنکفاء النظام على نفسه تضاعف من وخامة الازمات والمشاکل التي تعاني منها وبشکل خاص الاقتصادية منها.إيران ومن خلال لجوئها وفي هذه الظروف الحرجة الى إستعراض القوة بوجه الغرب فإکإنها تطالب من دون أن تدري بأن يخاطبها خصومها بمنطق القوة، وهو أمر لو حدث فإن النظام الايراني لن يکون بأفضل من کل تلك النظم الاستبدادية الاخرى التي وقفت بوجه الغرب خلال العقود الاخيرة! ......
#إيران
#تطالب
#بمخاطبتها
#بمنطق
#القوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766727

فيصل الدابي : خطوات الاستمتاع بحل المشاكل
#الحوار_المتمدن
#فيصل_الدابي لكي نستمتع بحل أي مشكلة بنجاح، يجب علينا اتباع أهم الخطوات العملية التي تؤدي لحل المشكلة بطريقة ممتازة، بسرعة وبلا توتر. في رأينا يجب أن تكون هذه الخطوات كالآتي: تحديد المشكلة، عبر التعرف على موضوعها، نوعها، حجمها، الخسائر التي سببتها والمخاطر التي قد تنشأ إذا ظلت بلا حل. بدون فهم جوهر المشكلة وتداعياتها يصبح الحل من سابع المستحيلات! تحديد الأسباب الحقيقية للمشكلة، هذا الإجراء الهام يشكل نصف الحل. الاستناد إلى أسباب زائفة يقود لحلول زائفة وهذا أكبر مقلب وأفضل مثال لانعدام العلاقة! وقف الشعور بالقلق عند مواجهة المشاكل، فلا داعي للقلق إذا كان هناك حل للمشكلة ولا فائدة من القلق إذا لم يكن هناك حل للمشكلة، مع الأخذ في الاعتبار أن وقوع أي مشكلة ليس نهاية العالم، في الحقيقة، المشاكل لها فوائد عظيمة لجميع البشر، فمشكلة أي إنسان هي حل لإنسان آخر، سبب مشاكل لسيارتك عبر القيادة بإهمال واستهتار، يستفيد مالياً الميكانيكي ومحل بيع الإسبيرات، حتى اللص، الذي يسبب مشاكل عبر ارتكاب جرائم السرقة، يفتح أبواب دخل للقضاة، المحامين، وكلاء النيابة، وأفراد الشرطة! الاطلاع على القوانين المختلفة ذات العلاقة بالمشكلة، فمثلاً هناك حلول قد لا يقبلها القانون الساري، فلا داعي للتوصل إلى حل قد يقودنا إلى السجن! رسم الصورة الكلية للمشكلة، بغرض التوضيح الدقيق لمكونات المشكلة وأسبابها من جميع الجوانب المختلفة، علماً بأن رسم صورة جزئية للمشكلة لن يسمح لنا بالوصول إلى الحل الشامل! التحلي بروح التفاؤل والروح الإيجابية عند مواجهة المشكلة لأن سيطرة روح التشاؤم والروح السلبية ستؤدي من البداية إلى اليأس وإغلاق كل أبواب الحلول! التحلي بروح الدعابة والمرح والاستمتاع بالعمل أثناء مواجهة المشكلة فالقلق والتوتر يعطلان التفكير الخلاق والخيال الملهم ويقودان مباشرةً إلى الفشل الذريع! التحلي بروح المثابرة والإصرار، وتكرار المحاولات والتعلم من الأخطاء وعدم التوقف عند الاصطدام بالفشل، لأن المحاولات المتكررة الفاشلة هي التي تعبد الطريق إلى النجاح التام! استخدام أسلوب التفكير المنطقي والموضوعي في حل المشكلة عبر التفكير العملي المستند إلى ربط السبب بالنتيجة دون تحيز عاطفي، فالتحيز العاطفي هو أكبر خداع ذاتي لأنه يمنعنا من الوصول لأي حل عملي ناجح! استخدام أسلوب الخيال الخلاق عبر تأمل المشكلة من خارج الصندوق بغرض الوصول لحلول ابتكارية زهيدة التكلفة وسريعة التنفيذ، وتفادي الحلول التقليدية المكلفة مالياً وزمنياً، فالخيال هو أكبر صانع ومطور للواقع وكل الاختراعات الثورية التي حلت أكبر المشاكل البشرية بدأت كمجرد خيالات في أذهان المخترعين! ......
#خطوات
#الاستمتاع
#المشاكل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766726

كريم الوائلي : إعداد المعلم بين تحديث المناهج وقصور التدريب
#الحوار_المتمدن
#كريم_الوائلي أ. د كريم الوائليمدير عام سابق في وزارة التربية • تتألف المنظومة التربوية ، شأنها شأن أي منظومة ، من عناصر تكوينية جوهرية تمثل ماهيتها وطبيعتها ، وتحتل هذه العناصر مواقع معينة ، وتتشكل بينها علاقات ، وان احداث أي تغيير في العناصر التكوينية ، أو في مواقعها ، أو في العلاقات بينها ، من شأنه ان يحدث تغيرا جوهريا في المنظومة نفسها ، ولذا يمكن النظر الى المنظومة ــــ في ضوء هذا الفهم ـــ على انها بنية يمكن تأملها في اطار تأثرها وتأثيرها بهذه العناصر المتلاحمة والمتظافرة فيما بينها .( 1 ) تَراجع كثيرا التصور التقليدي الذي يجعل من المعلم طرفا فاعلا وحيدا في العملية التربوية ، ويجعل من التلميذ مجرد متلق سلبي ، لأنّ هذا التصور يهب المعلم سلطات مفرطة ، ويحرم الطالب من المساهمة في صنع الدرس ، كما تراجع تصور أخر يجعل من المعلم ميسرا مرة أو موجها عاما مرة أخرى ، لدرجة يقلل كثيرا من دور المعلم ، ويلقي عبئا اكبر على التلميذ ، وفي تصوري ان كلا الاتجاهين يربك العملية التربوية ، ولذلك سيظل المعلم قائدا في العمل التربوي ، لا على أساس الطريقة التقليدية التي تطلق يده في كل شيء ، ولا على أساس تخليه عن ابرز مهامه ، وانما يتحدد دوره على أساس وعي ان المناهج الدراسية تحولت الى علوم لها أسسها واصولها ، وان التدريب ــ الذي اصبح صناعة ـــ يتلاحم مع المناهج ليكسب المعلم مهارات متنوعة ، لدرجة يمكنني القول ان إعداد المعلم يشبه الى حد ما صناعة انسان يمتلك مواهب فردية ، يتم صقلها وتهذيبها وتطويرها وتعميقها في اطاري المناهج الدراسية والتدريب ، إضافة الى المكونات الأخرى التي تسهم في تطوير وتعضيد العملية التربوية .ولا يخفى ان تطور المجتمعات والنهوض بها مقترن بنوعية التعليم ، ولذلك تتفاوت المجتمعات وتختلف في كيفية صنع المناهج الدراسية ، وفي كيفية استخدام آليات التدريب وتطويرها ، وتستفيد المجتمعات المتقدمة ـــ بخاصة ـــ من التراكم المعرفي الذي يمتد الى مئات السنين ، وتسعى لتوظيف المناهج الدراسية والتدريب معا من " أجل اكتساب مهارات التعليم والتفكير ، وخلق النزعة النقدية في النظر للمشاكل وكيفية معالجتها منهجياً ، وتنمية مهارات الإبداع معتمدة على قدرات المعلمين في التحليل والتفكيك والتركيب " .اما المجتمعات الأقل تقدما ــــ وبتعبير ادق المتخلفة ـــ فإنها لا تزال تحافظ على المناهج التقليدية ، وتنأى بنفسها عن التطورات المتسارعة التي تطرأ على التعليم وآلياته في العالم ، ولذلك بقي النظر الى المناهج والتدريب ثابتا وسكونيا ، أو بتعبير اخر " أنه ليس في الإمكان أحسن مما كان ، ولذلك فإنها تنتج ما تم انتاجه ، وتعيده على ما هو عليه ، في أحسن الأحوال ، أو بأسوأ مما هو عليه ، تشويهاً واختزالاً ، في أغلب الأحوال" . ولقد تركت الظروف القاسية التي مر بها العراق خلال العقود الأخيرة اثرا سلبيا على العملية التربوية بأسرها ، فضلا عن آثارها على المعلمين وتأهيلهم ، وإذا كانت الادارة التقليدية للمنظومة التربوية قادرة على إدارة الاعمال الروتينية في الظروف الاعتيادية ، فإنّ المنظومة التربوية بها حاجة الى ادارة خاصة للازمات والمخاطر ، في اثناء الحروب والحصار ، وكذلك في المناطق التي احتلتها داعش بخاصة ، من اجل مواجهة الظروف الصعبة وحساب الاحتمالات المختلفة واختيار الوسائل المناسبة لها . الامر الذي يقتضي اعادة تأهيل المعلمين والمدرسين والمرشدين التربويين والمشرفين التربويين ، وتدريبهم على قيادة ادارة الازمات والمخاطر . فضلا عن إعداد مناهج خاصة تعالج ما تركته الحروب والحصار واحتلا ......
#إعداد
#المعلم
#تحديث
#المناهج
#وقصور
#التدريب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766725

فلاح أمين الرهيمي : السادة المنتقدون المحترمون
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي تحية طيبة ...أرجو مقدماً قراءة عنوان الكتاب ومن ثم قراءة الموضوع جيداً وتفسيره ومن ثم انتظار الفصول القادمة. إن أجوبة أسئلتكم ستجدونها في المواضيع الحالية والقادمة كما أرجو أن تكون ملاحظاتكم حول علمية الموضوع ومضمونه وليس كيل الاتهامات وأرجو من السيد (عبد الحسين سلمان) أن يكون أسلوبه مهذباً ونقديّاً بنّاءً ... وشكراً للجميع. ......
#السادة
#المنتقدون
#المحترمون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766724

عبدالله الفكي البشير : سردية الغرب الزائفة عن روسيا والصين The West s False Narrative about Russia and China
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_الفكي_البشير بقلم البروفيسور جيفري د. ساكس Professor Jeffrey D. Sachs أستاذ بجامعة كولومبيا، ومدير مركز التنمية المستدامة بجامعة كولومبيا، ورئيس شبكة حلول التنمية المستدامة التابعة للأمم المتحدة. عمل مستشاراً لثلاثة أمناء عامين للأمم المتحدة، ويعمل حالياً كمدافع عن أهداف التنمية المستدامة تحت إشراف الأمين العام أنطونيو غوتيريش. ترجمة: الدكتور عبد الله الفكي البشير، باحث وكاتب سوداني يعيش العالم على حافة كارثة نووية، في جزء مقدر منه، بسبب فشل القادة السياسيين الغربيين في أن يكونوا صرحاء بشأن أسباب الصراعات العالمية المتصاعدة. إن السردية الغربية التي لا هوادة فيها بأن الغرب نبيل، بينما روسيا والصين شريرتان، هي سردية ساذجة وخطيرة للغاية. إنها محاولة للتلاعب بالرأي العام، وليست تعاملاً بدبلوماسية حقيقية وملحة للغاية.تم البناء الأساسي لسردية الغرب في استراتيجية الأمن القومي للولايات المتحدة. وتنطلق الفكرة الأساسية للولايات المتحدة من أن الصين وروسيا خصمان عنيدان "يحاولان تقويض الأمن والازدهار الأمريكي". هذان البلدان، وفقاً للولايات المتحدة، "مصممان على جعل الاقتصادات أقل حرية وأقل عدالة، وتنمية جيوشهما، والسيطرة على المعلومات والبيانات لقمع مجتمعاتهما وتوسيع نفوذهما".المفارقة هي أنه منذ عام 1980، دخلت الولايات المتحدة فيما لا يقل عن 15 حربًا بالخارج، منها على سبيل المثال، لا الحصر: أفغانستان والعراق وليبيا وبنما وصربيا وسوريا واليمن، بينما لم تدخل الصين في أي حرب، ولم تدخل روسيا إلا في حرب واحدة (سوريا) خارج الاتحاد السوفيتي السابق. أيضاً لدى الولايات المتحدة قواعد عسكرية في 85 دولة، بينما لدى الصين 3 فقط، وروسيا واحدة في سوريا.التسويق للخوف المفرط من الصين وروسيا للجمهور الغربي يتم من خلال التلاعب بالحقائقروَّج الرئيس جو بايدن لهذه السردية، معلنًا أن التحدي الأكبر في عصرنا الحاضر هو التنافس مع الأنظمة الاستبدادية، التي "تسعى إلى تعزيز قوتها، وتصدير وتوسيع نفوذها في جميع أنحاء العالم، وتبرير سياساتها وممارساتها القمعية. باعتبارها طريقة أكثر فاعلية لمواجهة تحديات اليوم". إن طبيعة عمل الاستراتيجية الأمنية للولايات المتحدة لا يعود إلى أي رئيس أمريكي لوحده، وإنما يعود عملها إلى المؤسسة الأمنية للولايات المتحدة، التي تتمتع بالاستقلال الذاتي إلى حد كبير، وتعمل خلف جدار من السرية.يتم تسويق هذا الخوف المفرط من الصين وروسيا للجمهور الغربي من خلال التلاعب بالحقائق. سبق، قبل جيل، أن باع جورج دبليو بوش الابن للجمهور فكرة أن أكبر تهديد لأمريكا هو الأصولية الإسلامية، دون أن يذكر أن وكالة المخابرات المركزية، مع المملكة العربية السعودية ودول أخرى، هي التي أنشأت ومولت نشر الجهاديين في أفغانستان وسوريا وأماكن أخرى لخوض حروب أمريكا.لنأخذ في الاعتبار غزو الاتحاد السوفيتي لأفغانستان عام 1980، والذي تم تصويره في وسائل الإعلام الغربية على أنه عمل غدر غير مبرر، ولم تمر سنوات حتى علمنا أن الغزو السوفيتي سبقته بالفعل عملية وكالة المخابرات المركزية التي كانت تهدف إلى إثارة الغزو السوفيتي! وبنفس القدر كانت المعلومات الخاطئة بشأن بسوريا. فالصحافة الغربية تمتلئ باتهامات متبادلة ضد مساعدة بوتين العسكرية لبشار الأسد ابتداءً من عام 2015، دون الإشارة إلى أن الولايات المتحدة دعمت الإطاحة بالأسد منذ 2011، مع تمويل وكالة المخابرات المركزية لعملية كبيرة (تيمبر سيكامور) للإطاحة بالأسد قبل سنوات من وصول روسيا.وفي الآونة الأخيرة، سافرت رئيسة مجلس ......
#سردية
#الغرب
#الزائفة
#روسيا
#والصين
#West
#False
#Narrative

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766723

عدنان كريم : العراق: هل یخرج المارد الشعبي من قمقمه؟
#الحوار_المتمدن
#عدنان_كريم العراق: هل &#1740-;-خرج المارد الشعبي من قمقمه؟ عدنان کر&#1740-;-م/ سدنيلازالت الصراعات الحادة ب&#1740-;-ن القو&#1740-;- الس&#1740-;-اس&#1740-;-ة التي إحتلت صدارة المشهد الس&#1740-;-اسي في العراق لعقد&#1740-;-ن من الزمن متواصلة بشت&#1740-;- اشکالها. فالإنتخابات التي جرت في اکتوبر من العام الماضي فشلت في حلحلة الازمة القائمة بل نفخت في سع&#1740-;-رها وإشتد أوارها منذذاك. لقد مثلت مرحلة ما بعد &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- حقبة تار&#1740-;-خ&#1740-;-ة متم&#1740-;-زة للعراق بکل معان&#1740-;-ها. فالغزو الامر&#1740-;-کي و ما صاحبه من تحولات عصفت بکل مناحي الح&#1740-;-اة الس&#1740-;-اس&#1740-;-ة و الاجتماع&#1740-;-ة و الاقتصاد&#1740-;-ة في البلاد، آلت في نها&#1740-;-تها ال&#1740-;- ولادة نظام س&#1740-;-اسي هج&#1740-;-ن &#1740-;-تحکم بمفاصله الاساس&#1740-;-ة ثلة من أطراف س&#1740-;-اس&#1740-;-ة لم تتطابق نهجها و ممارساتها و مآلات عقد&#1740-;-ن من تجربتها مع ما کان &#1740-;-تطلع إل&#1740-;-ه غالب&#1740-;-ة العراق&#1740-;-&#1740-;-ن الذ&#1740-;-ن إکتووا خلال &#1635-;-&#1637-;- عاما بنار الدکتاتور&#1740-;-ة البعث&#1740-;-ة. طغمة س&#1740-;-اس&#1740-;-ة جاءت عل&#1740-;- أشلاء نظام منهار وإحتلال تمکن من توظ&#1740-;-ف غ&#1740-;-ظ أبناء الشعب العراقي و نقمتهم من صدام و نها&#1740-;-ته، من أجل تفک&#1740-;-ك ل&#1740-;-س بن&#1740-;-ة العراق ( ول&#1740-;-س النظام ) فقط، بل بن&#1740-;-ته المجتمع&#1740-;-ة و ترک&#1740-;-بته الوطن&#1740-;-ة و کل ما هو ضروري و ملح من اجل إعادة لحمته وفق أسس الوطن و المواطنة و ما &#1740-;-وصل ب&#1740-;-نهما من وشائج. هکذا کان مآلات البلاد بعد الا&#1740-;-ام الاول&#1740-;- من فرحة أبنائه بسقوط صنم الطاغ&#1740-;-ة ح&#1740-;-ث ولد من رحم الاحتلال و بعزم و تصم&#1740-;-م مسبق&#1740-;-ن و بصورة مرسومة منذ م&#1654-;-تمر لندن في أواخر &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1634-;-، النظام الطائفي، المحاصصاتي و التوافقي ب&#1740-;-ن اطراف زعموا زورا بانهم ممثل&#1740-;-ن لمکونات العراق من الش&#1740-;-عة و السنة و الکرد.&#1740-;-خطيء من &#1740-;-ظن بأن ولادة النظام الطائفي القذر لم &#1740-;-کن سو&#1740-;- ول&#1740-;-دة المفاوضات التي جرت أثناء حکم بول بر&#1740-;-مر ب&#1740-;-ن الفرقاء الذ&#1740-;-ن أت&#1740-;- بهم الامر&#1740-;-کان بعد الغزو. فالن&#1740-;-ة المب&#1740-;-تة کانت مرسومة ووضعت لبناتها منذ م&#1654-;-تمر صلاح الد&#1740-;-ن في &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1640-;- و تم التحض&#1740-;-ر النهائي لها و الاتفاق بشأنها في م&#1654-;-تمر لندن أواخر &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1634-;-. ان ما نشهده من ازمة بن&#1740-;-و&#1740-;-ة و حادة، ازمة نشهد تداع&#1740-;-اتها شعب&#1740-;-ا منذ &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1640-;-، ل&#1740-;-ست سو&#1740-;- نذ&#1740-;-ر بنها&#1740-;-ة مرحلة ما بعد الاحتلال وما تلاه من ولادة النظام الطائفي المبني عل&#1740-;- تقاسم السلطة الس&#1740-;-اس&#1740-;-ة و مغانمها ب&#1740-;-ن الأحزاب الاسلام&#1740-;-ة الش&#1740-;-ع&#1740-;-ة و القو&#1740-;- السن&#1740-;-ة المتحالفة معها بالإضافة للقو&#1740-;- الکرد&#1740-;-ة التي لم تعد قادرة ان تستظل بمآسي الکرد و فواجعهم بعد ان أذاقوهم هم أضعاف ما نال منهم صدام و طغمته البائدة. هکذا فتوافق تلك القو&#1740-;- بالأمس مثلما هو إحتدام صراعاتهم و مکائدهم ال&#1740-;-وم لا شأن &#1740-;-ربطها بالقضا&#1740-;-ا الجوهر&#1740-;-ة والمعاناة التي ابتل&#1740-;- بها الشعب العراقي، معاناة و ظلم وفاقة و إجحاف لم &#1740-;-کن إلا ثمرة من ثمار حکم الطغمة الثلاثية القذرة بشت&#1740-;- مکوناتها. لقد بتنا، الآن، أمام مشهد س&#1740 ......
#العراق:
#یخرج
#المارد
#الشعبي
#قمقمه؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766722

عباس منعثر : تصويت لا يؤدي الى مكان: لماذا لا يحتاج العراق إلى انتخابات مبكرة جديدة؟
#الحوار_المتمدن
#عباس_منعثر -على الأوروبيين تجنّب دعم الانتخابات المبكرة في العراق لمجرد ان زعيماً سياسياً ما غير راضٍ عن نتيجة عملية تشكيل الحكومة ويهدد بالعنف رداً على ذلك-حمزة حداد/ المجلس الأوربي للعلاقات الخارجية/ ترجمة عباس منعثرمرّ العام الماضي في معظمه، والسياسيون العراقيون يحاولون تشكيل الحكومة. لقد زاد إحباط المواطنين من الفشل في ذلك المسعى، وهو ما يهدد مشروعية الدولة العراقية برمتها. فقد انتقل الزعيم البارز مقتدى الصدر من السعي لتشكيل الحكومة الى الدعوة الى انهاء النظام السياسي. ومنذ يوليو، بادر مناصروه الى اقتحام البرلمان واحتلاله، وها هم يطالبون بانتخابات جديدة. وعلى العكس، يصرّ خصوم الصدر على الحوار أملاً في منع المزيد من التصعيد وذلك بإقناعه أن يعود إلى العملية السياسية. تبعاً لخطورة الطريق الحاليّ المسدود، ستكون الانتخابات المبكرة هي النتيجة الأكثر ترجيحاً لتجنب النزاع. غير أن ثمة احتمال ضئيل بأن مثل هذا التصويت سيوفر حلاً حقيقيا للأزمة.وبالنظر إلى أن الانتخابات البرلمانية الماضية في تشرين الأول 2021 قد شهدت نسبة إقبال منخفضة، فإن انتخابات أخرى قد تؤدي إلى تآكل ما تبقى من ديمقراطية البلاد- خاصة إذا أقيمت لمجرد استرضاء الصدر. فقد انخفض الإقبال بشكل متزايد منذ ظهور حركة المقاطعة في انتخابات 2018، وفي تشرين الأول2021 ، وصل الإقبال الى 43.54 % في عموم البلد وبلغ 33.88 % فقط في بغداد. ولا يوجد ما يدعو الى الاعتقاد أن انتخابات مبكرة أخرى ستغير من هذا التوجه. بدلاً من ذلك ، سيزيد من تجذّر الأحزاب التي يعتمد فسادها وشبكات المحسوبية لديها على سيطرتها على الوزارات الحكومية. ففي مناخ تسيطر عليه الخيبة من السياسة على الأغلبية الواسعة، فإن أولئك الفاسدون وأصحاب المصالح سيكونون الوحيدين الذين سيشعون انهم مجبورون على المشاركة. وهناك القليل من الأسباب التي تجعل الصدر يؤّمن أغلبية برلمانية في التصويت الجديد.يحدد الدستور العراقي جدولا زمنياً لتشكيل الحكومة، ولكن فيه آلية لإجراء انتخابات أخرى عندما تفشل هذه العملية. حاول الصدر تقوية القضاء بحيث يكون قادراً على حلّ البرلمان ولكن بلا فائدة. ويبدو أنه نادم على إجبار نوّابه على الاستقالة. ما يسعى اليه الآن هو استعادة سلطته البرلمانية، في حين يبدو أنه أحدث تغييرات ثورية في النظام السياسي. لذلك، ستُجرى الانتخابات المبكرة كإستجابة لإلحاح الصدر وليس استجابة الى الاحتجاجات الشرعية كالتي قادت الى انتخابات العام 2018. إن الاستجابة لضغوط الصدر وأتباعه وبطريقة غير دستورية ستؤدي الى ضرر فادح بالديمقراطية العراقية.وسيكون الامر محيراً بالنسبة الى المراقبين الذين لا يعرفون العراق أو الصدر بشكل جيد، وربما يتساءلون: لماذا يلجأ زعيم سياسيّ فاز حزبه بالأغلبية الى الطلب من نوابه الاستقالة ومن ثمّ الضغط لإجراء انتخابات أخرى؟ بصرف النظر عن ذلك، فقد يكون قد شعر أنه بحاجة إلى التصرف بناءً على تهديده بإخراج نوابه من البرلمان ويأمل الآن أن يربح الأغلبية المطلقة أو على الأقل استعادة ما المقاعد التي وهبها لخصومه.لدى الصدر عادة في التهديد بمقاطعة العملية السياسية ، وعادة ما يفعل ذلك قبل الانتخابات مباشرة. وفي الغالب، يناشده القادة السياسيون الآخرون بالبقاء. لكن ، هذه المرة ، استمروا بدونه في أداء اليمين لأعضاء البرلمان الجدد وتهيئة مرشحهم لرئاسة الوزراء. لاحقاً، رفض دعوتهم للحوار ، على اعتبار انها مجرد خدعة.اشتملت خطة الصدر أن يجعل خطابه الثوري ممتزجاً بالاصوات المترددة لدى الشيعة العراقيين خلال مواكب عاشوراء. وكان يأمل ......
#تصويت
#يؤدي
#مكان:
#لماذا
#يحتاج
#العراق
#انتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766721

قادري أحمد حيدر : في صواب مصطلح الهاشمية السياسية 5-5
#الحوار_المتمدن
#قادري_أحمد_حيدر قادري أحمد حيدرفي صواب مصطلح "الهاشمية السياسية". (5-5)3-الإمامة، والهاشمية السياسية:في تقديري أن العقل النقدي المستنير من أي مكان صدر هو الذي يحفزنا، ويشجعنا ويفتح شهيتنا للقراءة والكتابة، وللنقد وهو الأهم، وما أقل حضور ذلك العقل المنير والمستنير اليوم في حياتنا، وهو ما تستدعيه وتتطلبه المرحلة/ اللحظة السياسية الراهنة، وقد وجدت أن عنوان(مقال),في خطأ القول بمصطلح" الهاشمية السياسية", مدخلاً مناسباً لملامسة،أو للعبور إلى بحث ومناقشة جملة من المشكلات والإشكاليات الهامة والحساسة التي تمس صلب حياتنا اليوم، ونمر عليها مرور الكرام ، مع أنها تطال جوانب هامة من حياتنا الفكرية والسياسية والثقافية، والتعليمية ، بل وحتى المذهبية والطائفية والدينية والاجتماعية/القبلية، وفي المقالات الأربع التي نشرتها تحت هذا العنوان،هي محاولة أولى للدخول إلى بحث ومناقشة بعض القضايا الفكرية والسياسية ذات الطابع الراهني والتاريخي، والتي ما تزال تكتسب أهمية وحيوية معينة، تطال حياتنا الخاصة والعامة، دلالة على أننا ما نزال نتحرك في العديد من اشتغالاتنا الفكرية والسياسية والحياتية، ضمن دوائر الماضي(الذي كان), والذي مع الأسف، ما يزال يلاحقنا ويفرض ظله الكئيب علينا ، ما يزال يأتي، كما قالها شاعر اليمن الكبير/عبدالله البردوني ، " لماذا الذي كان مازال يأتي/لأن الذي سوف يأتي ذهب ", وهي ذات صلة بالقضايا المبحوثة، ومن هنا كانت خلاصة حديثي، من أنني لا أتفق مع النتائج السياسية والفكرية والتاريخية التي توصل إليها، ولا مع مفتتح العنوان/ القراءة التي بدأ فيه العزيز/ عيبان مقالته، وبالنتيجة لست مع الاستنتاجات التي اختتم بها مقالته، مع تأكيدي كذلك، أنني لا أتفق مع ارتكازه من نقطة انطلاقه في تخطئته مصطلح "الهاشمية السياسية"، وكل ذلك التأكيد في القول: لا يعني مطلقاً، أن ما كتبه خطأ وأن ما أقوله أو اكتبه هو الصواب. فلست ممن يذهبون هذا المنحى، والمذهب في القراءة والبحث والنقد، ليس لأنني لم أتعود ولا أحبذ التقليل من شأن أي رأي أو فكرة أو كتابة، بل فقط لأنني أجد في ما كتبه يستحق البحث والمداولة، وأرى في ما أكتبه مقاربة كتابية أخرى مقابلة، لمقاربات أخرى، ومنها مقاربة العزيز/ عيبان، أي أنني أفارقه القول بخطأ مصطلح "الهاشمية السياسية"، وفي بعض الاستنتاجات التي توصل إليها لأنني رأيت – وقد أكون مخطئأ – أنه خلط دون قصد . - لا اعرف - بين "الهاشمية"، كمكون وبين المنطقة الزيدية، وبين "الهاشمية السياسية" كمشروع سياسي طائفي سلالي، وهي هنا "الإمامة الهادوية السياسية"،هذا في أحسن التأويلات، وهي،أي الإمامة الدينية، التي أفرزت وأنتجت حالة وظاهرة "الهاشمية السياسية" في تلاوينها المختلفة ، كتنويع على الأصل الإمامي التاريخي الواحد، أي "الهادوية" التي ارتبط اسم الزيدية في اليمن بها، وهي قطعا النقيض الجذري لزيدية الإمام زيد بن علي رضي الله عنه. حيث آراء وافكار ورؤى الإمام زيد بن علي، مدونة في جميع المصادر التاريخية، معلومة ومعروفة لجميع المهتمين والمتخصصين، كما أن هناك بعض المفكرين الكبار من أبناء المكون الهاشمي، والزيدي عموماً المعاصرين، مثل الكاتب والسياسي والمؤرخ/زيد بن علي الوزير يكتب حول هذا المعنى التالي : " إن القاسم، والهادي خالفا زيداً مخالفة واضحة فيما يتعلق بحصر الإمامة في البطنين...",انظر زيد بن علي آلوزير، مجلة/"المسار" بحث في ( الدعوة والانتخاب عند الزيدية الهادوية) ،مركز الدراسا ......
#صواب
#مصطلح
#الهاشمية
#السياسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766720

حمدي سيد محمد محمود : هل تستطيع المؤسسات العربية الاندماج في اقتصاد المعرفة؟
#الحوار_المتمدن
#حمدي_سيد_محمد_محمود لاشك أن المعلومات أو المعرفة كان لها أعظم الأثر في الاقتصاد، فالاقتصاد هو المحرك الذي ميز مجتمع الثورة الصناعية، وكان التطور التكنولوجي الصناعي الطريق البديل لاستبدال البنى السياسية والاقتصادية القديمة وإقامة المجتمع الصناعي وبناء المجتمع المدني ليُحْدث تغييرا جذريا في حاضر الناس ومستقبلهم.وظهر مصطلح اقتصاد المعرفة في النصف الثاني من القرن العشرين، حيث بداية انتشار الصناعات الحديثة، والتي استطاعت أن تتفوق بشكل واضح على الأنشطة الزراعية، كان هذا الأمر بمثابة نواة بداية انتشار قطاع صناعي جديد أطلق عليه اسم مرحلة (اقتصاد المعرفة)، حيث تم الاعتماد على جميع الصناعات الحديثة من وسائل اتصالات وتكنولوجيا المعلومات على المعرفة وابتكار العقل البشري.و يمكن تعريف اقتصاد المعرفة على أنه مصطلح يشير إلى التركيز على آلية الإنتاج وإدارة المعرفة في ظل القواعد والمعايير الاقتصادية، أو أنه يشير إلى الاقتصاد القائم على صناعة وتداول القيم.وهناك من يُعرّف اقتصاد المعرفي على أنه أحد أنواع الاقتصاد الذي يرتكز في نمو بشكل أساسي على كمّ المعرفة والمعلومات المتاحة، وعن كيفية الوصول إلى هذه المعلومات والقدرة على ذلك من عدمه.وهناك من يُعرّفه على أنه عبارة عن نظام اقتصادي يعتمد في الإنتاجية والاستهلاك على مفهوم واحد؛ وهو رأس المال الفكري أو المعرفة والابتكار.وقد عرف برنامج الأمم المتحدة الإنمائي الاقتصاد المعرفي بأنه نشر المعرفة وإنتاجها وتوظيفها بكفاية في جميع مجالات النشاط المجتمعي، الاقتصادي، والمجتمع المدني، والسياسة، والحياة الخاصة وصولاً لترقية الحالة الإنسانية باطراد؛ أي إقامة التنمية الإنسانية باطراد، ويتطلب ذلك بناء القدرات البشرية الممكنة والتوزيع الناجح للقدرات البشرية على مختلف القطاعات الإنتاجية. أما فيما يتعلق بمحفزات الاقتصاد المعرفي فتتمثل في العولمة وانتشار الشبكات مما أدى إلى زيادة انتقال المعلومات بشكل أسرع وإتاحته للجميعوخلاصة القول إن الاقتصاد المعرفي عبارة عن المعيار الأساسي للنمو الاقتصادي، كما أن اقتصاديات المعرفة تحتاج إلى وجود تكنولوجيا المعلومات والاتصالات والأجهزة التقنية التي تساهم في الابتكار والتطور. وتتمثل عناصر إدارة المعرفة في المؤسسة التعاون والثقة والخبرة العميقة وتسهيلات دعم تكنولوجيا المعلومات والابداع التنظيمي. قالعنصر الأول التعاون هو المستوي الذي يستطيع فيه الأفراد في المؤسسة مساعدة أحدهم الآخر في مجال عملهم وتؤثر إشاعة ثقافة التعاون في عملية خلق المعرفة من خلال زيادة مستوي تبادلها بين الأفراد والأقسام والوحدات في تلك المؤسسة، أما الثقة فهي الحفاظ على مستوى مميز ومتبادل من الإيمان بقرارات وقدرات البعض بالبعض الآخر على مستوي النوايا والسلوك، وهل الثقة عملية التبادل المفتوح، الحقيقي والمؤثر في المعرفة، أما الخبرة الواسعة والعميقة فتعني أن خبرة الأفراد العاملين في المؤسسة تكون واسعة أفقيا أي عدديا ورأسيا أي متنوعة وعميقة أي مركزة وتخصصية. وتشمل تسه&#1740-;-لات ودعم نظم تكنولوجيا المعلومات أي مستوي من التسهيلات التي يمكن أن توفرها تكنولوجيا المعلومات لدعم إدارة المعرفة، وتأتي أهمية الإبداع التنظيمي من الدور الذي تلعبه المعرفة في بناء قدرة المؤسسة لتكون مبدعة وخلاقة.وتبرز أهمية إدارة المعرفة في المؤسسة من كونها وسيلة لتخفيض التكاليف ورفع موجودات الداخلية وبالتالي توليد إيرادات جديدة بالمؤسسة. كما أن إدارة المعرفة عملية نظامية تكاملية التنسيق أنشطة المؤسسة المختلفة في اتجاه تحقي ......
#تستطيع
#المؤسسات
#العربية
#الاندماج
#اقتصاد
#المعرفة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766719

محمود عباس : من غياب المصداقية إلى التحريف الممنهج لتاريخ الكورد في الجزيرة مثالا المحاميين موسى الهايس وعبدالله السلطان الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تبينت من الدراسات الماضية والمشابهة لهذه (وهي تكرار لسابقاتها) أن مصدر الإملاءات هو ذاته، بدءً من التي نوهنا وكتبنا عنها في الماضي، أو التي لم نأتي على ذكرها لضحالتها أو جهالة أصحابها. تقييمنا لهذه الدراسة ومثيلاتها، بنيناه على الأسلوب المتشابه بينهم، من التحريف وعرض النسب السكانية وأعداد القرى الكوردية والعربية، إلى تناسيهم مخططات التعريب والتهجير والتوطين الذي كان من أهدافه إحلال القرى العربية في الجزيرة مكان الكوردية، وهو ما تم فعلا فقد تزايدت أعدادهم عدة مرات خلال أقل من ربع قرن، وانكمشت الكوردية ديمغرافية بنسب مرعبة. مع ذلك الدراسات التي تتناول تاريخ المنطقة وجلها تكرار ونسخ عن البعض، تخفي الحقائق وتتغاضى عن مسيرة التعريب الكارثي، وتركز على الطعن في التاريخ الكوردي، مع تغييب المصادر الرصينة، والمسنودة لديهم مطعونة في مصداقيتها؛ بعضها ليس سوى أرشيف حزب البعث ومربعات النظام الأمنية. هذه المنهجية الأكثر من واضحة، تتناقض مع ما أوردوه المحاميين في مقدمتهم، الصفحة (4) وقولهم "نهجنا مبدأ الحيادية واعتمدنا على أسلوب البحث العلمي" والحيادية هي الأكثر غيابا عندما نجد أن مصادرهم مستقاة من جانب واحد مع الغياب الكلي للجانب الأخر، وتتعرى هذه في الصفحة الأخيرة وحيث عناوين مصادرهم.كما والتناقض بين الأفكار التي وردت في الصفحة الأولى ذاتها، والصياغة الكلامية المتضاربة ما بين جملة وأخرى، تعكس الموقف العنصري المبني عليه الدراسة، والتي على أنهم ضدها، فقولهم في الصفحة (4) ذاتها تكشف الحقيقة المخفية عن القراء "جاءت هذه الدراسة لنفي التمييز بين مكونات المجتمع ورداً على عشرات الدراسات التي حاولت ان ترسم مستقبلا شوفينيا ومظلما للمحافظة" مع ذلك أسلوبهم واللهجة العدائية الخالية من البعد الوطني صارخ في رسم المسار الشوفيني تجاه القضية الكوردية.وهو ما أدى بنا إلى تنبيههم مرات عدة، على أن الاستمرار على المنهجية العنصرية، والجهالة، سوف تؤدي إلى ديمومة الكارثة السورية؛ وستكرس الوباء الثقافي الذي نشرته الأحزاب العروبية طوال القرن الماضي؛ كالشعب والبعث والإخوان والناصرية، ورسختها الأنظمة العنصرية السورية كنظام الأسد. ومن المؤسف أن معظم القراء العرب لا يدركون أن الثلة من كتابهم الذين يتناولون تاريخ الجزيرة أنهم في الواقع يطعنون ويحرفون تاريخ هجرة القبائل العربية إلى غربي كوردستان، قبل تاريخ الشعب الكوردي المتواجد على أرضه التاريخية. وهي ما تجعل دراساتهم ضحلة ومشوهة. وبقدر ما هي مليئة بالحقد والكراهية تجاه الشعب الكوردي طعن في المكون العربي الأصيل ذاته، أي في تاريخ القبائل المذكورة. أصحاب الدراسة بينوا بما قدموه عن أدنى درجات المعرفة، في مجال الدراسات الديمغرافية والإحصاء والتكامل الطوبوغرافي للجغرافيات، وهي تتعارض ما عرفناه عن المحامي (موسى الهايس)، لكنهم هنا لا يدركون أن أية دراسة للجزيرة ولسوريا عامة يجب أن يتم الانتباه إلى مسيرة الزيادة السكانية في العالم، والمنطقة بشكل خاص، على الأقل خلال النصف الثاني من القرن الماضي إلى اليوم، وإلى مخططات التهجير والهجرة الكوردية، القسرية من قبل الأنظمة السورية العروبية المتتالية، والطوعية على خلفية الحروب، وتوطين المكون العربي مكانهم إما طوعياً طمعاَ بالأراضي الخصبة للمنطقة والتي هي امتداد طبيعي لطبوغرافية كوردستان، أو إرغامهم على ترك موطنهم طوال النصف الثاني من القرن الماضي بعد بناء المستوطنات لهم، والتي سميت بمستوطنات الغمريين، أو هربا من ويلات الحرب في العقد الأخير، والالتجاء إلى المنطقة الكوردية الأكثر ......
#غياب
#المصداقية
#التحريف
#الممنهج
#لتاريخ
#الكورد
#الجزيرة
#مثالا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766718