سعد السعيدي : برنامج عمل نواب تشرين
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي بعد مقالتنا السابقة حول حكومة تصريف الاعمال ارتأينا تدبيج هذه اللاحقة استكمالا لها حيث اننا نرى ثمة تقصير في عمل نواب تشرين في عدة امور اخرى. إذ كنا نتمنى منهم رؤية برنامج العمل الذي سيطبقونه في مجلس النواب عند فوزهم. وهو الذي سيكون مبنيا على برنامجهم الانتخابي. وبرنامج العمل هو الذي سنستند عليه لاحقا لدى قيامنا بتدقيق عمل النواب واي تقصير إن وجد لدى انتهاء دورتهم هذه.إن نشر ثم تطبيق هذا البرنامج هو ما نريد رؤية حصوله الآن قبل تشكيل الحكومة. فهؤلاء النواب هم المناط اليهم من بين امور اخرى السهر على تطبيق الدستور والقوانين. إذ اننا نرى نواب تشرين في المجلس حاليا وكأنهم يتأرجحون بين الشلل التام من جهة والتخبط بلا هدف من جهة اخرى. فهم بالضبط مثل تلك الاحزاب التي نريد رؤيتها خارج المجلس. وهذا بدلا من توحدهم في جبهة عمل واحدة حسب برنامجهم للعمل.نأتي الى ما نريد رؤية حدوثه من ضمن برنامج العمل هذا. من الامور التي نريد رؤية التحقيق فيها فورا مع نواب تشرين هو وضع الحكومة الحالية في الفترة السابقة للانتخابات الاخيرة. نريد ان نعرف إن كانت تعمل وفق اسس واضحة ومحددة ام هو الكيفية والارتجال إن لم يكن التخبط، وانها وهو الاهم لم تكن تتجاوز هي واعضائها على القانون والدستور. إذ ان اساس تقبل الحكومة ودعمها شعبيا هو المصداقية. لهذا السبب فلا بد من وضع الاسس الصحيحة وتثبيت السوابق الضرورية لعمل كل الحكومات اللاحقة. والسبب الذي يدعونا الى هذا هو ما كنا قد اشرنا اليه سابقا وفي اكثر من مقالة من حالات التخبط الحكومي غير تكرار التجاوزات على القانون والدستور. وهذا غير ما اكتشفناه مؤخرا من استمرار تجاوز احد اعضاء الحكومة على القانون ورفضه تطبيقه على الرغم من صدوره من المحاكم واوامر من رئيس الحكومة نفسه ! للتذكير كان يجب على هذه الحكومة قبل الانتخابات العمل وفق صلاحيات محدودة بدلا من كاملة. وذلك بسبب من كونها حكومة انتقالية مؤقتة لم تأت نتيجة انتخابات واسناد شعبي، إنما نتيجة ازمة سياسية كبرى سالت فيها دماء كثيرة. وحيث هدف الحكومة كان فقط اجراء الانتخابات مع الحفاظ على امن البلد وسيادته.كذلك فهناك امر الذمة المالية. نريد معرفة إن كان جميع اعضاء هذه الحكومة قد افصحوا عنها. إذ كان معروفا في السابق عن تكرار وزراء اهمال تقديمهم لذممهم المالية دون ان نرى اية اجراءات عقابية. كذلك لا نعرف إن كان يجري اعادة تدقيق تلك الذمم بعد نهاية دورة الحكومة. إذ ما كان يجري نشره من قبل هيئة النزاهة هو الذمة المالية في بداية عمل الحكومة. والعمل بهذه الطريقة المجتزأة هو ليس إلا ضحك على الذقون واستهزاء واستغفال للشعب. هنا يتوجب التأكد من قيام هيئة النزاهة الموكل اليها تدقيق هذه الذمم بعملها بشكل صحيح. ومعها نريد تدقيق ذمم اعضاء مجلس النواب الحالي بشكل رجعي اي باعادة تدقيق ذمم السياسيين السابقين سواء كانوا وزراءً او نوابا. إذ ان الكثير منهم قد تحولوا الى اصحاب ملايين.ايضا وبنفس الاهمية لنا ان نسأل عن كيفية اختيار وزراء الحكومة الحاليين ؟ ففي عدة حالات في السابق كانت قد تسربت نتفا من اخبار حول بيع المناصب. فهل جاء الوزراء الحاليين هم ايضا بهذه الطريقة ؟ اين هو التحقيق النيابي او القضائي الخاص بهذا الخرق للقانون سابقا ولاحقا ؟كذلك بنفس السياق نسأل إن كان الوزراء يتصرفون بنزاهة ام يتوافرون على شاكلة الكثير من سابقيهم على شركات وهمية ؟ هل جرى التحقيق في هذا الامر وهل تعمل هيئة النزاهة كما يجب بشأنه ؟وبشأن الحمايات والنثريات، نسأل إن جرى التأكد من القضاء على ......
#برنامج
#نواب
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754878
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي بعد مقالتنا السابقة حول حكومة تصريف الاعمال ارتأينا تدبيج هذه اللاحقة استكمالا لها حيث اننا نرى ثمة تقصير في عمل نواب تشرين في عدة امور اخرى. إذ كنا نتمنى منهم رؤية برنامج العمل الذي سيطبقونه في مجلس النواب عند فوزهم. وهو الذي سيكون مبنيا على برنامجهم الانتخابي. وبرنامج العمل هو الذي سنستند عليه لاحقا لدى قيامنا بتدقيق عمل النواب واي تقصير إن وجد لدى انتهاء دورتهم هذه.إن نشر ثم تطبيق هذا البرنامج هو ما نريد رؤية حصوله الآن قبل تشكيل الحكومة. فهؤلاء النواب هم المناط اليهم من بين امور اخرى السهر على تطبيق الدستور والقوانين. إذ اننا نرى نواب تشرين في المجلس حاليا وكأنهم يتأرجحون بين الشلل التام من جهة والتخبط بلا هدف من جهة اخرى. فهم بالضبط مثل تلك الاحزاب التي نريد رؤيتها خارج المجلس. وهذا بدلا من توحدهم في جبهة عمل واحدة حسب برنامجهم للعمل.نأتي الى ما نريد رؤية حدوثه من ضمن برنامج العمل هذا. من الامور التي نريد رؤية التحقيق فيها فورا مع نواب تشرين هو وضع الحكومة الحالية في الفترة السابقة للانتخابات الاخيرة. نريد ان نعرف إن كانت تعمل وفق اسس واضحة ومحددة ام هو الكيفية والارتجال إن لم يكن التخبط، وانها وهو الاهم لم تكن تتجاوز هي واعضائها على القانون والدستور. إذ ان اساس تقبل الحكومة ودعمها شعبيا هو المصداقية. لهذا السبب فلا بد من وضع الاسس الصحيحة وتثبيت السوابق الضرورية لعمل كل الحكومات اللاحقة. والسبب الذي يدعونا الى هذا هو ما كنا قد اشرنا اليه سابقا وفي اكثر من مقالة من حالات التخبط الحكومي غير تكرار التجاوزات على القانون والدستور. وهذا غير ما اكتشفناه مؤخرا من استمرار تجاوز احد اعضاء الحكومة على القانون ورفضه تطبيقه على الرغم من صدوره من المحاكم واوامر من رئيس الحكومة نفسه ! للتذكير كان يجب على هذه الحكومة قبل الانتخابات العمل وفق صلاحيات محدودة بدلا من كاملة. وذلك بسبب من كونها حكومة انتقالية مؤقتة لم تأت نتيجة انتخابات واسناد شعبي، إنما نتيجة ازمة سياسية كبرى سالت فيها دماء كثيرة. وحيث هدف الحكومة كان فقط اجراء الانتخابات مع الحفاظ على امن البلد وسيادته.كذلك فهناك امر الذمة المالية. نريد معرفة إن كان جميع اعضاء هذه الحكومة قد افصحوا عنها. إذ كان معروفا في السابق عن تكرار وزراء اهمال تقديمهم لذممهم المالية دون ان نرى اية اجراءات عقابية. كذلك لا نعرف إن كان يجري اعادة تدقيق تلك الذمم بعد نهاية دورة الحكومة. إذ ما كان يجري نشره من قبل هيئة النزاهة هو الذمة المالية في بداية عمل الحكومة. والعمل بهذه الطريقة المجتزأة هو ليس إلا ضحك على الذقون واستهزاء واستغفال للشعب. هنا يتوجب التأكد من قيام هيئة النزاهة الموكل اليها تدقيق هذه الذمم بعملها بشكل صحيح. ومعها نريد تدقيق ذمم اعضاء مجلس النواب الحالي بشكل رجعي اي باعادة تدقيق ذمم السياسيين السابقين سواء كانوا وزراءً او نوابا. إذ ان الكثير منهم قد تحولوا الى اصحاب ملايين.ايضا وبنفس الاهمية لنا ان نسأل عن كيفية اختيار وزراء الحكومة الحاليين ؟ ففي عدة حالات في السابق كانت قد تسربت نتفا من اخبار حول بيع المناصب. فهل جاء الوزراء الحاليين هم ايضا بهذه الطريقة ؟ اين هو التحقيق النيابي او القضائي الخاص بهذا الخرق للقانون سابقا ولاحقا ؟كذلك بنفس السياق نسأل إن كان الوزراء يتصرفون بنزاهة ام يتوافرون على شاكلة الكثير من سابقيهم على شركات وهمية ؟ هل جرى التحقيق في هذا الامر وهل تعمل هيئة النزاهة كما يجب بشأنه ؟وبشأن الحمايات والنثريات، نسأل إن جرى التأكد من القضاء على ......
#برنامج
#نواب
#تشرين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754878
الحوار المتمدن
سعد السعيدي - برنامج عمل نواب تشرين
عبد السلام أديب : عناصر برنامج نضالي لطليعة البروليتاريا في المغرب
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب 1 - يتسم الوضع الحالي في المغرب بتدهور كارثي متواصل لحقوق الإنسان على جميع المستويات السياسية والمدنية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والبيئية. يتجلى هذا التدهور في سوء أوضاع الغالبية العظمى من الجماهير العاملة، رجالا ونساء وفي درجة اشتداد الظلم، وتدهور الحق في الحرية والمساواة والحياة الكريمة، وفي تفشي الفساد داخل العديد من الإدارات والمؤسسات؛ الى جانب اشتداد القيود والقمع والترهيب على الحق في حرية التعبير والتنظيم والتظاهر السلمي، والتراجع الكبير لدور الدولة في حماية وتعزيز الحقوق والحريات الأساسية.2 - إن الحرب المشتعلة في أوكرانيا فاقمت هذه الأوضاع الكارثية، حيث فاقمت آثار الوباء على الوضع الاقتصادي وضاعفت المعاناة المعيشية للمواطن تحت نيران الأسعار، بسبب فساد البنيات الداخلية، أكثر من تقلبات الأسواق وتقلبات سلاسل القيمة العالمية.3 - وحالما بدأت الظروف الاقتصادية في التعافى نسبيًا، من بقايا الوباء الكارثي، حتى ظهرت كارثة التضخم وارتفاع أسعار جميع المواد والمنتجات؛ الأمر الذي زاد من تدهور القدرة الشرائية وتوقيف العديد من المشاريع، لا سيما تلك التي تستخدم مواد الطاقة كمواد خام في عملية الإنتاج. فقد ارتفع معدل التضخم إلى مستويات استثنائية بلغ 4,7 % بينما انخفض معدل النمو الى 0,7 % مقابل 3,2 % المتوقعة في القانون المالي لسنة 2022. كما ارتفع معدل البطالة إلى 16,9 % في المدن و 5 % في البوادي وبلغت البطالة 31,8 % في صفوف الشباب دون 24 سنة، و 19,6 % بين الخريجين و 16,8 % بين النساء.4 - تتركز نضالات الجماهير الشعبية اليوم كما حدث سنوات 2006 – 2008 في ظل تنسيقيات مناهضة الغلاء وتدهور الخدمات العمومية، على مواجهة البؤس الذي أصاب الطبقة العاملة وبقية الأجراء والموظفين وعائلاتهم بسبب غلاء المعيشة وانخفاض القوة الشرائية بفعل ارتفاع الأسعار وتجميد الأجور واعدام صندوق المقاصة وخوصصة المرافق العمومية، وإغلاق العديد من المؤسسات والوحدات الإنتاجية وتعطيل العمل في الأوراش على اختلاف أنواعها؛ مما أدى وسيؤدي إلى فصل مئات الآلاف من العمال، والحكم على معظمهم بالبطالة والحرمان من حقوقهم ومكتسباتهم، وجعلهم لقمة سائغة في فم الرأسمالية المنفلتة ومشاريعها التي تتغذى على الأزمات وتزدهر في ظل الكوارث.5 - نتطلع لانخراط المناضلات والمناضلين من داخل فروع النقابات القاعدية المقاتلة وفروع المنظمات الحقوقية، وتنسيقات الأساتذة المفروض عليهم التعاقد وباقي الحركات الاجتماعية المستقلة، للدفاع عن حقوقهم التي لا تنفصل عن حقوق جماهير العاملات والعمال، والتصدي لنقل الباطرونا لعواقب الازمة الاقتصادية والاجتماعية على كاهل هذه الجماهير. 6 - في ظل انتاج هذه الحركية يمكن فقط تجسير شبكة من العلاقات النضالية بين النضالات النقابية والحقوقية ومجموعات المعطلين عن العمل وباقي الحركات الاجتماعية المستقلة الناشئة محلياً ووطنياً. بهذه الكيفية يتحقق الانخراط الملموس في الدفاع عن حقوق العمال ودعم النضال من أجل الديمقراطية والحرية والعدالة الاجتماعية وكافة الحقوق. دون تجاهل خوض الصراعات القانونية والإعلامية الى جانب المحامين وعبر شبكات التواصل الاجتماعي محليا ودوليا، للإفراج عن المعتقلين من طلبة ومعطلين وأساتذة ومعتقلي حراك الريف وحراك جرادة وسجناء الرأي والصحفيين وكافة المعتقلين السياسيين. 7 – ينبثق عن مثل هذه الحركية الميدانية الملموسة، نضالا سياسيا ديمقراطيا وسط الطبقة العاملة، والرفع من الوعي بموضوعية الثورة الوطنية الديمقراطية الشعبية ضد منظ ......
#عناصر
#برنامج
#نضالي
#لطليعة
#البروليتاريا
#المغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754989
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_أديب 1 - يتسم الوضع الحالي في المغرب بتدهور كارثي متواصل لحقوق الإنسان على جميع المستويات السياسية والمدنية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية والبيئية. يتجلى هذا التدهور في سوء أوضاع الغالبية العظمى من الجماهير العاملة، رجالا ونساء وفي درجة اشتداد الظلم، وتدهور الحق في الحرية والمساواة والحياة الكريمة، وفي تفشي الفساد داخل العديد من الإدارات والمؤسسات؛ الى جانب اشتداد القيود والقمع والترهيب على الحق في حرية التعبير والتنظيم والتظاهر السلمي، والتراجع الكبير لدور الدولة في حماية وتعزيز الحقوق والحريات الأساسية.2 - إن الحرب المشتعلة في أوكرانيا فاقمت هذه الأوضاع الكارثية، حيث فاقمت آثار الوباء على الوضع الاقتصادي وضاعفت المعاناة المعيشية للمواطن تحت نيران الأسعار، بسبب فساد البنيات الداخلية، أكثر من تقلبات الأسواق وتقلبات سلاسل القيمة العالمية.3 - وحالما بدأت الظروف الاقتصادية في التعافى نسبيًا، من بقايا الوباء الكارثي، حتى ظهرت كارثة التضخم وارتفاع أسعار جميع المواد والمنتجات؛ الأمر الذي زاد من تدهور القدرة الشرائية وتوقيف العديد من المشاريع، لا سيما تلك التي تستخدم مواد الطاقة كمواد خام في عملية الإنتاج. فقد ارتفع معدل التضخم إلى مستويات استثنائية بلغ 4,7 % بينما انخفض معدل النمو الى 0,7 % مقابل 3,2 % المتوقعة في القانون المالي لسنة 2022. كما ارتفع معدل البطالة إلى 16,9 % في المدن و 5 % في البوادي وبلغت البطالة 31,8 % في صفوف الشباب دون 24 سنة، و 19,6 % بين الخريجين و 16,8 % بين النساء.4 - تتركز نضالات الجماهير الشعبية اليوم كما حدث سنوات 2006 – 2008 في ظل تنسيقيات مناهضة الغلاء وتدهور الخدمات العمومية، على مواجهة البؤس الذي أصاب الطبقة العاملة وبقية الأجراء والموظفين وعائلاتهم بسبب غلاء المعيشة وانخفاض القوة الشرائية بفعل ارتفاع الأسعار وتجميد الأجور واعدام صندوق المقاصة وخوصصة المرافق العمومية، وإغلاق العديد من المؤسسات والوحدات الإنتاجية وتعطيل العمل في الأوراش على اختلاف أنواعها؛ مما أدى وسيؤدي إلى فصل مئات الآلاف من العمال، والحكم على معظمهم بالبطالة والحرمان من حقوقهم ومكتسباتهم، وجعلهم لقمة سائغة في فم الرأسمالية المنفلتة ومشاريعها التي تتغذى على الأزمات وتزدهر في ظل الكوارث.5 - نتطلع لانخراط المناضلات والمناضلين من داخل فروع النقابات القاعدية المقاتلة وفروع المنظمات الحقوقية، وتنسيقات الأساتذة المفروض عليهم التعاقد وباقي الحركات الاجتماعية المستقلة، للدفاع عن حقوقهم التي لا تنفصل عن حقوق جماهير العاملات والعمال، والتصدي لنقل الباطرونا لعواقب الازمة الاقتصادية والاجتماعية على كاهل هذه الجماهير. 6 - في ظل انتاج هذه الحركية يمكن فقط تجسير شبكة من العلاقات النضالية بين النضالات النقابية والحقوقية ومجموعات المعطلين عن العمل وباقي الحركات الاجتماعية المستقلة الناشئة محلياً ووطنياً. بهذه الكيفية يتحقق الانخراط الملموس في الدفاع عن حقوق العمال ودعم النضال من أجل الديمقراطية والحرية والعدالة الاجتماعية وكافة الحقوق. دون تجاهل خوض الصراعات القانونية والإعلامية الى جانب المحامين وعبر شبكات التواصل الاجتماعي محليا ودوليا، للإفراج عن المعتقلين من طلبة ومعطلين وأساتذة ومعتقلي حراك الريف وحراك جرادة وسجناء الرأي والصحفيين وكافة المعتقلين السياسيين. 7 – ينبثق عن مثل هذه الحركية الميدانية الملموسة، نضالا سياسيا ديمقراطيا وسط الطبقة العاملة، والرفع من الوعي بموضوعية الثورة الوطنية الديمقراطية الشعبية ضد منظ ......
#عناصر
#برنامج
#نضالي
#لطليعة
#البروليتاريا
#المغرب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754989
الحوار المتمدن
عبد السلام أديب - عناصر برنامج نضالي لطليعة البروليتاريا في المغرب
خليل اندراوس : المطلوب برنامج عملي علمي جدلي يعتمد على النضال الشعبي المقاوم
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس عالمنا المعاصر يتجه بخطى متسارعة نحو المزيد من توظيف الأعمال الذهنية، والمتراكمات المعرفية والمعلوماتية، في الحياة الاقتصادية المادية للمجتمع، مما يؤدي إلى تغيير الكثير الكثير في البناء الفوقي للمجتمع، من ثقافة، وسياسة، وأدب وفن، بل مجمل الوعي الجماعي للمجتمع، وهذا بدوره يؤدي إلى تغيير الكثير الكثير من أنماط الحياة المختلفة. فالتطور العلمي التكنولوجي والمعلوماتي يحتل يوما بعد يوم مجالات وأرضا بكرا لم توطأ من قبل.ولذلك كشعوب عربية عانت من الاستعمار على مدى مئات السنين، وبعد ذلك عانت وتعاني من أنظمة الاستبداد القبلي، والديني والوراثي، والبعيدة كل البعد عن الدمقراطية والمشاركة الجماهيرية في الحياة السياسية والثقافية والاجتماعية، من خلال تهميش المؤسسات المختلفة المختصة في إدارة شؤون الدولة، تفرض على الشعوب العربية، ومؤسساتها وأحزابها، تغيير الكثير الكثير من رؤيتها لأرض الواقع، وطريقة التعامل مع الكثير من المعطيات والمستجدات وتفاصيل ومفردات الوجود الانساني.فعالمنا المعاصر يموج ويمور بالمفاهيم والأفكار والتطور العلمي والمعلوماتي، والتي بالمطلق لا تنبع من الأرض العربية، إلا نادرا، ولذلك نجد أنفسنا، ننشغل بمشاريع سخيفة وسطحية، بينما الشعوب الأخرى تصنع الحاسوب والأقمار الاصطناعية والطائرات والصواريخ العابرة للقارات، وغيرها وغيرها.فما نحن بحاجة إليه هو التركيز على التطور الاقتصادي المادي، والتربية العقلية والعلمية، وإثراء عالمنا السياسي والثقافي والفني، من أجل خلق عقلية جديدة ترى العالم المعاصر على حقيقته والتعامل معه من منطلق جدلي، من خلال عملية الابداع والتلقي الايجابي، لأن هذا العصر فيه الغث والسمين، الإيجاب والسلب، فلذلك نحن بحاجة إلى عملية فرز دقيقة وشفافة على أساس عقلاني علمي جدلي، وهذا لا يمكن أن يحدث من خلال انسلاخنا عن عصرنا، وتقوقع عقولنا والعودة السلفية الرجعية إلى الوراء.فقط من خلال امتلاك فكر عقلاني علماني جدلي متحرر، نتمكن من فهم التغييرات الأساسية التي تطرأ على عصرنا كل دقيقة وكل ساعة وكل يوم، وبالتالي تحدث التغييرات السريعة على ملامح عصرنا، وأوضاعه السياسية والاقتصادية والثقافية، خصوصا وأن عالمنا العربي يتعرض لغزو ثقافة الخواء والفراغ والابتذال، والمظاهر والشكليات، ثقافة تخلو من المضامين الانسانية التي تحصّن الذات وتعمّق الهوية وتبني الجسور مع الآخر.فالمجتمع المتطور وصاحب القوة في عصرنا الحالي هو ذلك المجتمع الذي يمتلك القوة الاقتصادية القائمة على التطور العلمي والتكنولوجي والمعلوماتي كبنية تحتية للمجتمع، ومن خلال ذلك وبعلاقة جدلية يمتلك القوة في البناء الفوقي للمجتمع، ونعني بذلك القوة السياسية والثقافية والحضارية والقوة العسكرية، وهذه القوة وخاصة في امريكا تستغل استراتيجيا من اجل فرض الهيمنة الامريكية على العالم وخاصة على المجتمعات الفقيرة في امريكا اللاتينية، افريقيا وآسيا وبما في ذلك المجتمعات الاسلامية وغير الاسلامية فاقدة القوة الاقتصادية، وكنتيجة لذلك فاقدة قدرتها على التأثير السياسي والحضاري والثقافي المؤثر على الساحة الدولية او في منطقة الشرق الاوسط، حيث خلت الساحة لاسرائيل وامريكا لكي تلعبا الدور الاساسي والحاسم في علاج قضايا المنطقة من منطلق الحفاظ على المصالح الامريكية والاسرائيلية، وفرض الهيمنة الامريكية على المنطقة. وابرز شاهد على ذلك، اقامة قواعد للصواريخ الامريكية في عدة دول عربية في الخليج العربي "لا بل الامريكي" حماية لسياسات اسرائيل الرافضة لاستحقاقات السلام العادل والدائم في المنطقة، والرافضة للق ......
#المطلوب
#برنامج
#عملي
#علمي
#جدلي
#يعتمد
#النضال
#الشعبي
#المقاوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756745
#الحوار_المتمدن
#خليل_اندراوس عالمنا المعاصر يتجه بخطى متسارعة نحو المزيد من توظيف الأعمال الذهنية، والمتراكمات المعرفية والمعلوماتية، في الحياة الاقتصادية المادية للمجتمع، مما يؤدي إلى تغيير الكثير الكثير في البناء الفوقي للمجتمع، من ثقافة، وسياسة، وأدب وفن، بل مجمل الوعي الجماعي للمجتمع، وهذا بدوره يؤدي إلى تغيير الكثير الكثير من أنماط الحياة المختلفة. فالتطور العلمي التكنولوجي والمعلوماتي يحتل يوما بعد يوم مجالات وأرضا بكرا لم توطأ من قبل.ولذلك كشعوب عربية عانت من الاستعمار على مدى مئات السنين، وبعد ذلك عانت وتعاني من أنظمة الاستبداد القبلي، والديني والوراثي، والبعيدة كل البعد عن الدمقراطية والمشاركة الجماهيرية في الحياة السياسية والثقافية والاجتماعية، من خلال تهميش المؤسسات المختلفة المختصة في إدارة شؤون الدولة، تفرض على الشعوب العربية، ومؤسساتها وأحزابها، تغيير الكثير الكثير من رؤيتها لأرض الواقع، وطريقة التعامل مع الكثير من المعطيات والمستجدات وتفاصيل ومفردات الوجود الانساني.فعالمنا المعاصر يموج ويمور بالمفاهيم والأفكار والتطور العلمي والمعلوماتي، والتي بالمطلق لا تنبع من الأرض العربية، إلا نادرا، ولذلك نجد أنفسنا، ننشغل بمشاريع سخيفة وسطحية، بينما الشعوب الأخرى تصنع الحاسوب والأقمار الاصطناعية والطائرات والصواريخ العابرة للقارات، وغيرها وغيرها.فما نحن بحاجة إليه هو التركيز على التطور الاقتصادي المادي، والتربية العقلية والعلمية، وإثراء عالمنا السياسي والثقافي والفني، من أجل خلق عقلية جديدة ترى العالم المعاصر على حقيقته والتعامل معه من منطلق جدلي، من خلال عملية الابداع والتلقي الايجابي، لأن هذا العصر فيه الغث والسمين، الإيجاب والسلب، فلذلك نحن بحاجة إلى عملية فرز دقيقة وشفافة على أساس عقلاني علمي جدلي، وهذا لا يمكن أن يحدث من خلال انسلاخنا عن عصرنا، وتقوقع عقولنا والعودة السلفية الرجعية إلى الوراء.فقط من خلال امتلاك فكر عقلاني علماني جدلي متحرر، نتمكن من فهم التغييرات الأساسية التي تطرأ على عصرنا كل دقيقة وكل ساعة وكل يوم، وبالتالي تحدث التغييرات السريعة على ملامح عصرنا، وأوضاعه السياسية والاقتصادية والثقافية، خصوصا وأن عالمنا العربي يتعرض لغزو ثقافة الخواء والفراغ والابتذال، والمظاهر والشكليات، ثقافة تخلو من المضامين الانسانية التي تحصّن الذات وتعمّق الهوية وتبني الجسور مع الآخر.فالمجتمع المتطور وصاحب القوة في عصرنا الحالي هو ذلك المجتمع الذي يمتلك القوة الاقتصادية القائمة على التطور العلمي والتكنولوجي والمعلوماتي كبنية تحتية للمجتمع، ومن خلال ذلك وبعلاقة جدلية يمتلك القوة في البناء الفوقي للمجتمع، ونعني بذلك القوة السياسية والثقافية والحضارية والقوة العسكرية، وهذه القوة وخاصة في امريكا تستغل استراتيجيا من اجل فرض الهيمنة الامريكية على العالم وخاصة على المجتمعات الفقيرة في امريكا اللاتينية، افريقيا وآسيا وبما في ذلك المجتمعات الاسلامية وغير الاسلامية فاقدة القوة الاقتصادية، وكنتيجة لذلك فاقدة قدرتها على التأثير السياسي والحضاري والثقافي المؤثر على الساحة الدولية او في منطقة الشرق الاوسط، حيث خلت الساحة لاسرائيل وامريكا لكي تلعبا الدور الاساسي والحاسم في علاج قضايا المنطقة من منطلق الحفاظ على المصالح الامريكية والاسرائيلية، وفرض الهيمنة الامريكية على المنطقة. وابرز شاهد على ذلك، اقامة قواعد للصواريخ الامريكية في عدة دول عربية في الخليج العربي "لا بل الامريكي" حماية لسياسات اسرائيل الرافضة لاستحقاقات السلام العادل والدائم في المنطقة، والرافضة للق ......
#المطلوب
#برنامج
#عملي
#علمي
#جدلي
#يعتمد
#النضال
#الشعبي
#المقاوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756745
الحوار المتمدن
خليل اندراوس - المطلوب برنامج عملي علمي جدلي يعتمد على النضال الشعبي المقاوم
اسحق قومي : عشتار الفصول:12501 برنامج ومخطط لموقع لقاء الصرح الاتحادي للمهاجر.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي يضعه رئيس الصرح.قبل كلّ شيء أود أن أبدأَ بقوله( هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ والَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ)السيدات والسادة في اتحاد لقاء الوحدة العربية للشعر والثقافة في الوطن العربي والمهاجر.الأخ. رئيس الاتحاد الأديب الشاعر هاني السعداوي.الأخت. مسؤول الإدارة العامة للاتحاد. الأديبة، الشاعرة فردوس النجار.الأخ. أمين الاتحاد العربي. الأديب الشاعر السيد مزهر زيتونة.تحية اتحادية وبعد:أولاً أسأله تعالى أن تكونوا بألف خير أنتم وجميع الأخوات والإخوة في جميع منصات الاتحاد ومعكم الشواعر والشعراء والكتبة والعاملين من مستشارين ومشرفين وإداريين.أنا اسحق قومي أُعاهدكم سأعمل معكم كخدام للكلمة المفيدة والتي تُقدم إضافات للمشهد الثقافي سواء أكان على صعيد لغة الضاد أو الإنسانية.أَجيءُ إليكم اليوم حاملاً معي مقترحات آمل أن نعمل على تحقيقها معاً وبروح أخوية خالصة فجميعنا يعمل بشكل طوعي وكلنا أمل في تقديم إضافات إبداعية للمشهد البانورامي الثقافي والشعري والأدبي في الوطن العربي والعالم.من هنا سأبدأ برسم مخطط لموقع لقاء الصرح الاتحادي للمهاجر.1= تصميم لوغو للموقع. على شكل مستطيل من الجهة اليمنى صورتي بشكل شفيف غير واضحة . وعلى اليسار دائرة مكتوب عليها لقاء الصرح الاتحادي للمهاجر. تأسس عام 2022م..وتحت في الوسط. رئيس الصرح الاتحادي للمهاجر.المدّرس الأديب والباحث السوري اسحق قومي.ونكتب تحت (باللغة الإنكليزية) ما يلي: لقاء الصرح الاتحادي للمهاجر.برئاسة المدّرس الأديب والباحث السوري اسحق قومي.هذا بالنسبة لتصميم اللوغو وأفضل أن يكون باللون الأزرق الفاتح.أما بالنسبة لكلمة من نحن :آ= من نحنُ. كلمة سأكتبها لاحقاً لتكون خارطة طريق للقرّاء الأعزاء.أولاً::: آلية العمل في الموقع : لكلّ موقع هناك أسرة ندعوها بأسرة التحرير :تتكوّن أسرة التحرير من الرئيس والمستشارين والمشرفين. لديها كلمة السر للدخول إلى الموقع وهي التي ستقوم بنشر النصوص الواردة للموقع وتوزيعها كلّ في مكانه (أقصد في البوابة الخاصة بكل نص ونوع أدبي). بعد قراءتها قراءة الناقد وكلّ ضمن اختصاصه ومسؤوليته .ثانيا::: يتم النشر من قبل العضو المنتسب للصرح مباشرة ولكن لا يظهر نصه إلا بعد أن يوافق عليه أحد المستشارين أو المشرفين حتى بدون الرجوع للرئيس فهم موضع ثقة وتقدير. لكن يُستحسن إذا ما اعترضهم أيّ عارض مراجعة الرئيس للاستئناس ليس إلا.ثالثاً: يتم توزيع مهام المستشارين والمشرفين في قراءة النصوص. كأن يتناول أحد المشرفين الجانب الشعري بأنواعه وأغراضه. والآخر للقصة والأدب. والثالث للبحث بأنواعه.والرابع للموسيقى أو الشعر النبطي وهكذا...رابعاً: أقترح أن يكون النشر أسبوعياً وذلك لواقعية طبيعة الحياة وقسوتها سواء أكان في الوطن العربي أو العالم. لهذا دعونا نعوّد المشاركين على قيمة النص الذي سيتم نشره. ولهذا أؤكد على أن يكون النشر أسبوعياً.أما أقسام الموقع فأرى أن تكون على الشكل التالي:يتكوّن الموقع من الأقسام التالية:1= صرح السير الذاتية. هناك (ضرورة معرفتنا بالشاعر أو الكاتب أو الباحث .ولهذا يجب أن يكون هناك صرحاً خاصاً بالسير تكون مرجعاً لمن يشاء وفيها سجل تجربة الشاعر أو الأديب أو الباحث ).2=صرح القصيدة العامودية.(الخليلية).3= صرح قصيدة التفعيلة.4= صرح القصيدة الحديثة ومعها قصيدة الومضة.5= صرح الشعر النبطي بأنواعه.و(الشعبي)6=صرح شعراء الأغنية بأنواعها.(من يكتبون كلمات الأغنية ).7= صرح ا ......
#عشتار
#الفصول:12501
#برنامج
#ومخطط
#لموقع
#لقاء
#الصرح
#الاتحادي
#للمهاجر.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760222
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي يضعه رئيس الصرح.قبل كلّ شيء أود أن أبدأَ بقوله( هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ والَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ)السيدات والسادة في اتحاد لقاء الوحدة العربية للشعر والثقافة في الوطن العربي والمهاجر.الأخ. رئيس الاتحاد الأديب الشاعر هاني السعداوي.الأخت. مسؤول الإدارة العامة للاتحاد. الأديبة، الشاعرة فردوس النجار.الأخ. أمين الاتحاد العربي. الأديب الشاعر السيد مزهر زيتونة.تحية اتحادية وبعد:أولاً أسأله تعالى أن تكونوا بألف خير أنتم وجميع الأخوات والإخوة في جميع منصات الاتحاد ومعكم الشواعر والشعراء والكتبة والعاملين من مستشارين ومشرفين وإداريين.أنا اسحق قومي أُعاهدكم سأعمل معكم كخدام للكلمة المفيدة والتي تُقدم إضافات للمشهد الثقافي سواء أكان على صعيد لغة الضاد أو الإنسانية.أَجيءُ إليكم اليوم حاملاً معي مقترحات آمل أن نعمل على تحقيقها معاً وبروح أخوية خالصة فجميعنا يعمل بشكل طوعي وكلنا أمل في تقديم إضافات إبداعية للمشهد البانورامي الثقافي والشعري والأدبي في الوطن العربي والعالم.من هنا سأبدأ برسم مخطط لموقع لقاء الصرح الاتحادي للمهاجر.1= تصميم لوغو للموقع. على شكل مستطيل من الجهة اليمنى صورتي بشكل شفيف غير واضحة . وعلى اليسار دائرة مكتوب عليها لقاء الصرح الاتحادي للمهاجر. تأسس عام 2022م..وتحت في الوسط. رئيس الصرح الاتحادي للمهاجر.المدّرس الأديب والباحث السوري اسحق قومي.ونكتب تحت (باللغة الإنكليزية) ما يلي: لقاء الصرح الاتحادي للمهاجر.برئاسة المدّرس الأديب والباحث السوري اسحق قومي.هذا بالنسبة لتصميم اللوغو وأفضل أن يكون باللون الأزرق الفاتح.أما بالنسبة لكلمة من نحن :آ= من نحنُ. كلمة سأكتبها لاحقاً لتكون خارطة طريق للقرّاء الأعزاء.أولاً::: آلية العمل في الموقع : لكلّ موقع هناك أسرة ندعوها بأسرة التحرير :تتكوّن أسرة التحرير من الرئيس والمستشارين والمشرفين. لديها كلمة السر للدخول إلى الموقع وهي التي ستقوم بنشر النصوص الواردة للموقع وتوزيعها كلّ في مكانه (أقصد في البوابة الخاصة بكل نص ونوع أدبي). بعد قراءتها قراءة الناقد وكلّ ضمن اختصاصه ومسؤوليته .ثانيا::: يتم النشر من قبل العضو المنتسب للصرح مباشرة ولكن لا يظهر نصه إلا بعد أن يوافق عليه أحد المستشارين أو المشرفين حتى بدون الرجوع للرئيس فهم موضع ثقة وتقدير. لكن يُستحسن إذا ما اعترضهم أيّ عارض مراجعة الرئيس للاستئناس ليس إلا.ثالثاً: يتم توزيع مهام المستشارين والمشرفين في قراءة النصوص. كأن يتناول أحد المشرفين الجانب الشعري بأنواعه وأغراضه. والآخر للقصة والأدب. والثالث للبحث بأنواعه.والرابع للموسيقى أو الشعر النبطي وهكذا...رابعاً: أقترح أن يكون النشر أسبوعياً وذلك لواقعية طبيعة الحياة وقسوتها سواء أكان في الوطن العربي أو العالم. لهذا دعونا نعوّد المشاركين على قيمة النص الذي سيتم نشره. ولهذا أؤكد على أن يكون النشر أسبوعياً.أما أقسام الموقع فأرى أن تكون على الشكل التالي:يتكوّن الموقع من الأقسام التالية:1= صرح السير الذاتية. هناك (ضرورة معرفتنا بالشاعر أو الكاتب أو الباحث .ولهذا يجب أن يكون هناك صرحاً خاصاً بالسير تكون مرجعاً لمن يشاء وفيها سجل تجربة الشاعر أو الأديب أو الباحث ).2=صرح القصيدة العامودية.(الخليلية).3= صرح قصيدة التفعيلة.4= صرح القصيدة الحديثة ومعها قصيدة الومضة.5= صرح الشعر النبطي بأنواعه.و(الشعبي)6=صرح شعراء الأغنية بأنواعها.(من يكتبون كلمات الأغنية ).7= صرح ا ......
#عشتار
#الفصول:12501
#برنامج
#ومخطط
#لموقع
#لقاء
#الصرح
#الاتحادي
#للمهاجر.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760222
الحوار المتمدن
اسحق قومي - عشتار الفصول:12501 برنامج ومخطط لموقع لقاء الصرح الاتحادي للمهاجر.
مصطفي الجعلي : برنامج - الاسلام في ميزان العقل - .. الحلقة الاولي
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي أعيزائي القراء أينما تكونون . اهلا بكم في هذه الحلقة من برنامج " الإسلام في ميزان العقل .العرض القرأني في سورة البقرة الايتين رقم ستة و سبعة ( ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ** ختم الله علي سمعهم و ابصارهم غشوة و لهم عزاب عظيم ) ..رأي العقل الاولي ان الاله يخلق الانسان و يدعه بكامل عقله و تفكيره و تخييره ..حتي يكون الانسان مخير لا مسير .. ثم يختار ما يشاء الايمان او الكفر .حينئذ لا يكون للأنسان حجة علي الله و لكن حينما يختم علي قلبه و سمعه و بصره .. في هذه الحالة يكون الأله قد حرم هذا الانسان من حقه في الاهتداء و دخول الجنة .. فراي العقل ان يخير الاله الانسان لا يسيره .. ......
#برنامج
#الاسلام
#ميزان
#العقل
#الحلقة
#الاولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760721
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي أعيزائي القراء أينما تكونون . اهلا بكم في هذه الحلقة من برنامج " الإسلام في ميزان العقل .العرض القرأني في سورة البقرة الايتين رقم ستة و سبعة ( ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ** ختم الله علي سمعهم و ابصارهم غشوة و لهم عزاب عظيم ) ..رأي العقل الاولي ان الاله يخلق الانسان و يدعه بكامل عقله و تفكيره و تخييره ..حتي يكون الانسان مخير لا مسير .. ثم يختار ما يشاء الايمان او الكفر .حينئذ لا يكون للأنسان حجة علي الله و لكن حينما يختم علي قلبه و سمعه و بصره .. في هذه الحالة يكون الأله قد حرم هذا الانسان من حقه في الاهتداء و دخول الجنة .. فراي العقل ان يخير الاله الانسان لا يسيره .. ......
#برنامج
#الاسلام
#ميزان
#العقل
#الحلقة
#الاولي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760721
الحوار المتمدن
مصطفي الجعلي - برنامج - الاسلام في ميزان العقل - .. الحلقة الاولي
مصطفي الجعلي : برنامج - الاسلام في ميزان العقل - ... الحلقة الثانية ...
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي اعزائي القراء أينما تكونون . اهلا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج " الإسلام في ميزان العقل" سوف نستمر في التعليق العقلاني علي نصوص أسلامية .العرض ..ورد في سورة البقرة ما يلي ..(اذ قال موسي يا قوم انكم ظلمتم انفسكم ب أتخاذكم العجل فتوبوا الي بارئكم فأقتلوا انفسكم ذلكم خيرا لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم )..اقتلوا انفسكم اي اوقفوا صفا ثم يأخذ كل من لم يعبد العجل سيفا و يقوم بقتل كل من اتخذ العجل ..و حسب ما ورد في التفسيري هو انه تم قتل سبعون الفا من عبدة العجل ....التعليق العقلاني ..منطق العقل يفتي بحرمة ازهاق روح انسان مالم يزهق هو روح انسان اخر . فحرمان انسان من حق الحياة في ميزان العقل يجب ان لا يكون الا لشخص فعل هذا الفعل اي قتل انسانا و حرمه من حق الحياة ..و هنالك سؤالالا يعد قتل سبعون الف شخص عمدا الا يعد هذا جريمة ضد الانسانية ؟؟.الا يؤدي هذا الفعل الي قتل الانسانية في انفس من يرتكبون هذا الفعل ؟؟أين الرحمة ؟؟ أين الأنسانية ؟؟ ..هل هكذا حكم يمكن ان يجئ من أله يسمي نفسه بالرؤؤف و الرحيم ؟؟.. ......
#برنامج
#الاسلام
#ميزان
#العقل
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760850
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي اعزائي القراء أينما تكونون . اهلا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج " الإسلام في ميزان العقل" سوف نستمر في التعليق العقلاني علي نصوص أسلامية .العرض ..ورد في سورة البقرة ما يلي ..(اذ قال موسي يا قوم انكم ظلمتم انفسكم ب أتخاذكم العجل فتوبوا الي بارئكم فأقتلوا انفسكم ذلكم خيرا لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم )..اقتلوا انفسكم اي اوقفوا صفا ثم يأخذ كل من لم يعبد العجل سيفا و يقوم بقتل كل من اتخذ العجل ..و حسب ما ورد في التفسيري هو انه تم قتل سبعون الفا من عبدة العجل ....التعليق العقلاني ..منطق العقل يفتي بحرمة ازهاق روح انسان مالم يزهق هو روح انسان اخر . فحرمان انسان من حق الحياة في ميزان العقل يجب ان لا يكون الا لشخص فعل هذا الفعل اي قتل انسانا و حرمه من حق الحياة ..و هنالك سؤالالا يعد قتل سبعون الف شخص عمدا الا يعد هذا جريمة ضد الانسانية ؟؟.الا يؤدي هذا الفعل الي قتل الانسانية في انفس من يرتكبون هذا الفعل ؟؟أين الرحمة ؟؟ أين الأنسانية ؟؟ ..هل هكذا حكم يمكن ان يجئ من أله يسمي نفسه بالرؤؤف و الرحيم ؟؟.. ......
#برنامج
#الاسلام
#ميزان
#العقل
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760850
الحوار المتمدن
مصطفي الجعلي - برنامج - الاسلام في ميزان العقل - ... الحلقة الثانية ...
مصطفي الجعلي : برنامج - الاسلام في ميزان العقل - .. الحلقة الثانية ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي عيزائي القراء أينما تكونون . اهلا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج " الإسلام في ميزان العقل" سوف نستمر في التعليق العقلاني علي نصوص أسلامية .العرض ..ورد في سورة البقرة ما يلي ..(اذ قال موسي يا قوم انكم ظلمتم انفسكم ب أتخاذكم العجل فتوبوا الي بارئكم فأقتلوا انفسكم ذلكم خيرا لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم )..اقتلوا انفسكم اي اوقفوا صفا ثم يأخذ كل من لم يعبد العجل سيفا و يقوم بقتل كل من اتخذ العجل ..و حسب ما ورد في التفسيري هو انه تم قتل سبعون الفا من عبدة العجل .....التعليق العقلاني ..منطق العقل يفتي بحرمة ازهاق روح انسان مالم يزهق هو روح انسان اخر . فحرمان انسان من حق الحياة في ميزان العقل يجب ان لا يكون الا لشخص فعل هذا الفعل اي قتل انسانا و حرمه من حق الحياة ..و هنالك سؤالالا يعد قتل سبعون الف شخص عمدا الا يعد هذا جريمة ضد الانسانية ؟؟.الا يؤدي هذا الفعل الي قتل الانسانية في انفس من يرتكبون هذا الفعل ؟؟أين الرحمة ؟؟ أين الأنسانية ؟؟ ..هل هكذا حكم يمكن ان يجئ من أله يسمي نفسه بالرؤؤف و الرحيم ؟؟..-/ ......
#برنامج
#الاسلام
#ميزان
#العقل
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760918
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي عيزائي القراء أينما تكونون . اهلا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج " الإسلام في ميزان العقل" سوف نستمر في التعليق العقلاني علي نصوص أسلامية .العرض ..ورد في سورة البقرة ما يلي ..(اذ قال موسي يا قوم انكم ظلمتم انفسكم ب أتخاذكم العجل فتوبوا الي بارئكم فأقتلوا انفسكم ذلكم خيرا لكم عند بارئكم فتاب عليكم انه هو التواب الرحيم )..اقتلوا انفسكم اي اوقفوا صفا ثم يأخذ كل من لم يعبد العجل سيفا و يقوم بقتل كل من اتخذ العجل ..و حسب ما ورد في التفسيري هو انه تم قتل سبعون الفا من عبدة العجل .....التعليق العقلاني ..منطق العقل يفتي بحرمة ازهاق روح انسان مالم يزهق هو روح انسان اخر . فحرمان انسان من حق الحياة في ميزان العقل يجب ان لا يكون الا لشخص فعل هذا الفعل اي قتل انسانا و حرمه من حق الحياة ..و هنالك سؤالالا يعد قتل سبعون الف شخص عمدا الا يعد هذا جريمة ضد الانسانية ؟؟.الا يؤدي هذا الفعل الي قتل الانسانية في انفس من يرتكبون هذا الفعل ؟؟أين الرحمة ؟؟ أين الأنسانية ؟؟ ..هل هكذا حكم يمكن ان يجئ من أله يسمي نفسه بالرؤؤف و الرحيم ؟؟..-/ ......
#برنامج
#الاسلام
#ميزان
#العقل
#الحلقة
#الثانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=760918
الحوار المتمدن
مصطفي الجعلي - برنامج - الاسلام في ميزان العقل - .. الحلقة الثانية ..
عدلي عبد القوي العبسي : هل انا حقيقي هل انا برنامج في لعبه كمبيوتر
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي بين الحين والاخر تحتفي وسائل التواصل الاجتماعي العالمي بابداعات وافكار واعمال النجم اليمني العالمي المبدع هاشم الغيلي الذي اثار الجدل والاعجاب لدى متابعي وسائل التواصل الاجتماعي طوال السنين الماضيه بظهوره كاشهر مدون علمي في العالم حيث يقوم بتقديم العروض العلميه التبسيطيه على اليوتيوب والتي يعرض من خلالها شروحات تبسيطيه لمواضيع هامه من شتى العلوم الطبيعيه وقد استطاع ان يجلب عشرات الملايين من المتابعين ومليارات المشاهدات بما جعل منه اشهر نجوم اليوتيوب في هذا المجال ولعل شهرته قد فاقت حتى شهره العالم الفيزيائي الشهير برايان جرين او العالم الفيزيائي الراحل (كارل ساجان ) وهو فعلا يستحق القابا تطلق عليه : كنجم العلم واشهر مدون علمي وووغيرها من الالقاب التي يستحقها طبعا من وجهه نظري ومن دون اي تعصب او مجامله لكونه واحدا من ابناء بلدي اليمن فاسلوبه من البراعه يصل الى مستوى يجعله واحدا من نفس مدرسه برايان جرين وطريقته في العرض العلمي والتبسيط والاقناع تكاد تتشابه مع طريقه هذا البروفيسور الفيزيائي الشهير و ما ساعده على ذلك هو خلفيته العلميه الممتازه كباحث علمي متخصص في التكنولوجيا الحيويه وهو مجال علمي ثري بالمعلومات والاكتشافات والتصورات عن عظمه الابداع الالهي في مستوى دقيق من مستويات بنيه الكائن البشري وهاشم الغيلي لديه قصه نجاح مذهله ستكون حتما ملهمه للشباب اليمني الطموح المثابر والمصر على مواجهه العقبات والتحديات في الحياه لكن مايثير الاعجاب اكثر هو انه اقتحم مجالا هو من اكثر المجالات تطلبا للمهاره والابداع و اتقاد الفكر والجرأه وهو مجال سينما الخيال العلمي تحديدا في احد ابرز اتجاهاتها المؤسسه على حقل علمي معرفي هو حقل الكوزمولوجيا الذي تشتغل نظرياته وفرضياته على مخاطبه و استفزاز العقل البشري ودفعه للتأمل والتفكير في عظمه وتعقيد وروعه بنيه الكون الفيزيائيه و القوانين والمعادلات الرياضيه التي تصفها .في باكوره اعماله السينمائيه الخياليه العلميه وهو فيلم المحاكاه ( Simulation )يقرر المخرج هاشم ان يتناول فكره جريئه من افكار الكوزمولوجيا وان يجعل ثيمه الفيلم تشتغل على واحد من اكثر الاسئله جرأه في حياتنا وهو سؤال (هل نحن البشر حقا نخضع لمحاكاه وهل يتحكم بنا من خلال هذه المحاكاه مخلوقات كونيه ذكيه عليا !؟؟ وهي ايضا فكره تصطحب معها ثيمات اخرى سابقه مثل هل نحن وحيدون في هذا الكون ؟)وثيمه صادمه اخرى ايضا هل توجد اكوان عده وليس كون واحد ؟!!او هل نعيش في كون هو ليس الا واحدا من بين اكوان متعدده تعيش فيها مخلوقات اخرى متطوره لديها القدره على النفاذ الى كوننا عبر البنى الفيزيائيه الكونيه المتداخله وعند المستويات البنيويه الدقيقه !!!مستوى ( الوتر ) تحديدا والاوتار كما هو معروف هي الوحدات الاساسيه الطاقويه التي تتشكل منها الماده والتي تتجلى فيها بوضوح بنيه وشكل الابعاد المكانيه والتي تزيد على الاحدى عشر بعدا وعلى هذا المستوى يحدث التداخل بين العوالم والاكوان وتتحقق امكانيه التنقل في ممرات كونيه متعرجه تختصر المسافات والزمن هكذا يعتقد اغ ......
#حقيقي
#برنامج
#لعبه
#كمبيوتر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762069
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي بين الحين والاخر تحتفي وسائل التواصل الاجتماعي العالمي بابداعات وافكار واعمال النجم اليمني العالمي المبدع هاشم الغيلي الذي اثار الجدل والاعجاب لدى متابعي وسائل التواصل الاجتماعي طوال السنين الماضيه بظهوره كاشهر مدون علمي في العالم حيث يقوم بتقديم العروض العلميه التبسيطيه على اليوتيوب والتي يعرض من خلالها شروحات تبسيطيه لمواضيع هامه من شتى العلوم الطبيعيه وقد استطاع ان يجلب عشرات الملايين من المتابعين ومليارات المشاهدات بما جعل منه اشهر نجوم اليوتيوب في هذا المجال ولعل شهرته قد فاقت حتى شهره العالم الفيزيائي الشهير برايان جرين او العالم الفيزيائي الراحل (كارل ساجان ) وهو فعلا يستحق القابا تطلق عليه : كنجم العلم واشهر مدون علمي وووغيرها من الالقاب التي يستحقها طبعا من وجهه نظري ومن دون اي تعصب او مجامله لكونه واحدا من ابناء بلدي اليمن فاسلوبه من البراعه يصل الى مستوى يجعله واحدا من نفس مدرسه برايان جرين وطريقته في العرض العلمي والتبسيط والاقناع تكاد تتشابه مع طريقه هذا البروفيسور الفيزيائي الشهير و ما ساعده على ذلك هو خلفيته العلميه الممتازه كباحث علمي متخصص في التكنولوجيا الحيويه وهو مجال علمي ثري بالمعلومات والاكتشافات والتصورات عن عظمه الابداع الالهي في مستوى دقيق من مستويات بنيه الكائن البشري وهاشم الغيلي لديه قصه نجاح مذهله ستكون حتما ملهمه للشباب اليمني الطموح المثابر والمصر على مواجهه العقبات والتحديات في الحياه لكن مايثير الاعجاب اكثر هو انه اقتحم مجالا هو من اكثر المجالات تطلبا للمهاره والابداع و اتقاد الفكر والجرأه وهو مجال سينما الخيال العلمي تحديدا في احد ابرز اتجاهاتها المؤسسه على حقل علمي معرفي هو حقل الكوزمولوجيا الذي تشتغل نظرياته وفرضياته على مخاطبه و استفزاز العقل البشري ودفعه للتأمل والتفكير في عظمه وتعقيد وروعه بنيه الكون الفيزيائيه و القوانين والمعادلات الرياضيه التي تصفها .في باكوره اعماله السينمائيه الخياليه العلميه وهو فيلم المحاكاه ( Simulation )يقرر المخرج هاشم ان يتناول فكره جريئه من افكار الكوزمولوجيا وان يجعل ثيمه الفيلم تشتغل على واحد من اكثر الاسئله جرأه في حياتنا وهو سؤال (هل نحن البشر حقا نخضع لمحاكاه وهل يتحكم بنا من خلال هذه المحاكاه مخلوقات كونيه ذكيه عليا !؟؟ وهي ايضا فكره تصطحب معها ثيمات اخرى سابقه مثل هل نحن وحيدون في هذا الكون ؟)وثيمه صادمه اخرى ايضا هل توجد اكوان عده وليس كون واحد ؟!!او هل نعيش في كون هو ليس الا واحدا من بين اكوان متعدده تعيش فيها مخلوقات اخرى متطوره لديها القدره على النفاذ الى كوننا عبر البنى الفيزيائيه الكونيه المتداخله وعند المستويات البنيويه الدقيقه !!!مستوى ( الوتر ) تحديدا والاوتار كما هو معروف هي الوحدات الاساسيه الطاقويه التي تتشكل منها الماده والتي تتجلى فيها بوضوح بنيه وشكل الابعاد المكانيه والتي تزيد على الاحدى عشر بعدا وعلى هذا المستوى يحدث التداخل بين العوالم والاكوان وتتحقق امكانيه التنقل في ممرات كونيه متعرجه تختصر المسافات والزمن هكذا يعتقد اغ ......
#حقيقي
#برنامج
#لعبه
#كمبيوتر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762069
الحوار المتمدن
عدلي عبد القوي العبسي - هل انا حقيقي هل انا برنامج في لعبه كمبيوتر
مصطفي الجعلي : برنامج نقد الاسلام .. الحقلة الثالثة ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي اعيزائي القراء تحية طيبة ننقلها لكم و اهلا بكم الي هذه الحلقة الجديدة من برنامج ( الاسلام في ميزان العقل ) ..سوف نواصل في سلسلة التعليق علي ايات قرأنية ورد في القرأن ما يلي ( قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ، قل آتقولون علي الله ما لا تعلمون * بلي من اكتسب سيئة و احطت به خطيئته فأؤلئك اصحاب النار هم فيها خالدون )..و ورد في سورة القارعة ( فأما من خفت موازينة فأمه هاوية )..التعليق العقلاني ..هذه الاية تعبر عن ان من زادت عدد سيئاته علي حسانته فهو في النار و تشدد الاية الاولي في انه سيخلد فيها ..و السؤال هو هل سيخلد في النار من كان مسلما و ترجحت سيئاته علي حسناته هل سيدخل النار و سيخلد فيها ان كان كذلك فما هي فائدة الشهادتين التي ينطقون بها بل ما فائدة اعتناق الاسلام من اساسه ....الي هنا تكون انتهت حلقتنا ، و الي اللقاء في حلقة جديدة ..و نشكر حسن المتابعة .. ......
#برنامج
#الاسلام
#الحقلة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762153
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي اعيزائي القراء تحية طيبة ننقلها لكم و اهلا بكم الي هذه الحلقة الجديدة من برنامج ( الاسلام في ميزان العقل ) ..سوف نواصل في سلسلة التعليق علي ايات قرأنية ورد في القرأن ما يلي ( قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ، قل آتقولون علي الله ما لا تعلمون * بلي من اكتسب سيئة و احطت به خطيئته فأؤلئك اصحاب النار هم فيها خالدون )..و ورد في سورة القارعة ( فأما من خفت موازينة فأمه هاوية )..التعليق العقلاني ..هذه الاية تعبر عن ان من زادت عدد سيئاته علي حسانته فهو في النار و تشدد الاية الاولي في انه سيخلد فيها ..و السؤال هو هل سيخلد في النار من كان مسلما و ترجحت سيئاته علي حسناته هل سيدخل النار و سيخلد فيها ان كان كذلك فما هي فائدة الشهادتين التي ينطقون بها بل ما فائدة اعتناق الاسلام من اساسه ....الي هنا تكون انتهت حلقتنا ، و الي اللقاء في حلقة جديدة ..و نشكر حسن المتابعة .. ......
#برنامج
#الاسلام
#الحقلة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762153
الحوار المتمدن
مصطفي الجعلي - برنامج نقد الاسلام .. الحقلة الثالثة ..
حسن الشامي : إطلاق تقرير حالة التطوّع في العالم الصادر عن برنامج الأمم المتحدة للمتطوعين
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي بتمثيل رفيع المستوى من جامعة الدول العربية وبرنامج الأمم المتحدة للمتطوعين، وبحضور ومشاركة وزيرة التضامن الاجتماعي بجمهورية مصر العربية، سوف يتم الإطلاق الإقليمي لتقرير حالة التطوّع في العالم الصادر عن برنامج الأمم المتحدة للمتطوعين في العاصمة المصرية القاهرة، في 29 أغسطس 2022، بتنظيم مشترك بين جامعة الدول العربية وبرنامج الأمم المتحدة للمتطوعين.خطط الشركاء للمشاركة معاً في فعالية وحلقة عمل إستراتيجية لتعزيز العمل التطوّعي استناداً إلى الإستراتيجية الإقليمية للتطوّع الخاصة بجامعة الدول العربية. وتهدف الإستراتيجية الإقليمية للتطوع الخاصة بجامعة الدول العربية، التي وُضعت بدعم من صندوق الأمم المتحدة للسكان وبرنامج الأمم المتحدة للمتطوعين، إلى زيادة تعزيز دور العمل التطوعي من أجل التنمية الوطنية، ولتحقيق إنجازات أهداف التنمية المستدامة في المنطقة العربية، وبناءً على ذلك، تعمل العديد من بلدان المنطقة بنشاط ونجاح على تعزيز العمل التطوعي من خلال المبادرات الوطنية. ويأتي تنظيم هذا الحدث في العاصمة المصرية القاهرة تقديرا لريادة مصر في مجال العمل التطوعي وتأكيدا على الشراكة القوية بين برنامج الأمم المتحدة للمتطوعين ووزارة التضامن الاجتماعي والذي أثمرت عن إعداد الإستراتيجية الوطنية للتطوع وتنظيم فعاليات لتعزيز قيمة التطوع على المستوى الوطني منها الجائزة السنوية للتطوع التي يتم تنظيمها كل عام تزامنا مع اليوم العالمي للتطوع في ديسمبر من كل عام، وغيرها من الجهود المشتركة في مجال العمل التطوعي. إن تقرير حالة التطوّع في العالم هو تقرير رئيسي للأمم المتحدة يتم إطلاقه كل ثلاث سنوات حول دور العمل التطوعي ومناصرته من أجل جهود السلام والتنمية المصممة لتعزيز التفاهم بشأن العمل التطوعي وإظهار عالميته ونطاقه ومدى انتشاره في القرن الحادي والعشرين. تم إطلاق تقرير حالة التطوّع في العالم 2022، بعنوان بناء مجتمعات متساوية وشاملة، على المستوى العالمي في ديسمبر 2021 في مقر الأمم المتحدة في نيويورك. وهو يقدم شواهد جديدة على الشراكات بين المتطوعين والدول، وكيف تساعد الشراكات بين المتطوعين والحكومات على بناء ثقافة الحوكمة التشاركية المناسبة لتحديات القرن الحادي والعشرين. ويقدم التقرير أمثلة وبيانات عالمية عن كيفية الاعتراف بالعمل التطوعي، وتوسيع نطاقه، واستخدامه، وكيف يُسهم العمل التطوعي في تحقيق أجندة التنمية المستدامة لعام 2030. إن إطلاق النسخة العربية من تقرير حالة التطوّع في العالم سينقل الأفكار من دائرة المناقشة العالمية إلى المستوى الإقليمي، مع مزيد من النظر في كيفية إظهار مبادئ العمل المشترك بين المتطوعين والحكومات في المنطقة، وكيفية تحسين النماذج التطبيقية، وكيفية اشتراك أصحاب المصلحة معاً في العمل من خلال المبادرات، أو التعلم المشترك، أو الجوانب الأخرى للاستفادة من التقرير. ويتناول هذا التقرير ثلاثة موضوعات فرعية :1) العمل التطوعي الذي يدعم الإنتاج المشترك للخدمات.2) العمل التطوعي كونه مكوناً رئيسياً في الابتكار الاجتماعي.3) العمل التطوعي كعامل تمكين للحوكمة التداولية. ويستند التقرير أيضاً إلى توصيات إستراتيجية مثل ضرورة معالجة العوائق التي تواجهها الفئات المهمشة في العمل التطوعي، ومعالجة أوجه عدم المساواة المتصلة بالنوع الاجتماعي، وكيفية الاستفادة من الشراكات من خلال العمل التطوعي، وكيفية الاستفادة من خبرات المتطوعين والمتطوعات ومعارفهم وتجاربهم كحافز للابتكار الاجتماعي. ......
#إطلاق
#تقرير
#حالة
#التطوّع
#العالم
#الصادر
#برنامج
#الأمم
#المتحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766615
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي بتمثيل رفيع المستوى من جامعة الدول العربية وبرنامج الأمم المتحدة للمتطوعين، وبحضور ومشاركة وزيرة التضامن الاجتماعي بجمهورية مصر العربية، سوف يتم الإطلاق الإقليمي لتقرير حالة التطوّع في العالم الصادر عن برنامج الأمم المتحدة للمتطوعين في العاصمة المصرية القاهرة، في 29 أغسطس 2022، بتنظيم مشترك بين جامعة الدول العربية وبرنامج الأمم المتحدة للمتطوعين.خطط الشركاء للمشاركة معاً في فعالية وحلقة عمل إستراتيجية لتعزيز العمل التطوّعي استناداً إلى الإستراتيجية الإقليمية للتطوّع الخاصة بجامعة الدول العربية. وتهدف الإستراتيجية الإقليمية للتطوع الخاصة بجامعة الدول العربية، التي وُضعت بدعم من صندوق الأمم المتحدة للسكان وبرنامج الأمم المتحدة للمتطوعين، إلى زيادة تعزيز دور العمل التطوعي من أجل التنمية الوطنية، ولتحقيق إنجازات أهداف التنمية المستدامة في المنطقة العربية، وبناءً على ذلك، تعمل العديد من بلدان المنطقة بنشاط ونجاح على تعزيز العمل التطوعي من خلال المبادرات الوطنية. ويأتي تنظيم هذا الحدث في العاصمة المصرية القاهرة تقديرا لريادة مصر في مجال العمل التطوعي وتأكيدا على الشراكة القوية بين برنامج الأمم المتحدة للمتطوعين ووزارة التضامن الاجتماعي والذي أثمرت عن إعداد الإستراتيجية الوطنية للتطوع وتنظيم فعاليات لتعزيز قيمة التطوع على المستوى الوطني منها الجائزة السنوية للتطوع التي يتم تنظيمها كل عام تزامنا مع اليوم العالمي للتطوع في ديسمبر من كل عام، وغيرها من الجهود المشتركة في مجال العمل التطوعي. إن تقرير حالة التطوّع في العالم هو تقرير رئيسي للأمم المتحدة يتم إطلاقه كل ثلاث سنوات حول دور العمل التطوعي ومناصرته من أجل جهود السلام والتنمية المصممة لتعزيز التفاهم بشأن العمل التطوعي وإظهار عالميته ونطاقه ومدى انتشاره في القرن الحادي والعشرين. تم إطلاق تقرير حالة التطوّع في العالم 2022، بعنوان بناء مجتمعات متساوية وشاملة، على المستوى العالمي في ديسمبر 2021 في مقر الأمم المتحدة في نيويورك. وهو يقدم شواهد جديدة على الشراكات بين المتطوعين والدول، وكيف تساعد الشراكات بين المتطوعين والحكومات على بناء ثقافة الحوكمة التشاركية المناسبة لتحديات القرن الحادي والعشرين. ويقدم التقرير أمثلة وبيانات عالمية عن كيفية الاعتراف بالعمل التطوعي، وتوسيع نطاقه، واستخدامه، وكيف يُسهم العمل التطوعي في تحقيق أجندة التنمية المستدامة لعام 2030. إن إطلاق النسخة العربية من تقرير حالة التطوّع في العالم سينقل الأفكار من دائرة المناقشة العالمية إلى المستوى الإقليمي، مع مزيد من النظر في كيفية إظهار مبادئ العمل المشترك بين المتطوعين والحكومات في المنطقة، وكيفية تحسين النماذج التطبيقية، وكيفية اشتراك أصحاب المصلحة معاً في العمل من خلال المبادرات، أو التعلم المشترك، أو الجوانب الأخرى للاستفادة من التقرير. ويتناول هذا التقرير ثلاثة موضوعات فرعية :1) العمل التطوعي الذي يدعم الإنتاج المشترك للخدمات.2) العمل التطوعي كونه مكوناً رئيسياً في الابتكار الاجتماعي.3) العمل التطوعي كعامل تمكين للحوكمة التداولية. ويستند التقرير أيضاً إلى توصيات إستراتيجية مثل ضرورة معالجة العوائق التي تواجهها الفئات المهمشة في العمل التطوعي، ومعالجة أوجه عدم المساواة المتصلة بالنوع الاجتماعي، وكيفية الاستفادة من الشراكات من خلال العمل التطوعي، وكيفية الاستفادة من خبرات المتطوعين والمتطوعات ومعارفهم وتجاربهم كحافز للابتكار الاجتماعي. ......
#إطلاق
#تقرير
#حالة
#التطوّع
#العالم
#الصادر
#برنامج
#الأمم
#المتحدة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766615
الحوار المتمدن
حسن الشامي - إطلاق تقرير حالة التطوّع في العالم الصادر عن برنامج الأمم المتحدة للمتطوعين
عبد الرافع كمال : برنامج - النقد الفني للاغاني السودانية - .. الحلقة الاوال - نقد اغنية سارق اللهفة -..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. سارق اللهفة ..و تغني بهذه الاغنية كل من محمود عبد العزيز و احمد الصادق و نص الاغنية يقول ...خليني افوت ما تحس بي ..خليني فوق ظلمك علي ..خلي الليالي تداوي لي ..خلي المطر ..يغسل دروبك انضفا ..خليني ..خليني ..خليني فوق اسف الليالي و دورتها .خليني اقوم اسقي الورود دون ساعتا ..خليني يا سارق اللهفة لقليبي الرهيف ..انا ما مشاعر ما حجر ..انا ما بخون زولا وفيت ليهو العمر .علمتني لمن احب ..اغرق في نشو الحب و ادوب ..الفرحة تملاني و ترش كل الحوالي بالورود ..تنساب في اذنك اغنيات ..توصل قليبك همهمات ..ذفرات محب طاهر نبيل ..خانوهو حبايبو غدرو بي ..خلوهو في نص المسافة امش برا اصلو المشي مكتوب عليهو ..... الملاحظات النقدية التي تستطيع اجملاها عن الاغنية* ولا تحتوي الاغنية علي ابيات شاذة و غريبة مثل و تحمل ابهاما مثل و تبدو بلا معني واضح مثل المقطع الذي يقول خليني افوت ما تحس بي خليني يا سارق اللهفة* ثانيا ..اسم الاغنية نفسه سارق اللهفة .. هو اسم بلا معني ..ما معني سارق اللهفة .. كيف يمكن ان يسرق الانسان اللهفة فهذا امر غير ممكن * مقاطع الاغنية غير منسجمة مع بعضها البعض مثل فكل مقطع لا صلة له بالمقطع الذي يسبقه ..* الاغنية لا تناقش موضوع عاطفي ..* لحن الاغنية جميل جدا و يتطلب كلمات جيدة يصاغ بها ...السؤال الزي نطرحه ما هو التقييم الذي تحتمله الاغنية و الاجابة عليه هو ..انها او اغنية من الدرجة الثانية . و هي نوع من الاغاني لا يناقش قضية معينة السؤال الثاني هل يمكن انقاذ الاغنية و اعادة ترميمها و احياءها الاجابة يمكن تغيير المقطع خليني افوت ما تحس بي .. بالمقطع خليني دون ما تحس بي و من ثم تصنيفها ضمن اغاني الدرجة التانية و هي نوع من الاغاني لا تناقش قضية عاطفية .. و لم تتوافر فيها مزايا اغنيات الدرجة الاولي ..... الي هنا تكون قد انتهت حلقتنا .. و الي اللقاء في حلقة اخري ..و دمتم سالمين .. ......
#برنامج
#النقد
#الفني
#للاغاني
#السودانية
#الحلقة
#الاوال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766867
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. سارق اللهفة ..و تغني بهذه الاغنية كل من محمود عبد العزيز و احمد الصادق و نص الاغنية يقول ...خليني افوت ما تحس بي ..خليني فوق ظلمك علي ..خلي الليالي تداوي لي ..خلي المطر ..يغسل دروبك انضفا ..خليني ..خليني ..خليني فوق اسف الليالي و دورتها .خليني اقوم اسقي الورود دون ساعتا ..خليني يا سارق اللهفة لقليبي الرهيف ..انا ما مشاعر ما حجر ..انا ما بخون زولا وفيت ليهو العمر .علمتني لمن احب ..اغرق في نشو الحب و ادوب ..الفرحة تملاني و ترش كل الحوالي بالورود ..تنساب في اذنك اغنيات ..توصل قليبك همهمات ..ذفرات محب طاهر نبيل ..خانوهو حبايبو غدرو بي ..خلوهو في نص المسافة امش برا اصلو المشي مكتوب عليهو ..... الملاحظات النقدية التي تستطيع اجملاها عن الاغنية* ولا تحتوي الاغنية علي ابيات شاذة و غريبة مثل و تحمل ابهاما مثل و تبدو بلا معني واضح مثل المقطع الذي يقول خليني افوت ما تحس بي خليني يا سارق اللهفة* ثانيا ..اسم الاغنية نفسه سارق اللهفة .. هو اسم بلا معني ..ما معني سارق اللهفة .. كيف يمكن ان يسرق الانسان اللهفة فهذا امر غير ممكن * مقاطع الاغنية غير منسجمة مع بعضها البعض مثل فكل مقطع لا صلة له بالمقطع الذي يسبقه ..* الاغنية لا تناقش موضوع عاطفي ..* لحن الاغنية جميل جدا و يتطلب كلمات جيدة يصاغ بها ...السؤال الزي نطرحه ما هو التقييم الذي تحتمله الاغنية و الاجابة عليه هو ..انها او اغنية من الدرجة الثانية . و هي نوع من الاغاني لا يناقش قضية معينة السؤال الثاني هل يمكن انقاذ الاغنية و اعادة ترميمها و احياءها الاجابة يمكن تغيير المقطع خليني افوت ما تحس بي .. بالمقطع خليني دون ما تحس بي و من ثم تصنيفها ضمن اغاني الدرجة التانية و هي نوع من الاغاني لا تناقش قضية عاطفية .. و لم تتوافر فيها مزايا اغنيات الدرجة الاولي ..... الي هنا تكون قد انتهت حلقتنا .. و الي اللقاء في حلقة اخري ..و دمتم سالمين .. ......
#برنامج
#النقد
#الفني
#للاغاني
#السودانية
#الحلقة
#الاوال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766867
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - برنامج - النقد الفني للاغاني السودانية - .. الحلقة الاوال - نقد اغنية سارق اللهفة -..
عبد الرافع كمال : برنامج ..في النقد الفني اغاني سودانية ..الحلقة الثالثة - نقد اغنية خوف الوجع ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. خوف الوجع . للفنان محمود عبد العزيز . و يقول مقطعها ...منك طلع خوف الوجع كونك بلاش ..ما تبقي خوف ابقي الصمود ما تبقي زيف ..ابقي احتمال نبض الحروف ما تبقي خوفمنك بدت خطوات مسار عمري المعطر بي غناك فرح السنين اعتز بيك شان انتي فال و نبيل هواك دفقك بحر غيمة خريف زخات تهش منك سناء ..كونك بلاش ما تبقي خوف .ابقي المباهج و الضريح .خلينا في ضل نستريح نعبر مدن عبر الخيال نتغني باللهج الصريح السمحة جاية و مافي خوف بالرغم من كل الظروف .مطوية في لوحة حروف منسية في قلبي الجريج ..ما تبقي خوف..ابقي الصمود ..انسي احتمال طولة مجيك طلينا في اروع فجر ..يالطالة في توب العفاف بهيبة خايلة عليك تجر .راجين عيونك لو تبين يا روعة مشوارك عصر بلهفة نترجاك نجيك لمن خيال طيفك يمر ..كونك بلاش ما تبقي خوف ..ابقي الصمود .....& نقد الاغنية : * الاغنية لا تتمحور جميعها حول موضوع معين لذا كما لا تناقش قضية ما عاطفية كانت او اي قضي فهي اغنية غزلية . لذا لا يمكننا تصنيف الاغنية ضمن اغاني الدرجة الاولي المثالية * تحوي الاغنية علي عبارات و جمل غير مفيدة مثل" كونك بلاش"و عبارة " ابقي المباهج و الضريح " ...* البيت الذي يقول .. بلهفة نستناك نجيك لامن خيال طيفك يمر . الافضل ان يكون .. بلهفة نستناك نجيك لو مرة بس شخصك يمر ..* المقطع الذي يقول ابقي المباهج و الضريح .. الاولي ان يكون " ابقي المباهج و الصريح " بدلا من عبارة " ابقي المباهد و الضريح و الذي يعني القبر ..* البيت الذي يقول كونك بلاش الاولي ان يكون" سيبك بلاش " و يكون معناه سيبك من هذه الهواجس و المتاهات ..* تقييم الاغنية ..كلماتها تحتاج صيانة و تعديل حتي تصنف ك اغنية من اغنيات الدرجة الثانية لان اغاني الدرجة الثانية ( هي مجموعة اغنيات بلا عنوان رصينة الكلمات و غير افتراضية و خيالية ) فالاغنية بلا عنوان و غير افتراضية خيالية و لكنها غير رصينة نسبة اوجود عبارات مبهمة بالاغنية و لا تحمل اي معني ..نستطيع ادراج هذه الاغنية ضمن اغاني الدرجة الثانية غير الناضجة ...السؤال هل يمكن انقاذ الاغنية في الحقيقة يمكن انقاذها في حين تم تغيير الكلمات السابقة الي بالكلمات المقترحة السابقة و اداءها و اعادة صياغتها بصورة جديدة و ادراجها ضمن اغنيات الدرجة الثانية .. الي هنا تكون نهاية حلقتنا و الي اللقاء في حلقة قادمة . ......
#برنامج
#..في
#النقد
#الفني
#اغاني
#سودانية
#..الحلقة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768773
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرافع_كمال اعيزائي القراء اينما تكونوا تحية طيبة ننقلها لكم و ندعوكم لمتابعة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامج ( في النقد الفني .. الفن الغنائي السوداني ) ..في هذه الحلقة سوف نستصحب اغنية .. خوف الوجع . للفنان محمود عبد العزيز . و يقول مقطعها ...منك طلع خوف الوجع كونك بلاش ..ما تبقي خوف ابقي الصمود ما تبقي زيف ..ابقي احتمال نبض الحروف ما تبقي خوفمنك بدت خطوات مسار عمري المعطر بي غناك فرح السنين اعتز بيك شان انتي فال و نبيل هواك دفقك بحر غيمة خريف زخات تهش منك سناء ..كونك بلاش ما تبقي خوف .ابقي المباهج و الضريح .خلينا في ضل نستريح نعبر مدن عبر الخيال نتغني باللهج الصريح السمحة جاية و مافي خوف بالرغم من كل الظروف .مطوية في لوحة حروف منسية في قلبي الجريج ..ما تبقي خوف..ابقي الصمود ..انسي احتمال طولة مجيك طلينا في اروع فجر ..يالطالة في توب العفاف بهيبة خايلة عليك تجر .راجين عيونك لو تبين يا روعة مشوارك عصر بلهفة نترجاك نجيك لمن خيال طيفك يمر ..كونك بلاش ما تبقي خوف ..ابقي الصمود .....& نقد الاغنية : * الاغنية لا تتمحور جميعها حول موضوع معين لذا كما لا تناقش قضية ما عاطفية كانت او اي قضي فهي اغنية غزلية . لذا لا يمكننا تصنيف الاغنية ضمن اغاني الدرجة الاولي المثالية * تحوي الاغنية علي عبارات و جمل غير مفيدة مثل" كونك بلاش"و عبارة " ابقي المباهج و الضريح " ...* البيت الذي يقول .. بلهفة نستناك نجيك لامن خيال طيفك يمر . الافضل ان يكون .. بلهفة نستناك نجيك لو مرة بس شخصك يمر ..* المقطع الذي يقول ابقي المباهج و الضريح .. الاولي ان يكون " ابقي المباهج و الصريح " بدلا من عبارة " ابقي المباهد و الضريح و الذي يعني القبر ..* البيت الذي يقول كونك بلاش الاولي ان يكون" سيبك بلاش " و يكون معناه سيبك من هذه الهواجس و المتاهات ..* تقييم الاغنية ..كلماتها تحتاج صيانة و تعديل حتي تصنف ك اغنية من اغنيات الدرجة الثانية لان اغاني الدرجة الثانية ( هي مجموعة اغنيات بلا عنوان رصينة الكلمات و غير افتراضية و خيالية ) فالاغنية بلا عنوان و غير افتراضية خيالية و لكنها غير رصينة نسبة اوجود عبارات مبهمة بالاغنية و لا تحمل اي معني ..نستطيع ادراج هذه الاغنية ضمن اغاني الدرجة الثانية غير الناضجة ...السؤال هل يمكن انقاذ الاغنية في الحقيقة يمكن انقاذها في حين تم تغيير الكلمات السابقة الي بالكلمات المقترحة السابقة و اداءها و اعادة صياغتها بصورة جديدة و ادراجها ضمن اغنيات الدرجة الثانية .. الي هنا تكون نهاية حلقتنا و الي اللقاء في حلقة قادمة . ......
#برنامج
#..في
#النقد
#الفني
#اغاني
#سودانية
#..الحلقة
#الثالثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768773
الحوار المتمدن
عبد الرافع كمال - برنامج ..في النقد الفني ( اغاني سودانية )..الحلقة الثالثة - نقد اغنية ( خوف الوجع )..
مصطفي الجعلي : برنامج - الاسلام في الميزان - .. الحلقة الرابعة .. الاسلام و سؤال المرجعية ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي اعيزائي القراء اينما تكونون احييكم تحية طيبة و ادعوكم للانضمام الي قراءة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامجكم اللكتروني الاسبوعي ( الاسلام في الميزان ) .حلقة اليوم سنناقش فيها موضوع غاية الاهمية الا و هو موضوع ( الاسلام و سؤال المرجعية )و سؤال الحلقة ما هي المرجعية التي يستند عليها الاسلام في تشريعاته و في تحديد الصلاح من الضلال ؟؟. المرجعية هي الاساس الذي يتشيد عليه اي فلسفة اخلاقية تقدم نظرية حول الحق . و تقوم بضبط السلوك هنالك مرجعيات عديدة و في ضوءها يتم تحديد ما اذا كان السلوك الذي يصدر من الكائن حقا ( يطابق ما ينبغي ان يكون ) ام غير حق غير مطابق لذلك المبدا . و نستطيع في ظل المرجعية تقييم السلوك و الرد عليه .هنالك مرحعتين اثنين للضبط الاخلاقي هما .المرجعية الاخلاقية الاولي هي مرجعية العقل . تقتضي مرجعية العقل ان الفعل الاخلاقي هو الفعل الذي يجلب للفرد السعادة و السرور دون ان يترتب عليه اذي او ضرر للاخرين .فالفعل الحق حسب مرجعية العقل هو ما يحقق سعادة الانسان و رفاهيته دون المساس بسعادة الاخرين . فكل سلوك فعلي لا ينبني علي هذا الشرط فهو فعل لا عقلاني . اي ليس بالحق حسب مرجعية العقل . و ابرز دعاة هذا الاتجاه الاخلاقي هم جون لوك و ستيورات ميللي و منها تولدت فكرة حقوق الانسان ..اما المرجعية الثانية هي مرجعية الانا و الانا تشمل تحقيق غرائز الانسان و نزواته و تطلعاته علي حساب من هم دونه من البشر . فالفعل الحق هو ما يحقق للانسان السعادة و النشوة دون ان يتقيد حتي لو كان تلك النشوة ينبني عليها جلب الالم و الازي و اللاارتياح لمن هم سواه من البشر . حتي و لو ترتب عليها ايذاء الغير و ايلامهم و الاعتداء علي حقوقهم و كرامتهم .فمرجعية الانا هي مرجعية غير عقلانية لا تقيد السلوك بمبدا جلب اللذة للشخص و استبعاد الالم عن غيره . بل تقيده بمبدا جلب اللذة للفرد دون مراعاة مدي اعتداء ذاك السلوك علي الغير ابرز دعاة هذا الاتجاه هم نيتشة و فرويد و ميكافيللي ...السؤال ما هي المرجعية الاخلاقية التي يتبعها الاسلام في الحكم علي الفعل الانساني و تقييمه و التشريع بالتحريم و التحليل ؟؟. هل يتبع الاسلام مرجعية العقل في التشريع ام مرجعية الانا اللاعقلانية ؟؟ في الحقيقة نجد الاسلام متقلبا بين المرجعيتين فتارة يتبع مرجعية العقل . و تارة يتبع مرجعية اللاعقل ..سوف نقدم نماذج علي العقلانية في الاسلام و هنا * تحريم السرقة و تجريمها بالنص القراني ( و السارق و السارقة ف اقطعوا ايديهما جزاء ...) هذا عمل يصب في اطار مرجعية العقل لما في السرقة من ضرر عميم علي البشر ".. * تحريم الكذب و هذا عمل عقلاني لما فيه من ضرر عميم علي البشر .* تحريم النميمة بنص الحديث المذكور في الصحيحين البخاري و مسلم " لا يدخل الجنة نمام " .. و النميمة فيها مفسدة عظيمة علي البشر ..هذه المحرمات الثلاث توحي ب ان مرجعية الاسلام هو العقل و انه دين عقلاني الا اننا نعثر علي امور غير عقلانية في الاسلام منها .* تحريم سماع الغناء وفق حديث ابي مالك الاشعري الذي رواه البخاري ( ليكن اقواما من امتي يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف) " و الحر هو الزنا و الحرير اي لبس الحرير للرحال و و المعازف هي الات الطرب ) و يستحلون اي هي حرام فيستحلونها و سماغ الغناء حسب العقل هو عمل جائز مباح يجلب السرور و ليس فيه ضرر للفرد .* و ناخذ مثال اخر للاعقلانية في الاسلام هو اباحة الغزوات و ا ......
#برنامج
#الاسلام
#الميزان
#الحلقة
#الرابعة
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769157
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي اعيزائي القراء اينما تكونون احييكم تحية طيبة و ادعوكم للانضمام الي قراءة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامجكم اللكتروني الاسبوعي ( الاسلام في الميزان ) .حلقة اليوم سنناقش فيها موضوع غاية الاهمية الا و هو موضوع ( الاسلام و سؤال المرجعية )و سؤال الحلقة ما هي المرجعية التي يستند عليها الاسلام في تشريعاته و في تحديد الصلاح من الضلال ؟؟. المرجعية هي الاساس الذي يتشيد عليه اي فلسفة اخلاقية تقدم نظرية حول الحق . و تقوم بضبط السلوك هنالك مرجعيات عديدة و في ضوءها يتم تحديد ما اذا كان السلوك الذي يصدر من الكائن حقا ( يطابق ما ينبغي ان يكون ) ام غير حق غير مطابق لذلك المبدا . و نستطيع في ظل المرجعية تقييم السلوك و الرد عليه .هنالك مرحعتين اثنين للضبط الاخلاقي هما .المرجعية الاخلاقية الاولي هي مرجعية العقل . تقتضي مرجعية العقل ان الفعل الاخلاقي هو الفعل الذي يجلب للفرد السعادة و السرور دون ان يترتب عليه اذي او ضرر للاخرين .فالفعل الحق حسب مرجعية العقل هو ما يحقق سعادة الانسان و رفاهيته دون المساس بسعادة الاخرين . فكل سلوك فعلي لا ينبني علي هذا الشرط فهو فعل لا عقلاني . اي ليس بالحق حسب مرجعية العقل . و ابرز دعاة هذا الاتجاه الاخلاقي هم جون لوك و ستيورات ميللي و منها تولدت فكرة حقوق الانسان ..اما المرجعية الثانية هي مرجعية الانا و الانا تشمل تحقيق غرائز الانسان و نزواته و تطلعاته علي حساب من هم دونه من البشر . فالفعل الحق هو ما يحقق للانسان السعادة و النشوة دون ان يتقيد حتي لو كان تلك النشوة ينبني عليها جلب الالم و الازي و اللاارتياح لمن هم سواه من البشر . حتي و لو ترتب عليها ايذاء الغير و ايلامهم و الاعتداء علي حقوقهم و كرامتهم .فمرجعية الانا هي مرجعية غير عقلانية لا تقيد السلوك بمبدا جلب اللذة للشخص و استبعاد الالم عن غيره . بل تقيده بمبدا جلب اللذة للفرد دون مراعاة مدي اعتداء ذاك السلوك علي الغير ابرز دعاة هذا الاتجاه هم نيتشة و فرويد و ميكافيللي ...السؤال ما هي المرجعية الاخلاقية التي يتبعها الاسلام في الحكم علي الفعل الانساني و تقييمه و التشريع بالتحريم و التحليل ؟؟. هل يتبع الاسلام مرجعية العقل في التشريع ام مرجعية الانا اللاعقلانية ؟؟ في الحقيقة نجد الاسلام متقلبا بين المرجعيتين فتارة يتبع مرجعية العقل . و تارة يتبع مرجعية اللاعقل ..سوف نقدم نماذج علي العقلانية في الاسلام و هنا * تحريم السرقة و تجريمها بالنص القراني ( و السارق و السارقة ف اقطعوا ايديهما جزاء ...) هذا عمل يصب في اطار مرجعية العقل لما في السرقة من ضرر عميم علي البشر ".. * تحريم الكذب و هذا عمل عقلاني لما فيه من ضرر عميم علي البشر .* تحريم النميمة بنص الحديث المذكور في الصحيحين البخاري و مسلم " لا يدخل الجنة نمام " .. و النميمة فيها مفسدة عظيمة علي البشر ..هذه المحرمات الثلاث توحي ب ان مرجعية الاسلام هو العقل و انه دين عقلاني الا اننا نعثر علي امور غير عقلانية في الاسلام منها .* تحريم سماع الغناء وفق حديث ابي مالك الاشعري الذي رواه البخاري ( ليكن اقواما من امتي يستحلون الحر و الحرير و الخمر و المعازف) " و الحر هو الزنا و الحرير اي لبس الحرير للرحال و و المعازف هي الات الطرب ) و يستحلون اي هي حرام فيستحلونها و سماغ الغناء حسب العقل هو عمل جائز مباح يجلب السرور و ليس فيه ضرر للفرد .* و ناخذ مثال اخر للاعقلانية في الاسلام هو اباحة الغزوات و ا ......
#برنامج
#الاسلام
#الميزان
#الحلقة
#الرابعة
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769157
الحوار المتمدن
مصطفي الجعلي - برنامج - الاسلام في الميزان - .. الحلقة الرابعة .. الاسلام و سؤال المرجعية ..
مصطفي الجعلي : برنامج - الإسلام في الميزان - . الحلقة الخامسة - الاسلام و مفهوم الصلاح - ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي أعيزائي القراء اينما تكونون احييكم و ادعوكم للانضمام الي قراءة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامجكم الاسبوعي ( الاسلام في الميزان ) .البرنامج كما عودناكم يهدف لوضع الاسلام في ميزان العقل و مقارنة تعاليم بالمنطلقات العقلانية و توضيح مدي مجافاته لها ..هذه الحلقة سوف نخصصها لمناقشة موضوع غاية في الاهمية الا و هي " موضوع الاسلام و مفهوم الصلاح ".. .اسئلة حلقتنا اليوم ستكون ما هي تصور الاسلام لمفهوم الصلاح و الطلاح ؟؟ ما تعريف الانسان الصالح و الانسان الطالح في الاسلام و ما هو معيار تحديده ؟؟ ما هو معيار تحديد العمل الصالح من الطالح في الاسلام ؟؟ . ..يقول العقلانيون ان الصلاح هو التزام الايجابية في كل ما يصدر من سلوك قولي او فعلي من الفرد و تهذيبه ليرتقي الي مستوي السلوك الاعلي .و بذلك يكون الانسان الصالح هو من يلتزم الايجابية في كل سلوكياته و يهذبها وفق شروط مرجعية العقل القاضية بضرورة ان يكون السلوك المصدر من الفرد* اما نافعا للفرد و المجتمع و خاليا من اي ضرر او ايذاء لمن هم سواهم .* او نافعا للفرد و خاليا من اي ضرر بالمجتمع . فالانسان الصالح حسب مرجعية العقل هو من يهذب جميع سلوكياته بحيث يجعلها ايجابية نافعة لنفسه و للاخرين و خالية من اي من اشكال الضرر او الإيلام او احساس الاارتياح .. ..السؤال هل التزم الاسلام هذا النهج في تحديد الصلاح ؟؟ عند تتطلع و تفحص المنظومة الاسلامية الاخلاقية نجد ان ان الاسلام كدين و ك فلسفة لم يلتزم النهج العقلاني في تعريف الصلاح و الطلاح . بل التزم ما يلي .* ربط مفهوم الصلاح بقائمة من العبادات لا صلة لها بالعقل و ان كان اغلبها لا يصادم قوانينه . مثل الصلاة و الذكاة و الصوم و الحح و الاذكار و قيام الليل و غيرها من الاعمال التي مغزاها تمجيد الاله و تعظيمه بل جعل منها اساس الصلاح .* جهل الاسلام الاهتمام ب اعمال اكثر صلاحا مثل " قواعد اللباقة " الاتكيت " و حقوق الانسان " ..الخ دون اعطاءها اي اهمية او الاشارة الي صلاحها . او اثابة فاعليها .* ادخل الاسلام في قائمة الاعمال الصالحة اعمالا تجلب الضرر و لا تنفع كالغزوات و اغتيال من ينتقدون تعاليمه و عمليات اجرامية من قتل و خطف و تدمير و ارهاب .. نستخلص ختاما ان مفهوم الصلاح في الاسلام لا يجئ مطابقا لمفهوم الصلاح العقلاني لانسان الذي يلتزم الايجابية العقلانية و يحترم حقوق الانسان و يلتزم اللباقة و يمنح العطايا و الهدايا و يفعل ما فيه الخيرات للناس لا يسمي صالحا في عرف الاسلام .فقد يدخل انسان النار رغم سعة عطفة و حنانه و بره و يصير نسبة لعدم ايمانه بالله فاسدا فاجرا كافرا في حين يدخل اخر الجنة رغم سفكه للدماء و قتله و تشريده و سلبه و ارهابه و ارتكابه ل اعمال لا انسانية تحت مسمي الجهاد .فالصلاح في الاسلام مربوط بتمجيد الاله و فعل عباداته لا بفعل الخير و الاحسان و التفضل علي الناس ..يتضح اذن بجلاء مفارقة مفهوم الصلاح الإسلامي لمفهوم الصلاح العقلاني . الي هنا اعيزائي القراء نكون قد وصلنا بكم الي ختام حلقتنا اليوم و نرجو ان تكون قد اثرت حصيلتكم المعرفية و تكون كذلك منجزة اهدافها و الي ان نلتقي بكم في حلقة اخري الي ذلكم الحين اقول دمتم سالمين .. . ......
#برنامج
#الإسلام
#الميزان
#الحلقة
#الخامسة
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769227
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_الجعلي أعيزائي القراء اينما تكونون احييكم و ادعوكم للانضمام الي قراءة هذه الحلقة الجديدة من حلقات برنامجكم الاسبوعي ( الاسلام في الميزان ) .البرنامج كما عودناكم يهدف لوضع الاسلام في ميزان العقل و مقارنة تعاليم بالمنطلقات العقلانية و توضيح مدي مجافاته لها ..هذه الحلقة سوف نخصصها لمناقشة موضوع غاية في الاهمية الا و هي " موضوع الاسلام و مفهوم الصلاح ".. .اسئلة حلقتنا اليوم ستكون ما هي تصور الاسلام لمفهوم الصلاح و الطلاح ؟؟ ما تعريف الانسان الصالح و الانسان الطالح في الاسلام و ما هو معيار تحديده ؟؟ ما هو معيار تحديد العمل الصالح من الطالح في الاسلام ؟؟ . ..يقول العقلانيون ان الصلاح هو التزام الايجابية في كل ما يصدر من سلوك قولي او فعلي من الفرد و تهذيبه ليرتقي الي مستوي السلوك الاعلي .و بذلك يكون الانسان الصالح هو من يلتزم الايجابية في كل سلوكياته و يهذبها وفق شروط مرجعية العقل القاضية بضرورة ان يكون السلوك المصدر من الفرد* اما نافعا للفرد و المجتمع و خاليا من اي ضرر او ايذاء لمن هم سواهم .* او نافعا للفرد و خاليا من اي ضرر بالمجتمع . فالانسان الصالح حسب مرجعية العقل هو من يهذب جميع سلوكياته بحيث يجعلها ايجابية نافعة لنفسه و للاخرين و خالية من اي من اشكال الضرر او الإيلام او احساس الاارتياح .. ..السؤال هل التزم الاسلام هذا النهج في تحديد الصلاح ؟؟ عند تتطلع و تفحص المنظومة الاسلامية الاخلاقية نجد ان ان الاسلام كدين و ك فلسفة لم يلتزم النهج العقلاني في تعريف الصلاح و الطلاح . بل التزم ما يلي .* ربط مفهوم الصلاح بقائمة من العبادات لا صلة لها بالعقل و ان كان اغلبها لا يصادم قوانينه . مثل الصلاة و الذكاة و الصوم و الحح و الاذكار و قيام الليل و غيرها من الاعمال التي مغزاها تمجيد الاله و تعظيمه بل جعل منها اساس الصلاح .* جهل الاسلام الاهتمام ب اعمال اكثر صلاحا مثل " قواعد اللباقة " الاتكيت " و حقوق الانسان " ..الخ دون اعطاءها اي اهمية او الاشارة الي صلاحها . او اثابة فاعليها .* ادخل الاسلام في قائمة الاعمال الصالحة اعمالا تجلب الضرر و لا تنفع كالغزوات و اغتيال من ينتقدون تعاليمه و عمليات اجرامية من قتل و خطف و تدمير و ارهاب .. نستخلص ختاما ان مفهوم الصلاح في الاسلام لا يجئ مطابقا لمفهوم الصلاح العقلاني لانسان الذي يلتزم الايجابية العقلانية و يحترم حقوق الانسان و يلتزم اللباقة و يمنح العطايا و الهدايا و يفعل ما فيه الخيرات للناس لا يسمي صالحا في عرف الاسلام .فقد يدخل انسان النار رغم سعة عطفة و حنانه و بره و يصير نسبة لعدم ايمانه بالله فاسدا فاجرا كافرا في حين يدخل اخر الجنة رغم سفكه للدماء و قتله و تشريده و سلبه و ارهابه و ارتكابه ل اعمال لا انسانية تحت مسمي الجهاد .فالصلاح في الاسلام مربوط بتمجيد الاله و فعل عباداته لا بفعل الخير و الاحسان و التفضل علي الناس ..يتضح اذن بجلاء مفارقة مفهوم الصلاح الإسلامي لمفهوم الصلاح العقلاني . الي هنا اعيزائي القراء نكون قد وصلنا بكم الي ختام حلقتنا اليوم و نرجو ان تكون قد اثرت حصيلتكم المعرفية و تكون كذلك منجزة اهدافها و الي ان نلتقي بكم في حلقة اخري الي ذلكم الحين اقول دمتم سالمين .. . ......
#برنامج
#الإسلام
#الميزان
#الحلقة
#الخامسة
#الاسلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769227
الحوار المتمدن
مصطفي الجعلي - برنامج - الإسلام في الميزان - . الحلقة الخامسة - الاسلام و مفهوم الصلاح - ..