وليد المسعودي : في دفتر الرسم
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي أرسم بغداد ، شوارعها وأرصفتها ، وأرسمني نقطة بيضاء سائرة بين خطوطوتجاعيد وحفر سوداء ، جثة تصادفني فأعبرها متسول عجوز ،يجر قميصي فيمزقه مع القلب والدينار الوحيد ، امرأة خريفية مثل صباحنا المغبر تثقل سفني الغرقى بالدموعوحكايات اليتم فلا منجى حينذاك سوى قبلة صديق قديمتشل القصص والأحاديثوتسرقني الى مقهى صغير ،أقداح شاي ساخنة وموعد عرس قريبيا لها من فرحة يتيمة بين سماوات حزينةولا انتهي من المسير وسط النفايات اركب سيارة بمقاعد مبللةما هذا الحظ الذي يفتح لي المزيد من الحسرات ثمة طفل بكتب مشدودةبسلك كهربائي يسأليا عم هل سينتهي العالم قريبا في هذه البلادثمة صبية توزع التنهدات مع كل نظرة صبي لها وثمة سؤال يطاردنيهل استطيع اعادة الرسم بدل الحفر والتجاعيدارسم نخيل باعذاق كثيرة ومع كل هزة هناك الرطب في شفاه العاشقينبدل الجثة المدماة هناك مائة حمامة بيضاء يوزع عليها المارة حبات الحنطة مع ابتسامات لا يغادرها النهاربدل المتسولين والحزانى والمقاعد المبللة ونهاية العالم والخوفهناك عمال النظافة يوزعون الياسمين على حبيباتهم هناك النساء والرجال وبينهم لا تنتهي القصائد والعطورهناك دجلة على كتفهتحط المواعيد والعطل الكثيرةهناك آخر نفس لي يلعب مع الاطفال لعبة الاختفاء ولا يظهر إلا وعلى قلبه تدور الضحكات اخر نفس لي لا يستطيع ان يرسم كل هذايوقظه من حلم طويليبدأ ولا ينتهي صوت رصاص طائش . العراق - بغداد ......
#دفتر
#الرسم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753653

وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة ١ _١
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد( البحث عن دولة حديثة ناقدة) ( &#1633-;- _ &#1633-;- )لدينا مصطلحين او مفهومين علينا ان نوضحهما قبل الدخول في موضوعنا اعلاه " نقد الدولة _ دولة النقد " اذ ان مفهوم النقد اكثر تلازما في العقل السياسي والثقافي الحديث ، ليس من حيث القدرة على نقد الدولة والحكومة والكشف عن الاخطاء والسلبيات فحسب بل هناك النقد الجذري لجميع الاجهزة والانساق الاجتماعية والثقافية والاقتصادية للمجتمع بشكل عام ، والنقد هنا يمتلك المساحة الواسعة في التعبير والانتشار والحرية وبالتالي هناك التغيرات المتواصلة لمفهوم الدولة والمجتمع والسياسة والاقتصاد ضمن حدود النسبي وليس المطلق ، وذلك لان الانساق المهيمنة عادة ما تتقبل النقد ولكن ان تذهب معه الى حدود التغيير الجذري والثوري ، فذلك امر يصعب تحقيقه ، ولكنه ليس بالمستحيل ، وهنا نقصد بالانساق المهيمنة تلك المرتبطة بالطبقة الاقتصادية الرأسمالية ، وليس تلك المرتبطة بالطائفة او الدين او القومية ، فهذه الثلاث الاخيرة اكثر انغلاقا من حيث المضمون الثقافي والسياسي وبالتالي يصبح النقد بمثابة المحرم الذي يصعب الخوض فيه . مفهوم النقد يعرف بكونه " فحص حر غير مقيد باي مذهب فلسفي " وذلك من خلال " تطابق معاني العقل مع مدركات الحس " (&#1633-;-)( معجم الفلسفة / فصل النون) وهنا يتضمن مفهوم النقد بعدين الاول مرتبط بالحرية في الاختبار بعيدا عن القيود التي يفرضها الواقع الاجتماعي والتاريخي وما يحمل من عادات وتقاليد وابنية فكرية وثقافية ، والثاني يتمثل في عنصر التطابق والامتحان من خلال استخدام العقل ومدركات الحس ، والتي هي في النهاية مقياس للحقيقة ضمن حدود النسبي وليس المطلق . تطور مفهوم النقد بشكل اجتماعي وثقافي مؤسساتي مع ظهور النزعة الانسانية في القرن الثامن عشر والتي اخذت من العلم الصناعي الجديد الكثير من الصفات ، تلك المتعلقة بالاكتشاف والمغامرة والتجربة ، التي اتاحت لمفهوم النقد تحقيق عنصر " نفي النفي " ضمن حدود واسعة ومستمرة من النقد عبر اجيال فلسفية وعلمية متواصلة الحضور والتأثير بشكل يختلف عن الازمنة التي قبلها تلك المرتبطة بعصر النهضة وهنا يمكن المقارنة بين نقد ديكارت الضمني وبين نقد كانت الاكثر توسعا منه بعد انتصار العلم الصناعي الجديد ، فالاول كان خائفا من سلطة الكنيسة والثاني متحرر منها نسبيا ، خصوصا وان الاخير عاش تأثيرات الثورة الفرنسية وما حملت من مميزات تدعم قيم الحرية والعلم والحقيقة المرتبطة بالانسان كقياس جوهري من شأنه ان يحرر مفهوم النقد من التبعية الميتافيزيقية التي كانت تشكل عائقا اساسيا امام العلم الحديث وجوهر عملية النقد بشكل عام . مفهوم الدولة يعرفها قاموس المحيط اي الدولة ضمن معاني " الدوران والتداول والغلبة والانقلاب وتغير الزمان وصولا الى تمثلها " بالعدو " اذ يقول " ادالنا الله تعالى من عدونا : من الدولة ، والادالة : الغلبة ، والدول لغة في الدلو ، وانقلاب الدهر من حال الى حال " (&#1634-;-)( قاموس المحيط / محمد بن يعقوب الفيروزبادي / مؤسسة الرسالة ، بيروت الطبعة الثامنة &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;-، ص &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- _ &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1633-;- ، المعجم الوسيط / الطبعة الرابعة ، جمهورية مصر العربية ، ص &#1635-;-&#1632-;-&#1636-;-) ويعرفها معجم الفلسفة بانها " مجموع كبير من الافراد يقطن على وجه الاستقرار اقليما معينا ويتمتع بالشخصية الذاتية بنظام حكومي واستقلال سياسي " (&#1635-;-) ( معجم الفلسفة / فصل ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765337

وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة &#1633_&#1634
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (&#1633_&#1634)مشكلة البحث غياب وجود الدولة الحديثة الناقدة ( موجز عن الحداثة والنقد) هذه المشكلة ربما تكون الغائب المطلق في التاريخ السياسي الحديث لدى المجتمعات التي تعيش ضمن فضاء الثقافة العربية الاسلامية ، وهي مشكلة انعدام وجود الدولة الحديثة الناقدة ، المصححة لذاتها ، لتعثراتها ، لاخطائها ، وبالتالي يشكل غياب عنصر النقد والتصحيح يجعلها أخاذة في الجمود والتخلف عن التطور والبناء ومضاهاة الدول والامم الحديثة ، وغياب النقد هذا لا برتبط بالواقع السياسي فحسب بل له جذوره المعرفية والاجتماعية والثقافية والدينية ، تلك التي تعيش على المطلقات القيمية والسلوكيات الموروثة الجاهزة سواء كانت مرتبطة بالحاضر وما يعاني من اقصاء وشمول معرفي وثقافي او ذات ارتباط ماضوي سياسي واجتماعي ثقافي ضمن ذات الآليات المغيبة لاي امكانيات تسمح بوجود الاختلاف في التفكير وشيوع الحريات الحديثة ، وبالتالي لا يشكل الغياب ذاته إلا غيابا للحداثة نفسها قبل غياب النقد ، وتلازم الحداثة والنقد عنصران مكملان لاي تطور اجتماعي وعلمي ثقافي بشري، ولا يكفي وجود احدهما دون وجود الاخر بل ان وجودهما مكملان لبعضهما البعضوبما ان المجتمعات العربية الاسلامية تعاني اشد ما تعانيه هو غياب التحديثة العضوي لمجمل الأشكال والانساق الاجتماعية والثقافية والوجودية المعاشة لذلك وجب علينا تقديم موجز عن الحداثة والنقد كارتباط تاريخي عربي اسلامي حديث موجز عن الحداثة والنقد بداية ان الحداثة العربيّة الاسلامية هي حداثة نقدية من أجل الاصلاح ، والنقد الموجود فيها لا يغور في اعماق المشكلة الوجودية المراد نقدها ، حيث دائما هنالك العيش على السطوح والهوامش ، بسبب بسيط يكمن في ان كتاب ومفكري الحداثة ضمن حدود النسبي هم من اصول دينية ، وبالتالي لم تساعدهم الجذور الراسبة في تكوينهم المعرفي المضي قدما في النقد والبناء ، يضاف الى انهم كانوا ذات ارتباط سلطوي مع هذه الدولة او هذا السلطان ، مع بعض الاستثناءات بالطبع . رفاعة الطهطاوي .. حداثة هامش سلطوي فهذا رفاعة الطهطاوي اول شاهد على حداثة اوربا ، مبعوث من قبل محمد علي لاحياء وانبعاث ؤوح الامة الاسلامية ، ولكن ضمن شروط حديثة تأخذ بنظر الاعتبار اهمية التعليم والاستناد الى العقل في تسيير الامور الاجتماعية والسياسية ، وفقا لرؤية السلطة الباعثة التي تريد الاخذ بنظر الاعتبار التطور الصناعي العلمي دون التطور الفكري والسياسي والاجتماعي ، وهذا يبدو هو موقف الكثير من الدول المنتهية الصلاحية الجامدة المحكومة عائليا وحزبيا مع اختلاف تغيرات الزمن والحداثة . بحيث يمضي تخليص الابريز في وصف حداثة باريز ( باريس) بذكر المظاهر الحديثة في العيش والسكن والملبس فضلاً على اعتمادها على العلم والصناعة دون اي محاولات من نزعها عن اطارها الخارج عن الدين ، حيث بقيت باريس " دار كفر " اذ يبدأ بوصف باريس بهذين البيتين لئن طلقت باريسا ثلاثا فما هذا لغير وصال مصر فكل منهما عندي عروس ولكن مصر ليس بتت كفر (&#1633) وهكذا يسهب الطهطاوي في وصف حداثة باريس دون الإشارة ولو نقدا لبيئته المحلية وما تعانيه من جمود وتقليد واتباع حيث يقارنها بما موجود فيها ليس بالمسلمين بل بالنصارى او الاقباط في مصر فقط ويحسب انتمائهم الى الجهل والغفلة وليس الى تأثير الظروف والبيئة الاجتماعية و ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765427

وليد المسعودي : جوال في المدينة الخربة ١
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي جوال في المدينة الخربة (&#1633-;-) ها أنا اتجول في المدينة الخربة خمسة رجال بدشاديش بيض وعقال واحد في مهام يومية لقتل الوقت في مجلس عزاء .تعبث رياح آب بالدشاديش وبذلك العقال الذي كاد أن يسقط على الأرض لولا ابتسامة صبي صغير كان يجلس على عتبة بيتهم وفي يديه الهاتف المحمول يتجول ايضا بالعاب خصبةبالفراغ وقتل الوقت ! *****بائع الدجاج الأمي يجذب النساء بطريقة التغريد حيث يتحول الى كنار اليف جداوما أن تعشق احداهن تغريده يبدأ بسرقتها سرقة ضحكات طويلة وسط حزن جم او قبلة خاطفةوسط رغبات دفينة حتى وإن كانت عبر الهاتف المحمول *****مع غروب الشمس يرتفع دخان النفايات لا ادري ماذا يحرقون اكوام كثيرة من احلامنا بهواء نقي ؟!أم تلال نحاسية مسروقة لا تكفي لسد رمق الجوع ويا له من جوع لا ينتهي للنقود !******كل فتحة زقاق تبدأ ببكاء طفل كل فتحة باب تبدأ بطقطقة صحن فارغ وبين البكاء والفراغ يصيح بائع الآيسكريمهناك طفل يركض الى العدم حيث صوت رصاصة قادمة من عركة عشائرية ******ما تزال معلقة صور الشهداء هذا ما تركته الشمس على وجوههم دماء حمراء صديق الطفولة هناك في ركن قصي اتذكر كيف كانت الأعياد جميعها تخدعهولا تهديه مسدسا او بندقية فيصنعها في البيت خشبتان وطلقة مصطنعة من صوته الخشن يخيفنا فنركض مسرعين من شدة الضحك ها هو الان يرقد بسلام تاركا زوجة وباقة زهورمسها الذبول *****سيارة مسرعة ورجل ثلاثينييرمي بعلبة البيبسي كولا آه احس ان قلبي هو المرمي في شارع يفور منه الاسفلت وتأتي الصبايا المتشحات بالسواد فتدوس عليه كيف يصبح قلب الحمامة هذا نواح لا ينتهي مع كل كبسة كعب عالالعراق بغداد ......
#جوال
#المدينة
#الخربة
#١

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765441

وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (&#1633-;-_&#1635-;-)علي عبد الرزاق وشروط الحياة الدنيا ومع الاسلام واصول الحكم يتقدم الشيخ علي عبد الرزاق خطوات مهمة في النقد تتمثل في نزع اي سلطة سياسيّة من اثرها الديني السماوي بالرغم من المجاولات التاريخية الماكثة في فرض صورة الله على الارض لدى ممثليهم الحكام ، وعلي عبد الرزاق ينفي في بحثه الموسوم اعلاه بتأسيس او وجود الخلافة والامامة ضمن عقد شرعي او الهي ، بل هي مؤسسة ضمن شروط الحياة الدنيا الظاهر فيها جميع اشكال الصراع والرغبة في الهيمنة والاستحواذ والحصول او الوصول إلى الحكم ، فاكثر " الخلفاء الراشدين " لديه قامت سلطتهم على اثر القوة المادية او على اثر قواعد الغلبة والقهر كما يقول حيث للخليفة احاطة تامة بالرماح والسيوف والجيش المدجج والبأس الشديد ، وبهذه القوة وليس غيرها يرتكن الحاكم الى الامان والاستقرار والاطمئنان على مركزه (&#1637-;-) حتى ان فكرة اهل الحل والعقد والخلافة على أساس البيعة الاختيارية لا تستقيم عنده ، اذ دائما ما يؤكد على الخلافة ضمن شروطها المسلحة ماديا في تثبيت نظام الحكم متأثرا هنا بلغة الفلاسفة حول طبيعة الحكم وتكوين الملكية بحماية الجنود او كما يقول ارسطو " الملك نظام يعضده الجند " (&#1638-;-) وهذه الحماية المسلحة ذات استمرارية زمنية طيلة التاريخ الاسلامي ولا تكاد تخرج فترة زمنية من حلبة الصراع هذه وامتلاك السلطة بالقوة المادية المسلحة لتأتي بعدها المثل والمعنويات اللازمة لتثبيت الحكم وبالطبع بمساعدة الانصار والموالين من رجال الدين والفاعليين السياسيين القبليين . ونزع السلطة السياسية من جذورها الدينية يساعد على تجاوز حقب الاستبداد وذلك ما حاول الشيخ علي عبد الرزاق الكشف عنه من خلال تبينة إن ربط السياسة بالدين يولد الاستبداد والاخير يخلق هيمنة على العلم والعلماء والحريات كافة . المصادر :-&#1637-;-_ علي ، عبد الرزاق / الاسلام واصول الحكم / مطبعة مصر شركة مساهمة مصرية / الطبعة الثانية ، &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1637-;- / ص &#1634-;-&#1637-;-&#1638-;-_ المصدر ، نفسه / ص &#1634-;-&#1638-;- ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765506

وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة ١_٣
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (&#1633-;-_&#1635-;-)علي عبد الرزاق وشروط الحياة الدنيا ومع الاسلام واصول الحكم يتقدم الشيخ علي عبد الرزاق خطوات مهمة في النقد تتمثل في نزع اي سلطة سياسيّة من اثرها الديني السماوي بالرغم من المجاولات التاريخية الماكثة في فرض صورة الله على الارض لدى ممثليهم الحكام ، وعلي عبد الرزاق ينفي في بحثه الموسوم اعلاه بتأسيس او وجود الخلافة والامامة ضمن عقد شرعي او الهي ، بل هي مؤسسة ضمن شروط الحياة الدنيا الظاهر فيها جميع اشكال الصراع والرغبة في الهيمنة والاستحواذ والحصول او الوصول إلى الحكم ، فاكثر " الخلفاء الراشدين " لديه قامت سلطتهم على اثر القوة المادية او على اثر قواعد الغلبة والقهر كما يقول حيث للخليفة احاطة تامة بالرماح والسيوف والجيش المدجج والبأس الشديد ، وبهذه القوة وليس غيرها يرتكن الحاكم الى الامان والاستقرار والاطمئنان على مركزه (&#1637-;-) حتى ان فكرة اهل الحل والعقد والخلافة على أساس البيعة الاختيارية لا تستقيم عنده ، اذ دائما ما يؤكد على الخلافة ضمن شروطها المسلحة ماديا في تثبيت نظام الحكم متأثرا هنا بلغة الفلاسفة حول طبيعة الحكم وتكوين الملكية بحماية الجنود او كما يقول ارسطو " الملك نظام يعضده الجند " (&#1638-;-) وهذه الحماية المسلحة ذات استمرارية زمنية طيلة التاريخ الاسلامي ولا تكاد تخرج فترة زمنية من حلبة الصراع هذه وامتلاك السلطة بالقوة المادية المسلحة لتأتي بعدها المثل والمعنويات اللازمة لتثبيت الحكم وبالطبع بمساعدة الانصار والموالين من رجال الدين والفاعليين السياسيين القبليين . ونزع السلطة السياسية من جذورها الدينية يساعد على تجاوز حقب الاستبداد وذلك ما حاول الشيخ علي عبد الرزاق الكشف عنه من خلال تبينة إن ربط السياسة بالدين يولد الاستبداد والاخير يخلق هيمنة على العلم والعلماء والحريات كافة . نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (&#1634-;-_&#1637-;-) ولا يكتفي الشيخ علي عبد الرزاق بنزع الديني من السياسي الاسلامي فحسب بل يصل إلى نزع الاجتماعي منه ذلك الذي يقول إن الأمة او المجتمع الاسلامي هو الاساس في اختيار الحاكم من خلال شروط البيعة ، وهنا ينفيها نفيا كبيرا ، حيث دائما ما تأتي شروط البيعة بالاكراه والتخويف والترغيب وبالتالي تخرج من شروطها الاختيارية البشرية ، وهكذا يتقدم الشيخ علي في الكشف عن مضامين الحكم في الاسلام ضمن صور نقديّة مغايرة للتقليد الاجتماعي واصلا الى اعتبار عهد النبوة ذاته عهدا سلطويا من اجل تكوين الحكومة الاسلامية حيث لا يمكن ان تقوم حكومة إلا من خلال اثر السيف وبحكم القهر والغلبة ، اذ يعد ذلك هو سر الجهاد النبوي ومعناه كما يقول (&#1639-;-) وما وجود الغنائم والسبايا والارقاء وكثرة الاموال المستحصلة إلا وسيلة في دعم وتثبيت نظام الحكم بالشكل الذي لا يجعل إطار ومحتوى الرسالة قائما على مفاهيم التبليغ والدعوة الى الحكمة والموعظة والايمان بالإسلام بل يضاف إليها إطار ومحتوى مفاهيم الجهاد واستخدام القوة والعنف في تحقيق المآرب والاهداف ، وهنا تكتمل ثنائيّة المادة والمعنى ، السيف والقلم في الانطلاقة الواحدة او " فيما بعد الفوهة الواحدة بعد ان استبدل السيف بالبندقية " التي ظلت راسخة لدى العربي الغازي المحتل بشكل مصغر داخل القبيلة او بشكل مضخم لدى الامم والبلدان الاخرى . بالرغم من تخلي الشيخ علي عبد الرزاق من فكرة الزعامة السياسية للنبي فيما بع ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765522

وليد المسعودي : شجرة وماي صافي
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي على شفافي بيديه وردات وضوه يضحك على شفافي خابرني وگال اجي وبين الهوه ناثر عشگ لگفنه حلوات الدرب وضميتلج بوسه وحضن ما يرتجي من الله غير اثنين نبقى ولا يندلنا الغرب غير اثنين شجرة وماي صافي خابرني وگال اجي بيديه وردات وضوه يضحك على شفافي على شفافي. واتنطرت فدوه الصوته حلاوه تذوب الروح بهواه وبين الهمس غافي ذاك گلبي معلگ على مروته لايف يجي صبحية كل الغنا يمشي وراه زفة عشگ مليانه عصافير عصافير تعرف بيتنه مشجر وهواي اعشاش هواي اعشاش مثل روحي خضرة وندية بين نهرين النفس ما ميت عاش عاش على دروبي ادگن بالتصابير شمس وجهه تلوح متانيه الروح فدوه لهاي الجية لهاي الجية اروحن واجي بيديه وردات وضوه يضحك على شفافي على شفافي . المناطر درب ما ينسى عشگه والمفارگ محب عايش بخنگه وكل الضوه كل الضوه غيمه وتصفگه وانه حبيبي لو ما الملگه كل النفس كل الهوا بالروح اشگه بالروح اشگه . مناطره الجية شبگه وحضن ما يرتجي من الله غير اثنين نبقى ولا يندلنا الغرب غير اثنين وبيديه وردات وضوه يضحك على شفافي على شفافي. ......
#شجرة
#وماي
#صافي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765648

وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة &#1633_&#1636
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (&#1633_&#1636) طه حسين .. الطريق الأدبي للنقد ومع طه حسين يفتتح للنقد طريقا ادبيا قائما على مذهب الشك الديكارتي ضمن تجرده الشامل من كل مقتضيات المعرفة الشخصية تجردا موضوعيا من اجل إعطاء معرفة او حقيقة جديدة من خلال استخدام الشك في ممتلكاتنا ومصادرنا المعرفية ومن ثم إعادة طرح الأسئلة عليها ومناقشتها بعيدا عن العواطف الشخصية والطائفية والقومية ، .. الخ ، هكذا فعل طه حسين مع الادب الجاهلي ، فكان ضمن تصوره ان مرآة الحياة الجاهلية كانت موجودة في القرآن لا في الادب الجاهلي ، وان الاخير وجد من الاساس بعد الاسلام اي انه ادبا منحولا ولا يمكن ان يكون صادرا عن عرب الجاهلية ذات اللهجات المتعددة والتي كان العرب يتحدثون فيها ، وكل ما فعله الاسلام هو انه وحد هذه اللهجات في لغة واحدة او لهجة واحدة عندما تم جمع القرآن في زمن الخليفة عثمان بن عفان ، في حين ان الشعر الجاهلي مكون من لغة واحدة او لهجة واحدة ولا توجد فيه هذه الفوارق التي تحدث عنها طه حسين تلك الماثلة في تعدد اللهجات العربيّة قبل الاسلام . وهكذا هو عميد الادب العربي يقود معركته مع الماضي الشعري التي هي في الوقت نفسه معركته مع الماضي الفكري حيث يقول " أليس من الممكن ان تكون قصة ابن عباس ونافع الازرق قد وضعت في تكلف وتصنع لغرض يدعو الى اثبات ان الفاظ القرآن كلها مطابقة للفصيح من لغة العرب " (&#1640) او " ابن عباس كان الاقدر في تأويل القرآن وتفسيره ومن احفظهم لكلام العرب من الجاهليين " (&#1641) وهنا مضرب ابن عباس كمثال على الحفظ والقدرة لا يعني بذاته إلا وجود تدخلات الدولة العباسية او الزمن العباسي في تكوين الشعر الجاهلي او من خلال تعظيم ابن عباس نفسه باعتباره رمزا مقدسا للدولة العباسية من خلاله يتم تثبيت الدولة سياسة ولغة وفكرا وتبعية اجتماعية من خلال ربط الماضي بالحاضر ويبدو ان هذا الاسلوب ما يزال متبعا لدى اكثر الانظمة خصوصا تلك التي تريد ان تؤبد شرعيتها ووجودها السياسي . ان طه حسين يكشف في كتابه اثر السياسة والدين على الشعر وانتحاله وذلك لما كانا يمتلكان دورا كبيرا في تثبيت الحكم والنظام المعرفي ، حيث استخدمت السياسة للشعر في الإسلام منذ البداية اي بداية الصراع بين الاسلام ( محمد ) وقريش ، اذ انقسم الشعراء العرب بين الفريقين واحد يقف مع قريش ويمدح بهم ويعدد صفاتهم وخصالهم ، والثاني يقف مع المسلمين ومحمد ودعوته وانتصاراته .. الخ وبالتالي هناك وجود مكونات الصراع الايديولوجي بين الطرفين تحول الصراع الى شكله الحربي المسلح خصوصا بعد تكوين الوحدة السياسية الاولى للنبي محمد في مدينة يثرب ، كل ذلك قد حول الجهاد نفسه من جدلي الى عسكري واقتصادي يرافقه الشعر في الحث والتشجيع وتعبئة المقاتلين ، فضلاً عن خلق حالة من الانقسام داخل المجتمع العربي القبائلي ، وذلك باعتبار ان الشعر وحده من يؤثر على الشخصية العربية ، فبعد الود والتصالح بين القبائل اصبحت هنالك العداوة والدم خصوصا بعد معركة بدر اكثر فاكثر ، ولم تنتهي هذه العداوة إلا بعد دخول النبي الى مكة واستسلام ابو سفيان من اجل المحافظة على ما تبقى من ملكيات اقتصادية والدخول في الدين الجديد لعله يقلب المعادلة فيما بعد وتعود الأرستقراطيّة القرشية الى اول عهدها ( وبالفعل تمكنت بعد ذلك مع حكم الامويين) ، ومع ذلك لم تنتهي العصبيات القبلية بل توسعت اكثر فاكثر وكان الشعر سيدها للتفاخر والتخاصم والمجادلة . ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765752

وليد المسعودي : سلاسل وبلاد
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي الآن تبحث في النفايات فتاة يغطيها السوادتبحث والطريق في هذه البلادغير مشغول بالنعمة غير مليء بالهدوءثمة أوان سوداء فارغة من الذكرياتودمى بعضها بلا رؤوسمثل هذه الظلال الكثيرة التي تسير لا الارض تخفي عويلهاولا السماء تشدها للرحيل في عمق تمد يديها وما تبقى من عطاء لا يغلق الافواه الجائعة من بعيد يشتم و يمزق في صور القادة شاعر مجنونومن قريب يرسل غيمات حزينة قلبي كم من الاعشاب والزهور لم يصلها الماء والهواءوكم من الاحلام باتت سجينة بين قوسين من الاحزان والهمومآه من هذه البلادصفراء في كل شيء وحاقدة على الفقراءالفتاة تغادر الى حاويات جديدةوباقية هي الظلال بلا رؤوسبينما الشاعر ما يزال يشتم ويمزق في صور القادة على مرارة الفصولوباق ذاك قلبيعلى غيماته الحزينة يرى البلاد صفراء رغم عتمتها والناس في سلاسل تطول كل عام . العراق _ بغداد ......
#سلاسل
#وبلاد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766029

وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة ١_٥
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (&#1633-;-_&#1637-;-)علي الوردي .. الطريق الاجتماعي للنقد ومع الدكتور علي الوردي يصبح للنقد بعدا اجتماعياً في ظاهره ولكن في العمق يتقدم الى السياسي خصوصا وانه قد عانى كثيرا من الاهمال سواء من قبل سلطات الزمن الملكي الذي يفتتح كتابه " وعاظ السلاطين " بنقد صريح لاعلامها واذاعتها واصفا القائمين عليها " بالجلاوزة " او من قبل سلطات الزمن الجمهوري وخصوصا لدى سلطات البعث الدكتاتوري الاستبدادي الذي لم يعيد ويطبع وينشر كتبه منذ الخمسينيّات ، وذلك لانه خطابه النقدي لا يتفق مع الخطاب القومي الاصولي ، حيث يصرح علنا بالنسبة للزمن الملكي اذ يقول " ابتلينا في هذه البلد بطائفة من المفكرين الافلاطونيين الذين لا يجيدون إلا اعلان الويل والثبور على الانسان لانحرافه عما يتخيلون من مثل عليا دون ان يقفوا لحظة ليتبينوا المقدار الذي يلاءم الطبيعة البشرية من تلك المثل " (&#1633-;-&#1632-;-) وبذلك النقد للتقليد الاجتماعي يبين علي الوردي الخطأ والخلل الفكري الذي يضم نظاما معرفيا بأكمله يكاد ان يكون ذا هيمنة على المجتمع وتفكيره حول تغيير الانسان ، فالاخير في تصوره ليس بنيه ذات اساس وتكوين بيئي واجتماعي وبايلوجي ونفسي وثقافي وديني .. الخ بل هو بمثابة الكائن البسيط الذي يسهل تغييره او هو بمثابة الثوب الذي ما ان تغسله يعود ناصعا في صورته الاولى كما يعبر نفسه الدكتور علي الوردي عن ذلك مبينا خطأ التفكير الافلاطوني الذي يكاد ان يحكم مجتمعا سياسيا وثقافيا بأكمله . فهو دائما يدعو اي "علي الوردي" الى دراسة الانسان كونه جزء لا يتجزأ من الطبيعة المحيطة به ، وهذا ما ترفضه اي سلطة لان دراسة الانسان في تناقضاته الكثيرة سوف يخرجها من اطارها المقدس ضمن شكله الاجتماعي والثقافي والسياسي .. الخ ودراسة الانسان هنا تكمن في شكلها الحديث المتحرر من اي جاهزية موروثة قابعة في هرميات المنع والحضر والكبت والتخويف والارهاب والوعد والوعيد .. الخ من منجزات السلطة الابوية الدينية والسياسية ، وكلما ابتعدنا عن هذه الجاهزية كلما أصبح بناء الانسان مرنا منفتحا متصارحا مع ذاته ومع محيطه ، حيث يشير بذلك الدكتور علي الوردي في كيفية التعامل مع الاطفال في المجتمع الحديث دون اي مسبقات منع وكبت وحصر ، وبالتالي مع كل نشوء سوف تزول كل عقد ، هكذا يرى الوردي في نقده للمجتمع الديني الذي ينقد الاختلاط بين الجنسين ولا يبالي بالانحراف الجنسي على انه طبيعة بشرية ناتجة عن عن الكبت والمنع والعيش في الظلام وليس النور ، وكل ما عليه اي المجتمع الوعظي هو التمسك بالسلف الصالح والدعوة الى صلاح النفس بين ليلة وضحاها وكأن امر تغيير الانسان قابع في الكلام واللغة المنمقة لا بتهيئة الظروف والمتغيرات اللازمة للبناء بشكل مختلف وحديث . ان نقد المجتمع الوعظي ينصب على نقد المجتمع السياسي والتاريخي ، فالاخير متمسك بالمجد الزائف والتشويش على الحاضر الاجتماعي ، ولا توجد سلطة ملكية او جمهورية " ضمن النظام القومي بالطبع " لم تمارس عملية التشويش والخداع الاسطوري لدى مجتمعها ، فالسلطة التي تحتفي بالفتوحات واحتلال الامم ونشر الاسلام هي سلطة مقدسة ولكنها ليست سلطة ظالمة او سلطة منحرفة جنسيا حيث لدى الخليفة وحده أربعة الاف جارية ، هكذا خطاب لا يمكن ان يتناوله التاريخ القومي العربي الذي يخفي الكثير من الموبقات والسلوكيات اللانسانية طيلة تاريخه وما يكشف عنه سوى التمثل في صناعة الحضارة والهيمنة والنفوذ والس ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766368

وليد المسعودي : خيبة السلام
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي وأنت تضع قدميك في الارض او تطلق المصابيح للسلام في وجهك الحيواني لن تجد النوارس في طريقك تغني بوجوهها البيضاء ولن تسمع صوت الكناري يغرد ضاحكا ولن تركض خلفك البلابل مثل اغنية صباحية الغزلان يشدها الخوف من نظراتك اليها فتهرب مع الريح حتى القطط لا تعرف كيف تموء حولك لأنك وشيت بالعشق الى الذئاب والأفاعي سوف تجد للفئران وجوها تقضم بأيامك تضحك لك الثعالب كي تسرد لها الغيومفتحرقها عند اول سلام تطلقه قدميك لأنك محمول على راس افعى كبير يغطس بالوحل ويخرج لا تستطيع ان ترى النعمة دونما حسرات وجهك المضحوك عليه كل يوم يشد قبضته على لعبة اسمها الحياة ولن يغادرها إلا بجرة ضاحكة عليه بعد انتهاء خيبته الكبرى من الوجود خيبة السلام بين حيواناتنا البشرية جميعاالعراق بغداد &#1634&#1633/&#1633/&#1634&#1632&#1633&#1639 ......
#خيبة
#السلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766738

وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة &#1633_&#1638
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد ( البحث عن دولة حديثة ناقدة ) (&#1633_&#1638) هادي العلوي .. الطريق السياسي للنقد ومع المفكر والمؤرخ هادي العلوي نجد ان النقد السياسي للدولة اخذ ابعادا تتجاوز الحاضر لتصل الى الماضي التاريخي ايضا من أجل اعادة تكوين العقل العربي الاسلامي من وجهة نظر ماركسية ، حيث يرى ان الدولة يتجاذبها طرفان نقيضان بين الاقطاع والمشاع ، بين هيمنة الاقلية الإقطاعية التي تريد دمج المجتمع بالقوة ضمن قيم الدولة وبين المجتمع النافر من قيمها وسلطتها المطلقة من خلال وجود ما يسميه هادي العلوي ب " اللقاحية " ذات الاثر الجاهلي ما قبل الاسلام ، وهنا يشير الى نمط الانتاج الاسيوي القائم على وجود صراع مستمر بين الدولة والجمهور الكادح وليس كما هو الحال في اوروبا الرأسمالية بين العمال والرأسماليين ، وهذا تفسير تم تحريمه بشدة في زمن ستالين لمنع اي فهم حقيقي لنمط الانتاج الاسيوي او المجتمعات التي تعيش في الشرق . والدولة الإقطاعية كوجود تاريخي قديم في المنطقة العربيّة الاسلامية ولكن لم تثبت جذورها اجتماعياً الا من خلال وجود الاجنبي بعد الاحتلال الاوربي ، اذ يرى ان نموذج العراق مشكل بريطانيا ضمن صورة علاقات إقطاعية كاملة في الريف تناهض بشكل اساس القيم المشاعية الموروثة . (&#1633&#1634) ولم تتغير الأوضاع والقيم الاجتماعية مع وجود الدولة كمالكة لسلطة الانتاج والاقتصاد . وكل دولة يهيمن عليها جماعة فكرية ، دينية مؤدلجة تعيش حياة المعارضة في بدايتها وما ان تستولي على السلطة تتحول بدورها من عقلية المعارضة الى عقلية السلطة ، فتبدأ برسم ملامح عقيدة الدولة ضمن اطارها الخاص بها ، هكذا هو واقع اكثر من استولى على السلطة والدولة في آن واحد بشكل تاريخي ومعاصر ، وكل فرقة دينية وفكرية تستولي على السلطة تفقّد حيويتها الابداعية لانها سوف تهتم باطار السلطة وهذا الاخير سوف يكون محددا ضمن موجهات ثابتة لا غير ، هكذا هو حال اكثر الدول التي تأسست بواسطة فرق فكرية ومعرفية مثلا يرى هادي العلوي ان القرامطة كانت تملك جهازا فكريا ولكنه توقف عن العمل عندما اسست دولتها في شرق شبه الجزيرة العربيّة في البحرين (&#1633&#1635) اذ ان الفرق كبير بين الدولة واللادولة ، بين المعارضة والسلطة والاخيرة لها قوالبها الاجتماعية الجاهزة ومتتالياتها الثابتة تلك التي تشي بعناصر المحافظة والجمود ، و هذه الطبيعة ما زالت ثابتة نسبيا حتى الازمنة الراهنة . هذه الطبيعة ( اي طبيعة الدكتاتورية) ما زالت ثابتة نسبيا حتى الازمنة الراهنة (&#1633&#1635) بالرغم من انعدام شرطية العقائد في صيرورة الدكتاتور ، وهنا يعطي العلوي مثالا صارخا عن " صدام حسين " كونه خارج اطار العقائد وشرطيتها في تكوين دكتاتوريته ، حيث لا يحده قيد عقائدي يضعه في شراكة مع الاخر ، ولكن بالرغم من وجود الدكتاتور هناك ايضا المجتمع الذي بدوره يصنع الدكتاتور ، وما ان تتضارب المصالح الاقتصادية بين الشعب والسلطة سرعان ما يفقد ذلك الدكتاتور البريق والهيبة ويظهر على حاله مع دولته العقائدية الزائفة وجهازه البيروقراطي في انفصال تام عن الشعب ومصيره . وتختلف بالطبع الدكتاتورية من مجتمع الى اخر ، من مجتمع ديني الى مجتمع علماني ، من حيث ثبات العقائد والافكار ، ففي المجتمع الديني رغم حصول الدكتاتورية للمجتمع نفسه ، الا ان العقائد لا تتزحزح ، على عكس الدكتاتورية في في المجتمع العلماني ، فانها تعمل على زحزحة العقائد ولا يبقى الشعب م ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767142

وليد المسعودي : ندبة هذا الزمان
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نُدْبَةُ هَذَا الزَّمَانِيُطْلَقُ هَذَا الصَّبَاحُمُحْمَل فَوْقَ غَرَابَيْب سُودٍوَرَايَات سَوْدَاءوَسَنَوَات سَوْدَاءلَا اطِيقُهُ حَدَّ الشَّتِيمَةِالْوَطَن الْعَاثِرُ بِالنَّفْسِجِحُفْر وحُفْرٌ يُغْلِقُهَا عَلَى الْفُقَرَاءِفَقَطْ هَذِهِ الذِّكْرَيَاتُيُبْقِيهَا مَفْتُوحَةً فِي الْهَوَاءِ التُّرَابِيِّذِكَرَيَاتٌ هُرِمَتْ مِنْ كَثْرَةِ النَّدْبِوَالنُّعُوشُ الْمَحْمُولَةُ عَلَى الِاكْتَافِيَا بِنْتَ دِجْلَةَ لَفِينِي بِعَبَائَتكِلَيْسَ لِي سَطْوَةٌ عَلَى الْمَوْتِوَهُوَ يَجُوبُ الشَّوَارِعَ مُتَغَنِّيًا بِالنَّفْسِجِبِوُجُوهٍ كَالِحَةٍبِعُيُونٍ جَاحِظَةٍلَفِينِي كَيْ انْسَى كُلَّ شَيْءٍمَا عَدَا ارْتِعَاشَةَ جَسَدِيٌّوَهُوَ يَغُوصُ فِي الْبَيَاضِبَيْنَ الْهَمْسِ الدَّافِئِ مِنْكِوَثَوْرَةُ النَّهْدَيْنِ وَهُمَا يَنْتَفِضَانِعَلَى كُلِّ تِيهٍ وَ وَجَعسَأَصْبَحَ النَّبْعُ الصَّافِي لِجَمِيعِ قبْلَاتِك ِهَلْ تَلْفِينِي فِي الْيَوْمِ الْعَاثِرِفِي الْوَطَنِ الْعَاثِرِآهْ وَانْتَ ذَاهِبَةُ الَى الْبَنْفْسِجِتَرْمِينِيٌّ بِضِحَكَاتٍ سَاخِرَةٍمت ايْهَا الظِّلْلَا مَأْوَى لَدَيْكَ فِي جَمِيعِ الْامَاسِينَوْمٌ وَتَقَلُّبَاتٌ كَحَيَاتِكَ الْهَادِرَةِ بِالْحُزْنِمت فأنا مِثْلَ هَذَا الْوَطَنِابْحَثْ عَنْ غُفُوتِيوَسَطَ نُفَايَاتٍ شَدِيدَةِ النَّتَانَةِوَاحْسَبْهَا جَنَّةً مَلِيئَةً بِالْعُطُورِنُدْبَةُ هَذَا الزَّمَانِالْيَوْمُ الْعَاثِرُ بِالنَّفْسِجِالْوَطَنُ الْعَاثِرُ بِالنَّفْسَجِ .العراق _ بغداد ......
#ندبة
#الزمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767557

وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة ١_٧
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (&#1633-;- _ &#1639-;-) محمد أرگون .. الطريق الانثروبولوجي للنقد ومع المفكر والمؤرخ والباحث محمد أركون يتخذ النقد بعدا انثروبولوجيا تفكيكيا للخطاب والذاكرة والسلطة الدينية المعززة والمدعومة سياسيا من قبل الدولة مع اختلاف طبيعة هذه الدولة وانقسامها دينيا وطائفيا وعرقيا ، ولكن ما يوحدها يتضمن في تقديم النسخة الأرثوذكسيّة المقدمة عن التصور الإسلامي الخاص بها ، ولا توجد اي عملية توحيد في ظل هذه الدولة للوعي الاجتماعي يتيح الامكانية في توافر الحس النقدي لجميع النسخ الحاوية لهذا التصور الطائفي الديني ، حيث هناك ما يسميه أركون بالسياج الدوغمائي الذي يدعو صاحبه ومجتمعه ودولته الى محاربة اي تصور مغاير له ، وبالتالي ، إنعدام الخروح من دائرة هذه النسخ او التصورات الوحيدة لها فضلاً عن انعدام النقد الداخلي ذاته داخل كل نسخة على حده منذ انقسام الاسلام الأولي الى ثلاث تصورات ثابتة سنية وشيعية وخارجية ، بحيث لا تنفك الذاكرة الجماعية من اعادة النشاط لوجودها الطائفي مع كل تقلبات سياسيّة واجتماعية معينة او مع كل تطورات مكانية عمرانية تغير اشكال الحياة وطبيعة العيش من الصحراء او من القرية الى المدينة ، وما يبقى هنالك المسلمات واليقينيات الثابتة التي لا يمسها الشك والنقد داخل كل طائفة ثقافية ودينية ، واكبر داعم لهذه المسلمات واليقينيات الثابتة هي السلطة السياسية وبقاء المجتمعات على حالها من التخلف المعرفي والثبات الفكري حول مجاميع من التصورات والاوهام الاسطورية الخاصة لدى كل طائفة من هذه الطوائف الاسلامية الثلاث . ان مهمة أركون كامنة في " تعرية الوظائف الأيديولوجية والتلاعبات المعنوية والانقطاعات الثقافية والتناقضات العقلية التي تساهم في نزع الشرعية عما كان متصورا ومعاشا طيلة قرون بمثابة انه التعبير الموثوق عن الارادة الإلهيّة المتجلية في الوحي " (&#1633-;-&#1637-;-) وهذه المهمة ليست بالسهلة فهي تقتحم دائرة غير المفكر فيه وغير المرغوب والمستحيل التفكير فيه من نسخ التراث ومحاولة اخضاعها تحت مجهر علوم الانسان الحديث من علم نفس وانثروبولوجيا واجتماع وفلسفة ولغة حديثة ألسنية ، وبالتالي هناك ما يسميه بالمقاربة التاريخية والسوسيولوجية للنصوص الدينية والحدث الإسلامي ذاته بشكل يختلف عما تقدمه النسخ الاسلامية الثلاث من تمازج المقدس والمطلق في حكاياتها ، وانها تمثل وحدها الجاهز الشرعي المقبول عقائديا دون سواها ، هكذا يحاول أركون النبش في التاريخ ونقده كما اسلفنا مستخدما علوم الانسان الحديثة تلك التي تميز بين الحكايات الصحيحة والمزورة ، بين المعطيات التاريخية الوضعيّة وتلك الخيالية بين الزمان والمكان المحسوسان وبين شكلهما الاسطوري ، وهنا يشير أركون الى استخدام النقد الفللوجي (&#1633-;-&#1638-;-) ومهمته في الفصل المتحقق بين ما هو واقعي وما هو اسطوري في تشكيل هذه الحكايات الاسلامية (&#1633-;-&#1639-;-)يقول محمد أركون " ان ذروة العامل الديني قد اصيبت في صميمها وفي لب آليتها او وظائفها المعترف بها من قبل الشهود الذين مستهم روح الوحي " وهنا لا يقصد سوى من شهد انبثاق النصوص الدينية ومن ثم توليه امر تفسيرها وبث المعنى وتوزيعه للناس من رجال دين ومتكلمين ومؤرخين وتابعين.. الخ ، وكل هؤلاء في النهاية هم بشر معرضون الى الصواب والخطأ وليس الى التقديس او ان تصبح شهادتم نفسها مقدسة لا يشوبها النقص مثلما هو سائد اليوم ليس لدى جميع متلقي الخطاب الديني فحسب بل لدى ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767853

وليد المسعودي : تين وضحايا
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي الحسناء التي قصفت جبهة الحيما زالت آثارها عالقة بين زقاقينلم يتجنبا مرورها بشق قصيدة يشبكها الصغير قبل الكبير في لسانه" يا تين تشتهيك الانفس الغائمة الحزينةدع القطاف موطنه سلال هذه المدينة في كل قلب عاشق نار حبيسة دفينة لا تشتعل إلا تساقطت على الأرض الحنينة "تشابك وعراك بين الشجرة والقاطفين الفلاحون القادمون من الريفيكسرون الاضواء جميعها في القلوبولم يتبق من الحي سوى شعلة فانوس قديم بين الصحو واليقظة تشير الى الضحاياخمسة قلوب عاطلة عن الحبورأسان مكسوران من العين الى العين وقدم عرجاء لا تسير خلف اي فاكهة بعد اليوم الحي يفقد الاضواء لاشهر ومرور الفتيات تؤخذ له التحايا من بعيدمثل غريق لا يعرف السباحة ولكن تبقى ايمائته الوحيدة خشبة الخلاص . ......
#وضحايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768180

وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة ١_٨
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي .نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة (&#1633-;-_ &#1640-;-) محمد أرگون .. الطريق الانثروبولوجي للنقد وهذا الجيل ( جيل مسكويه والتوحيدي) تمت القطيعة معه منذ الاربعينيات من القرن العشرين حين تحول المجتمع الاسلامي من كونه مصدر ثقافة وعلوم وتصوف ودين وادب الى كونه فقط ايديولوجيا نضالية تريد الوصول إلى السلطة تحت مسمى ( الاسلام ) نفسه حيث القطيعة مع مفكرين كبار مثل الرازي والتوحيدي والجاحظ وابن مسكويه وابن رشد وغيرهم الكثير (&#1634-;-&#1632-;-) ولا تكفي القطيعة فحسب بل هناك التشويه المتعمد لقتل التنوع الثقافي الكبير الذي انتجه المجتمع الاسلامي خلال فترة عصره الذهبي ، ليصار الأمر الى تصدير الخرافات والاساطير والطقوس التمثيلية على الشعوب العربية الاسلامية للمفقرة من كل وعي وثفافة قديمة وحديثة على حد سواء ، فمثلما تمت القطيعة مع الماضي هناك ايضا القطيعة مع الحاضر الحديث والمعاصر واسباب تشكله وانتاجه طيلة اربعمائة عام زاخرة بالانتاج الثقافي والعلمي الانساني ، هاتان القطيعتان انتجتا مجتمعا مجيشا اسطوريا يخلو من اي اعتبار لقيمة العقل ، ولاهمية دور الانسان في صياغة المعنى وانتقال المجتمع ذاته من شكل اجتماعي معين الى اخر ، ولا يمكن ان تتم عملية الانتقال هذه دون وجود الممارسة النقدية للاطر المعرفية التي تصدرها الدولة او تلك التي تدافع عنها وتجعلها قابلة للاستمرار والبقاء ، ولا يمكن ان تتم عملية الانتقال هذه في ظل وجود المجتمعات الخائفة من النقد وفي ظل هيمنة الاصوليات الدينية التي تضع المحرمات في كل مكان ولا مجال لاي نقد للاحياء والموتى ، للافكار والثقافات ، للسياسة ورموزها ، لرجال الدين وسلوكهم وانتاجهم القروسطي الماضوي او الحديث الملتصق بذلك الماضي . وهكذا عملية صعبة معقدة يخوضها محمد اركون ومن معه من داخل الفكر التنويري ، وما يميز محمد اركون هو الموسوعة الثقافية التي يحملها والامكانية في نقد المجالات الفكرية والسياسية القديمة والحديثة مظهرا الجانب الانساني المختفي في الإسلام (&#1634-;-&#1633-;-) كما اسلفنا اعلاه في دراسته للإنسية العربية ضمن جيل مسكويه والتوحيدي ، والاخير مرة اخرى لا ينظر للعلاقة الدينية مع الله على انها علاقة خوف او علاقة سلطة مدججة بالاسلحة والعقاب (&#1634-;-&#1634-;-) وهنا واضحة جدا النزعة الانسانية في علاقة التوحيدي مع الله وهو اقرب الى الفيلسوف الفرنسي باسكال كما يقول محمد اركون او هو " المحاور الاساسي الحر ، الضروري ، المولد للدلالات والاشارات التي لا غنى عنها للعقل الباحث عن المعنى باستمرار وبنوع من التوتر والقلق (&#1634-;-&#1635-;-)بالرغم من اهمية مشروع اركون الاصلاحي الا انه يبقى مشروعا مثاليا لا يستطيع الصمود امام مد الاصوليات المتزايدة في سلطتها وقوتها من. جهة وغياب المشروعية السياسية في انتاج نسق انساني ثقافي جديد مغاير للماضي القروسطي والحاضر المشوه لاي ممارسة انتاجية ثقافية نقدية من جهة اخرى . (&#1634-;-&#1636-;-) وهكذا تتعدد مصادر النقد السياسي والاجتماعي والثقافي للدولة دون الوصول إلى حل جوهري مادي تطبيقي للمشكلة المراد بحثها هنا وهي غياب وجود الدولة الحديثة الناقدة ، حيث يمكننا الاضافة والاستزادة لجميع مصادر النقد السياسي والاجتماعي للدولة عبر مفكرين ساهموا في رفد التثقيف لمادة الدولة ونقدها من خلال كثرة التجارب النقدية وعبر اكثر من مائة عام ، ولكن كل ذلك لا يلغي حقيقة هذه الدولة التي ما تزال في حالة الانصياع ال ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768533

وليد المسعودي : جوال في المدينة الخربة &#1634
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي جوال في المدينة الخربة (&#1634) ها انا اتجول في هذه المدينة الخربة . تصعدان معاوتنزلان معا الرقصة والضحكة في قلوب الاطفال . " قيمة وتمن " صيحة هزها الشوق والجوعفي الزقاق الفقير يركض السواد كلهالاطفال والعجائز الظلال الهزيلة مثل اسلاك الكهرباء لم يتبق منها سوى النحاس قد ضربته الشمسوصار اسودا من الجوع قدور الفضة مطارق لامعة في نهار آب مثل لمعان الضحكات في وجوه الاطفال الحسين يجعلهم سعداءرغم الحزن الواشي بهم الى الغيومغيوم تدعي الحزنفي سواد آب لا ماء ولا كهرباء ولطم في كل مكان تموز يعود من جديد وعشتار قد هزها البكاءولا حصاد كل عام فقط ذلك النحيبعلى الازهار المتساقطة في الحروبتستعر مع رفرفة البعث هنا وهناك بعث يدوم ولا ينتهي للدماءفقط هم الاطفال سعداءبحمار القيمة وبياض الرز تتساقط من اسنانهم الايام ضاحكة حتى حين قصير وبعدها تغدو ملاذا للحروب . *********ها انا اتجولفي هذه المدينة الخربة العشق في آب يحول الفتياتالى كتل من نارام العباءة تطير برسائلها تلك البرتقالة قد نزلت الى النهر حافية ولا تعرف من العوم سوى القبلاتتلك الرمانة أبية على المواعيدتهزها الاشواق والذكريات تلك المشمشة تداوي جروحها بالعتابفلا خطيب يطرق الباب ولا حبيب يصعد شجرة البيتليرمي لها رسالة عشق تلك الليمونة ساهرة وقلبها مسروق من فارس اعزل ولا تسمع من الاغنيات سوى " من عز النوم بتسرقني " فتهرب شاردة لبعيد دون ان يلحقها احدكتل من نار قلوب العاشقاتتطير بين الازقة ولا تنطفأ تشعل نار اخرىفي قلوب عاشقات اخريات وكلما طارت الرسائل كلما زاد في الاشواق اللهيب يا له من عشق حي و ميت في الوقت نفسه حي بين جدران وسجون ميت بين اغصان وحدائق وعيونولا ينطفأ اللهيب في كثرة الانهار في كثرة الاشواق والذكريات في الانتظار والعتاب والسهر والهروب . كتل من عشق ذاهبة الى حتفها الآن تاركة كتل عشق اخرى بين جدران وسجون . ......
#جوال
#المدينة
#الخربة
#&#1634

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768938

وليد المسعودي : نقد الدولة _ دولة النقد البحث عن دولة حديثة ناقدة ٢_١
#الحوار_المتمدن
#وليد_المسعودي نقد الدولة _ دولة النقد ( البحث عن دولة حديثة ناقدة) ( &#1634-;- _&#1633-;-)الفصل الثاني أهمية البحث تكمن أهمية ( البحث عن دولة الحديثة الناقدة) في تقديم رؤى وامكانيات معرفية قادرة على &#1633-;-_ سبر غور الماضي السياسي &#1634-;-_ الكشف المتواصل عن تعثرات الحاضر الدولتي عربيا واسلاميا &#1635-;-_ ترسيخ الهوية النقدية ثقافيا واجتماعيا لجميع الأفعال والسلوكيات الحاضرة والمستقبلية لسياسة الدولة دون ترميز او تجريد او تقديم الكثير من التنازلات على مستوى الفرد والجماعة &#1636-;-_ البحث عن الدولة الناقدة يدخلنا في معرفة احوال الامم والدول من حيث كيفية تعاملها مع السياسي والاستفادة من مجمل الخبرات والمكتسبات المتحققة نقديا للسلوك " الدولتي " والتجارب النقدية الكثيرة على مستوى الحاضر المعاش . والماضي السياسي يقول هناك عدة تجارب لتكوينات الدولة كمفهوم ومصطلح وان تعددت تجاربها واشكالها ، وان اختلفت صيغ التعامل مع مواطنيها بدءا بدولة الملك _ الاله ، والدولة الدينية والاقطاعية والملكية وانتهاء بالدولة القومية الحديثة والبرجوازية المعاصرة ، فجميع هذه التجارب تتسم بعناصر وصفات الاستغلال ومن ثم صيرورتها ب " اداة قهر " حسب تعبير ماركس . دولة الملك _ الاله فدولة الملك _ الاله في بلاد الرافدين هي دولة دينية وملكية واقطاعية في الوقت نفسه ، حيث ان نظامها كان مرتبطا بالدين اشد الارتباط مع وجود مشاعر من الخوف والعنف تحيط الحاكم او الملك ، وكان الاخير يعيش حالة من السرية والاختفاء في هيكلة خوفا من الاعتداء عليه وقتله ، مع وجود المراقبة والمعاقبة المتلازمة لجميع من يحاول الاعتداء عليه ، فقصره منيع وطقوسه سرية بعيدة عن انظار الناس واعينهم ، يضاف الى ذلك ان الملك دائما ما يهتم بمسألة الخلود اي تخليد ذكراه عن طريق صناعة التماثيل ، فمن اجلها يخوض الحروب ليستمد القوة من المغانم والثروات من الذهب والفضة ، حيث تدخل الاخيرة في صناعة التماثيل ، ومن اجلها قاد ملك اكد ( منشستوسو ) حربا لغزو بلاد عيلام الفارسية للاستيلاء على مناجم الفضة فيها (&#1633-;-) ولم تكن سومر خالية من النزعات الانفصالية لدى مدنها ودويلاتها الصغيرة حيث وجود الصراع والتنافس الداخلي من اجل الحصول على السلطة والثروة والمكانة ، ولكن ما كان يجمعها ويوحدها نظام الاقطاع المتضمن توزيع الأراضي على القادة والحكام المحليين من اجل ضمان ولائهم وطاعتهم للملك السومري . اما عن دور الدين فقد كان اكثر التصاقا بالسياسة ، حيث يوجد لدى كل مدينة اله مدبر يعني بشؤونها ، فضلاً عن وجود حراس لذلك الاله من الكهنة الذين يعلمون الناس العلوم الدينية وكيفية استخدامها من اجل ضمان طاعتهم وولائهم ، وبالطبع ذلك الولاء كثيرا ما كان مندمجا مع كثرة العطايا والهبات التي يستفاد منها بعض الكهنة ، فكان هؤلاء البعض يبتزون الناس من خلال كثرة الضرائب والأعطيات التي تقدم الى المعبد ، وصولا الى درجة الشعور بالحيف والظلم من قبل أهالي مدينة لگش على سبيل المثال ، الامر الذي جعلهم يطيحون بنظام الحكم القديم بقيادة " اور _ نانشه " واختيار نظاما جديدا قائما على العدل يقوده الحاكم الجديد " اور كاجينو " وهذا الاخير تبنى اول برنامجا اصلاحيا يقتضي من خلاله التحرر من سيطرة المعبد الذي يقوده النائب او الممثل الشرعي عن الاله ، والذي يدعى ب " الايشاكو " حيث توجد وثيقة سومرية تقول " ان جباة الضرائب منتشرون في كل مكان " وكلهم تابعون الى الايشاك ......
#الدولة
#دولة
#النقد
#البحث
#دولة
#حديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769235