إبراهيم ابراش : التباس الخطاب السياسي وبؤس حوامله الإعلامية
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش انطلاقاً من العلاقة الجدلية بين الخطاب والواقع، ومع تفهمنا للتحديات التي تواجه الشعب والقيادة سواء من، الاحتلال وممارساته، الإدارة الامريكية المعادية، دول عربية باتت مواقفها أقرب للموقف الصهيوني مما هي لعدالة القضية الفلسطينية، وبالرغم من جائحة الكورونا، كل ذلك يجب ألا يُنسينا ضرورة وأولوية العمل السياسي الوطني المشترك بدلاً من التذرع بهذه التحديات لاستمرار الأمور على حالها والزعم بأن هذه التحديات مؤامرة على القيادة تتطلب الالتفاف حول الحكومتين والسلطتين في الضفة وغزة لمواجهتها. بالرغم من صمود الشعب الفلسطيني واستمرار مقاومته للاحتلال بما هو ممكن ومتاح وهو ما أدى لعجز دولة الكيان الصهيوني المدعومة أمريكياً من حسم الصراع لصالحها، وبالرغم مما يتبدى من عدالة القضية والتأييد الدولي لها، إلا أن الطبقة السياسية الفلسطينية لم تستثمر جيداً كل ما سبق حتى على مستوى انتاج خطاب سياسي وطني وحدوي يعبر عن عدالة القضية وعظمة الشعب.الخطاب السياسي الفلسطيني الحزبي والرسمي يوغل مع مرور الأيام ومع استمرار الانقسام وأزمة النظام السياسي في الغموض والالتباس والافتقار للرؤية الاستراتيجية، وهو ما يعكس ويعبر عن حالة تيه خطيرة وأزمة عميقة في القيادة والنظام السياسي، وما يزيد الأمور تعقيداً ويفاقم من هذا الخطاب بؤس وضعف الحوامل الإعلامية والمؤسساتية لهذا الخطاب وخصوصاً القنوات التلفزيونية والصحف الرسمية والتنظيمات الحزبية. غموض والتباس الخطاب السياسي بشكل عام وإن كان مفيداً في بعض الحالات وخصوصاً عندما يتطلب الأمر إرباك الخصم وتمرير سياسات تتطلب المصلحة الوطنية عدم الإفصاح عنها، إلا أنه في الحالة الفلسطينية الراهنة لا يندرج في سياق التكتيك والمناورة ولا ينم عن موقف قوة أو تَبَصُّر للتداعيات والمآلات، بل يعكس حالة ضعف وإرباك وعدم قدرة على اتخاذ قرارات حاسمة في المنعطفات المصيرية، وإن تم اتخاذ قرارات لرفع العتب ومجاراة الشارع فإنها لا تُنفذ أو يتم تأجيلها مرة تلو الأخرى أو تُصاغ بأسلوب ملتبس وحمَّال أوجه وأحياناً تكون متناقضة، ولا توجد منعطفات مصيرية تهدد الوجود الوطني أكثر خطورة من الاحتلال والاستيطان، وصفقة ترامب –نتنياهو، وتوجُه إسرائيل لضم أراضي في الضفة الغربية، والتطبيع، بالإضافة إلى الانقسام.إن تفحصنا بعقلانية وموضوعية مضمون الخطاب السياسي الرسمي والحزبي، والذي يُفترض أنه يعبر عن المواقف الاستراتيجية ورسم السياسات العامة، لوجدنا الجزء الأكبر من هذا الخطاب لا يتناسب مع خطورة المرحلة ويفتقر إلى العمق والعقلانية ويعكس حالة الانقسام والتباين في المواقف. جزء من الخطاب أقرب للتهريج السياسي ويخاطب الشعب وكأنه مجموعة من الجهلة أو مجرد جموع يمكن مساومتها على كوبونة غذائية أو مائة دولار أو على الراتب، وجزء آخر ينحو تجاه التشدد والتطرف المبالغ فيه وبصيغة تهريجية تثير سخرية الناس، وجزء آخر يستعمل (استراتيجية الضعيف) حيث يبالغ في إظهار الضعف الفلسطيني وغياب الإمكانيات كما يبالغ في التمسكن والاستجداء والصمت عن الإهانات سواء من طرف العدو أو من طرف دول عربية، وفي جميع الحالات فإن هذا الخطاب يخفي إما جهلاً فاضحاً أو تواطؤاً مستتراً أو عجزاً وفقدان حيلة. خطورة هكذا خطاب وكما ينقله الإعلام الحزبي والرسمي تكمن في أمور عدة: -1- لا يعبر عن الواقع وعن كامل المشهد السياسي حيث يلجأ لاجتزاء قضية فرعية يركز عليها ويضخمها لأنها تنسجم مع توجهات ومصالح الطبقة السياسية أو لأنه يرى إمكانية تحقيق انجاز فيها ويتجاهل القضايا المركزية الأخرى التي يقف عاجزاً عن مواجهتها.2- ......
#التباس
#الخطاب
#السياسي
#وبؤس
#حوامله
#الإعلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=689982

عمرون علي : حمادي بن جاء بالله الحداثة وبؤس الراهن العربي
#الحوار_المتمدن
#عمرون_علي استعمت اليه في احدى حلقات france24 ضمن برامج محاور ينعي الواقع الإنساني "معلنا ان العالم كله في ضرب من اليتم السياسي" بشخصيته الهادئة ولغته الواضحة المباشرة والتي تعكس فكره العقلاني ونظرته النقدية للراهن العربي الذي يعيش حالة من السبات اشبه بسبات اهل الكهف اكد على حتمية أن نستيقظ"، منوهاُ بأنه "لا مستقبل لنا" دون الحداثة أي بدون الحرية والعلم أو مايعرف بالديمقراطية.حمادي بن جاء بالله يعد اليوم من ابرز المشتغلين بحقل الفلسفة والابستمولوجيا وواحد من مؤسسي معهد البحوث في الأديان وهو أكاديمي وباحث تونسي حاصل على الجائزة الأوروبية العربية للترجمة. من مواليد عام 1950.من وجهة نظري هو أستاذ الفلسفة المشاغب بامتياز ليس فقط بمواجهته للاسلام السياسي بل بتحطيمه لكثير من الأوهام على مستوى تاريخ الفلسفة وفكرة الحداثة ومابعد الحداثة عبقريته تكمن في انه انزل الفلسفة من سماء البحث الاكاديمي الى ارض الواقع محاضرا ومحاورا متحركا في اتجاهات عديدة متسلحا بشخصية المثقف النقدي.في مفهوم الحداثة ونقد مابعد الحداثةالحداثة من منظور حمادي بن جاء بالله جهد علمي لفهم نظام الكون فهما مستحدثا. ومحددات الحداثة علميا واخلاقيا وسياسيا يمكن فهمها من خلال منطلقاتها التاريخية ومن ثمة لامعنى للحديث عن متى بدأت الحداثة وانما الأهم تحديد مرتكزاتها وإمكانية انبعاثها في العالم العربي فالحداثة وفاء لقيمة الحقيقة العقلانية في بعدها العلمي ولقيمة الحرية في بعدها الانسان .العلم والحرية عنده هما عماد بناء الحداثة والمجتمع الديمقراطي الحر. والحرية ليست مفهوما نظريا بل مطلب ثوري وليس هناك فعل عملي جديرا بان يسمى ثورة إلا اذا طلب الحرية لا أكثر ولا اقل، لأنه ليس فوق الحرية فوق ولا تحت الحرية تحت ولا بعد الحرية بعد. وليس من قيمة باقية اذا ذهبت الحرية مفهوما وقيمة و هذا المفهوم قريب من تعريف جابر عصفور للحداثة "من حيث أنها البحث المستمر للتعرف على أسرار الكون من خلال التعمق في اكتشاف الطبيعة والسيطرة عليها وتطوير المعرفة بها، ومن ثم الارتقاء الدائم بموضع الإنسان من الأرض. أما سياسيا واجتماعيا فالحداثة تعني الصياغة المتجددة للمبادئ والأنظمة التي تنتقل بعلاقات المجتمع من مستوى الضرورة إلى الحرية، من الاستغلال إلى العدالة، ومن التبعية إلى الاستقلال ومن الاستهلاك إلى الإنتاج، ومن سطوة القبيلة أو العائلة أو الطائفة إلى الدولة الحديثة، ومن الدولة التسلطية إلى الدولة الديموقراطية" فالحداثة بهذا المعنى تجديد في العلم والسياسة والأخلاق كما هو واضح عند ديكارت غليليو مونتيسكيو وميكافللي وغيرهم. الفكر الحديث جوهره الحرية وهذه ميزة خالصة للعصر الحديث فلامعنى للإنسان خارج الحرية ثم ان قيمة الحرية في الفكر العلمي والسياسي والأخلاقي ثابتة لذلك عندما سأل كانط لماذا خلق الله الانسان؟ أجاب خلقه للحرية. وهنا يؤكد انه في محاضرة ألقاها سنة 2005 ببيت الحكمة موضوعها "خلق آدم" ومعاني التكريم الإلهي، انتهى فيها إلى أن قدر الله في البشر أنه خلقهم أحراراً.من الثورة العلمية الى خلخلت الفكر السياسيالثورة العلمية انتجت في اوربا ثورة سياسية فلم يعد الحاكم ظل الله على الأرض حيث ان هذه الفكرة في الاصل فكرة فرغونية انتقلت الى الفكر اليهودي مع الفيلسوف اليهودي فيلون الاسكندري الذي توفي 33م فيلون يؤمن بوجود سبع انواع وساطات بين الاله الخالق والعالم (المادي)، لهذه الوساطات درجات في اهميتها اولها هي لوغوس او الكلمة ، ابن الله، ثم يليه الحكمة الالهية، ثم رجل الله (ادم)، فالملائكة، نفس الله، واخيرا القوات التي هي م ......
#حمادي
#بالله
#الحداثة
#وبؤس
#الراهن
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=696548

مازن الشيخ : دماء ودموع وبؤس وتشريد فهل هناك صادرات اخرى للثورةالخمينية؟
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ زعم بعض قادة النظام الايراني ,ومنهم وزيرالاستخبارات السابق الملا حيدرمصلحي,بأن ايران تسيطراليوم على اربعة دول عربية,وتتحكم في كل صغيرة وكبيرة فيها,وهي العراق وسوريا ولبنان واليمن,والسؤال الذي احب ان اوجهه له وللجميع:-ماهوالمشترك في حال ووضع تلك الدول الاربعة؟اليس الدم والدموع والبؤس والشقاء والتشرد,وكل مشاكل المعيشة التي عرفها الانسان؟اليس في العراق اليوم افقرشعب يعيش على ارض اغنى دولة في العالم؟اليست العراق اليوم افشل دول الكرة الارضية,وباتفاق الجميع؟وتحكمها عصابات تتحاصص على سرقة اموال الفقراء والمعوزين واليتامى في ابشع عملية سياسية عرفها التاريخ؟الم تصبح شريعة الغابة هي الحاكم في الدولة التي قدمت للعالم,وقبل اكثرمن 37قرنا,اول دستورومنظومة قانونية,وهي,شريعة حمورابي ثم كيف حال سوريا اليوم؟من دمشق الياسمين والتي تعتبراول عاصمة في التاريخ,الى حلب الشهباء ذات التاريخ العريق,الم يتسبب التدخل الايراني,باجهاض ثورة شعبها السلمية,ثم تعاون مع تركيا على زج المنظمات الارهابية بين صفوف الثوار,ولكي يسيئوا الى سمعة المنتفضين ويبررواعملية قتل ممنهج لابناء شعبها,وتحويل تلك الدولة الجميلة العريقة الى ركام وحطام,شعبهامشرد في كل بقاع الارض,ومدنها منهارة على رؤوس اصحابها؟ثم كيف حال لبنان الجميلة,والتي كانت تسمى سويسراالشرق؟ الم تصبح دولة منكوبة شعبها جائع وحكامها لصوصا,والرعب يخيم على الجميع وهم يعيشون تحت تهديدبندقية حزب الله,يد ايران الضاربة,والتي اصبحت الحاكم الديكتاتورالوحيد ؟ثم ماذا حل باليمن السعيد,الم يصبح اليوم اتعس دولة في العالم؟طالما سمعنا مزاعم الايرانيين ,بأنهم تدخلوا في تلك الدول من اجل الدفاع عنها ضد الارهاب والتطرف!والعدوان الخارجي!لكن متى كان هناك ارهابا ومنظمات تكفيرية,وتكتلات طائفية واثنية في تلك الدول المنكوبة؟الم يكن النظام الايراني هوالمبادرفي اثارة المشاكل والفتن والصراعات الطائفية والاثنية في كافة المنطقة,وعن طريق تاسيس وتسليح ورعاية المسليشيات,ولتبريرات لامعنى تحت شعار تصديرالثوة,وبعد ان رأينا نوعية الثورة المصدرة ومافعلته بالشعوب المستضعفة!نأتي الى الحجة الثانية,وهي مهزلة مصطلح المقاومة!فأية مقاومة تلك التي يتكلمون عنها؟لقد لعبت الطائرات الاسرائيلية في طول وعرض سوريا وقتلت المئات,وربما الالاف من ميليشيات ايران,ودمرت مخابئها ومعسكراتها واكداس هائلة من عتادها,ولم نسمع او نرى ان ايران ردت,حتى باطلاق رصاصة واحدة ضد اسرائيل,بل كانت تردبقتل المدنيين السوريين,والعراقييين,كما ان النظام الايراني انتقم لمقتل سليماني باسقاط طائرة مدنية اوكرانية,كما اكتفى باطلاق صواريخ على قاعدة عين الاسد ولم تسفرالاعن اصابة بعض الجنود بالصداع,ورغم خسارة ايران الفادحة,من عملية قتل سليماني,كما ان تحدي اسرائيل للنظام وصل الى اغتيالها اكبرعالم ذرةايراني وعلى الاراضي الايرانية,ولم نسمع او نرى اي ردوالان,وبعدكل ماتقدم,فهل يحق للمسؤولين الايرانيين التشدق والتفاخربما فعلوه بشعوب تلك الدول المنكوبة؟!ام ان دافعهم هوالسادية المفرطة والحقد الدفين الذي لازالوا يختزنوه في دواخلهم ضد العرب بالانتقام الشنيع منهم,وباستغلال الفرصة التي وفرها لهم الامريكان باحتلال العراق,ووضع شعبه تحت رحمتهملقد زعم الامام الخميني ان ثورته هي ثورة كل المستضعفين في العالم اجمع,وانه عازم على تصديرها الى الخارج,من اجل اعلاءالحق وتحقيق العدالة,والعيش الرغيد لكل المظلومين!فهل هذه الصادرات هي ما كان قد بشربه؟ والى متى يستمرالكذب والدجل والنفا ......
#دماء
#ودموع
#وبؤس
#وتشريد
#هناك
#صادرات
#اخرى
#للثورةالخمينية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=707855

علي محمد اليوسف : فلسفة شوبنهاور وبؤس الارادة
#الحوار_المتمدن
#علي_محمد_اليوسف توطئة نجد في تاريخ الفلسفة الغربية الحديثة والمعاصرة على السواء أفكارا فجّة إبتذالية تم تسويقها للعالم قاطبة قبل تسويقها في منشئها الاول دول الغرب (اوربا) تحديدا على أنها أفكار لعظماء الفلاسفة وعباقرتها في التاريخ الانساني, ولو لم تكن مباحث الفلسفة الغربية نشأتها القديمة العظيمة في اليونان وغيرها من بلدان العالم القديم في العراق ومصر وبلاد المغرب العربي وبلاد الشام والاندلس وبلاد فارس والهند والصين , لكانت الفلسفة الاوربية الحديثة مهزلة من مهازل العبث بالتفكيرالفلسفي والعلمي الهادف الذي دفع الانسانية نحو مراحل علمية نهضوية تقدمية لم تكن إسهامات الفلسفة مقارنة بمنجزات العلم شيئا يستحق حتى الاشارة له. والمتابع لمقالاتي الفلسفية ومؤلفاتي يجدها نقدا متداخلا في مراجعة قطوعات من تاريخ الفلسفة الغربية هي أمثلة عما ذكرناه. ولا أتوخّى من وراء هذه الممارسة الفكرية النقدية المنهجية المسؤولة مجرد الانتقاص والتشهير بفلسفة غربية نحن اليوم وقبل اليوم ننتلمذ على أفكارها تلاميذا نجباء لم يتعوّد أحدنا أن يقول عن بعض الافكار الفلسفية الغربية أنها تافهة لامعنى لها, وإنما كان هدفي ولايزال الإسهام على قدر المستطاع إشاعة روحية النقد البنّاء لدينا إذا ما أردنا الخروج من شرنقة الدوران وراء عروض فلسفية أغلبها مترجمة لما أعتاده المشهد الثقافي والادبي والفلسفي الركض بلا روّية وتأن وراء أفكار فلسفية أصابها البلى الغربي في وجوب مغادرة تقديسها والإنبهار المبالغ بها . الارادة والادراككان ميراث الفلسفة المثالية الغزير الذي ورثه شوبنهاورعن العديد من الفلاسفة الذين سبقوه كافيا أن يجعل منه فيلسوفا مثاليا في تطرف لا يجاريه فيه سوى بيركلي في مثاليته. حيث وصلت مثالية شوبنهور المتطرفة نكرانه وجود العالم الخارجي بدون وجود ذات تدركه,معتبرا لا وجود لعالم خارجي لا تدركه الذات.ليس بمعنى الإتاحة المشتركة لوجودهما البيني معا , بل في التفاوت الزمني في وجودهما الانطولوجي. بمعنى حين يكون العالم الخارجي وجودا أزليا محدودا ومحكوما بالبقاء في وجوده الطبيعي بقوانين طبيعية مادية ثابتة لا تستطيع الغاء وجود ما هو مادي (العالم الخارجي) المتجانس معها, فلا يبقى هناك معنى أن لا يكون هذا العالم الخارجي غير موجود بغياب ذات انسانية تدركه. والاكثر إستهجانا لا معنى لوجود عالم في غير مزامنته لذات تدركه. لا أعتقد من السهولة إستحضار الذات كوجود يستبق أولوية حضور العالم الخارجي كوجود طبيعي مادي تحكمه قوانين في إشتراط ساذج أنه لا وجود لعالم خارجي من دون محايثة وجود ذات تزامنه الحضورإدراكيا. وإستمّد شوبنهور من كانط مقولته المثالية "إن تنظيم الإحساسات في موضوعات الإدراك ترجع الى الصور القبلية التي يفرضها الذهن على تلك الإحساسات"1هذا الإقتباس القصير يحيلنا الى تعقيب ونقد الخطوط العريضة في المنهج المثالي الفلسفي عموما:- هناك مسلمّة يعتمدها المنهج المادي أن وجود العالم الخارجي يسبق الإدراك الحسّي والعقلي له بكل حلقاته بدءا بالحواس وإنتهاءا بالدماغ في تركيبته العضوية. وجود العالم الخارجي لا ينفي وجوده عدم إدراكه ولا ينفيه عدم التعبير الفكري اللغوي عنه كما لا تنفيه الذات في عدم إدراكها له في تحقيق وجودها المغاير في حضور ذلك الوجود كما في غيابه الحسّي. صحيح جدا الوعي الذاتي لا يتحقق بدون موضوع يلازمه الإدراك لكن تحقق الوجود المادي في العالم الخارجي لا يشترط توفر إدراك الذات له كي يحقق وجوده الموجود سلفا في الطبيعة بقوانينها الثابتة. الوجود لا يحتاج من يدركه بل الانسان في وجوده المغاي ......
#فلسفة
#شوبنهاور
#وبؤس
#الارادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=715042

راتب شعبو : خدعة التبسيط وبؤس الجذرية
#الحوار_المتمدن
#راتب_شعبو حتى وقت ليس بعيد كانت الاشتراكية، بالنسبة للكثيرين، هي الكلمة السحرية التي يمكنها الخروج بالمجتمع من كل المشاكل، وحين بدا طريق "التحويل الاشتراكي" طريقاً إلى النهب والإفقار والفشل الاقتصادي فضلاً عن القمع المعمم، كان يعزو اليساريون السبب إلى نقص الالتزام بالاشتراكية، فيقترحون أنفسهم بديلاً عن السلطة الناقصة الاشتراكية لكي يطبقوا الاشتراكية الحقيقية أو الجذرية. لم تكن تعني الاشتراكية أكثر من إلغاء الملكية الخاصة فوق حدود معينة، أو إلغائها بشكل تام أو "جذري"، بوصفها "مصدر الشرور"، وبدء التخطيط الاقتصادي. على هذا كانت الاشتراكية أو على الأقل "بداية الاشتراكية"، في المتناول ما أن يصل الاشتراكيون إلى السلطة. مبرر سعي الاشتراكيين إلى السلطة إذن هو أنهم سوف يتخذون مجموعة قرارات تتولى الدولة تنفيذها، فتضع يدها على المقدرات الاقتصادية للبلاد وتسحبها من يد الأفراد المالكين الذين تحركهم، في أنشطتهم الاقتصادية، مصالحهم الخاصة ضد المصلحة العامة أو بصرف النظر عنها. افتراض الأحقية السياسية للاشتراكيين كان يأتي، إذن، من إدراكهم "مصدر الشرور" ومعرفتهم كيف يمكن الخلاص منه. بكلام آخر، كان هؤلاء يتخيلون لأنفسهم مكاناً مهماً، أو قل المكان الأهم، في اللوحة السياسية لبلدهم، ويستمدون شرعيتهم من وعيهم أو مما يعتقدونه الوعي الأعلى. فكرة الطليعة أو النخبة الطليعية جاءت من هنا، وكذلك فكرة الشرعية الثورية التي تقفز فوق خيار الناس.إذا تأملنا قليلاً هذا التيار، سوف نجد أنه يختزل النضال السياسي في السعي إلى السلطة السياسية من أجل تطبيق البرنامج الجاهز (التأميمات). ينطوي هذا على اختزال وتبسيط وتعال (النظر للجماعات السياسة الأخرى بوصفهم أصحاب برامج وسياسات ضد مصلحة الشعب، أو بوصفهم لا يملكون من الوعي ما يكفيهم لإدراك مصلحة الشعب). ليس من شأن هذا الاختزال سوى رصف الطريق أمام سلطات مستبدة تشبه سلطات التكليف الإلهي، فبدلاً من الحاكمية لله، نكون أمام الحاكمية للوعي، وكما يعتقد أصحاب الخيار الأول أنهم هم من يمثلون الله، يعتقد أصحاب الخيار الثاني أنهم يمثلون الوعي. في الحالتين يكمن مصدر الشرعية خارج دائرة الشعب، وفي الحالتين لا يوجد مقياس محدد يمكن محاسبة السلطة قياساً عليه، لأن السلطة في الحالتين هي مرجعية ذاتها.هذا النوع من السياسة "الجذرية" التي تلغي الأرضية المشتركة، تقتل فكرة السياسة بوصفها ترجمة عليا لصراع القوى وتوازناتها، لتصبح مجرد ترجمة للنفي المتبادل، وفق ثنائيات قاتلة. جماعة تنسب نفسها إلى الإيمان وتنسب غيرها إلى الكفر، أو جماعة تنسب نفسها إلى العمل (الطبقة العاملة) وتنسب غيرها إلى رأس المال (أرباب العمل). لا توجد أرضية مشتركة تجمع هذه الثنائيات. ولا بد من ملاحظة جاذبية هذا التبسيط وهذه القطعية للجمهور في البلدان المأزومة اقتصادياً واجتماعياً. الأمر الذي يرشح القوى الجذرية التبسيطية إلى حيازة شعبية واسعة، وإلى أن تبدو معبرة عن إرادة الشارع. صحيح إن السلطات السياسية الأحادية و"الجذرية"، بدورها، في نسف أي معارضة سياسية لها، والتي لا تقبل أقل من سيادتها التامة، هي من يدفع القوى المعارضة إلى "الجذرية"، أي إلى نفي السلطات المسيطرة بوصفها المسؤول الوحيد عن كل بؤس المجتمع. غير أن هذا لا يغير من حقيقة أن النفي المتبادل والتبسيط و"الجذرية" السياسية عقيمة المردود رغم كلفتها الباهظة. هناك ما يجب بناؤه، وهو الأرضية المشتركة، لكي يكون هناك صراع سياسي مجد.اليوم أصبحت الديموقراطية هي الحل الذي شغل المكان الذي كانت تشغله الاشتراكية من زمن غير بعيد. النخب نفسها التي ......
#خدعة
#التبسيط
#وبؤس
#الجذرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=722237

عزالدين معزة : واقع المسلمين بين التشبث بأمجاد الماضي وبؤس الحاضر وفوبيا المستقبل
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة هذا مقال موجز عن واقعنا العربي الإسلامي البائس، وما أرى أنه سيكون فيه جديد لم أسبق إليه، فما أكثر المفكرين والكتاب الذين سبقوني إليه وتناولوه بالدراسة والتمحيص والنقد ، ولو أني ارتحت لحاضرنا ومستقبل الأجيال لما خضت فيه، واعترف أنني أجد نفسي مقصرا فيه، نظرا لثقل أعباء الحاضر والخوف من المستقبل وكراهيتي لتقديس الماضي رغم ما فيه من إيجابيات قليلة وسلبيات كثيرة، فأنا أشك كثيرا فيما كُتب عن تاريخنا العربي ـ الإسلامي ، فالكثير من مؤرخينا وكتابنا اكبروا تاريخنا وماضينا اكبارا يوشك أن يكون تقديسا ـ واشكر المستشرقين الذين اهدوا الينا عيوبنا رغم تضخيمهم لها ـ ثم ارسلوا أنفسهم على سجيتها في مدحه والثناء عليه ، مع كثير من التدليس والتلفيق ، فالحضارة العربية ـ الإسلامية في العهدين العباسي والاندلسي لا سبيل إلى الشك فيها ، وهي حضارة تدل على نفسها ، وليست محتاجة إلى التقديس والمبالغة والذين صنعوها ماتوا وانتهوا ، وأنا اعتقد ان الحضارة العربية ـ الإسلامية في تلك العهود قد سجلت معجزة لم يعرف التاريخ لها نظيرا ، وهو نفس الشيء ينطبق على ثورتنا التحريرية الشعبية ضد الاستعمار الاستيطاني الفرنسي الذي استمر 132 سنة ، نجحنا في الانتصار على اكبر دولة استعمارية في تاريخنا المعاصر وفشلنا في تحقيق التنمية والعدالة الاجتماعية وتأسيس دولة القانون والمؤسسات كما فشلت كذلك الدول العربية في ذلك ، إنَّ هذه العقلية المخدَّرة والمخدِّرة في الوقت نفسه، تسعى بكلّ ما لديها من وسائل إلى تجميد الحياة عبر فرض سلطان الماضي/ حكم الأموات على الأحياء والحاضر، فهي تريدُ للموتى أن يشقّوا للأحياءِ طريقهم في فهم قضاياهم، ومعاملاتهم، وكيفية تعاطيهم مع حاضرهم، وإذا ما تعلّق الأمر بالمستقبل، فإنّها تطرح نموذجاً من نماذج الماضي على أنّه الأفضل والأصلح، وإذا ما طرح الحاضر إشكاليةً ما أو مسألةً مستحدثة، فإنّ هذه العقلية سرعان ما تلجأ إلى الماضي باحثةً عن سندٍ أو حديثٍ أو رأيٍّ أو شرحٍ لآيةٍ ما، بخصوص ما هو مطروح، وإن لم يكن السند موجوداً، فإنّ ما هو مطروح يصبح في عِداد التهميش والرفض والإلغاء. بالتأكيد، منْ لا يسبح بحثاً ونقداً ودراسةً في ماضيه وتراثه لا يؤسّس لأيّ مستقبل، لكن في المقابل، منْ يقدّم نفسه كعبدٍ أو أسيرٍ لهذا التراث وشخوصه، فهو أيضاً لا يؤسّس لأيّ مستقبل، بل يقف عائقاً أمام حركة الحياة. إنّ الحاضر المتقدّم هو نتاج دراسة الماضي ونقده، والمستقبل المتقدّم هو نتاج دراسة الحاضر ونقده، وبدون هذه الدراسة والنقد، لا أملَ في غدٍ أفضل.من يسرقون الماضي والثورات يخفون وجوههم الحقيقية خلف الشعارات اللامعة؛ حتى لا تصبح تجاوزاتهم عرضة للنقاش، ويضفون الطابع المقدس الشهير على أعمالهم التي يُلبسونها عباءة الماضي المشرق والثورة الزاهية. وأعرف أن كل الحرية المتاحة في العالم العربي لا تكفي كاتبًا واحدًا أو صحفيا لممارسة إبداعه بشكل كامل بعيدًا عن القيود المتعددة التي يفرضها على الكتابة الاستبداد السياسي والتصلب الفكري والجمود الاجتماعي والتعصب الديني.لا أزال أؤمن أن الغالب على تراثنا في عصرنا الحالي والقرون التي سبقته، هو قيم التخلف لا التقدم، والدليل على ذلك أن الحضارة العربية الإسلامية لم تزدهر إلا بمدى ما حققت من حرية فكر وابتداع واهتمام كبير بالعلماء والفلاسفة والمفكرين وأنها لم تعرف طريقها إلى الانحدار إلا عندما استبدلت التقليد بالاجتهاد والتعصب بالتسامح والتسلط الظالم بالمساواة في العدل. إن أي حضارة تبدأ بالسقوط عندما يبدأ المعبد الديني ينحو إلى سلطة قهرية على الافراد فيسيطر على عقوله ......
#واقع
#المسلمين
#التشبث
#بأمجاد
#الماضي
#وبؤس
#الحاضر
#وفوبيا
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=747706

منذر علي : اليمن وأوكرانيا: تأملات في جغرافية الجوع وبؤس السياسة
#الحوار_المتمدن
#منذر_علي الجوع ظاهرة متوقعة في المجتمعات البشرية، ولا سيّما في أثناء الحروب، و لكن مستوى الجوع يتباين من بلد إلى آخر. فالجوع ليس فقط النتيجة المتوقعة لطبيعة الصراع السياسي والعسكري، ولنوع التنظيم الاجتماعي والاقتصادي، ولكنه أيضًا مرتبط بالطبيعة، وبمساحة الأرض وخصوبتها، وبنوع المحاصيل الزراعية، وما إذا كانت الأرض تعتمد على الأنهار، مثل أوكرانيا، أم على الأمطار الموسمية، مثل اليمن. ***اليمن تشبه أوكرانيا من زاوية أنَّ البلدين غارقتان في صراع مسلح، ولكن باستثناء أنهار الدَّم الذي يُسال بشكل عبثي في مدن وقرى اليمن البائس، فاليمن لا تشبه أوكرانيا. ومع أنَّ اليمن يتميز بماضٍ حضاري عريق إلاَّ أنه، في الوقت الحاضر، يعاني فقر ثقافي عميق، مقارنة بأوكرانيا. وفي اليمن لا توجد أنهار دائمة الجريان، كما هو الحال في أوكرانيا، التي تحتوي على عشْرةَ أنهارٍ كبرى، تعتمد عليها في الإنتاج الزراعي. في اليمن الإنتاج الزراعي يعتمد على مياه الأمطار الموسمية التي تتفضل بها السماء، بين وقتٍ وآخر، على الإنسان والحيوان والنبات. ولذلك فأنَّ الإنسان في اليمن يعاني الحروب، مثل أوكرانيا، ولكنه فضلاً عن ذلك، يعاني الحصار و الجوع والعطش وأعراض التخلف المختلفة وعدوان المجتمع الإقليمي وتجاهل المجتمع الدُّوَليّ. ***في أوكرانيا تمثِّل المساحة الصالحة للزراعة 56.6% من مجموع المساحة الكُليِّة لأوكرانيا، التي تبلغ 603548 كيلومتر مربع، فيما لا تمثِّل المساحة الصالحة للزراعة في اليمن سوى أقل من 3% من مجموع المساحة الكُليِّة لليمن، التي تبلغ حوالي 527,968 كيلومتر مربع، ومع ذلك فأنَّ المساحة المزروعة في اليمن لا تمثِّل سوى 82% من إجمالي المساحة الصالحة للزراعة. ***في أوكرانيا، يبلغ معدل النمو في القطاع الزراعي 16.7%، ويبلغ معدل النمو السكاني 0.63- % سالب. ويبلغ عدد سكان أوكرانيا 44 مليون نسمة، ومن المتوقع، حسب الشواهد الإحصائية أنْ ينخفض سكان أوكرانيا، إنْ بقيت موحدة، إلى 40.88 مليون نسمة سنة 2030، وإلى 35 مليون نسمة سنة 2050. وهذا يعني أنَّ لدي الأوكرانيين، في الوقت الحاضر، ما يكفي لإشباع حاجاتهم ويزيد، و لديهم فائض كبير من الإنتاج الزراعي يمكنهم تصديره، وسيكون لديهم، بسبب الانخفاض السكاني، فائض أكبر قابل للتصدير في المستقبل. الأوكرانيون يزرعون كثيرًا وينجبون قليلًا، ويصدرون قمحهم إلى العالم، وعند المحن يهب العالم كله لنجدتهم، كما هو حاصل اليوم، فيما يهب العالم لافتراسنا. ***في اليمن، في الوقت الحاضر، يبلغ معدل النمو في القطاع الزراعي 2%، ويبلغ معدل النمو السكاني 3.5%. ويبلغ عدد سكان اليمن حوالي 30 مليون نسمة، ومن المتوقع، حسب معدل النمو السكاني، أنْ يرتفع سكان اليمن إلى 36.41 مليون نسمة سنة 2030 وإلى 48.08 مليون نسمة سنة 2050. وهذا يعني وجود فجوة كبيرة، قابلة للأتساع، بين النمو السكاني المتكاثر والنمو الزراعي المتضائل في اليمن، وفي الوقت الحاضر، فأنَّ اليمن يستعين بملء هذه الفجوة عبر الاستيراد والمساعدات الخارجية، أما في المستقبل فسيواجه اليمنيون كارثة حقيقية لن يتمكنوا من تجاوزها إذا ظلوا يتحاربون، وينجبون أطفالًا دون ضوابط، وإذا ظلَّ جزءًا كبيرًا من المساحة المحدودة الصالحة للزراعة في اليمن، تزرع بالقات والألغام. ***اليمنيون يزرع ......
#اليمن
#وأوكرانيا:
#تأملات
#جغرافية
#الجوع
#وبؤس
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764026