قاسم حسين صالح : الأسلاميون في الزمن الديمقراطي والبدو في الزمن الجاهلي. تطابق في القيم والسلوك
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح الأسلاميون في الزمن الديمقراطي والبدو في الزمن الجاهلي(1) تطابق في القيم والسلوك! قد يثير هذا الموضوع استغرابك،او يدهشك، او لا تصدقه لأنك ترى انه من غير المعقول ان يكون هناك تطابق في القيم والسلوك بين جماعتين البعد الزمني بينهما اكثر من 1500 عاما، وأن الأولى ما كانت تعرف الأسلام فيما الثانية كتل وأحزاب بعناوين اسلامية تعيش في عصر التحضّر!ومقولتنا في العنوان اعلاه، ليست مقالا صحفيا بل تحليل من منظار علم الأجتماع نبدأه بتشخيص قيم البدو في زمن الجاهلية، ثم نقارن ونطابق.البدو..والتعصب اتصف البدو في العصر الذي سبق دعوة النبي محمد الى الاسلام بـ( الروح القبلية)..اي الانتماء الى القبيلة ومناصرتها سواء كانت على حق ام باطل. وكان البدوي في الجاهلية شهما وغيورا على افراد قبيلته ، وعدوا وذا بأس شديد مع افراد اية قبيلة او قبائل لها موقف سلبي مع قبيلته. وتعني (الروح القبيلية) في مصطلحاتنا العلمية الحديثة..(التعصب Prejudice) ويعرّف بأنه اتجاه سلبي غير مبرر نحو الفرد،قائم على أساس انتمائه الى قبيلة او جماعة لها دين او مذهب او عرق مختلف، او اتجاه عدائي نحو جماعة معينة، و النظرة المتدنية لجماعة، أو خفض قيمتها أو قدراتها أو سلوكها أو صفاتها،واصدار حكم غير موضوعي بشأن جماعة معينة لا يقوم على أساس منطقي. ويرى علماء الاجتماع ( ابن خلدون، علي الوردي..)،ونيكلسون الذي يقول ان شرف البدوي يفرض على الفرد ان يقف مع بني جلدته في السرّاء والضرّاء، وان فكرة البدو في ذلك ان يهبّوا لنجدة أبناء جلدتهم دون أن يسألوا عن السبب.وهذا ما كان يتصف به البدوي زمن الجاهلية..أنه كان يعتبر القبائل الأخرى أقل شأنا من قبيلته وانها على حق حتى لو كان يعرف في سريرته انها على باطل!. الاسلاميون في عصر التحضر. لنعد بالذاكرة الى ما حصل في 2006 ، فحين تشكلت أول حكومة بهوية شيعية، تعمّق التعصب بين افراد الشيعة ، وصاروا يتباهون بأنهم الأفضل والأحق بالسلطة من طائفة السنّة التي راحت بدورها تسخر من الشيعة وتصفهم بانهم جهلة لا يصلحون للسياسة ، فيما راح رئيس وزراء تلك الحكومة ( نوري المالكي) يشيع مفهوما تعصبيا بمقولته (صارت عدنه وما ننطيها)، ويصف تظاهرات جماهير السنّة بأنها (فقاعات)..ما يعني ان هناك تطابقا تاما بين (الأسلاميين ..شيعة وسنة) في الزمن الديمقراطي وبين البدو في زمن الجاهلية. ومن انغلاق عقولهم الناجم عن تحكّم (التعصب الجاهلي) في قيادات كتل واحزاب الأسلام السياسي، انهم لم يدركوا ان التعصب للطائفة يؤدي بحتمية اجتماعية الى حرب..فحصلت بين عامي (2006 و2008) زمن حكم حزب الدعوة الأسلامي، وراح ضحيتها الآف الأبرياء وجعلوا من العراقي البسيط اكثر سخفا من البدوي الجاهلي بان اوصلوه الى ان يقتل الآخر لمجرّد ان اسمه (حيدر او عمر!) و(بداوة) قادة كتل واحزاب الاسلام السياسي (شيعة وسنّة) الذين شكلوا الطبقة السياسية في العراق،انهم اعادوا احياء (الروح القبلية- التعصب) وغلّبوا الانتماء الى القبيلة على الانتماء للوطن، وعملوا بالضد من تعاليم النبي محمد الذي اضعف (الروح القبلية) وعزز مبدأ (المسلم اخو المسلم).ووصل حال (بداوة) حكومات ما بعد 2006 انها استمالت شيوخ العشائر فاستجاب لها كثيرون حتى لو كانوا يعلمون أنها على باطل. وتكشف قراءتنا السيكولوجية التاريخية عن صفة ثابتة في شخصية شيخ العشيرة،هي أن الحمية على وطنه لا تأخذه قدر ما تأخذه الغيرة على الشرف،بمعنى أنه يغلّب قيمه العصبية ومصالح عشيرته على مصلحة الوطن،وانها ميالة إلى التباهي بما تملك من ......
#الأسلاميون
#الزمن
#الديمقراطي
#والبدو
#الزمن
#الجاهلي.
#تطابق
#القيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763073

قاسم حسين صالح : الأسلاميون في الزمن الديمقراطي والبدو في الزمن الجاهلي - 2 أخلاق البدو أفضل
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح الأسلاميون في الزمن الديمقراطي والبدو في الزمن الجاهلي(2) أخلاق البدو..أفضل! يؤكد علماء الاجتماع والمفكرون العرب والأجانب(ابن خلدون،طه حسين ،علي الوردي،احمد امين...،نيكولسن،سمث...) ان المهمة الأصعب اجتماعيا التي واجهت النبي محمد هي (الروح القبلية – التعصب ) لدى البدوي التي اوصلته الى يقين بأن قبيلته هي الجماعة الشرعية الوحيدة في العالم،وكيف يحد من هذا التعصب (القبلي،العشائري) بجعل البدوي يشعر بأنه اخو المسلم أيا كانت قبيلته،وأن يغير شرف البدوي الذي يفرض عليه أن يقف مع قبيلته سواء كانت على حق او باطل، الى ان يكون شرفه هو الوقوف مع المسلمين وان كانوا ينتمون الى قبائل وعشائر مختلفة، ويحول مركز الولاء من القبيلة الى الجماعة الدينية بقوله :"كلكم لآدم،وآدم من تراب،ان اكرمكم عند الله اتقاكم". وان (يفك) التطابق بين الحق والقوة،حيث يرى البدوي ان الحق لا يمكن ان يكون دون ان تكون هناك (قوة) خلفه.ويذكر هنا ان الأمام علي هاجم هذا النوع من المطابقة بين (القوة والحق) ،ورأى بأن (الحق) لابد ان يكون عاجزا في البداية ليصبح اشبه بالأمتحان "للمؤمنين" ،ولو سارت القوة الى جانب الحق على الدوام ،فلا يمكن التمييز بين "المؤمنين".. المخلصين والأدعياء . والمدهش، ان البدو كانوا يمتلكون قيما (ثقافية!) انتبه لها الخليفة عمر بن الخطاب. اذ تنسب له العديد من الأقوال التي تشير الى انه كان يميل شخصيا الى العرب ويقدر قيمهم الثقافية ،وانه كان يحثهم على تفاخرهم التقليدي بالنسب كما يذكر جرجي زيدان،فيما يروي ابن خلدون قصة نلاحظ فيها بانه كان يشجع الغرور البدوي المعروف بين جنوده بدلا من أن يثنيه. ويقدم الوردي تحليلا لطيفا لها بقوله ان عمر كان مسلما حقيقيا ،وانه استغل الغرور البدوي والروح القبلية في زمنه استغلالا ناجحا في محاربة اعداء الأسلام.وما كان يقصد بتشجيعه روح البداوة ان يقويها على حساب روح التدين بل كان يقود البداوة والدين ضد الغرباء. وللنبي محمد مقولة :(الناس معادن..تجد خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام،فاصنعها في الاسلام، اقرّ الضيف، واحسن الى اليتيم، واكرم الجار).وهناك حادثة ان أبنة حاتم اقتيدت الى النبي فخاطبته قائلة: ان أبي كان يفك العاني،ويحمي الذمار،ويقري الضيف، ويشبع الجائع،ويفرّج عن المكروب ،ويفشي السلام ويطعم الطعام، فارحموا عزيز قوم ذل!. فأجابها النبي:" يا أمة الله،هذه صفة المؤمن حقا" ،ثم التفت الى اتباعه وقال:" خلّوا عنها ،فان اباها كان يحب مكارم الأخلاق ،والله يحب مكارم الأخلاق". ويمتاز البدوي بالشهامة والكرامة،ويتفق ابن خلدون مع بدو " الأبل" بأن الرجل"الكامل" هو الذي يحافظ على حريته الكاملة وكرامته من أي منّة. ويضيف بان البدو يستطيعون ان يتكيفوا للانضباط الديني ونزعة الزهد بسهولة كبيرة . فعادة ما يرتدي البدو ملابس بسيطة ،ويعيشون في بيوت بسيطة ، ما يعني ان انشغالهم بامور الدنيا اقلّ. ويرى ان البدو اقرب الى روح الدين لأنهم يتمتعون باخلاق قوية .فالعيب والأنحلال الأخلاقي نادران في البدواة ، ويعزو انتشار الرذائل والنذالة في الحضارة الى استعمال القوة في السيطرة على المجتمع ،ويرى ان المظلوم يضطر الى الكذب والغش ليحمي نفسه من المزيد من الظلم. اخلاق الاسلاميين في الزمن الديمقراطي. ان متابعة الباحث لأخلاق الطبقة السياسية التي حكمت العراق بعد (2003) ومقارنتها باخلاق البدو، يخرج بنتيجة ان اخلاق البدو في زمن الجاهلية ارقى من اخلاق كتل واحزاب الاسلام السياسي في الزمن الديمقراطي..واليك ما يثبت ذلك:• ان انشغال البدو بأمور الدنيا كان ......
#الأسلاميون
#الزمن
#الديمقراطي
#والبدو
#الزمن
#الجاهلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763184

مديحه الأعرج : حكومة لبيد الانتقالية تسابق الزمن بالمخططات الاستيطانية لكسب التأييد في الانتخابات القادمة
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 30/7/2022-5/8/2022إعداد:مديحه الأعرج / المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطانمن الواضح ان حكومة لبيد الانتفالية تسابق الزمن وتتوسع على نحو يلفت اهتمام جميع المتابعين في المصادقة على مخططات استيطانية جديدة بعد أن ضمنت بأن الادارة الأميركية سوف تكتفي بالمعارضة اللفظية لنشاطات اسرائيل الاستيطانية . فقد أضافت هذه الحكومة الى المخططات الاستيطانية التي استعرضناها في التقرير الاسبوعي السابق مخططات جديدة في اكثر من محافظة في الضفة الغربية . فقد صدّقت لجنة التخطيط والبناء الإسرائيلية على مخطط بناء 1400 وحدة استيطانية جديدة في القدس المحتلة ، كانت حكومة لبيد الانتقالية قد أجلت مناقشتها الى ما بعد زيارة الرئيس الأمريكي جو بايدن لاسرائيل والمنطقة منتصف الشهر الماضي.وستبنى الوحدات الاستيطانية بين حي "تسور" الاستيطاني وكيبوتس "رمات راحيل" شرقي القدس .في الوقت نفسه جرى تأجيل المصادقة على المخطط الثاني في" جفعات شاكيد "قرب بيت صفافا، والذي يتضمن بناء 500 وحدة استيطانية ، تنفيذاً لما يسمى مخطط " القدس الكبرى ".وفي الوقت نفسه صادقت سلطات الاحتلال على مخطط استيطاني جديد في محافظة جنين لإقامة حي استيطاني جديد لمستوطنة" تل مناشيه "على الأراضي الفلسطينية التي تتبع لكل من بلدتي يعبد وعانين في محافظة جنين . ويقضي المخطط الاستيطاني الجديد بالاستيلاء على 87 دونما لبناء 107 وحدات استيطانية جديدة في الحي الجديد في الحوض رقم 2 من أراضي يعبد والحوض رقم 6 من أراضي قرية عانين في المنطقة المعروفة بخلة صلاح. كما ينص المخطط الاستيطاني الجديد على تغيير تصنيف الأراضي الفلسطينية المستهدفة من مساحة عامة مفتوحة وأرض زراعية إلى منطقة سكنية من الدرجة الأولى والثانية بحسب التصنيف الإسرائيلي ، إضافة إلى مناطق مفتوحة وطرق داخلية تشبكها مع ما يحيطها من مستوطنات في المنطقة. ويرتبط المخطط الاستيطاني الجديد جغرافيا بمخطط استيطاني سابق كانت سلطات الاحتلال الإسرائيلي قد صادقت عليه في شهر شباط من العام 2019 لبناء وحدات استيطانية في المستوطنة المذكورة (79 وحدة استيطانية) على ما مساحته 91 دونما من الأراضي الفلسطينية التي تتبع لأراضي بلدة يعبد .وامتدت مخالب وحش الاستيطان لتطال محافظة رام الله في منطقة مستهدفة من سلطات الاحتلال وقطعان المستوطنين . فقد نشرت سلطات الاحتلال إعلانا في الثاني من الشهر الجاري ، صادر عن ما يسمى " المسؤول عن أملاك الحكومة وأملاك الغائبين في الضفة " يوسي سيجال، يقضي بمنح صلاحية في التخطيط لأراضي تتبع بلدة كفر مالك شرق رام الله. أما مساحة الأراضي المستهدفة في الإعلان فتبلغ 90 دونما، في الحوض رقم 27 القطعة رقم 21، والحوض رقم 21 القطعة رقم 41، والتي اعتبرتها سلطات الاحتلال "أملاكا حكومية"، وجاء في الإعلان إن سريان التخطيط في قطع الأراضي السابق ذكرها يبدأ خلال 30 يوما من موعد نشر الإعلان . والأراضي المستهدفة بالإعلان الإسرائيلي محاذية لمحجر إسرائيلي في المنطقة، يتبع لمستوطنة "كوخاف هشاهار" الواقعة إلى الجنوب منه ، كانت قد تمت المصادقة عليه في عام 1994 تحت مسمى "محجر كوخاف هشهار ص/313). وهذا المحجر أخذ بالتوسع في الأراضي الفلسطينية المجاورة له منذ بدء العمل به، حيث استولت سلطات الاحتلال عام 2002 على نحو 421 دونما إضافية من الأراضي في الجهة الجنوبية للمحجر من خلال المخطط الاستيطاني رقم (1/23/52)، ولاحقا في عام 2012 أصدرت مخططا توسعيا آخر حمل رقم (2/23/52) ويقضي بالاستيلاء على واستغلال 532 دونما إضافية من الأرا ......
#حكومة
#لبيد
#الانتقالية
#تسابق
#الزمن
#بالمخططات
#الاستيطانية
#لكسب
#التأييد
#الانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764522

صالح مهدي عباس المنديل : الزمن الرديء
#الحوار_المتمدن
#صالح_مهدي_عباس_المنديل مررت بالعراق من الرصافي الى بصرة السياب مضى الرشيد و المأمون في كل موضعو اضحت قصور الأمس فيها خرائب تسقى المنايا كامنات بكل موضع و ان يكو الفتى في غفلة غير راغبهنا القوم فوضى لا سراة لهم سوى كل افاقٍ غشومٍ و كاذبِلعمري لقد اشجى العروبة كلها خطب الم بسوريا من كل جانبسرى على العروبة امر لا مثيل لهاتى عنوة على مشرقها و المغارباتت علينا كل نكبات الدهر و احتدمت علينا الشعوب الأجانبِعدت على ارض العراق عميدهاو كريمها الهدار في كل واجبِكانت لنا بغداد و دمشق واكاد ان اقول كانت القدس لنا ولست كاذبِسقى الله ايام الملوك و عصرها اذ كادت الأقلام ادراك الكواكبِ لاجئون بني عدنان نبقى لاجئينوان علت فينا المناصبمغتربون في رفاه و غبطة و إن خبت بين السطور المصائبِيلومني ابي و لا ادري علام يلومنيوان كان لي نعم الصديق المعاتبِوجدت بغداد والبصرة قرى ترعى بها الأغنام و ينبح فيها كل كلب سائبِسُراتنا جميعهم سقط المتاع من كل المشارباين نسائهم من خولة و الخنساءو ابنت المهلبِاين بكر وربيعة و القعقاع اذ تصول بيظالخيل بين المواكبِما حسبنا و الحوادث جمة ان هكذاتدنو من العربان سوء العواقبلكن المكارم لن تفارق اهلها عسى ان تلدالأمهات لنا الكرام الاطايبِبني صهيوناصابنا بني صهيون بخنجر مسموم ثم طعنة نجلاء بين المناكبسهى عنها العرب و الأتراك و جلُّ بنيالأسلام غير محاربِ اسود الكنانة لم تحجم عن الوغىو كذا ساكني ارض السواد المجرّبِهذا العراق اسد العروبة في عليائها عزيزُ و في الويلات ليثٌ مجربِ ابناء العراق سمر السواعد بيظ صنائعهم ولو كان هدير الموت بحراً صاخب في وقعة غربي الفرات بها نقلّم اظفار الاعادي و الحواجبِتبقى العروبة بحر تلاطم موجهُ سيف على الأعداء غير مواربِ ......
#الزمن
#الرديء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764746

عباس علي العلي : اللا زمن في الزمن ... ووهم الجنة والنار
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي إذا كانت اليوتوبيا هي فكرة اللا زمن في الزمن كما يعرفها غالبية المنظرين والمفكرين بأعتبار أنا تتعلق بواقه مأمول فيه ومنه حدث، الحدث هذا حتى يكون واقعي لا بد له من مكان سواء أكان مخيل أفتراضي ذهني أو ربما مكان مجرد من الزمن والماهية التي تمنحه خاصة خصوصية، فهي أي اليوتوبيا أساسها المكان الذي يشغله مجتمع لتطبيق النظرية، لذلك كان التعريف بها أنها اللا مكان في المكان، سؤالي هنا هل من الممكن أن نتصور وجود يوتوبيا أخرى تتعلق بالزمان أي "اللا زمن في الزمن" تماما ليشير لحالة تتجرد من المكان فقط وتعلق الفكرة فقط في دائرة الزمن وحده.اليوم الأخر.. يوم الحساب.. قيامة الله أو يوم القيامة والكثير من المصطلحات الزمنية التي تركز على وجود عالم بلا زمن، ربما لا يمكننا أن نتصور لا زمن في عالم يتحرك ضمن إطار المكان داخل الزمن والزمن في عمق المكان، هذا الطرح الذي يخرج الزمن من عمق المكان وينتزع منه زمنا لا معلوما ولا محددا ولا موصوفا بحدود ما يحسب على أنه زمن، يرجعنا إلى دائرة اليوتوبيا حيث اللا مكان هو دائرة الحدث المتخيل فيه، لكن في حالة اليوم الأخر حيث لا مكان مقرونا بلا زمان أعطى تجريدا تاما للفكرة فوق ما هي متجردة أصلا بطبيعتها الموضوعية، فكيف لزمن أن يولد في لا مكان إلا إذا كان صورة ذلك المكان ذهنية فقط لا إمكانية لتحققها.اليوتوبيا المكانية ممكنة من خلال صورة الحدث طبعا ممكنة في حدود التصور العقلي ولا تجاوزه أبدا، مثلا الجمهورية الفاضلة الأفلاطونية يقبلها العقل ويتعامل معها وتفاصيلها فقط عبر الذهن التصوري، لكن الواقع المادي يعلنها مرفوضة ولا يمكنه أن يسلم بها حتى لصورة أقل منها، طالما أن الزمن يتحرك داخل المكان وفي عمقه، المدينة الفاضلة ترتكز على ثبات الحدث وعدم تغيره وعدم قبول حركة الزمن داخله، المكان الحقيقي الطبيعي الواقعي لا يمكنه القبول بهذا الفرض، لا يقبل ولا يقر بالثبات لأن الثبوت في قاموس المكان هو توقف عن حركة مستمرة في داخل الجوهر المادي له، فقبول الثبوت يلزم أنفجار المكان وتلاشيه لتصادم حركة المكونات النهائية داخله، إذا في اليوتوبيا المكانية مجرد التسليم بها يؤدي إلى أنفجار المكان كون الزمن لا بد أن يمر من خلاله، المسألة عندما نقول أكثر تجريدا هنا هو نفي الزمن وإخراجه من المكان وعزل المكان عن مكانه في سلسلة من الأفتراضات المستحيلة.إذا الزمن هو الوجه الأخر للمكان عندما يتحرك الوجود كله ضمن دائرة مغلقة لا بداية لها ولا نهاية، وهذا يعني أن الزمن في عمق المكان يكون بالنتيجة أنه موجود لازم وبدي ولا يقبل الأنفصال في أصغر نهائي لوجه المادة التي هي المكان محسوبا على أتجاه الحركة للأمام وجوديا، وطالما كان الزمن في عمق المادة فهو قرين لها لا نهائي وليس له بداية، المادة لا تفنى ولا تستحدث والزمن لا يبدأ ولا ينتهي ولا يفنى ولا يستحدث طالما أنه وجه المادة، فعبارة لا مكان في المكان تصدق لقولنا لا زمان في الزمان لكون أحدهما في الأخر.إن عدم المكان لأي سبب سواء أكان العدم ذاتي بتغير شكل المادة مثلا كما يقول علماء الفيزياء وتحولها إلى طاقة، أو يكون العدم موضوعيا عندما لا تدرك المادة أصلا لكونها موضوع يحتاج لوعي أخر بها، ينتج عن ذلك عدم الزمن أو انعدام الزمن أما ذاتيا في الحالة الأولى أو موضوعيا في الحالة الثانية، بالرغم من كون هذا قانون فعلي لكنه ليس قانونا مطلقا من حيث الجوهر، المادة والطاقة ليستا وجودين منفصلين فالطاقة سواء كانت أثر مثل المغناطيسية أو تحول نوعي مثل الحرارة والضوء هي شكل مادي بسلوك أخر، أي أن الطاقة هي المادة لكن في شكل حركي أخر، فكلا ......
#اللا
#الزمن
#ووهم
#الجنة
#والنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764780

أوس حسن : أشباهنا في الأكوان الموازية ..والسفر عبر الزمن
#الحوار_المتمدن
#أوس_حسن أشباهنا في الأكوان الموازية ...والسفر عبر الزمن............................................................تخيل أنّ ما يجري حولك في هذا العالم وما تشهده من أحداث حالية بكل تفاصيلها في الواقع ما هي إلا انعكاسات وصور حدثت في ماضٍ سحيق أو ستحدث في ماضٍ آخر, وربما حدثت أيضاً في مستقبل غابر. تخيل أنّ وجودك ما هو إلا حركة مضطربة تحدث بين بُعدي الزمان والمكان, وأنك ميت وحي في نفس الوقت, وأنّ ذاكرتك الحقيقية مُسحت عند ولادتك, وأنك لست أنت ولا أفكارك أبداً ؟قد يبدو كلامي هذا تهريجاً وخرافة مخدِّرة هدفها إبعاد الإنسان عن منطقه وواقعه العملي، لكن في الحقيقة إنّ هذا هو الذي يحصل في اللامرئي والبعيد كل البعد عن إدراكنا ووعينا المحدود.لمحة مختصرة عن نشأة الكون والانفجار العظيم................................................................................ شهدت البشرية عام 2022أعظم لحظة في تاريخها حتى الآن عندما التقط تلسكوب جيمس ويب الفضائي أقرب صورة للكون بعد الانفجار الكوني ب 800 مليون سنة ويظهر في الصورة مجموعة لا متناهية من النقاط المضيئة التي تمثل عنقودا ً من المجرات،والتي تشكلت بعيد الانفجار العظيم. فكل نقطة مضيئة هي عبارة عن مجرة بكامل كواكبها وشموسها ونجومها تعتبر هذه الصورة التي تم التقاطها بالأشعة تحت الحمراء هي الأوضح والأعمق لمرحلة فجر الكون منذ تكونه حتى الآن.لكن كيف نشأ الكون؟ وهل له بداية ونهاية ؟ ماذا كان قبل الانفجار العظيم؟ وهل هناك نهاية للكون؟وفقا ًلأحدث النظريات العلمية فقد تم إثبات فرضية الانفجار العظيم للكون قبل 13.8 مليار سنة. وتفترض نظرية الانفجار العظيم أنّ كل المجرات في الكون قد ضُغطت أصلا ًإلى نقطة رياضية صغيرة ذات كثافة لانهائية وحرارة عالية جدا ًتبلغ 100 بليون درجة،فالكون المرصود كان يبلغ من التناهي في الصغر إلى حجم أصغر من النقطة التي نرسمها بالقلم.في البداية لم ينضغط الكون بشكل هائل فحسب، بل كان ساخنا جدا ًمُشكلاً كتلة نارية.بدأ الكون بالتمدد في لحظة زمنية تكاد تكون معدومة متلاشية, وهي جزء من مليار مليار مليار مليارالثانية. ولم تبدأ النيترونات والبروتونات بالتفاعل لتشكّل النوى إلا عندما هبطت درجة الحرارة إلى عدة ملايين في الثواني القليلة الأولى،وكلما تمدد الكون كانت درجة حرارته تنخفض وتصل أخيرا ً إلى قيمة حرجة،مما أدى إلى تغيير خواص المادة بشكل جوهري.عندئذ فقط أمكن للبنى المنتظمة أن تصبح ممكنة الوجود وأن يوجد الكون كما نعرفه كحصيلة لسيرورة تطورية،فالكون منذ اللحظة الأولى لذلك الانفجار العظيم وهو في سيرورة تمدد،وكذلك المجرات في حركة مستمرة وتبتعد عن بعضها البعض بقدر المسافة التي تبعدها عن الأخرى.ربما انبثق الكون في الوجود من التقلبات الكمية المصاحبة لقوة الجاذبية،والتي ممكن أن نعتبرها عنصراً مهماً،لكننا لا نستطيع دمج هذه التأثيرات في تصورنا عن بداية الكون،كما أنّ سؤالناماذا كان قبل الانفجار العظيم مستحيل بل هو عبث لا طائل منه،لأنّ السؤال بحد ذاته لا يمكن أن يكون صحيحاً,فالعقل البشري أولا ًمحدودولا يمكنه تصور الأشياء خارج الزمان والمكان أوالبداية والنهاية.لم يكن بالإمكان حدوث شيء لأنه لم تكن توجد مادة ولا فضاء ولا زمن،لكن العلماء استنتجوا أنّ الكون ربما يكون قد وُجد في لحظة زمنية، ومن الممكن أن ينتهي أيضا ًفي لحظة زمنية.وحدة الطبيعة والتماثل الكوني ..........................................................إنّ المجرات التي تبعد عنّ ......
#أشباهنا
#الأكوان
#الموازية
#..والسفر
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764806

عباس علي العلي : اللا زمن في الزمن ... ووهم الجنة والنار ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي المشكلة في اليوتوبيا الدينية تنفي المكان وتثبت الزمان على أن المكان ممكن أن ينشأ لاحقا، لكنها مصرة على أن الزمان يجب أن يكون أولا أو حتى بلغ في بعض الفهم الديني تصور أخر ربما يكون المكان أفتراضيا فقط، عندما قالت أن الحدث سيكون جوهريا معنويا رمزيا لا ماديا في زمن اليوم الأخر، وكأنها تريد أن تقول ولكن بشكل غير مباشر أن الزمن أيضا سيكون جوهريا لا حقيقيا، وبالنتيجة فاليوم الأخر هو زمان خارج المكان ومكان خارج الزمن، أي أن الموضوع سيكون مجرد تجريد ذهني خالص لا مصداق له بالواقع ولا يمكن حدوثه لفقدان المادة أصلا.من النظريات العلمية التي تسير في نفس هذا الأتجاه وإن أختلفت في التفسير ما تقوله نظرية غريبة ومثيرة للحيرة أعدتها مجموعة من علماء الفيزياء تنص على إن (الوقت "ليس حقيقيا"، وهو "بناء" إنساني للمساعدة على التفريق بين الزمن الحالي وإدراكنا للماضي)، الحقيقية أن مفهوم الوقت يختلف عن معنى الزمن، فالوقت هو مقدار أو تقدير إدراكنا لحركة الموجود في الوجود زمنيا، أي الحركة محسوبة بالسرعة على المسافة، لكن مجرد ذكر أن هذا الإدراك بمجمله لا حقيقي، يعني لنا أنه واضع النظرية يدرك أن الزمن لا ينفصل عن المادة، وبالتالي المعيار الذي يقاس به الوقت لا ينفصل عن الحركة ذاتيا وإنما هو صناعة خارجية الغرض منها التفريق بين نقاط المكان .إذا وكما تقول هذه النظرية أن الوقت مجرد "بناء بشري" صنعه الإنسان بذهنه وفي الحقيقة أنه وهم وخيال مجرد، فالزمن دائم الحركة في عمق المادة قد يظهر للخارج إذا أحدث تغيرا في حركة المادة، وقد لا يظهر لأن الحركة في الداخل غير مدركة بالوسيلة الطبيعية فلا نراها ولكن الزمن لا يتوقف، بمعنى أن الوقت يتغير في حركة مستمرة إلى الأمام ضمن المنحنى المغلق، السؤال هنا كيف يمكن أن نحدد الأمام أولا ؟ والسؤال الأخر هل من الممكن أن يتحرك للخلف؟، في الإجابة الأولى وقد سبق وإن ذكرتها في مباحث أخرى الأمام هو كل نقطة لم يصلها في الحركة الماضية، بمعنى أنه لا عودة للخلف فالخلف دائما هو الماضي لذا فهو لا يتوافق مه حركة متجهة دوما للمستقبل، الإجابة الثانية والتي فيها تفصيل أكبر لكنه يعتمد على فهم الإجابة الأولى.يقول بعض الملتزمين بنظرية "الأزمة الكبيرة" إن الوقت سيتحرك إلى الوراء عندما يتوقف الكون عن التوسع ويبدأ في التراجع، المشكلة عند من ينقل الفكرة مترجمة من لغتها الأصلية للعربية لا يكون دقيقا بما يكفي للتفريق بين المصطلحات، النظرية تتحدث عن الزمن وليس الوقت، فالوقت وحتى بالأعتبار المتداول هو مقياس حسي يعني ينتهي بمجرد إدراك الهدف منه، فالوقت لا يتراجع لأنه مرتبط بحركة والحركة تمت، الرجوع في الحركة تستلزم وقت أخر مرتبط بالحركة الجديدة ولا علاقة لها لا بالتوقيت الأول ولا بالحركة الأولى، المهم هنا النظرية تتحدث عن رجوع الزمن بنفس المنحنى السابق ولكن للخلف عندما يتوقف الكون عن التوسع، بمعنى توقف المادة عن أنتاج نفسها أما بالتحولات أو بالحركة في الفراغ الذي يملأ الكون.الحقيقة أن التراكم السيروري المتدفق بشكل سيال نحو جهة الفراغ دوما التي هي الأمام لا يمكنه فيه الأفتراض أن الزمن يرجع للوراء، السبب لو أخذنا اللحظة الآن (Now) كجزء من حركة المادة فإن حركتنا هذه هي جزء من (سلسلة متتالية من Nows )، أي سلسلة من حركة مادة متدفقة بأتجاه واحد ضمن المنحنى الأساسي، فالرجوع يعني أولا تصادم بين التدفق السيال نحو الأمام والحركة الراجعة للخلف، هذا التصادم سيسبب لنا أنفجارا كونيا حتى لو كان المكان صغير، بسبب أن إرتدادات هذا الأنفجار التصادمي ستنتقل عبر موجات مستمرة من مركز ا ......
#اللا
#الزمن
#ووهم
#الجنة
#والنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764814

عباس علي العلي : اللا زمن في الزمن ... ووهم الجنة والنار ح3
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي نعود إذا إلى فهم الزمن من خلال علاقته بالمكان أو ما يطلق عليه الآن بالزمكان الذي أشار إليه علماء الفيزياء عندما دمجوا المكان بأبعاده الثلاث مع الزمن ليتحول المفهوم الموضوعي للمادة إلى فضاء بأبعاد اربعة، هم الأبعاد المكانية الثلاثة التي نعرفها، الطول والعرض والارتفاع مضاف إليها الزمن كبعد رابع، هذه الفضاء الرباعي تشكل النسيج أو الشبكة التي تحمل كل شيء في هذا الكون، كل جسم "مادة" مهما كان حجمه وكل حدث يخضع لها، فلا وجود للأشياء ولا للأحداث خارج نطاقي الزمان والمكان، وبناء على هذا التصور يمكن للفيزياء أن تفسر مثلا التأثيرات النسبية المرافقة لحركة الوجود، مثل السبب وراء التباين الذي يراه مراقبون مختلفون في زمن ومكان وقوع حدث ما.قد يكون مفهوم الزمكان وسيلة إدراكية تفسر للخارج ظاهرية الحدث أستنادا إلى مسلمات يعدها الذهن البشري بديهيات، مثلا الأبعاد الثلاثة الطول العرض والأرتفاع والتي تحدد ظاهرية المكان بالنسبة لنقطة محددة، بدون هذه النقطة لا يمكن أن نتصور وجود الأبعاد أصلا، فالمكان في تفسير الفيزياء الظاهراتية يختلف عن الفيزياء المادية، حيث تدرس الأولى المكان بأعتباره ما يشغل حيزا في الوجود له ماهية قياسية محددة سلفا، فالمكان فيها هو المادة "كتلة-الكون"، وهذا المفهوم يتجاوز المكان كمادة أساسية مجردة بلا معيار خارجي، أي أن المادة في الفيزياء المادية ترى في أصغر وحدة تحمل صفات وماهية الوجود كاملا هي المكان الذي يكون في جوهره الزمن بعيدا عن الكتلة ولا السرعة ولا أبعاد الأخرى، لأنها أساسا بعد واحد في ذاته لذاته.قال الفيزيائي بمعهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ماكس تيغمارك "يمكننا تصوير واقعنا إما على أنه مكان ثلاثي الأبعاد تحدث فيه الأشياء بمرور الوقت، أو مكان رباعي الأبعاد لا يحدث فيه شيء "كتلة الكون"، وإذا كانت هذه هي الصورة الثانية فعلا، فالتغيير هو في الحقيقة مجرد وهم، ولشرح هذه الفكرة التي ترتكز على التفريق بين أحتمال أن الزمن يمر عبر المكان ليقطعه بموجب معيار خارجي وهو السرعة، فالزمن إذا خارج المكان ولا ينتمي له فنكون قد فرقنا بين المادة وحركتها التي تقاس بالزمن أو تعبر عنه خارجا بالزمن، أما لو كان الزمن في عمق المادة أي في جوهر المكان فيكون وجود المادة هو وجود كامل مطلق لا ينفصل، وبالتالي فأي تغيير هو في الحقيقية حركة وجودية داخل المادة طبيعي بمعنى أنه ليس حادثا ولا جديدا، وإن شعورنا به ما هو إلا وهم ذهني لأننا أدركنا جزء من الحقيقية، فهي لدينا حقيقة مضافة وليست جزء من حقيقية قديمة.نعود لأصل بحثنا عن اليوم الأخر أو يوم الحساب بناء على حقائق الزمن والمكان، اليوتوبيا الدينية هنا تخبرنا أن لازمن سيكون في زمن ما في لا مكان يتخذ منه الحدق مكان، ليعيد حركة الوجود للخلف أي كسر حركة الوجود بالأتجاه المعاكس لجعل المستقبل هو الماضي إنطلاقا من نقطة (Now) غير محددة، وبالتالي يكون الفضاء المقترح هنا أولا بلا أبعاد ولا معيار لتحديد الإحداثية في مسار الزمن، بمعنى أن الحركة الوجودية تتوقف خارج مكان اللا مكان لتشير إلى حدث مخالف لقوانين الوجود الأساسية، أي أن إعادة كل الوجود وكل حدق لمنطقته الزمانية والمكانية وحسب ما حدث فعلا يستلزم أستحضار كل سلسلة (Nows) في نقطة واحدة تمثل (Now) الحدث فقط، وأيضا جمع كل حركة المادة في تاريخها في نقطة مكانية واحدة، أشبه بما يعرف أدبيا بالتكثيف السردي كتشبيه مقارب.إذا اليوتوبيا الدينية تريد تجميع كل الزمن في نقطة واحدة في لا زمن لتقوم بجمع كل المكان "المادة" في مكان واحد لتخرج الزمن التاريخي والمكاني التاريخي وتجردهم من ال ......
#اللا
#الزمن
#ووهم
#الجنة
#والنار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764916

علي محمد اليوسف : الزمن الفلسفي والادراك العقلي
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف باعتقادي مفهوم افلاطون للزمن هو فهمه التحقيب الارضي التاريخي الذي يخضع فيه افلاطون إدراكنا الزمن بدلالة وقائع التاريخ ولم يكن مخطئا بفهمه الفلسفي هذا , لكنه اهمل استحالة ادراك الزمن تجريديا من غير دلالة تعالقه بالمكان (الطبيعة ) لذا هو ابتعد بحديثه عن الزمان الكوني الفضائي (space) الذي فيه الزمن ليس تحقيبا ينقسم الى ماض وحاضر ومستقبل ارضي بدلالة قوانين الطبيعة وانما هو مطلق ازلي لا يحد ولا يدرك ماهويا. ميزة الزمان الكوني الذي لم يكن يدركه افلاطون أنه مطلق ازلي ميتافيزيقي لا تحده حدود ادراكية, وهو ما ندركه بتعالق الزمن مع قوانين فيزياء الكون. الزمن وسيلة ادراك بالدلالة التجريدية المحايدة بعيدا عن المداخلة الجدلية مع المدركات كما وليس الزمن موضوعا للادراك العقلي بذاته مستقلا عن دلالته التعالقية بالاشياء وموجودات الطبيعة والانسان في كل الاحوال سواء أكان زمانا تحقيبيا ارضيا أو كان زمانا كونيا ازليا.ارسطو ادرك الزمان الكوني الذي اهمله افلاطون لكنه هو الاخر اي ارسطو ادخلت مفاهيمه الفلسفية عن الزمن اوربا في القرون الوسطى عندما اعتبرمركز الكون هو الارض وهي ثابتة لا تتحرك ما وضع كلا من كوبرنيكوس 1543م في ورطة تعارضه مع الكنيسة عندما قال الارض ليست مركزا للكون وانما الارض جرم كروي غير ثابت يتبع في حركته الدائرية ثبات الشمس ما جرّ الويلات على كل من جوردان برونو وغاليلو ونيوتن. لذا رغم الاخطاء الفيزيائية التي اثبتها العلم على افكار ارسطو الفلسفية لاحقا نعتبر فهم ارسطو للزمن هو فهم انضج من الفهم الافلاطوني في اعتبارارسطو الزمن الارضي تحقيب تاريخي يعرف بدلالة وقائعه زمانيا , والفضاء الكوني مطلق ازلي لا يدركه العقل ماهويا لا تجريديا ولا بدلالة تعالقه مع قوانين الطبيعة الكونية التي اثبتها علماء الفيزياء من انشتاين ونزولا الى علماء الذرة والفلك. الزمان حقيقة كونية مطلقة نفهمه وسيلة دلالة إدراكية لغيره من الاشياء والاجسام المادية لكنه لا يكون الزمن موضوعا يدركه العقل بلا مكان يحتويه.. المفارقة الغريبة التي ذهب لها افلاطون اننا بدلالة اسبقية المكان ندرك بعدية الزمان. والاغرب من ذلك قوله بدلالة اسبقية نظامية او انتظام المكان القبلي ندرك انتظامية الزمان البعدي. اود التاكيد ان مفهوم القفزة النوعية او الطفرة النوعية في الزمن غير موجودة على الاطلاق كون الزمن مطلق كوني واحد لا يتقبل القسمة على نفسه ولا يقبل التحقيب الا فقط كما في الزمن الارضي الذي هو تحقيب تاريخي ثابت لدلالة زمنية مفارقة. من الممكن ان نفترض قفزة نوعية تتخلل المسار التاريخي كما في الماركسية مثلا. اول فيلسوف قبل هيجل والماركسية اشار الى وجود قطوعات نوعية تتخلل مسار التاريخ هو الفيلسوف الدنماركي سورين كيركجورد ابو الوجودية الحديثة المؤمنة. واستخدم كيركجورد مفهوم القفزة النوعية في تطبيقها على النزعة الايمانية بوجود الخالق الله والايمان القلبي بالدين.في دعوته وجوب تحرر الانسان من العقل المحدود الادراك واستبدالها بقفزة نوعية يمليها القلب الايماني.والزمن التحقيبي الارضي لا يفقد صفته الخصائصية الفريدة انه مطلق لا يدركه العقل تجريديا لذا نجد تعريف سقراط كان في غاية الذكاء حين سئل ما هو الزمن قال: الزمن هو مقدار حركة جسم ما في الزمن, والزمن دلالة حركية للاشياء لكن الزمن ليس حركة ولا يخضع لادراك عقلي كموضوع مستقل.أما مسار التاريخ الذي يقوم على جدل دائري حلزوني صاعد هو مسار خطّي كونه محكوم بإلزام النقلات النوعية , التاريخ حسب التحليل المادي يسير خطيّا أفقيا في دوائر تعاقب ديالكتيكية ......
#الزمن
#الفلسفي
#والادراك
#العقلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764944

حسن شنكالي : ليت الزمن توقف؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_شنكالي ليت الزمن توقف ؟في مخيلة كل مناصورا"رائعة من الذكريات على شكل شريط سينمائي يمر كلمح البصر كلما أعدنا تشغيل زر الذاكرة للماضي الجميل الذي عشناه في ثنايا مدينتنا الحبيبة شنكال(سنجار) في كل زقاق وحارة ومحلة وشارع حتى غدت جزءا"لا يتجزء من حياتنا بعد أن ذقنا مرارة الغربة وآهاتها لأننا عشنا في كنف مدينة ضربت أروع صور التعايش السلمي والتعاون والإلفة والمحبة والإخاء بين جميع مكوناتها دون تمييز .ليت الزمن توقف وتحطمت عقارب الساعةعند تلك اللحظات والساعات عندما تدخل سوق شنكال(سنجار) ينتابك شعور مفعم بالفخر والإعتزاز بإنتمائك الى أروع مدينة كونها تشكل عراقا"مصغرا"بتنوعها الإجتماعي من خلال ما يصادفك الإيزيدي والمسيحي والمسلم والكوردي والعربي مع حفظ الالقاب والتقدير لجميع عشائرنا الأبية من كل حدب وصوب لتشكل لوحة فسيفساء رائعة كحديقة غناء متنوعة الأزهار بتعدد الوان الطيف الشمسي متعايشين متحابين يجمعهم حب الوطن ويفتخرون بشنكاليتهم (سنجاريتهم) كل حسب طريقته .ليت الزمن توقف عند تلك الأيام التقليدية للحياة الساذجة والمتينة بعلاقاتها الإجتماعية والتي إتسمت ببساطتها وعفويتها وصفاء النيات ونقاء القلوب المليئة بالمحبة بعيدة عن عصر العولمة والفضائيات والتكنولوجيا والثقافة المزيفة والتي عاثت في الأرض الفساد من خلال الإستخدام السيء لمواقع التواصل الإجتماعي من قبل البعض في الوقت الحاضر .ليت الزمن توقف كي لا نشهد جرائم عصابات داعش الإرهابية من خوارج العصر التي أثخنت جراحات أهلنا وأخذت مأخذها من الرجال والنساء والأطفال والشيوخ في سابقة لم يشهدها التأريخ المعاصر في بشاعتها على أيدي أعتى منظمة إرهابية تحت يافطة الدين والدين براءمنهم كبراءة الذئب من دم يوسف وأتمنى أن نمحو تلك الصفحة السوداء من ذاكرتنا على أن تظل صدى جرائمهم وصمة عار في جبين الإنسانية على مدى الدهر وتبقى شنكال (سنجار) في أبهى صورها المستمدة من عبق ماضيها الزاخر بتأريخها والحضارات الإنسانية التي عاصرتها وإمتدت لأكثر من ثلاثة آلاف سنة خلت والتي زرعت في نفوسنا تلك العادات والتقاليد الإجتماعية التي نحسد عليها وتوارثناها جيلا"بعد جيل .ليت الزمن توقف حتى لا نعيش عصر الديمقراطية المزعومة والمستوردة من خارج الحدود ولا نشهد المضاربات والصراعات السياسية على مدى السنوات العجاف من تأريخ العراق بعد عام 2003 والتكالب على المناصب السيادية وتقاسم الكعكة بين المشاركين في العملية السياسية وتفشي الفساد في مؤسسات الدولة الهزيلة والشعب يعاني الويلات من سوء إدارة الدولة من أجل مصالحهم الشخصية ضاربين مصلحة الوطن عرض الحائط وكأن الشعب في واد والحكومة في واد آخر.وختاما"أقول كما قال الشاعر العباسي أبو العتاهيةفيا ليت الشباب يعود يوما...فأخبره بما صنع المشيب ......
#الزمن
#توقف؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765373

عبدالرؤوف بطيخ : الزمن العميق ،اللا زمن ،المنتهي :بقلم ميرل فلوين.
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ أي تصور للزمن العميق يجب أن يتخيل الزمن على أنه خطي. العمق على هذا النحو ينطوي على قمة وقاعدة وخط راسي ينخفض بينهما.هذه أيضًا هي الطريقة التي نختبر بها الوقت في كل يوم. إنه خطي: إنه يتدفق من الماضي إلى الحاضر إلى المستقبل.يمر ، ربما بسرعات متفاوتة ، ولكن دائمًا في نفس الاتجاه. نحن نولد ، نعيش ، نموت ؛ هذا هو سهم رحلة الزمن.الوقت العميق هو مجرد نقطة بعيدة على مسار الرحلة خلفنا. بعيد بشكل لا يمكن تصوره ، بالتأكيد ؛ ولكن وراءنا بلا شك.أو بعد ذلك مرة أخرى ...في هذا المقال القصير سأقترح شيئين. أولاً ، عندما تنزل إلى طبقة معينة من الواقع - دعنا نسميها طبقة "عميقة" للمتعة فقط ، على الرغم من أن "العمق" بعيد المنال هنا كما في أي مكان آخر - لا يوجد وقت عميق ، لأنه في الحقيقة لا يوجد وقت على الاطلاق.ثانيًا ، على الرغم من أننا نحن البشر لا نستطيع الوصول إلى تلك الطبقة من الواقع من خلال حواسنا ، فقد نتمكن من إدراكها عندما ندخل في حالات معينة من الوعي.1. ليس هناك شيء مثل الزمن.وهو عالم صافٍ ، تجتاحه الرياح ومليء بالجمال مثل قمم الجبال ؛ مثل جمال شفاه المراهقين المتشققة."جميل مثل ..." هذه ليست كلمات شاعر سوريالي ؛ انهم من ترتيب الزمن ، كتاب صغير من تأليف كارلو روفيلي "العالم الصافي" الذي يصفه هو ميكانيكا الكم - عالم من الجمال القاحل.روفيلي ليس فقط كاتبًا ذائع الصيت في علوم البوب ، ولكنه أيضًا مدير مجموعة أبحاث الجاذبية الكمية في جامعة إيكس مرسيليا.ترتيب الوقت هو متابعته للواقع ليس كما يبدو ، حيث يشرح نظرية الكم للجمهور العادي ، بما في ذلك بعض الخطوط العريضة العامة لأبحاثه المتطورة. كلا الكتابين كانا من أكثر الكتب مبيعًا على مستوى العالم.دعوني أحاول تلخيص حجته في هذين الكتابين. يرجى أن تضع في اعتبارك أن هذا تفسير مبسط (بشكل فادح) من قبل شخص غير عالم لحجة تم تبسيطها بالفعل (بأناقة) لغير العلماء. أنت تنظر إلى هذه الصورة من خلال طبقات متعددة من خيط تنظيف الحلوى. سافعل ما بوسعي.(بانتا ري)في الواقع ليس ما يبدو عليه ، يرسم روفيلي صورة للواقع الكمومي تتلخص في ثلاثة مفاهيم أساسية: التفصيل وعدم التحديد والعلائقية. يشرح بوضوح الاكتشافات والنظريات وراء كل منها ، ولكن لأغراضنا سأقدم سريعًا إلى الاستنتاجات: تقسيمات: لا شيء في الطبيعة مستمر. لا يوجد لانهاية ولا خلود. كل شيء محبب ، وهناك دائمًا حد أدنى لحجم "الحبوب" لا يمكن للأشياء أن تتقلص تحته.تتضمن هذه الحالة الجاذبية ، والتي بدورها تعني أن الزمكان ليس الصفيحة المطاطية والمطاطية للأشياء المستمرة المألوفة من صور علوم البوب. وبدلاً من ذلك ، فإن الزمكان عبارة عن شبكة من حبيبات الجاذبية ، وكلها ملتوية معًا كنوع من الشبكة أو السلسلة.اللاحتمية: كل شيء يتقلب. تختفي الإلكترونات ، ثم تعاود الظهور في أماكن غير متوقعة. في الفترات الفاصلة بين كل ظهور ، هم في نوع من اللامكان ، منتشرين عبر "سحابة من الاحتمالات" هذا لا ينطبق فقط على الإلكترونات ولكن على جميع الكيانات المادية ، بما في ذلك الزمكان نفسه.العلائقية: تصبح الأشياء ملموسة فقط عندما تتفاعل مع أشياء أخرى. تتجسد الإلكترونات من سحابة الاحتمالات عندما تتفاعل مع شيء آخر. ينطبق هذا أيضًا على الأزمنة الفضائية ، والتي يمكن التحدث عنها بصيغة الجمع عندما تكون مشتتة في سحابة الاحتمالات.إحدى نتائج كل هذا أن الواقع عبارة عن شبكة من الأحداث. ما يبدو لنا كشيء - بطا ......
#الزمن
#العميق
#،اللا
#،المنتهي
#:بقلم
#ميرل
#فلوين.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766650

يحيى نوح مجذاب : فانتازيا الزمن
#الحوار_المتمدن
#يحيى_نوح_مجذاب خزين الذكريات المطمورة في الأعماق قد تقدح بشرارة فجائية غير محسوبة وهي تستنهض حدثاً قديماً لا يمكن حصره بزمن بيّن واضح إلاّ بمقدار ما ينبلج عليه شعاع الضوء.صور متراكبة قد تكون مشوّشة أربكتها الفوضى والغوص في الأعماق، وقد تكون ناصعة برّاقة كشمس تبث خيوطها الذهبية اللّاصفة في كل اتجاه.الزمن بالتعريف الأرضي المغمور، نصف قرن، والجسد الإِنسِيّ المعتلج يحمل الكثير من المزايا الاحيائية، والمشاعر والأحاسيس، واختلاجات الأفكار.كلها يصعب الإمساك بها أو الإحاطة بخباياها بالأدوات المخلوقة مع الذات إلاّ كَنُتف فالتة أو ريشٍ متطاير في يومٍ عاصف أغبر.هذا هو زمن الأحداث؛ سلسلة طويلة وخط متواصل لا يرى منه الفرد إلاّ بمقدار سني عمره، أما ما قبله فتواتر منقول يكمن بعيداً في مخزون اللاوعي الدفين أو ما حوته بطون الكتب. الحياة ليست لغزاً عسيراً على الفهم، لكنها تبدو هكذا دائماً، فنحن مأخوذون بمشاغل حياتية وروتين مستفحل اختزل الأعمار وقصّر الآجال وأفسد اللذائذ. فلو امتد بنا الغوص في سلسلة الأحداث إلى ما قبل الولادة سنرى أجدادنا وجداتنا، وأحداثاً كانت تصدح بها الحياة في وقتها، ولم يخطر على بال أحد أنها ستنطفئ في قابل الأيام، وتتلاشى كضباب مُبَدَّد، ثم يأتي القادمون إلى الدنيا ليكررّوا بنفس الوتيرة ذات المشهد المريب.الكبار العظام أولئك من تعلمنا أسماؤهم وحفظناها عن ظهر قلب، أولئك الذين اكتشفوا طعم الأشياء ووجّهوا بوصلة التاريخ وحركة البشر، أولئك الذين حركوا الأمم وصنعوا الحضارات وأزاحوا المناوئين من بني آدم عن دروبهم، المختلِفين، أو المقاومين لسلطة الطغيان. أولئك الذين شيّدوا المدن وسادوا الأحقاب وروَّضوا مَن يتبعهم من الرعاع والقطعان الذين لم تُخَط على جباههم الكنى والأسماء. هذه هي الدنيا، لا شيء يمضي بمثالية مطلقة أو خارطة طريق وضعها العقل المحض. فانتازيا الزمن .... كل شيء قابل للحصول إن لم يكن واقعاً تلتقطه حدقات الأعين وتسجله رقائق الموجات الحسّية السبعة، فهو مخزون في العوالم الافتراضية اللانهائية. فلا ضير عنده ولا غرابة إن تحدث مع هتلر، أو جلس مع نابوليون، ولا عجب إن حضر مجلس المأمون، وشاهد غزوة أحد، ومعركة الجمل. ولم ينسى عندما شيّد الأقدمون هياكل الأهرامات ذات الأشكال الهندسية المتقنة العجيبة لمراقبة السماء وحلَّت عليهم اللعنة الأبدية فأُبيدوا، وانقرضوا، وتلاشوا تماماً كالهباء، وكيف ظهر الفراعنة ليتخذوا من الاهرامات قبورا لأسيادهم بدلا من استخدامها في حسابات السماء.وما زال يذكر عندما كان يسترق السمع من بعيد في بلاد الاغريق وشعر بهمهمات شيوخ الحكم في روما وهم يُجهزون على الإمبراطور، وحين أخذ القيصر يلفظ أنفاسه ورأى صديقه بروتوس معهم قال له بأسى قولته الشهيرة (حتى أنت يا بروتس).لكن ما أثاره وأرعبه هو ذلك الرجل الكهفي الذي ترك خليلته في كهف بعيد وهو خارج إلى البر ليصطاد وعلاً سميناً، لكنه عندما عاد والصيد الذي على ظهره ينوء بحمله وجد صاحبته بين فكَّي الأسد وهو ينهشها. ......
#فانتازيا
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766701

سعود سالم : تدجين الزمن
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم منذ البدايات الأولى للبشرية على وجه الأرض، وما أن بدأ الإنسان يقف ويسير على قدميه واجهته مشكلة غريبة، لم تكن في حساب الآلهة ولا الطبيعة، مشكلة "الفراغ"، ماذا يفعل الإنسان بكل هذه الدقائق والثواني التي تملأ أيامه ولياليه وتجعله ضحية لهذه الظاهرة المزعجة، ظاهرة "الضجر". فكان في الأيام الأولى ينطرح طوال اليوم في الشمس أو في ظل شجرة، حسب الفصول وأحوال الطقس، ومن حين لآخر حينما يقرصه الجوع في معدته، يمد يده بتراخ وكسل ليقطف تفاحة يقضمها بدون حتى أن يفتح عينيه، ثم يعاود شخيره. وبعد أن قضى عدة قرون مسترخيا في الشمس، شعر ذات يوم بالملل من أكل الأعشاب والجذور وثمار الأشجار وأوراقها، فقرر أن يجري وراء الأرانب والغزلان ويطارد لحم الخروف. وكان ذلك يأخذ جزءا لا بأس به من وقته اليومي، حيث يخرج منذ شروق الشمس ولا يعود أحيانا إلا بعد غروبها. وفي نفس الوقت بدأ في تقليب الأرض ونبشها ليدفن فيها بقايا تفاحته وينتظر أن تنمو الشجرة ليقطف ثمارها، وفي الإنتظار زرع القمح والشعير والذرة والبطاطا والطماطم وما شابه ذلك لينوع مائدة عشائه. غير أن المشكلة ما تزال باقية، وإن أصبح الفراغ نسبيا، والضجر ينتابه عادة قبل غروب الشمس بقليل، فبدأ في تأليف القصص والحكايات والأشعار والأساطير، فاخترع المخلوقات الإلهية والأشباح والحيوانات الغريبة وتخيل قصة تكوين الأرض والسماء وبداية الإنسان على ظهر البسيطة، قصص وحكايات تتناقل من قرية لقرية ومن جيل لجيل طوال سنوات عديدة، وكل ذلك من أجل قتل الوقت. ثم اكتشف ذات يوم أن قتل بقية الناس يمكن أن يكون بدوره وسيلة لقتل الوقت، يجعله يتجاوز ضجره المميت وينسى الفراغ الوجودي الذي ينخر أيامه ولياليه. فبعد أن ينتهي من تقليب الأرض وزراعة الشعير وشوي خروفه وحكاية قصة الطوفان، ينقض على جيرانه في كهفهم الآمن، يقتل بعضهم ويجرجر ما تبقى من الأسرى لقريته ليحرثوا الأرض بدلا منه. غير أن قصص الآلهة والجن والشياطين وكل الطقوس المتعلقة بها، والحروب العديدة والإستعدادات التي تتطلبها، كل ذلك لا يشكل نشاطا يوميا متواصلا وبلا إنقطاع، فهناك فترات السلام النسبي والهدن واإتفاقيات الصلح وعدم الإعتداء .. إلخ، أضف إلى ذلك أن إعلان الحرب على جيرانه مكنه من الحصول على القمح والخرفان وبقية الغنائم دون أن يبذل أي مجهود يذكر، وهكذا يطل الفراغ من جديد بوجهه البشع من وراء النافذة ويحيل الحياة إلى كابوس لا يحتمل. غير أن الإنسان لم ييأس ولم يفقد الأمل، فواصل البحث والتنقيب عن كل ما يمكن أن يقتل به هذه الأيام والليالي التي تتمطط إلى ما لا نهاية. فبعد إكتشافه للنار والزراعة وتدجين وتربية الحيوانات وإختراع اللغة والدين والفن والعجلة، بدأ جديا هذه المرة مواجهة عدوه العنيد، فاخترع الأدوات الزراعية وبدأ في الصناعات الأولية مستخدما الحديد والنحاس، ثم شرع في بناء المدن والقلاع وشيد الأسوار والطرق والجسور والسدود، وغير مجرى الأنهار واجتاز البحار والمحيطات في قوارب وسفن تزداد حجما وسرعة في كل يوم، أنشا الحضارات الصناعية واستعمر الأرض حتى لم يبقى فيها شبر واحد لم يستكشفه ويرسم خرائطه على الورق بكل التفاصيل الدقيقة، وانتهى به الأمر مسافرا في الفضاء يبحث عن الذهب في السماء، ومع كل ذلك لم يستطع أن يقتلع الداء الذي يؤرقه من جذوره. حقا أن الفن والشعر والأدب والسينما والمسرح والدين والسياسة والصناعة والعلم وممارسة الحب وطقوس الأكل والتفسح بعد العشاء على ضوء القمر وأشياء عديدة أخرى أعطته حلا جزئيا، وإن كان البعض يراه وهميا ومؤقتا، لمشكلة الضجر. فالإنسان لا يكتفي بالحلول الجزئية، إنه يبحث عن الحلول الجذر ......
#تدجين
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766812

عطا درغام : صناع السينما:نجوم الزمن الجميل
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام إذا كان المسرح"أبو الفنون" بحكم أنه الفن الأقدم، وإذا كانت هناك فنون أخري مثل:الموسيقي الخالصة، وفن الأوبرا والباليه والفن التشكيلي،تُعرف بأنها فنون الخاصة والنخبة، فإن السينما كانت وستظل فنًا شعبيًا ؛ أي فن العامة .وإذا كان الهدف منها عند اختراعها في نهاية القرن التاسع عشر هو التسلية والمتعة والترفيه، وإذا كان الهدف عند اختراعها في نهايات القرن التاسع عشر هو التسلية والمتعة والترفيه؛ فإنها مع مراحل تطورها عبر سنوات وحقب زمنية متلاحقة تعاظم دورها ،ولم تعد لمجرد المتعة والتسلية، بل أصبحت مرآة المجتمع ،وتعكس وتكشف وتعبر عن واقع المجتمع – أي مجتمع- وتنتقد سلبياته وتعلو بإيجابياته.من هنا أصبح للسينما رسالة تنويرية وتثقيفية في حياة الشعوب والمجتمعات.ومن هنا أصبحت "فن العامة" وفي مقدمة الفنون التي تحظي بشعبية.وتُعد مصر من أوائل دول العالم التي عرفت فن السينما،وكان ذلك في بدايات القرن الماضي وتحمل جيل كامل من فناني مصر الطموحين عبء الريادة ،وأخذوا علي عاتقهم مهمة تطور ونهضة السينما المصرية حتي وصلت إلي ذروة توهجها وعصرها الذهبي في أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي، وتجاوزت حدود أن تكون مجرد فن للترفيه والمتعة أو حتي فن كاشف لواقع المجتمع ومعبرًا عنه، بل كانت أيضًا صناعة وتجارة لدرجة انها كانت- خلال هاتين الحقبتين- الصناعة الثانية في مصر بعد " القطن".ومن هنا نجد أن نجد كتاب (صناع السينما:نجوم الزمن الجميل) لمؤلفه أحمد الجندي يبحر بنا عبرمؤلفه للتعريف بهؤلاء الصناع الذين صنعوا وطوروا ونهضوا بالسينما المصرية، وتحملوا عبء الريادة الأولي أو الأجيال التالية ومشوارهم ومسيرتهم السينمائية ومبدعوها عبر مراحل تطورها. ولكن مع مرور الزمن أصبحوا رموزًا لزمن وعصرمن الفن الجميل..كان عصرهم مفعمًا بالهدوء والرومانسية والمشاعر الصافية والإبداع الصادق والإخلاص الكامل للفن وللسينما.عصر نفتقده جميعًا ونتمني عودته، بعد أن أفسدت التكنولوجيا الحديثة حياتنا ،وافتقدنا الجمال من حولنا. ويقدم هذا الكتاب سيرة وحياة هؤلاء إيمانًا من كاتبه بأن الحاضر بلا ماض هو واقع لا قيمة له !!. والانفصال بين الماضي والحاضر هو"فجوة" لا يصح وجودها ، خصوصًا أن بريق نحوم الحاضر لم يؤثر أو يطفيء توهج وحضور نجوم الماضي. الذين لا يزال بريقهم وهاجًا وحضورهم متأججًا ولافتًا؛لأنهم نجوم لا يموتون، فهم نجوم لزمن جميل وتركوا لنا كنوزًا من خلاصة إبداعهم الخالد الذي سيبقي لتستمتع به كل الأجيال علي مر العصور.بدأ الكاتب بتناول رائدات السينما المصرية): عزيزة أمير وبهيجة حافظ وآسيا داغر وماري كويني) ،وأتبعهم بفنان الشعب يوسف وهبي، وأمينة رزق التي تعد تاريخًا سينمائيًا كاملًا.وكذا موسيقار الأجيال محمد عبد الوهاب، والمواطن السينمائي الأول محمود المليجي، وسيدة الشاشة العربية فاتن حمامة، وأنور وجدي صاحب الموهبة والعبقرية، وصاحب العبقرية الفذة الملك فريد شوقي، والفتي الأول عماد حمدي، والسندريلا سعاد حسني، وابن النيل شكري سرحان، ودلوعة السينما المصرية شادية، والنجم الاستثنائي أحمد رمزيومن المخرجين : المخرج الأول محمد كريم، ورائد أفلام الحركة في مصر نيازي مصطفي، وشاعر السينما عز الدين ذو الفقار، والعالمي يوسف شاهين، والمخرج صاحب الفكر السينمائي صلاح أبو سيف، والمخرج صاحب كوميديا كل العصور فطين عبد الوهاب.ومن الكُتاَّب: بديع خيري رائد الكتابة السينمائية، وصاحب المواهب المتعددة كاتبًا ومخرجًا وممثلًا السيد بدير. ......
#صناع
#السينما:نجوم
#الزمن
#الجميل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767027

خالد خليل : خارج الزمن
#الحوار_المتمدن
#خالد_خليل كأنه الشوق يمتطي ظهر الريحممسكا بقرون الشمسلتلافي تلاشي الدفءفي سطوة رذاذ البرد…والريح ينثر عطره المغمور بحكايات عشق إلهيةفيما الدفء يتسلل بحببين حبات المطرفيصير الشوق طائرا بلباس وردة متلونة بمساحيق اللوعةيطير الى اعالي النسورليستقر في فضاءات النجومبمحاذاة ينابيع ماء السماءحيث البداية والنهاية واللهفة والذاكرة…الاشتياق اليك عابر للزمن خارج دائرة الانتظار ......
#خارج
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767773

علي محمد اليوسف : الزمن ادراك معرفي وليس علاقة جدلية مع الاشياء
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف حين يصبح الزمان عند باشلار موضعة ادراكية للذات معّبرا عن تجلياتها النفسية الرومانسية المحدودة بحدود مواضيعها يكون حينها الزمان أصبح خارج مطلقه الميتافيزيقي ليكون مدركا محدودا يتمثّله العقل, وقتها ايضا لا نجد أدنى غرابة في إعتبار باشلار تأملات النفس حول ما يطلق عليه حتمية إندثار الانسان بالموت, التي عادة ما تنفر النفس من مواجهة هذه الحقيقة البايولوجية المرعبة من هول الصدمة عليها, كما ينفر الجواد من رؤيته جثة حصان فارق الحياة مطروحا ارضا على حد توصيف باشلار. باشلار يتقبّل فكرة أن ينفصل الانسان عن ذاته خارج وعيه لذاته وموضوعه معا, لكنه من غير المتاح أمامه تقبله تصّور أن الزمن يقوده نحو حتمية الإندثار العدمي بإفنائه البايولوجي بالموت كاملا جسدا ونفسا وعقلا. الزمن لا يفني الانسان بل يلازمه طيلة حياته. الذي يفني الانسان هو الموت(العدم) وليس الزمان. مقولة باشلار الانسان يمكن ان يكون وجودا خارج وعيه لذاته وموضوعات ادراكه خطأ. وجود الانسان ادراك عقلي وبانتفاء ادراك عقل الانسان لذاتيته وموضوعه عندها لم يعد هناك وجود انسان بابعاد نفسية او خيالية او غيرها.عبارة باشلار تحمل الكثير من الملابسات في إمكانية الانسان الانفصال عن ذاته, حيث لا يمكن أن تكون حقيقة مقبولة إلا في حال توفر اكثرمن إشتراطين لا يتوفران إلا في حال جعل وعي الذات وعيا ميتافيزيقيا لا تحده انطولوجيا الوجود الادراكي وهو محال للاستحالات الادراكية التالية:- أن يتوقف العقل عن وعيه لذاته.- أن يتوقف العقل عن التفكير التجريدي بموضوع مادي أو خيالي.- أن يتوقف العقل عبر منظومته الحسيّة الادراكية عن وعي الوجود من حوله..إن محاولة باشلار نقل الانسان من حتمية زمانية إندثاره بالموت الى واقعية التعامل مع الزمان كمحتوى تذكاري لمخزون رومانسي بالذاكرة إبتهاجي متفائل بالحياة التي لا نجدها في حاضرنا ولا في مستقبلنا بل في ماضينا الاستذكاري الرومانسي فقط. حتى جمالية المكان القديم التي نتذوق استذكاراتها نفسيا بكل نشوة وغبطة وانتعاش رومانسي لذيذ إنما السبب في ذلك هو العودة للماضي كتاريخ بدلالة زمنه الماضي المتموضع فيه تجريدا كدلالة وليس العودة الى زمن ماض جديد نتعرف عليه لاول مرة تخلقه الرغبة النفسية في الاستذكار لحوادث الماضي. عبر إستذكارات المخيّلة في عبورها حاجز الحاضرالمقلق المرعب نحو الماضي البهيج المفرح. عقل الانسان او النفس عاجزين عن خلق زمن والاستذكار للماضي يكون مكانيا وليس زمانيا بمعنى الماضي اكتسب زمانيته بدلالة تحقيب وقائعه التاريخية. هنا ربما أستبق الامور القول أن العودة الاستذكارية نحو الماضي هي عودة (تاريخية) استذكارية للمكان وليست عودة (زمانية) لزمن يدركه العقل.. لاحقا أوضّح هذه الاشكالية الفلسفية. الانسان أمام هذه الحالة في جعل ماهو مادي يتداخل مع ماهو ميتافيزيقي يدركهما العقل معا في تداخلهما إنما يكون دافعها هو إرادة الهروب الى أمام في محاولة خروج الانسان من حتمية مسار الزمان الانحداري الهابط به نحو الاندثار النهائي بالموت والفناء, في لجوئه إبتداع زمانا إستذكاريا تجريديا ليس مطلقا في وحدته الوجودية التي تختلط فيها الالام والاحزان في تذويبها بمصهر التفاؤل والامل بالسعادة الخادعة نفسيا. لذا يطلق باشلار على هذه الحالة النفسية التي تحاول النفس تطويع مسار التاريخ المتّعثر الى ما اسماه "سلسلة من القطوعات الزمانية" حسب تعبيره. وفي حقيقتها هي قطوعات استذكارية نفسية لا علاقة إرتجاعية لها في ملازمة الزمان الحاضر لها نحو إستذكار زمنا ماضيا بحوادثه ووقائعه وليس رغبة إكتشاف الز ......
#الزمن
#ادراك
#معرفي
#وليس
#علاقة
#جدلية
#الاشياء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768159

حسين عجيب : كتاب الزمن تأليف روديغر سافرانسكي وترجمة عصام سليمان
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب على هامش كتاب " الزمن " تأليف روديغر سافرانسكيترجمة عصام سليمان" لا يمكن إدراك الزمن بوصفه موضوعا " ، ص 63 .استوقفتني العبارة ، بشكل خاص وصادم :وفق هذا الموقف العقلي ، أو الطريقة في التفكير ، الذي يعتبر أن حركة الزمن هي نفسها حركة الحياة ، حيث تتوافق الحركتان بالإشارة والاتجاه من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر ، تكون العبارة منطقية .لكنني أعتقد أن ذلك خطأ ، مع أنه يمثل الموقف الثقافي العالمي الحالي . 1الموقف العقلي السائد ، والمشترك ، في الثقافة العالمية الحالية ، يعبر عنه كتاب " الزمن " بوضوح صادم ، إلى درجة الألم .....لفهم فكرة الزمن أو الوقت ، بوصفه موضوعا خاصا ، ويتميز عن الحياة وعن المكان أيضا ، يلزم _ وبالتزامن _ فهم العلاقة بين الحياة والزمن ، وفهم فكرة الزمن ( أو الوقت ) بوصفها مشكلة معرفية مزمنة ، مشتركة بين العلم والفلسفة والثقافة العالمية ، ومع تفهم أن الحياة والزمن والمكان متلازمة ، ولا توجد بشكل منفصل ..... ثلاث كلمات بالعربية ، العلاقة بينها اشكالية : الزمان والزمن والوقت .الزمن والزمان والوقت ثلاثة أم واحد ؟!الزمان إلهي والوقت إنساني ، والزمن بينهما .( هذا أكثر من رأي ، وأقل من معلومة ) .....الزمان مفهوم ميتافيزيقي ، مختلف عليه بطبيعة الحال .الوقت مصطلح علمي ، تقيسه الساعات الحالية بشكل دقيق وموضوعي .الزمن مشكلة معرفية ، وحلقة مشتركة بين الفلسفة والعلم .الوقت اختراع .والزمن بين الاكتشاف والاختراع .مثال الاكتشاف أمريكا ، والمجرات ومعها النجوم الحديثة ، أيضا مكونات الذرة ، بالإضافة إلى ظواهر الكهرباء والمغناطيسية .مثال الاختراع الآلة البخارية ، والمطبعة ، والكمبيوتر ، بالإضافة إلى اللغة والنت والتكنولوجيا الحديثة .....الزمن والوقت أحد الاحتمالين :1 _ الزمن هو الوقت بلا زيادة أو نقصان .2 _ الزمن يتضمن الوقت ، وهو موجود قبل الانسان والحياة ، وربما يبقى بعدهما أيضا .هذه المسألة _ طبيعة الزمن وماهيته _ مشكلة مزمنة ، يتعذر حلها وفق أدوات المعرفة الحالية .ربما تستمر طوال هذا القرن ، وربما يتكشف الحل خلال سنة أو سنوات ، وربما تبقى معلقة لعشرات القرون القادمة ؟!بكل الأحوال ، هذه المشكلة في عهدة المستقبل والأجيال القادمة .2الشكر والامتنان ، للمؤلف والمترجم ...قرأت الكتاب " الزمن " باهتمام ، وشغف . ووضعته بين الكتب ( القليلة ) التي أعود إليها بشكل دوري ومتكرر .أعتقد أن المشكلة في فكرة الزمن ، وتحويلها إلى موضوع ، تتعلق باللغة في المستوى الأول . وبعد ذلك ، تتكشف بوضوح كمشكلة معرفية ومنطقية تحتاج إلى الحل العلمي المتكامل ( المنطقي والتجريبي بالتزامن ) .مثال من العربية ، حيث ولحسن الحظ ، توجد ثلاثة أنواع للحاضر مثلا :1 _ الحضور ، يعني حاضر الحياة والأحياء .2 _ المحضر ، يعني حاضر المكان أو الاحداثية .3 _ الحاضر ، يعني حاضر الزمن ، بالإضافة إلى معناه الشامل ، كمرحلة ثانية في الواقع _ والوجود والكون أيضا _ بين الماضي والمستقبل .والميزة الأهم للغة العربية ، كما أعتقد ، تتمثل بثنائية الحدث : الفعل والفاعل . حيث يمثل الفاعل الحياة ، واحداث الحياة واتجاههما الثابت نحو الغد والمستقبل ، بينما يمثل الفعل الزمن وأحداث الزمن ، واتجاههما المعاكس نحو الأمس والماضي بشكل ثابت .بعبارة ثانية ، الحدث مزدوج بطبيعته بين الحياة والزمن .الفاعل والحياة ، يتحركان في اتجاه ثابت ، ووحيد ، من الحاضر إلى ال ......
#كتاب
#الزمن
#تأليف
#روديغر
#سافرانسكي
#وترجمة
#عصام
#سليمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768258

عبد الله خطوري : كُلٌّ فِي زَمَانِهِ آلنَّضِيدِ..بخصوص الزمن في رواية-الصخب والعنف-ل:ويليام فوكنر
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_خطوري 1__متون...ا_المتن الأول:أول عهد لي بصخب عنف وليام فوكنر كان مع نسخة فرنسية دار نشر(livre de poche)مترجمة عن الأصل الإنجليزي آقتنيتُها بدرهميْن لا غير من جُوطِيَا الكتب المستعملة في مكان عتيق يُطلق عليه(الطَّالْعَا)بمدينة فاس أيام المدرسة العليا لتكوين الأساتذة بجيب خاو ذي خَصاصة وصحة على قد الحال. أخوكم آنئذ نحيف شاحب مجدور الوجه وآللسان مثل ظل تالف عن ظله.ما إن لاحظتُ الكتابَ الأصفرَ حتى آحتضَنَتْه لَهفتي.تصفحتُ الصفحة العاشرة، الرابعة عشرة، الرابعة والثلاثين، مائة وسبعا وأربعين..جعَلَتْ عيني تمسح خطوط اِيتَالِيكْ المائلة الغامقة والعادية المستقيمة، الأفقية وآلعمودية، تتلمس همهمات(بانجي)المعتوه في فصوله المقدَّمَة المُؤَخَّرة"..مْخَرْبْقَا هي الدنيا مْرَوْنَا كُولشي فيها بالمقلوب..شممتُ بعينِ آلأهوكِ آلزرقاءِ آلقفارَ، سمعتُ ما لا يسمع بمنخار(سيرانو دوبيرجوراك Cyrano de Bergerac)(1)، أغمضت عيني رأيت ما لا يُرَى؛ وبلمسة الملسوعين، جعلتُ(كتاب الجيب)العامر بثقل الحروف في جيبي الخاوي الهش، وعبق رذاذ الأنواء تبلل صرخات تعجز أن تطفر من مُوق أعين السموات العجاف ...ب_المتن الثاني:(هَبَطَ عصفورٌ عبر نور الشمس وحَطَّ على عتبة النافذة ورفع رأسَهُ اليَّ.كانت عينه مستديرة براقة.وكان يرقبني أولا بعين،واذا هو يرقبني بالأخرى،وحنجرته تضخ بأسرعَ من أي نبض.وبدأت السَّاعَةُ تَدُقُّ.فأقلعَ العصفورُ عن نقل عينيه وراحَ يرقبني في ثبات بالعين نفسها الى أن انتهتِ الدقاتُ الرنانة،كأنه يصغي اليها هو أيضا.ثم رفَّ عن العتبة وطار.)_صفحة 127 _رواية الصخب والعنف_وليام فوكنرترجمة جبرا ابراهيم جبرا_المؤسسة العربية للدراسات والنشر_الطبعة الثالثة _عام1983ج_المتن الثالث:(عندما سقط ظل عارضة الشباك على الستائر كانت الساعة مابين السابعة والثامنة.لقد أقفتُ اذن في الوقت المطلوب ثانية،وأنا أسمعُ الساعة.كانت تلك ساعة جدي،وعندما أهداني اياها أبي قال:كونتن، اني أعطيكَ ضريح الآمال والرغبات كلها.وانه لمن المناسب الى حد العذاب أنْ تستخدمها لتكسبَ النهاية المنطقية الحمقاء لاختبارات الانسان جميعها،وهي التي لن تنسجم وحاجاتكَ الشخصية أكثر مما انسجمتْ وحاجات جدكَ أو أبيه.إني أعطيكَ اياها لا لكي تذكر الزمن، بل لكي تنساه بين آونة وأخرى، فلا تنفق كل ما ما لكَ منْ نَفَسٍ محاولا أنْ تقهرَ الزمن لأن ما من معركة حارب فيها أحدٌ.فالميدان لا يكشف للمرء إلا عن حماقته ويأسه، وما النصر إلا وهم من أوهام الفلاسفة والمجانين.)_صفحة 126_رواية الصخب والعنف_وليام فوكنر_ترجمة جبرا ابراهيم جبرا_المؤسسة العربية للدراسات والنشر_الطبعة الثالثة عام1983د_المتن الرابع:ذهبتُ الى منضدة الزينة وتناولتُ الساعة، ووجهها لمَّا يزل الى أسفل. وقرعتُ بلَّورها على زاوية المنضدة وأمسكتُ بحطام الزجاج في كف يدي وأفرغتُهُ في المنفضة.وبقيتِ الساعة تدق.وجعلْتُ وجهها الى فوق لأرى الميناء الفارغ بما وراءه من دواليب دقيقة تتكتكُ، غير عارف ما أفعلُ غير ذلك._صفحة 131 _رواية الصخب والعنف_وليام فوكنرترجمة جبرا ابراهيم جبرا_المؤسسة العربية للدراسات والنشر_الطبعة الثالثة _عام19832_المؤلف....ويليام فوكنر 25 سبتمبر1897 يوليو 1962روائي أمريكي وشاعر يعتبر واحدا من أكثر الكتاب تأثيرا في القرن العشرين،حصل على جائزة نوبل في الأدب عام 1949.كما نال جائزة بوليتزر عام 1955عن حكاية خرافية،وفي عام 19 ......
#كُلٌّ
#زَمَانِهِ
#آلنَّضِيدِ..بخصوص
#الزمن
#رواية-الصخب
#والعنف-ل:ويليام
#فوكنر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768390

فتحي فوراني : الأسماء المستعارة في الزمن الأصفر
#الحوار_المتمدن
#فتحي_فوراني كان البعض من الأقلام التي تتمتع بالحسّ الوطني والقومي المبكر، ينشر في الصحافة الرسمية حرصًا منها على لقمة الخبز واتقاء للجو الإرهابي الذي يفرضه الحكم العسكري وأدواته من مطاردات وملاحقات وتهديد بقطع الأرزاق وإغلاق الأبواب أمام المستقبل..فقد كانت الذئاب المتناوبة تتربص بأبناء شعبنا وتحصي علينا أنفاسنا وتحاول اقتحام عقولنا و"الذود" عن أفكارنا خوفًا من "الرياح الشرقية"!أجواء المدينة يسودها غبار رمادي خانق!ألحكم العسكري والإرهاب والتهديد ومصادرة لقمة الخبز الشريفة من علامات المرحلة.يحاول بعض الكتاب والشعراء الاحتيال على الواقع البشع واللجوء إلى الطرق الالتفافية، فيبعثون بإبداعاتهم إلى الصحافة اليسارية والشيوعية تحت أسماء مستعارة.ويتمترس العديد من الكتاب الشرفاء وراء "الأقنعة الأدبية" ابن الشعب وبنت الشعب، أبو فراس وأبو نزار وأبو إياس وأبو حاتم، وأديب قاص وأديب سلام وسمير مارد وابن الشاطئ وشادي الريف وكريم صادق.. وغيرهم.ويحلو لبعض الأقلام القيادية المعروفة أن تتقنع بأقنعة شفافة، فيكون أبو سجع، صليبا خميس- أبو سبارتاكوس وجول وعبير..رفيق شريف (نمر مرقس)..وجابر كرملي (جبرا نقولا)..وابن خلدون (إميل توما)..وجهينة (إميل حبيبي)..إلخوتتسع ظاهرة انتشار الأسماء المستعارة لتغطي مساحة واسعة من المشهد الأدبي، فقد لجأت إليها أقلام كثيرة عُرف بعضها فيما بعد بـ"شعراء المقاومة" وأصبحت هذه الأسماء رموزًا ثقافية، واحتلت مواقع متقدمة في الجبهة النضالية، فامتشقت سيف الكلمة وراحت تجاهد خير الجهاد، وتشهر كلمة الحق في وجه السلطان الجائر! صحيفة السلطان..ونزيف الكلمات!النشر في الصحافة الحكومية المقنعة بالقناع "العمّالي" الهستدروتي، حقل مليء بالألغام، والطريق إليها مليء بالحواجز العسكرية، أي "المحاسيم" باللغة العربية الفصحى!يبعث عبد الله بقصيدة مشحونة بالغيظ والرفض وفيها شيء من الوجع الفلسطيني، وفيها احتجاج على مشاهد الموت ودراما المجازر التي يسقط فيها الذين يرفضون الانتساب إلى عالم الموت المجاني!اللون الأحمر والدم المسفوك والجرح النازف ولون الشفق، وحتى لون الورد، من الألوان "الملغومة" التي تثير الشبهات وتكاد تستدعي المساءلات، وتقف على نقطة التماسّ مع المحرّمات في مثل هذه الصحف!يسأل ألمحرر "الأدبي" الناطق باللغة العربية ومحرر الصحيفة بلطف زائد:- ماذا تقصد يا عبد الله بكلمة "النزيف"؟ هذه الكلمة توحي بأمور لا تناسب صحيفتنا فنحن نصبو للسلام!نريد للأدب الذي ننشره أن لا يوحي بالعنف أو التطرف!إذا كانت كلمة "نزيف" ليست عنفًا فما هو العنف؟ وما هو التطرف!؟ولو استبدلَتها بعبارة "الورد الأحمر" فما أدرانا ماذا تقصد بـ"اللون الأحمر"؟قد يختبئ وراءها العلم الأحمر ، وقد يطلّ الشفق الأحمر أو الجرح المشهَر وقد تثير الخواطر وتسمم الأجواء، وتوحي بالتحريض على القتل وسفك الدماء..ونحن لا ننشر أدبًا يتعامل مع السياسة! لنترك السياسة لأصحابها، أبعد عن الشرّ وغنّ له !فيبتعد عبد الله عن الشر، ولكنه يرفض أن يغنّي له!تعود القصيدة إلى قواعدها سالمة غانمة وقد خسرت "شرف" النشر في صحيفة البلاط!غير أنها تنطلق ثانية وتعرف كيف تجد طريقها إلى المنابر "النشيد الوطني" للإمبراطورية العظمى! وعلى الضفة الأخرى تزدحم الصحف الصفراء بالمفارقات العبثية!تطفأ الأنوار ويفتح الستار.. فيتجلّى أمامنا مشهد مثله ما غنّى المغنّي!يظهر موكب الدجل الكرنفالي فيسير مختالًا، ويشقّ طريقه إلى المؤسسات التربوية..وترفرف رايات الإ ......
#الأسماء
#المستعارة
#الزمن
#الأصفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768624

صباح كنجي : العمل السري.. طابعة بحزاني في ذلك الزمن
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي اهداء الى المناضلة الشيوعية نرجس الصافي ـ ام ولسن وماكينة خياطتهاالكتابة عن بعض تفاصيل العمل السري.. في زمن الكفاح المسلح ومواجهة نظام القتلة البعثيين.. لا يخلو من طرائف.. رغم مرارة تلك الأيام وقسوتها.. ومن بين المتواجدين في شعاب الجبال والمقرات.. كان عدد محدود من الأنصار والكوادر ممن كلفوا بالجمع بين العمل العسكري والسياسي ـ التنظيمي في آن واحد..وهكذا بدأنا ندمج بين المهمتين من عام 1980.. واخذنا نوسع من رقعة تواجدنا في مدن سهل نينوى وأطراف الموصل.. معتمدين على عناصر شابة نشطة غير مترددة لديها الاستعداد لتحمل مشاق ومخاطر تلك المرحلة الصعبة.. التي كان الموت ينمو ليلاحقنا بين خطوة وأخرى.. وشمل هذا المعارضين للنظام ومن ثم لحق بهم.. جمهور من الرافضين للحرب الطاحنة.. من الذين تمكنوا من الإفلات والهروب من المعسكرات وخطوط الجبهة.. وشكلوا اعداد لا يستهان بها من الشباب الذين كانوا مهددين بالإعدام.. وبات يتكون منهم.. يوماً بعد آخر.. شريحة مهمة تجلب الاهتمام.. بدأنا بمساعدتهم.. بالقدر الذي تسمح به اوضاعنا وامكانياتنا الشحيحة في حينها..وكانت قرى الكند.. ابتداء من دوغات.. سريجكه.. النفيرية.. ختارة.. خوشابا.. عين بقرة..من القرى والمدن التي نتمكن من الوصول اليها وندخلها في ساعات الليل فقط بحكم خطورتها وإمكانية تطويقها بسهولة بحكم قربها من الشارع العام الذي يربط الموصل بقضاء تلكيف وناحية تلسقف ومن ثم القوش وقضاء الشيخان ناهيك عن وجود مركز شرطة في باعذرة بالإضافة الى سلسلة ربايا الجيش العديدة التي تراقب المنطقة ليل نهار.. والتركيز على قرى.. خورزان.. كرساف.. طفطيان.. بوزان.. بيبان.. نصرية.. جراحية.. ديدفان .. ملاجبرا.. ايسيان.. التي كنا نتردد اليها بشكل علني.. بحكم قربها من الجبال وخلوها من التواجد العسكري والرسمي باستثناء شبكة العملاء "السرية " التي كانت مكشوفة لنا ايضاً بحكم تعاون الأهالي معنا وتشخيصهم لمن يتجاوب مع ضغوطات السلطة وأجهزة القمع.. وشمل التواجد العلني فيها مفارز عسكرية للأنصار.. وشبكة الكادر المكلفين بالإشراف على الخلايا والصلات الحزبية السرية فيها.. أما المدن والقرى البعيدة كـ.. بعشيقة.. بحزاني.. تلسقف.. مجمع مهت.. وغيرها من البلدات.. فكان تفكيرنا وتركيزنا ينصب على خلق خطوط وحلقات حزبية فردية.. بحكم وجود مؤسسات قمعية للسلطة فيها.. تمثلت بمنظمات حزب البعث وعناصر الأمن.. باستثناء ناحيتي بعشيقة وتللسقف التي تواجدت فيهما مؤسسات للدولة شملت مراكز شرطة ودوائر أمن..وحدها بحزاني تفردت بحالة خاصة الى اليوم.. فرغم نفوسها الذي يقترب من 20 ألف مواطن.. لا يوجد فيها لحد اليوم.. اية مؤسسة حكومية.. عدا المدارس الابتدائية والثانوية.. وما زالت خالية لليوم من مركز صحي.. او اية دائرة رسمية.. وهذه واحدة من "إنجازات" حزب البعث الكبرى في المنطقة لأكثر من أربعة عقود في السلطة.. وكانت التجربة الوحيدة في هذا المسعى.. منتصف السبعينات.. فتح مركز شرطة فيها لعدة أشهر.. سرعان ما تم غلقه وسحب من فيه باقتدار.. وجرى تحويل مبنى الشرطة الى مسكن لعائلة ما زالت تتواجد فيه لليوم..والسبب يعود لطبيعة اهل بحزاني الثورية.. الرافضة للظلم والقهر.. الذين كانوا على استعداد لمواجهة اية سلطة.. أو وقوى تسعى للنيل منهم.. وكسر ارادتهم.. ويبدو ان هذه الصفة.. قد ورثتهم عناداً وطاقة تحمل اتصفوا بها.. وشكلت عنوانا لأهلها وساكنيها مع الزمن.. بحكم ما مرّ بهم من تجارب ومحن.. من مراحل الفرمانات الإسلامية.. التي كانت تطال القرى والمدن الإيزيدية وبقية المتواجدين ف ......
#العمل
#السري..
#طابعة
#بحزاني
#الزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769047