محمود عباس : لا جريمة بدون إرادة إلّهية
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس مهما كان التناقض بين الأحكام، والاختلاف على المفاهيم، لا يمكن تغييب المطلق التالي أو مقاربه، وهو أن الدمار الكارثي، الذي حل بشعوب سوريا والعراق، من الكورد والعرب، الإيزيديين والمسيحيين والمسلمين تأكيد على غياب العدالتين البشرية والإلهية؛ عن جغرافية تغاضت عنها الإله، وسمحت لنظام بشار الأسد، وقادة المنظمات التكفيرية بديمومة القتل والنهب والتهجير وتجويع البقية الباقية من المجتمع، ومن بينها المناطق المدرجة ضمن سوريا على أنها كانت آمنة، وخارج سيطرة النظام، كعفرين وكري سبي وسري كانيه، ومناطق إدلب.فعلى قدر ضعف المجتمعات المذكورة، في كوردستان وسوريا والعراق أمام طوفان الجرائم تتعالى صرخات استنجاده بالعدالة الإلهية، متناسياً إنه لسذاجة القوى السياسية المعارضة؛ شرعت الأبواب للإرهابيين التكفيريين، ولعائلة ديدنها الإجرام بأن يحكمهم، ولتواطئ الشريحة المتمكنة تمادى سفاح تلك العائلة، بشار الأسد مع حاشيته، في أحكامهم على الشعب والوطن، فقتلوا قرابة نصف مليون سوري بريْ، وشردوا نصف الشعب، ودمروا الوطن بمقدساته؟ والأبشع منها تم بحق مكون كوردي ديني من أعتق الديانات في المنطقة.هل الله عاقب السوريين والكورد بهذه الكارثة الدموية مقابل السلم؟ أما إن هذا القول هو منطق الإنسان الناقص أمام جدلية الخالق للميزان، كمفهوم الجنة والجهنم، الخير والشر، الذكاء والغباء، الفرح والحزن، الولادة والموت؟هل لنا أن نتحدث عن حكمة الله في كل هذا الدمار والقتل، إن كان له منها حكمة؟ وهل الإله على مقاس الأديان السماوية-الأرضية؟ أم على مقاس الكون الغائب عنه الأبعاد الزمكانية؟ وإن كان على مقاس النصوص المقدسة فما هي حكمته؟ بتسليط أجرم نظام وأقذر معارضة عليهم، مقابل حكومات حضارية ديمقراطية تنعم في كنفهم شعوبهم والمهاجرين إليهم كالشعوب السورية؟ هل هناك حكمة بالسماح للدول الإقليمية المتاجرة بمصير المجتمع السوري على منصات المحافل الدولية؟ هل كان مجتمعا شريرا، كالأقوام التي انقرضت؟ فسلط عليهم ما يستحقونه، بناء على حكمة الحديث الضعيف المطعون فيه (كما تكونوا يولى عليكم) والحديث يبرأ الطغاة والأنظمة الفاسدة، ويعكس ضعف الإنسان أمام الواقع، ليوجه أبصاره إلى القوى الإلهية، بعد عجزه عن مجازاة مجرميه، وهنا يتجلى الضعف الإنساني بأبهى صوره، أي الاتكالية على قوة خارقة غائبة عنه لإنقاذه. ما هي الحكمة هنا بتسليط الشر على السلام، والقتل على الأمان، وهل حقاً لا قدرة للبشر على الإلمام بها؟ أم إنها أحكام بشرية؛ والإلهية غائبة أو معدومة، وإلا فأية حكمة في قتل الأطفال والنساء والشيوخ؟ جدلية الإيمان بالقدرية أو الجبرية سمحت لكل التأويلات الساذجة حول حكمة الإله من إغراق البشرية في الجريمة، والتماهي أمام الواقع السوري المأساوي، بل وأمام مماثله طوال التاريخ البشري. إن كان كفرا فهو ليس بقدر كفر ما تم بحق هذه الشعوب، وإن كان حكما ساذجا فلا بد من أن العقل البشري ملك قدرة التمييز بين الحق والباطل في مملكته على الأقل، فقتل الأطفال والنساء بالجملة، وسبي شعب بكامله، باطل أي كانت الأسباب والدوافع. بناءً على النص وأحكامه، رسل الأديان وناشريه ومبشريه أكثر الناس تحفيزاً للكوارث، بدأت جرائمهم منذ النشوء وستستمر على عتبات ديمومة الدين بالقوة أو الفتوحات إلى نهاية البشرية، وما زلنا نتقاتل دفاعا عما جاء به الأنبياء، والتي لا تقل عن بشائع السياسيين الذين خلقوا الحروب المبنية على الإيديولوجيات والنظريات الفلسفية، والإستراتيجيات العسكرية-السياسية، وتدل على عدم فهمنا الدقيق لمغزى ما جاء به المبعوثون، وال ......
#جريمة
#بدون
#إرادة
#إلّهية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763088

محمود عباس : ما الذي دفع بأردوغان المسلم ليكفر
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس درجت الدعاية وإن كانت تهم من المعارضة، على أن هدف أردوغان؛ وقبله قادة التيارات الإسلامية التركية، القضاء على التركية الكمالية، ترسخت التهمة بعدما رافقتها أكوام من التحليلات والإثباتات، والتأويلات، لتصبح شبه حقيقة، وتوضحت عندما كثف أردوغان محاربته للدولة الخفية ومعها أرغنكون، وبعدها عمل على هدم المنهجية المبنية عليها تركيا، من الدستور إلى التوجه الغربي العلماني، وإعادتها إلى الحضن الإسلامي، وجعلها دولة ذات مرجعية عثمانية المحتوى تركية اللباس، والطموحات لم تكن في نقل تركيا إلى السويات الحضارية الثقافية، بقدر ما كان إعادة حلم السلطنة العثمانية السنية، على غرار منهجية إيران الخمينية وحيث الدولة الجامعة للأمة الشيعية، ولربما هو رد فعل على خلفيته العرقية، فيتماهى مع البعد العثماني السني وليس التركي الطوراني، فكما هو معروف أردوغان لا ينتمي إلى العرق التركي، بل يقال أنه من أحد شعوب قفقاسيا، والبعض يذكر على أنه من غجر تركيا. يؤكد على المقال، مخططاته التوسعية، تحت حجج متنوعة، وإثارة المسائل الثانوية للتغطية على الإستراتيجية الحديثة، والتي تم وضع محاربة الكورد، والقضية الكوردستانية في مقدمة حروبه الإقليمية، مقنعا حاشيته على أن مطالب الحراك الكوردي، والتي يحصرها بحزب العمال الكوردستاني أهم عائق لبلوغ الهدف، علما أنه يحارب حزب الشعوب الديمقراطي، وغيره التي له منهم رهبة. من إحدى أهم أسباب إقدامه على التصالح مع العمال الكوردستاني، كانت لتقوية منهجيته الإسلامية السنية، إي إعادة بناء الدولة يشترك فيها كل الشعوب، لإنجاح مشروعه الإستراتيجي، وهو ما دفع به إلى نشر منطق صفر مشاكل، وتراجعه عنها فيما بعد كانت لأسباب ذاتية قبل أن تكون موضوعية، واعتبر زمن التراجع عن حل القضية الكوردية، مرحلة ظهور الخلافات ضمن حزبه على طموحاته العثمانية، وبسببها وإلى جانب غيرها من القضايا تخلى عنه أقرب أصدقائه في الحزب، وكانت بداية ملامح التباطؤ ومن ثم وبعد سنوات بدأ التراجع، ليس فقط في هيمنة الحزب بل والدعم الدولي والعالم الرأسمالي لتركيا الأردوغانية المنتقلة من منهجية الإسلام السني الليبرالي إلى الراديكالي. ولا شك لا يمكن هنا تناسي سذاجة قيادة حزب العمال الكوردستاني أو وربما على خلفية إملاءات خارجية، في الانتقال المفاجئ من التقارب إلى العداوة بدل من محاولة رأب الصدع وعدم التخلي عن المحاولات السياسية، والذي كان بإمكانهم التعامل مع حزب العدالة والتنمية في الانتخابات على الأقل، وهو الذي بدأ يحتاج إلى حليف، بعد ابتعاد الأحزاب الكوردية، فأتجه إلى التحالف مع المتطرفين، وبالمقابل تحالف الشعوب الديمقراطي مع حزب قومي متطرف مماثل.ومع مرور السنوات، وتصاعد مكانة تركيا، وزيادة ثقة أردوغان بذاته وحزبه، عمل على احتضان المنظمات التكفيرية الإرهابية واستخدامهم لبلوغ العديد من أهدافه، ومنها محاربة الحراك الكوردي، وفي مقدمتها الإدارة الذاتية في جنوب كوردستان، إلى أن أصبح البعض من المحللين الغربيين يصفونه بعراب داعش والنصرة، وكيف استخدمهم بالتدخل في بعض الحسابات الدولية، إلى جانب المنظمات الأخرى التي أنتجها تحت تسميات عثمانية. وعلى هذه المنهجية والتعامل مع العالم الإسلامي غير الراضخ لتوصيفه لذاته على أنه يترأس العالم الإسلامي السني، وعلى أثرها استضاف مؤتمر القمة الإسلامي لمنظمة التعاون الإسلامي في استانبول، لا ليخدم الإسلام، بل ليخدم العالم الإسلامي رغباته وأهدافه، وتبين ذلك عندما أرضخ (القرضاوي- رئيس المنظمة) على إصدار الفتوى في شرعية تركيا لمحاربة العمال الكوردستاني، وأتهمها بالإرهاب، ......
#الذي
#بأردوغان
#المسلم
#ليكفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=763347

محمود عباس : ماذا يقول قراء الفيس بوك لحراكنا الكوردي
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس بالاطلاع على صفحات التواصل الاجتماعي، الفيس بوك مثالاً، نلاحظ أن نسبة التفاعل مع الكتاب، حتى ذوي الأقلام الرصينة، تتراوح ما بين 50 إلى 250 قارئ، كحالة وسطية، من أصل 5000 صداقة لدى الأغلبية. في الوقت الذي يتجاوز فيه الرقم الألف مع المواضيع المتعلقة بالخلافات الشخصية، أو التي تتعرض لسمعة شخص ما، أو عند الترويج لتهمة، يستثنى هنا بعض عمليات التلاعب الانترنيتي في زيادة العدد، أو أقلام لا يتعدون أصابع اليد لهم حضور جميل في الكتابة قبل أن يكون في قدرة التنوير.في الواقع ليس المجتمع، ولا القراء هم الذين يبتعدون عن الحراك الثقافي، بقدر ما تنبذهم تكرار وضحالة النصوص المطروحة ومواضيعها، جلها لا ترقى إلى سوية المعالجة المنطقية لأوبئة المجتمع، ومعاناة الشعب، بل ونسبة غير قليلة تكرس انعدام الثقة، وتضمر الآمال، أي على خلفية ضعف القوى الفكرية الجاذبة، وغياب الآراء المؤثرة، يتوسع الشرخ بين الحراك والشعب. ضنك الحياة في الوطن، والمعاناة اليومية فرضت على القراء صدق المواقف، ودفعت بالمجتمع على طرح الانتقادات للحراك الكوردي دون مواربة. مثلما افتقادهم لضرورات العيش، من المياه والكهرباء إلى الخبز والأكل، أضاعت ثقتهم بإدارة كوردية قادرة على تحسين الظروف المأساوية، والتي خلقت بالمقابل شرائح من المفسدين وتجار الحروب، أضعفت أمالهم بقدرة تأثير الحراك الثقافي على القوى السياسية لتحسين ظروفهم. لذلك، نقدهم وتقييمهم للمواضيع التي يتطرق إليها حراكنا الثقافي، من على صفحات التواصل الاجتماعي، إن كانت عن طريق تعليقات بسيطة فاقدة للجماليات الأدبية، وغارقة في الأخطاء الإملائية أو القواعدية، إما بلغة الأم (الكوردية) أو لغة المحتل (العربية) أو كانت بالإهمال وعدم المبالات بما يتم طرحه، أفضل من أي نقد أدبي -فلسفي منمق، وأصدق من معظم الدراسات، والتحليلات التي تتناول القضية وقادمها بمنهجيات حزبية كلاسيكية، لأنهم يتحدثون من مآسي حاضرهم، ومن المعاناة اليومية، فيتكون لديهم إدراك لا شعوري بما يخبئه لهم المستقبل، ما سيقدمه حراكنا وفي مقدمتها القوى المهيمنة على الأرض والسلطة، أو المقدمة ذاتها كالمعارضة، وتتوضح لديهم إمكانياتهم السياسية-الثقافية، ويشعرون إن كان المعروض مناسبا للحاضر وفيه أمل لتغيير المستقبل أم لا. فعلى الأقلام أن تعي وتدرك بما فيه من الضياع، وعليها أن تعالجها قبل أن تتجاوز خط اللاعودة. والمهاجرون، خاصة الجيل الجديد، النسبة الأكثر تبتعد يوما بعد آخر عن الساحة الوطنية، وقلما يطلعون على نشاطات الحراك الثقافي، لكن هذا لا يعتم على أن شريحة واعية لها رؤيتها، وتقييماتها، وخدماتها، الذين يعرضون إلى جانب نشاطاتهم؛ انتقادات منطقية للواقع، لا بد من دراستها وأخذها بعين الاعتبار. لكن لا بد من الفصل بين هذه الشريحة المنطلقة من ساحة مصالح الشعب قبل الذات والحزب، والذين يتناولون المشاكل الخلافية، ويقيمون مواد الكتاب، من خلال ارتباطاتهم الحزبية، المؤدي إلى تيههم في دجى الخلافات، ولا يدركون نتائج ما ستتمخض عنه مجريات الأحداث على الساحة إلا من خلال مواقف الحراك المتضارب، ولا يعون ما تعنيه توعية المجتمع وإنقاذه من الموروث الحزبي الكارثي. ويظل الكتاب على اختلاف مشاريهم، هم المحركون للوعي الجمعي، والمأمول منهم إدراك الواقع الكارثي للشعب من جهة، ولأطراف الحراك الحزبي، قوى الإدارة الذاتية أو معارضتها من جهة أخرى، أخطائهم تنعكس على الجميع، عليهم الانطلاق من خلفيات الشعور بالمعاناة، والإحساس بقساوة الصراع ولكن للأسف قلة هم الذين يأمل منهم تنوير المجتمع، مفاهيمهم وطروحاتهم ت ......
#ماذا
#يقول
#قراء
#الفيس
#لحراكنا
#الكوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764204

محمود عباس : للتاريخ
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس عودة على الماضي القريب، علها تكون عبرة للحاضر والمستقبل، ومحاولة لتعديل لهجتنا عند النقد، وتصحيح أخطاء بعضنا، ومعرفة المنطق السياسي بين الحركات التحررية والدول الكبرى، ومدى تأثير العلاقات الدبلوماسية على مواقف الدول التي تشترك مصالحها معنا ومع محتلينا.والحديث هنا يجري وبشكل مختصر عما يردده البعض من الأخوة الكورد قبل المتربصين، لقول الرئيس الأمريكي السابق (دونالد ترامب) عن القوات الكوردية التي قاتلت داعش، وبشكل خاص عن قوات قسد "لقد قاتلوا معنا، لقد دفعنا الكثير من المال لكي يقاتلوا معنا، وهذا جيد". ويكررونها ليست فقط كناقصة، بل وصمة عار، دون الانتباه إلى أنها كانت وستظل صفحة من صفحاته السوداء التي انعكست فيها الجهالة المعرفية، والخطأ السياسي الذي لاتزال أمريكا تدفع ثمنه حتى الأن في المنطقة الكوردية، بل وربما على مستوى الشرق الأوسط. ويتناسى الأخوة الكورد بشكل خاص (لا عتب على نعت الأعداء) أن مقولة ترمب بنيت على قاعدتين:1- الركيزة الأولية لمعلوماته، التي تبينت فيما بعد على أن معظم مداركه عن الكورد وتاريخهم وحتى عن حربهم ضد داعش بمساعدة القوات الأمريكية، في بدايات رئاسته، رسختها أردوغان، ومستشاريه أثناء اجتماعاتهم المتكررة، والتي في جميعها كانت القضية الكوردية أحد البنود الرئيسة فيها، على أثرها قال " أن حزب العمال الكوردستاني ليس بأفضل من داعش" نفس الصيغة الكلامية التي يرددها أردوغان في معظم تصريحاته.2- انعدام معلوماته ليس فقط عن القضية الكوردية والكوردستانية، وصراعهم مع الدول المحتلة لكوردستان وضد داعش، بل وعن الشعب الكوردي وتاريخهم وجغرافيتهم وقواهم السياسية. تبينت هذه الحقيقة بشكل جلي عندما سأله مراسل قناة روداو (مجيد نظام الدين) ولعدم معرفته بالكورد تملص من الشرح بوصف المراسل بـ (مستر كورد) وجملتين فضفاضتين بدون معنى، أنتبه لذلك مستشاريه فقدموا له بعدها معلومات أولية عن الكورد ومحاربتهم لداعش، ولكن لعدم كفاية ما سردوه له، أو لعدم اهتمام الرئيس بها، ظلت الضحالة المعرفية ذاتها، وأدت ذلك إلى سقوطه في مهزلة تاريخية، عندما قال بعدها بفترة في أحدى تصريحاته عن الكورد، أنهم لم يكونوا أصدقاءنا في الحرب العالمية الثانية، ولم يشاركوننا في هجوم (النورماندي). ولضخامة الفضيحة، انتبه لها مستشاروه، فتم تلقينه دروسا عن الكورد وتاريخهم وما يقدمونه للعالم مع قوات التحالف في حربهم ضد داعش. تغيرت بعدها سوية حديثه وموقفه عن الكورد رأسا على عقب، وتوضحت عندما سأله مراسل روداو في المرة الثانية، فإلى جانب تقديره للمراسل، أقدم على تقدير القوات الكوردية ووصف الشعب بنبرة عالية، وقد كان الأسلوب الذي أبداه، شبه اعتذار حسب المنطق الدبلوماسي عما قاله سابقا، وتعديل على المعلومات التي لقنها لها أردوغان ومستشاريه في الماضي.وللأسف الأخوة الكورد الذين هاجسهم مهاجمة البعض والذين يعانون من وباء التآكل الداخلي، ومن منطق تصغير الذات، يستندون على بدايات مواقف الرئيس دونالد ترمب، فترة عدمية معلوماته، وما كان يتلقاه من أردوغان الذي كان بين عائلته وعائلة أردوغان صفقات ومشاريع، وهو ما استند عليها أردوغان كثيرا للحصول على قراره بالانسحاب من سوريا، والتي أدانها الكونغرس الأمريكي وبأغلبية ساحقة 354 مقابل 60، وهاجمها العديد من أعضاء الكونغرس وعلى رأسهم ليندسي غراهام أحد أقطاب حزبه. كما وصفها بعض الجنود الذين حاربوا مع القوات الكوردية ضد داعش بالـ (الخيانة). ليس دفاعا عن الإدارات الأمريكية، ولا تجاهلا لمنطق السياسية، ولا تناسيا لمصالح الدول، و ......
#للتاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=764674

محمود عباس : من هم الذين يقصفون الأراضي التركية من أطراف القرى الكوردية حصراً؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تناهت إلى سمعنا، ومن مصادر موثوقة، إن مجموعات مسلحة مجهولة الهوية، وبسيارات بيك آب بدون نمر وتشخيص، يقومون بقصف الأراضي التركية، من أطراف القرى الكوردية تحديداً، بشكل عشوائي، وبأسلحة متوسطة الحجم لا تأثير عسكري لها خلف الحدود، ويتم الرد من الجانب التركي بعد وقت كاف لاختفاء السيارات من أماكن القصف، وتتبعها بيوم أو أقل قصف من الدرونات، والسؤال هنا:1- هل هؤلاء أشخاص-مجموعات تم تجنيدهم من قبل تركيا أو أدواتها؟ لتملك الحجة:أولاً- بالرد وقصف المنطقة. ثانيا- تقدمها كوثائق عسكرية لروسيا وأمريكا على أن قصفها للمنطقة ليس سوى رد على ما يتم من جانب الإدارة الذاتية. ثالثا- لتبين على أن المنطقة غير آمنة وفيها عناصر تهدد الأمن التركي، وبالتالي يجب أن يسمح لها بالاجتياح، لتنقية المنطقة من العناصر التخريبية، أي حماية أمن حدودها. رابعا- وهنا ربما الأهم، استنزاف المنطقة سياسيا وعسكريا وديمغرافية، بحيث تغلق أمام الإدارة الذاتية كل الأبواب إلا باب قبول شروط النظام والتي تفرضها روسيا، أي عمليا تركيا تفضل سلطة الأسد على أي كيان كوردي في المنطقة. 2- أم أن قوات قسد، أو قوات الـ ي ب ك أو توابعهما هي التي تقوم بالقصف؟ وإن كانت هذه حقيقة، فما هي الغاية؟أولا- هل مثل هذا الرد كاف لردع تركيا، وهي تدرك أكثر من غيرها أنها عمليات شبه انتحارية، وإدراجها كمواجهة ونضال جهالة عسكرية-سياسية، خاصة وأنها بذلك تعرض البقية الباقية من الشعب إلى الهجرة، وتعطي الحجة لتركيا بالحصول على ما تبتغيه. ثانيا- هل تقوم بذلك لتصبح لها الحجة بفتح قنوات التواصل والحوار مع روسيا لإعادة نظام الأسد إلى المنطقة.ثالثاً- خلق فوضى في المنطقة لتقنع أمريكا على أن تركيا تقوم بعمليات القصف لتمهد لعودة أدواتها ومن ضمنهم مجموعات داعش، بعد أن يتم إخلاء المنطقة من قبل قسد.3- الغريب، بل والأغرب في العمليات الإجرامية هذه، لماذا يتم القصف من الجانبين: من غربي كوردستان أي من منطقة الإدارة الذاتية، ومن الجانب التركي، على القرى الكوردية وأطرافها حصراً. فمنذ بدء الحوادث وتصعيدها وحتى اللحظة، لم يتم تسجيل أية حادثة قصف ومن الجانبين حول أو على قرى الغمر حتى تلك القريبة من القرى الكوردية، ولا مناطق تواجد المكون العربي؟ فهل مجموعات الغمر المتواجدين ضمن قسد تم تجنيدهم من قبل تركيا للقيام بالعمليات؟ أم أنهم يقومون بالعمليات بأوامر قادة من قوات قسد؟ أم للسلطة أيادي بينهم؟ التخمينات الأخيرة كسابقاتها، لا بد من البحث فيها وعنها لتبيان الحقيقة.الشعب الكوردي حصراً دون المكون العربي في المنطقة، أمام كارثة إنسانية تضاف إلى ما يعانوه، وهذه أخطر من سابقاتها، ستؤدي إلى ظهور موجات جديدة من الهجرة الداخلية والخارجية، في الوقت الذي يظل فيه المكون العربي آمناً، نقولها ليس كناية بل لتبيان الحقيقة، وعليه تتطلب من قوى الإدارة الذاتية وقوات قسد ومن القوات الروسية الراعية للاتفاقية الأمنية تبيان ما يتم تروجيه، نفيه أو تبيان الجهات التي تقوم بهذا العبث. هل تركيا ورائها من خلال أدواته؟هل قوات قسد لها غاية وجندت للعمليات مجموعات غير منضبطة؟ هل سلطة بشار الأسد وأدوات إيران ورائها ليتمكنوا من فرض شروطهم على الإدارة الذاتية، والعودة إلى المنطقة؟ وهل تدعمها روسيا، بالتغطية عليها، وهي الأكثر معنية وقادرة على تبيان الحقيقة، مع ذلك تظل صامتة؟لماذا الصمت الأمريكي؟ هل تشك بنوايا قسد؟ أم أنها لا تريد خلق إشكاليات مع تركيا وهي على أبواب ظهور صراع مع المارد الصيني، وستحتاج حينها إلى الجانب التركي وعلاقات ......
#الذين
#يقصفون
#الأراضي
#التركية
#أطراف
#القرى
#الكوردية
#حصراً؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765210

محمود عباس : لا يزال الأمل قوي بكيان كوردستاني
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس رغم الحاضر المرعب، والقادم الضبابي، على خلفية التغيير الديمغرافي الكارثي، وتحول مجتمعنا في الوطن إلى واقع الاتكالية الاقتصادية على المساعدات القادمة من الخارج، والعيش ما بين حلم الهجرة والصمود أمام المآسي، والمهاجر الكوردي الذي بدأ يذوب في الخارج مع تصاعد عدمية العودة وتقلص الاهتمام بالقضية من قبل الجيل القادم، وتنامي المكون المهاجر من الداخل السوري إلى المنطقة، مع سكان مستوطنات الغمريين إلى قوة اقتصادية متنامية شبه سائدة على معظم مفاصل المنطقة، والأخطاء الكارثية العديدة للإدارة المعروفة جدلا، دوليا وضمن المنطقة بالكوردية، والمواقف الدولية اللامبالية، التي مصالحها تنعطف في دروب بعيدة عن مصالح الكورد، وطموحات أردوغان، والتمدد الإيراني، ومحاولات روسيا إعادة سيطرة النظام إلى المنطقة. لا تزال بإمكان القوى الكوردية، وفي مقدمتها المسيطرة على الإدارة الذاتية من تحقيق النجاح، ليس فقط الاحتفاظ بأغلبية ما تملكه، بل وترسيخها في دستور سوريا القادمة، وأحياء الكيان الكوردستاني الحاضن لكل المكونات القومية والدينية المتواجدة على جغرافيتها، فيما إذا عملت على:1- إعادة ثقة الشعب بالإدارة الذاتية، بل وبكلية الحراك الكوردي، وهي لن تكون بالعودة إلى طاولة الحوار، أو تشكيل مرجعية، بل بالعمل على تسخير بعض نقاط التقاطع فيما بينهم لخدمة الشعب الكوردي وقادم المنطقة كهوية كوردستانية، مع الاحتفاظ على منطق السلطة والمعارضة فيما بينهم والأطراف الأخرى، مع إشراك كلية الحراك في الحوارات وفي الإدارة إن كان تعيينا أو بالانتخابات العامة، والظهور إلى العالم بهيئات تمثل الشعب وعلى أن المنطقة تسيرها قوى كوردستانية، وتطمح إلى إقامة نظام فيدرالي لغربي كوردستان ضمن سوريا الفيدرالية، ويتم المطالبة بإدراجها ضمن الدستور. 2- التحرر من إملاءات القوى الإقليمية، وعرض التقارب الداخلي كأساس للتحالفات الخارجية، إن كانت مع القوى الإقليمية أو الدولية.3- عدم تغييب البعد الوطني الكوردستاني، كمرادف للوطن الافتراضي والتي تمثلها الدول المحتلة لكوردستان، أي عدم تغييب الهوية الكوردستانية تحت مسميات متطلبات الظروف والسياسة المرحلية وغيرها والتي لا بد منها عند التعامل مع القوى الخارجية.ما تم في الماضي تحتضن تجارب كارثية، ليس فقط من حيث الخلافات المقيتة بين المجلس الوطني الكوردي وقوى الإدارة الذاتية، وليس ما لم يتم إنجازه طوال السنوات العشر من سيطرة الإتحاد الديمقراطي على المنطقة والذي يعد مرعبا أمام كل ما تم إنجازه في المنطق الكوردية، بل ما تم تدميره ديمغرافيا واقتصاديا وسياسيا وقوميا وتناقضات في الإدارة. وفي الجانب الأخر، ما فعلته أحزاب المجلس الوطني الكوردي والتي ساهمت بدورها وبقدر طاقتها على هدم الكثير، كإذلال الهوية الكوردية، وتفضيلها الخط الوطني الافتراضي على الوطني الكوردستاني من جهة، وفرض رأي أشخاص من قيادة المجلس على رأي الشعب من جهة أخرى، وقبولهم الدخول في تحالفات مع قوى تتعامل معهم بمنطق السيد والموالي، وهو ما تم نشره بين الشعب، والتغاضي عنها من قبل مجموعة ضمن قيادة المجلس على خلفية المصالح الشخصية. على خلفية الذهنية الجامدة، والتعنت المبني على مصالح شخصية أو حزبية تغطى بالمصالح الوطنية أو بالمنهجية الفكرية المدرجة كأيديولوجية عالمية حتى ولو كان كمفهوم فيها طفرة، وبالتالي غياب السياسية داخليا وخارجيا، المؤدي إلى ليس فقط عدم التمكن من إنقاذ الشعب من كوراثه، وإعاقة تطور القضية، باستثناء ما تم كسبه على خلفية المصالح الدولية، بل عدم القدرة على التحرر من التبعية للقوى والمعارضة، وفي مق ......
#يزال
#الأمل
#بكيان
#كوردستاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765603

محمود عباس : من غياب المصداقية إلى التحريف الممنهج لتاريخ الشعب الكوردي من قبل بعض الكتاب مثالا المحاميين موسى الهايس وعبدالله السلطان
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس أرسلت الرسالة التالية لمسؤولي موقع (Global Justice) باللغات الإنكليزية والعربية والكوردية. سيتبعها رد على الدراسة ذاتها.السادة الكرام المشرفون على موقع (Global justice) تحية طيبة وبعدنشرت دراسة بتاريخ (آب 2022م) حملت الصفة الرسمية لموقعكم، تحت عنوان (دراسة ومسح للتوزع السكاني في سوريا، الجزيرة السورية) مدعين أن الموقع يتبنى الدراسة، وعليه نأمل تبيان مدى علاقتهم بهذه الدراسة، ومدى تأييدكم أو نفيكم لها، ولمضمونها. فهي دراسة تعمق التحريفات التي تعرض لها تاريخ المنطقة، كما تشجع العنصرية التي يتضمنها نصه، أمام الشعب الكوردي في غربي كوردستان، والعشائر العربية التي تم فيها تشويه أصولهم ومنابعهم الأصلية وتاريخ هجراتهم من الجزيرة العربية. بعد دراسة أكاديمية للنص، من قبل مجموعة من المؤرخين، والاختصاصيين في مجال الإحصاء والتغيرات الديمغرافية في المنطقة الكوردية، الجزيرة وعفرين، تبينت أنها كتبت بدون مصادر واستنادات علمية تاريخية، وتحمل توجه سياسي عنصري، إلى جانب غايات أخرى متعددة.لذا يرجى توضيح موقفكم من هذه الدراسة، ومن العداء الذي يتعرض له الشعب الكوردي من قبل القوى والكتاب العروبيين، ومن محاربتهم المستمرة للكورد، ومن تناسيهم على أن الكورد يعيشون على أرضهم التاريخية ومن ضمنها جغرافية الجزيرة، أملين أن يكون لكم موقف حقوقي- إنساني من المحاولات التي يتم بها تدمير مستقبل سوريا كوطن للجميع. الدكتور محمود عباسعن مجموعة من الأكاديميين الكورد في سورياmamokurda@Gamil.com18/8/2022To the Moderators of the (Global Justice) WebsiteDear Sir´-or-Ma’am,In August 2022, a study under the title of “Study and Survey of Population Distribution in Syria, Al Jazeera” was published at your site while bearing your official logo. Based on long and extensive studies by historians and academics in the field of statistics and demographic changes in the Kurdish region, Al Jazeera and Afrin, it is found that this released study is distorted and is not based on any historical and scientific resources and references. Rather, yet again, based on racism and oriented toward discrediting Kurdish people of their historical homeland. Such studies will not only hurt Kurdish nation but the whole harmony between different faction of Syria.Considering the false and dangerous information that it contains about the history of the Kurds in the region and the migration of the Arab tribes from the Arabic Peninsula, and the damage that it could bring to, we would like to clarify whether it was actually published by you, and if yes, to what extend were your members involved in this research. While we are accustomed to a history of distorted and racist information by the controlling regime and its puppet supporters, we expect a respectful organization as yours to be academically correct and without any bias. Thus, we ask you kindly to clarify your position about this publication and whether you stand by it´-or-you will reconsider looking into correcting it.Sincerely yours,Dr. Mahmoud AbbasOn behalf of The Kurdish Academics of SyriaModeratorên rê ......
#غياب
#المصداقية
#التحريف
#الممنهج
#لتاريخ
#الشعب
#الكوردي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765896

محمود عباس : من غياب المصداقية إلى التحريف الممنهج لتاريخ الشعب الكوردي في الجزيرة، مثالا المحاميين موسى الهايس وعبدالله السلطان -الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس لم تضف هذه الدراسة أي جديد على سابقاتها، باستثناء إصدارها بصفحات أنيقة، وكأنها بطاقة دعوة أو دعاية لحفلة أوركسترا عالمية، مضمونها ضحل، بخرائطها وإحصائياتها ومعلوماتها، وهو ما جعلنا نستغرب هل حقاً يحتاج إلى محاميين لتجميعها، ولكاتب بمقام موسى الهايس أن يلتهي بها، مع ذلك سنقوم بتحليل النص، كرد ليس عليهم بل على ما سبقوهم وجعلوهم مصادر لدراستهم، علما إننا وبعض الأخوة الكورد قدمنا ردود كافية على الضحالة الفكرية التي يكررونها، وهو ما جعلنا نضطر على المسايرة بالتكرار لعلهم ينتبهون لما يبثونه من الشرور والآفات الفكرية بين مجتمع الجزيرة. الدراسة جلها منسوخة أو مسروقة من دراسة سابقة أعدها (خضر عواركه، والدكتور علي جمعة وتوثيق زينة يوسف، تحت عنوان (بحث، شرق الفرات ولائحة بالعشائر العربية وزعاماتها، الجزء الخامس) المنشورة في وكالة أنباء أسيا، وهي ذاتها التي استنسخها كاتب آخر سبقهم إليها، ونشرها كدراسة عن القبائل العربية والشعب الكوردي في الجزيرة، مع إحصائية عشوائية عن عدد القرى الكوردية والعربية ونسبة الكورد إلى العرب في الجزيرة، أي عمليا الكل يسرق من بعضه نفس المفاهيم والإحصائيات وحتى أسلوب الكاتبة، والغريب أنهم يعرضون بعضهم البعض كمصدر لدراساتهم، أي عمليا القراء أمام عدة مقالات منسوخة عن بعضها تتحدث عن العشائر العربية في الجزيرة- شمال وشرق الفرات. ولتبيان الغاية من تكرار هذه النصوص المستنسخة عن بعضها، وإعادة نشرها من قبل المحاميين تحت عنوان جديد وفي موقع أمريكي، مرفق بالإحصائيات العشوائية ذاتها التي قدمها الكاتب البعثي المطعون في مصداقيته والمقدم ذاته كباحث ووطني سوري، في هذه المرحلة الحرجة التي تتعرض فيها سوريا بكل مكوناتها إلى الدمار والتشتت والانقسام، كان لا بد من كتابة التالي والذي سننشره على حلقات على أمل أن يتحرك فيهم القليل من الوطنية المدعاة.ومن الغرابة أن يتنازل المحامي موسى الهايس إلى الإلتهاء بهذه الدراسة الضحلة، وقد عرفناه من خلال مقالات قدم فيها مفاهيم منطقية وقابلة للحوار الجدي عليها، رغم خلافنا معه على كثيره. لاحظنا وبعد التدقيق أن المقالة، والتي سميت جدلاً بالدراسة، تندرج ضمن سلسلة كتابات يتم تحت عباءتها التعتيم على المتلاعبين بالقضية السورية ومآسيها، ولتعمية المجتمع عن التبعية التي سقطت فيها المعارضة للقوى الإقليمية العاملة على تقسيم سوريا واحتلال أجزاء من أراضيها. كما وعن طريق العبث بتاريخ الكورد في غربي كوردستان، وتعميق التحريفات التي طالت تاريخ منطقة الجزيرة بشكل عام، وهي من القضايا التي تثير الخلافات بين شعوب المنطقة، يحاولون كسب ود الأنظمة الإقليمية الاستبدادية ؛ التي تعمل المستحيل لئلا تنجح القضية الكوردية، ولجذب ودهم والحصول على بعض المكتسبات، ربما جلها شخصية، أثاروا قضية رسم جغرافية غربي كوردستان، وهو ما أوردوه في الصفحة الرابعة؛ وهي لب الدراسة "...حاولت أن ترسم مستقبلا شوفينياً ومظلماً للمحافظة عبر نشرها لمعلومات مغلوطة واعتماد تزوير الواقع برسم خرائط قومية بعيدة كلياً عن الواقع ولا تعبر أبدا عن ثقافة ونسيج وتاريخ المنطقة" والمقصود هنا الحراك الكوردي، ومن الغرابة أنهم يتناسون أن خرائط سوريا جميعها تحمل أعلى السمات العنصرية، فكما نعلم أنه وطن افتراضي نشأ من العدم، وعلى حساب جزء واسع من جغرافية كوردستان ومن ضمنها الجزيرة المنسوبة جدلاً إلى سوريا، لذلك وللتغطية على الحقيقة الغائبة المعروفة، يحاولون تكوين تاريخ للقبائل العربية المهاجرة من الجزيرة العربية إلى المنطقة الكوردية ومن ضمنها الجزيرة الكوردستا ......
#غياب
#المصداقية
#التحريف
#الممنهج
#لتاريخ
#الشعب
#الكوردي
#الجزيرة،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766113

محمود عباس : من غياب المصداقية إلى التحريف الممنهج لتاريخ الكورد في الجزيرة مثالا المحاميين موسى الهايس وعبدالله السلطان - الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس كان من المفروض لإنقاذ دراستهم (نسميها دراسة تقديرا للموقع الذي أعطاها الصفة، رغم أنها تفتقر إلى أبسط مقوماتها) أن يقدموا إحصائية واحدة رسمية، عن ديمغرافية الجزيرة بشكل عام، والكوردية بشكل خاص، كالتي تمت من قبل المستعمر الفرنسي، أو ما قبلها والتي جرت في عهد العثمانيين، حتى ولو كانت دون المستويات الدراسات الديمغرافية العلمية، فهي رغم الثغرات العديدة تعكس حقيقة التنوع الإثني المذهبي لسوريا، ونسبة مكوناتها وما آلت إليه بعد هيمنة الأنظمة العروبية على سوريا، والتي أدت إلى تناقص المكون المسيحي من قرابة 50% في بداية القرن الماضي، إلى 40% عام 1932 حسب الإحصائيات القديمة، إلى أقل من 1% عام 2020م حسب إحصائيات منظمات حقوق الإنسان التابعة لهيئة الأمم، وتراجع الكورد من نسبة 45% إلى أقل من 15% كما يتبجح بها الكتاب العروبيون ورأس النظام المجرم بشار الأسد. فما يوردونه حاليا رغم أنها لا تخرج من كونها تخمينات مبنية على الرغبة الذاتية، ومسنودة على مصادر وإحصائيات عشوائية لكتاب من نفس منهجيتهم، افتقرت مثل دراستهم إلى المصداقية، كما وتناسوا فيها ليس فقط مسيرة التعتيم المخطط على الوجود القومي الكوردي وعمليات التهجير والتعريب والتوطين في الجزيرة، بل وفي سوريا عامة، وبالتالي حولوا سوريا من الوطن الافتراضي للجميع إلى دولة استبدادية عنصرية عروبية إسلامية بامتياز، وما يتم تقديمه حول الجزيرة تتمة لما تم طوال القرن الماضي للشعوب السورية. وعلى الأرجح لا يعلمون أنه كان يفرض علينا، نحن الطلاب الكورد، في المدارس بالقول (عربي سوري) عند السؤال عن جنسيتنا، وكنت أنا شخصيا من بين الضحايا الذين تعرضوا إلى الطرد وإحضار ولي الأمر إلى المدرسة، لأننا ذكرنا بأننا كورد سوريون، وكنت حينها في الصف السابع. ومن الغرابة وبعد مرور نصف قرن وأكثر لا زالت المنهجية ذاتها مهيمنة على ذهنية العديد من الكتاب العرب، ولم تطالهم جزء من الحضارة الإنسانية. كنا نأمل أن يكون المحاميين (موسى الهايس وعبدالله السلطان) متحررين من الذهنية الثقافية المترسخة من بشائع الأنظمة السابقة عند نشر كراسهم، وألا ينجرفوا في قادم كتاباتهم إلى إثارة نزعة التقسيم بين قرى الجزيرة، ويساهموا في الحد من المزاجية العنصرية التي يتسم بها أصحاب مصادرهم، وتصحيح منهجية المدعين بالوطنية، ولمعرفتنا بأبناء القبائل العربية نستطيع القول أن الشرفاء من أبناء تلك القبائل بريئة من النزعات الحقدية المثارة بين فينة وأخرى، فهم سكنة كوردستان ولا ينسون فضلها، وفي مقدمتهم أبناء قبيلة الشمر، الذين لا يزال طموحهم بحائل كطموح الكورد لكوردستانهم. للأسف إلى جانب تناسي الكاتبين مخططات تهجير الكورد من مناطقهم، يتناسون الإحصائيات الرسمية عن النسب السكانية في المراحل التي سبقت هيمنة الأنظمة العروبية، ويمكن استشفافها من كتاب محمد جمال باروت ذاته، فيما لو تم التدقيق في الإحصائيات التي يوردها، دون أن ينتبه إلى أن الإحصائيات العثمانية والفرنسية التي قدمها؛ تبين على أن الكورد كانوا يشكلون قرابة 45% من سكان سوريا عامة حتى بداية القرن الماضي. ففي عام 1919 كان عدد سكان سوريا الكبرى مع لبنان والأردن قرابة مليونين ونصف فقط، بلغت قرابة 3 ونصف مليون عام 1932م، وكان عدد سكان الكورد يتجاوز ثلاثة أرباع المليون، بإمكانهم العودة إلى الدراسات والإحصائيات الديمغرافية لتلك المرحلة الزمنية عن سوريا الكبرى وهي عديدة، سيجدون ما ننوه إليه، وبحثنا فيها بشكل مفصل في دراستنا (مصداقية الباحث العربي). وللعلم، ففي التقسيمات الإدارية حتى عام 1919 لم تكن الجزيرة تحسب ضمن ......
#غياب
#المصداقية
#التحريف
#الممنهج
#لتاريخ
#الكورد
#الجزيرة
#مثالا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766243

محمود عباس : من غياب المصداقية إلى التحريف الممنهج لتاريخ الكورد في الجزيرة مثالا المحاميين موسى الهايس وعبدالله السلطان - الجزء الرابع
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس يتبين أن إطلاع السادة الكتاب لم تتجاوز ثلاثة مصادر، لكتاب ثلاث، بعثيون يعملون لدى المركز القطري، عند كتابة كراسهم، لذلك ظلوا يحومون حول المفاهيم ذاتها عن الكورد وتاريخهم والجزيرة، وسقطوا في المستنقع الموبوء نفسه الذي يتمرغ فيه أصحاب مصادرهم، وانجرفوا لأسباب ما، وراء غاية سادة أولئك الكتاب ومموليهم، والتي جلها تحوم حول مفهوم ضحل تتعارض وكل ما كتب عن تاريخ القبائل العربية الحالية في الجزيرة ومواطنها الأصلية قبل ثورات حائل. وعلى الأغلب لم يطلعوا على المراجع والمصادر الرصينة والمسنودة التي تتناول تاريخ هجرات القبائل من الجزيرة العربية إلى الجزيرة الكوردستانية، كالمؤرخون الإسلاميون القدامى، أمثال ابن الجوزي، والمقريزي، وابن عساكر، والطبري، واليعقوبي، وعماد الدين الأصفهاني، وياقوت الحموي، وابن الأثير، وابن خلكان، وغيرهم، والذين عاصروا الفتوحات الإسلامي الأولى والمتأخرة، والهجرات العربية. وحديثا، هناك العديد من المصادر، ذات المصداقية والبعد البحثي العلمي، على سبيل المثال، كتابات المستشرق الألماني ماكس فون أوبنهايم عن العشائر العربية وترحالها من الجزيرة العربية، والدراسات عن قبائل الدليم وتوطينها في منطقة الأنبار والتي لم تتجاوز منطقة سنجار، وما أوردته (الليدي آن بلنت) في كتابها (قبائل بدو الفرات عام 1878م) وكتاب (وليد عباس محمد زويد)هجرات القبائل العربية إلى الجزيرة الفراتية من الفتح الإسلامي حتى نهاية العصر الأموي، وأبحاث أحمد وصفي زكريا الموسوم ب عشائر الشام، ومقالة لـ (أسحق قومي) قبيلة الجبور في الجزيرة السورية مصدره أبناء زعماء العشيرة، المنشورة في موقع الحوار المتمدن، وغيرهم الكثير، وجلها تبين أن معظم الهجرات تمت بعد ثورات منطقة حائل؛ وسيادة قبيلة العنزة على الجزيرة العربية، وظهور آل سعود كملوك بمساعدة البريطانيين والوهابيين متبعي الشيخ عبد الوهاب (والد زوجة الملك سعود مؤسس المملكة) وكيف توسعت جغرافية الوجود العربي نحو البادية أولا ومن ثم اجتازت الفرات نحو الشمال متغلغلة في الجزيرة لاحقا، بعد ثورات حائل وخسارة آل الرشيد لحكم الرياض من نهاية القرن الثامن عشر وحتى عام 1910 م، وتجاوزت جغرافيات الاستيطان أثناء الغزوات الإسلامية الأولى وحتى منتصف الخلافة العباسية. بحثنا في هذه الإشكاليات التاريخية بشكل مفصل في دراستنا (مصداقية الباحث العربي) بأعدادها التي تجاوزت الأربعين مقالة، وكان رد على بعض الكتاب الذين تناسوا العلاقات الإنسانية والرباط الوطني، لمصالح جلها شخصية، أو لربما لأبعاد عنصرية غرزتها فيهم الأنظمة العروبية السابقة ولا يتمكنون التحرر منها، أو أنهم لا يحاولون ذلك، لطغيان الصور النمطية المترسخة في أذهانهم، ومن بينهم محمد جمال باروت الذي يضعونه كمصدر رئيس لدراستهم هذه إلى جانب كاتب أخر لا يستحق التنويه إليه فهو من أحد المجندين لمهمة توسيع الشرخ بين الشعبين الكوردي والعربي في الجزيرة ولغايات ساذجة.الجزيرة، كما نوهنا سابقاً، واستنادا على العديد من المصادر العثمانية والفرنسية، حتى عام 1920م كانت منطقة تابعة لولاية ماردين، أي لكوردستان، كما يسميها الوزير (محمد كرد علي) في تقريره عن الجزيرة عام 1932 بعد عودته من جولته التفقدية للمنطقة والاطلاع على واقع الشعب الكوردي في الجزيرة. ومن خلال مصدرهم المذكور، وزير المعارف حينها (محمد كرد علي) تتبين أن الجزيرة كانت تقع جنوب كوردستان، والغريب هنا غياب الحديث عن المكون العربي في المنطقة، وهي دلالة على عدم وجود أية قبيلة عربية حضرية أو رحل في المنطقة، وإلا كان سيعتمد عليهم بنقلهم إلى الجغرافية ......
#غياب
#المصداقية
#التحريف
#الممنهج
#لتاريخ
#الكورد
#الجزيرة
#مثالا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766431

محمود عباس : من غياب المصداقية إلى التحريف الممنهج لتاريخ الكورد في الجزيرة مثالا المحاميين موسى الهايس وعبدالله السلطان الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس تبينت من الدراسات الماضية والمشابهة لهذه (وهي تكرار لسابقاتها) أن مصدر الإملاءات هو ذاته، بدءً من التي نوهنا وكتبنا عنها في الماضي، أو التي لم نأتي على ذكرها لضحالتها أو جهالة أصحابها. تقييمنا لهذه الدراسة ومثيلاتها، بنيناه على الأسلوب المتشابه بينهم، من التحريف وعرض النسب السكانية وأعداد القرى الكوردية والعربية، إلى تناسيهم مخططات التعريب والتهجير والتوطين الذي كان من أهدافه إحلال القرى العربية في الجزيرة مكان الكوردية، وهو ما تم فعلا فقد تزايدت أعدادهم عدة مرات خلال أقل من ربع قرن، وانكمشت الكوردية ديمغرافية بنسب مرعبة. مع ذلك الدراسات التي تتناول تاريخ المنطقة وجلها تكرار ونسخ عن البعض، تخفي الحقائق وتتغاضى عن مسيرة التعريب الكارثي، وتركز على الطعن في التاريخ الكوردي، مع تغييب المصادر الرصينة، والمسنودة لديهم مطعونة في مصداقيتها؛ بعضها ليس سوى أرشيف حزب البعث ومربعات النظام الأمنية. هذه المنهجية الأكثر من واضحة، تتناقض مع ما أوردوه المحاميين في مقدمتهم، الصفحة (4) وقولهم "نهجنا مبدأ الحيادية واعتمدنا على أسلوب البحث العلمي" والحيادية هي الأكثر غيابا عندما نجد أن مصادرهم مستقاة من جانب واحد مع الغياب الكلي للجانب الأخر، وتتعرى هذه في الصفحة الأخيرة وحيث عناوين مصادرهم.كما والتناقض بين الأفكار التي وردت في الصفحة الأولى ذاتها، والصياغة الكلامية المتضاربة ما بين جملة وأخرى، تعكس الموقف العنصري المبني عليه الدراسة، والتي على أنهم ضدها، فقولهم في الصفحة (4) ذاتها تكشف الحقيقة المخفية عن القراء "جاءت هذه الدراسة لنفي التمييز بين مكونات المجتمع ورداً على عشرات الدراسات التي حاولت ان ترسم مستقبلا شوفينيا ومظلما للمحافظة" مع ذلك أسلوبهم واللهجة العدائية الخالية من البعد الوطني صارخ في رسم المسار الشوفيني تجاه القضية الكوردية.وهو ما أدى بنا إلى تنبيههم مرات عدة، على أن الاستمرار على المنهجية العنصرية، والجهالة، سوف تؤدي إلى ديمومة الكارثة السورية؛ وستكرس الوباء الثقافي الذي نشرته الأحزاب العروبية طوال القرن الماضي؛ كالشعب والبعث والإخوان والناصرية، ورسختها الأنظمة العنصرية السورية كنظام الأسد. ومن المؤسف أن معظم القراء العرب لا يدركون أن الثلة من كتابهم الذين يتناولون تاريخ الجزيرة أنهم في الواقع يطعنون ويحرفون تاريخ هجرة القبائل العربية إلى غربي كوردستان، قبل تاريخ الشعب الكوردي المتواجد على أرضه التاريخية. وهي ما تجعل دراساتهم ضحلة ومشوهة. وبقدر ما هي مليئة بالحقد والكراهية تجاه الشعب الكوردي طعن في المكون العربي الأصيل ذاته، أي في تاريخ القبائل المذكورة. أصحاب الدراسة بينوا بما قدموه عن أدنى درجات المعرفة، في مجال الدراسات الديمغرافية والإحصاء والتكامل الطوبوغرافي للجغرافيات، وهي تتعارض ما عرفناه عن المحامي (موسى الهايس)، لكنهم هنا لا يدركون أن أية دراسة للجزيرة ولسوريا عامة يجب أن يتم الانتباه إلى مسيرة الزيادة السكانية في العالم، والمنطقة بشكل خاص، على الأقل خلال النصف الثاني من القرن الماضي إلى اليوم، وإلى مخططات التهجير والهجرة الكوردية، القسرية من قبل الأنظمة السورية العروبية المتتالية، والطوعية على خلفية الحروب، وتوطين المكون العربي مكانهم إما طوعياً طمعاَ بالأراضي الخصبة للمنطقة والتي هي امتداد طبيعي لطبوغرافية كوردستان، أو إرغامهم على ترك موطنهم طوال النصف الثاني من القرن الماضي بعد بناء المستوطنات لهم، والتي سميت بمستوطنات الغمريين، أو هربا من ويلات الحرب في العقد الأخير، والالتجاء إلى المنطقة الكوردية الأكثر ......
#غياب
#المصداقية
#التحريف
#الممنهج
#لتاريخ
#الكورد
#الجزيرة
#مثالا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766718

محمود عباس : من غياب المصداقية إلى التحريف الممنهج لتاريخ الكورد في الجزيرة مثالا المحاميين موسى الهايس وعبدالله السلطان -الجزء السادس والأخير
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس بينا سابقا ببحث، مسنود بمصادر وإثباتات، ضحالة المفاهيم التي روجها أولئك الكتاب، وقد نوهنا حينها إلى الجهات التي تتبناهم، ومدى خطورة ما ينشروه، ليس بالنسبة للشعب الكوردي بل للقبائل العربية الأصيلة التي هاجرت من شبه الجزيرة العربية في نهايات القرن الثامن عشر وبدايات القرن الماضي، وسكنت الجزيرة الكوردستانية. لذا لن نعود إلى تكرار ما قدمناه سابقا، بل سنقف وبعجالة على ما ذكروه عن تاريخ عشيرة الطي ومساكنهم الأصلية والحالية، كمثال عن بقية القبائل المذكورة في الدراسة: يقول أبو العباس القلقشندي 1355م (في كتابه (نهاية الأرب في معرفة قبائل العرب) الصفحة (300)عن قبيلة الطي "قبيلة من كهلان من القحطانية يمنية الأصل، سكنت شمال الجزيرة العربية، أحد أشهر أبنائها هو حاتم الطائي، وزيد بن الخيل بين المهلل الصحابي الذي وفد على رسول الله...فأسلم فسماه الرسول الكريم زيد الخير" سكنت تحديدا منطقة حائل التي كانت تعرف قديما باسم بلاد الجبلين، وهو ما سمي لاحقا بجبال شمر في عالية نجد الشمالية، هاجرت بعض فروعها بأعداد واسعة إلى مصر في عصر الدولة الفاطمية، وكان لهم دور كبير في تعريب مصر، كما وأسكن الوزير الفاطمي اليازوري أحد فروعها والتي تعرف بالسنابسة في جنوب فلسطين.كما ويقول في الصفحة (301) من نفس الكتاب "منهم الأن أمم تملأ السهل والجبل حجازاً وشاماً وعراقاً" كما وجاءت على ذكرهم، وتواجد بعض خيمهم مع قطعانها على أطراف مصب الخابور مع الفرات (الليدي آن بلنت) البريطانية في كتابها (قبائل بدو الفرات عام 1878م) وهي عن رحلتها من اسكندرونه إلى بغداد بمسيرة مع ضفاف الفرات، ففيها تتحدث عن معظم القبائل العربية التي كانت تجول البادية السورية، وبعضها كانت تبلغ أطراف حلب الشرقية وجنوبها. ولا تأتي على ذكر أية قبيلة عربية في شمال نهر الفرات، باستثناء فرع من الطي، وقسم من الشمر، الذين كانوا في العراق شمال شرقي منطقة الأنبار وجنوب جبل سنجار وعلى ضفاف مصب الخابور إلى الفرات. تقول في كتابها، الصفحة (47) "تستوطن بوادي الضفة اليسرى من نهر الفرات قبيلة (الشمر)، وهي قبيلة قوية كثيرة العدد بدوية خالصة، وهم أساسا من قبائل منطقة العراق، بينما الضفة اليمنى لنهر الفرات قد سيطر على بواديها (العنزة)...وكثيرا ما تعبر سرايا الغزو النهر من كلا الجانبين للسلب وقطع الطرق" وفي الصفحة (55) تتحدث عن الهجرة السنوية للعنزة باتجاه نجد، وعودتهم إلى مضاربهم الصيفية في البادية السورية العليا، دون أن يجتازوا الفرات وتقول "قررنا أن ننطلق فورا اذا كان البدو قد شرعوا برحلة جدية، وقررنا أن ننضم إلى العنزة حيثما يكونون. فهم قد رحلوا عن جوار حلب، ويفترض بأنهم الأن في الجنوب الشرقي بين تدمر والفرات". بعدها وفي الفصل الرابع تتحدث عن أمجاد قاطع الطرق الكوردي (كرو) وشيمه وبطولاته ومساعدته للفقراء في منطقة حلب، وتعود في الفصل الخامس لتتحدث عن معارك قبيلة العنزة والشمر والرولة، وتوابعهم كالسبعة والفدعان والولدة والعقيدات، وجلها تدور في جنوب الفرات وفي البادية ولا تذكر أية حالة أو معركة في شمال نهر الفرات. وعند عودتها من بغداد، مارة بجنوب سنجار، وحيث وجهتها مضارب (الشيخ فارس) من الشمر فيما بين الشدادة ومصب الخابور في الفرات. أما عن مضارب الطي فتقول في الصفحة (252-253) "أخبرونا أن مضارب قبيلة الطي تقع غربنا، فعزمنا على الذهاب إليهم لأن داثان أخبرنا بأن أم فارس منهم، وأن أسم شيخهم هو عبد الرحمن، ويبلغ تعدادهم حوالي ألف خيمة. عند الساعة الثانية عشرة والنصف قطعنا طريقا يقال أنه يقود من نصيبين إلى مسلحة بويران و ......
#غياب
#المصداقية
#التحريف
#الممنهج
#لتاريخ
#الكورد
#الجزيرة
#مثالا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=766904

محمود عباس : البعد القومي لدى العلامة محمد كرد علي 1 3
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ومضمون التقرير الذي قدمه (محمد كرد علي) عن كورد الجزيرةكتبنا التالي: 1- على خلفية سؤال الأخ (محمد شيخي) الوارد ضمن التعليقات على مقالنا (من غياب المصداقية إلى التحريف الممنهج لتاريخ الكورد في الجزيرة) الجزء الرابع، فيما إذا كان (محمد كرد علي) هو أول من وضع أسس الحزام العربي؟2- لتوضيح خلفيات اعتماد المحاميين على تقريره الذي قدمه في عام 1932 إلى حكومة تاج الدين الحسيني عن وضع الكورد في الجزيرة.نبذة مختصرة عما أبداه حول قوميته: تتبين من خلال مسيرة حياة الوزير والأديب العلامة (محمد كرد علي) أنه كان يحمل ازدواجية، ما بين الانتماء القومي والثقافي. يشبه ما سيكون عليه الجيل الثالث على الأغلب من أبنائنا نحن المهاجرون الكورد، المنتشرون في الأصقاع. من الغرابة أن الشعب الكوردي أسرع الشعوب تخليا عن قوميتهم، ولغتهم، وتلقفاً للثقافات الراحلة إليها، وتلائما أو تطبعا مع المجتمعات الجديدة، وأكثر الناس صدقا مع ما يشربوه، والعلامة محمد كرد علي وأحمد شوقي وأمثالهما من أبناء الأمة الكوردية خير مثال، ولا يبتعد قادة الكورد العسكريين الذين غيروا وجه التاريخ في المنطقة عن هذه الحالة النفسية، فقد تطبعوا بالطريقة ذاتها، من بينهم أبو مسلم الخرساني، وصلاح الدين الأيوبي، وقادة عسكريون حكموا إيران والعراق وسوريا وتركيا، وهم كثر. بل نحن اليوم شهود على العديد من الكتاب الكورد، الذين يتأرجحون بين الكفتين، رغم أنهم لا يزالوا الجيل الأول من المهاجرين، بل ولدى بعضهم نسبة الميلان نحو الثقافات الأخرى مرجحة على الكوردية. لا شك الأسباب عديدة، فإلى جانب العامل الذاتي، تظل العوامل الموضوعية، الخارجية هي السائدة بعضها قاهرة لا قوة لمواجهتها، علما أن الشعب الكوردي من بين الشعوب الأكثر حفاظا على وجوده رغم ما لاقاه من الأهوال على مدى قرون عديدة، لسنا بصدد هذا البحث المؤلم - الكارثي. كان سهلا على العلامة كرد علي إخفاء انتماؤه الأول، لأنها لم تنمى فيه، ولم تتجاوز مراحل اللا شعوره، ربما على خلفية قلة ما نقله له والده من ماض أجداده، ودون تركيز على البعد القومي، أو لصعوبة المواجهة مع البيئة الثقافية العربية التي كان يعيشها، ونهل منها علومه وثقافته، أو لهشاشة المعرفة بماضيه الذي لم يتم نقله إليه من والده وعائلته، وهو ما عانى منه، أحفاد الخديوي محمد علي باشا، وأمير الشعراء العرب أحمد شوقي وأدباء كورد آخرين ولدوا في مجتمع شبه معدوم الارتباط بماضي أجدادهم. فهو الذي يقول في الصفحة (144) " أنا كرديّ عربيّ مسلم، فوالدي وأجدادي من الأكراد، وليس للمرء في أرومته خيار، فأنا كرديُّ العِرق، عربي الفكر والقلب واللسان، مسلم العقيدة..." لكنه في جميع نشاطاته، ومطالبه السياسية والإدارية والثقافية يشدد على عروبته، وكان يناضل من أجل حقوقهم الثقافية والسياسية مثلما كانت الشخصيات الكوردية تناضل حينها، وفيما بعد تطالب بنفس المطالب من الأنظمة العربية التي تلت العثمانيين وخلال سيطرة الاستعمار وإلى اليوم، فيقول عن حقوق العرب " وأكثر ما كنت أردد نغمته التعليم باللغة العربية في الابتدائية والثانوية، وجعل المحاكمات بالعربية في الولايات العربية، وأن يعرف العمال بأجمعهم اللغة العربية، إلى غير ذلك من المطالب المعقولة، وكان بعض الأتراك يتألمون من سماع هذه النغمة، لئلا تسري بزعمهم إلى الأكراد والألبان والروم والأرمن وغيرهم من العناصر العثمانية" والانتماء إلى الثانية، بنيت على الوعي الذي نمى فيه من خلال الثقافة التي تلقفها من الصغر، ورسخت فيه القناعة بكليتها، رغم تلقفه لغات وثقافات أخرى، ......
#البعد
#القومي
#العلامة
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767094

محمود عباس : البعد القومي لدى العلامة محمد كرد علي 2 3
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ومضمون التقرير الذي قدمه (محمد كرد علي) عن كورد الجزيرةوعندما أصبح معروفا في الوسط الأدبي العربي، أعاد لقب (كرد)على أسمه، وكانت عائلته في دمشق تسمى بها سابقا، وعلى الأرجح أقدم على هذه الخطوة ليبين أصوله القومية، بعد أرتفاع شأنه في الوسطين الإعلامي والثقافي، وهو انعكاس على ما كان يحس به في لا شعوره، والتي طمست ربما مع الزمن، لتهيمن عليها النزعة العربية-الإسلامية بشكلها شبه المطلق، فيقول في مذكراته الصفحة (5) الجزء الأول " أكشف الغطاء عن حقيقة اسم أسرتنا (كرد علي)، وأذكر الأصل في هذه النسبة وهذه الإضافة .....جاء جدي من مدينة السليمانية من بلاد الأكراد (شمال العراق) وسكن دمشق قبل نحو 150 سنة وأمي شركسية من قفقاسيا فأنا على رغم أنف من آمن وكفر من جنس آري لا يقبل النزاع، وليس للغربي ولا للشرقي ما يقول في دمي" (1) كما وبعد اطلاعه الميداني على واقع الشعب الكوردي، في الجزيرة من خلال المهمة التي كلف بها من قبل رئيس الحكومة تاج الدين الحسيني في عهد الاستعمار الفرنسي، والتي على الأغلب تم اختياره تحديدا على خلفية الانتماء القومي، قدم تقريره من بعد وطني سوري، فقد كانت حينها سوريا تعرف بالجمهورية السورية، ولم تكن تفرض العربية لا في الإدارات ولا في السياسة، وكانت حينها انتشار الأحزاب العروبية كالشعب والبعث في بداياتها. تخلل نص تقريره مساحة قومية كوردية، فهو الوحيد الذي وصف منطقة شمال الجزيرة بكوردستان وليست تركيا، وكانت تلك الصيغة مواجهة مباشرة لتركيا والاستعمار الفرنسي والسلطة السورية.مضمون تقريره عن الجزيرة الواردة في مذكراته الصفحة (440-442): فيها قسم الشعب الكوردي في الجزيرة إلى قسمين، سكنة المنطقة تاريخيا حتى ولو قيل فيهم على أنهم قلة، ومهاجرون من (كوردستان) وليس من تركيا، والازدواجية هنا واضحة، من جهة يريد سوريا دولة وطنية إسلامية-عربية، وأخرى يثبت كوردستان بجوارها طبوغرافية وديموغرافية، وجغرافية، بل وسياسيا أيضا من خلال التسمية، ولا يتبين فيما إذا كانت عفوية أو عن رؤية ودراية، وذلك في الفترة التي كان قد تم فيه انتخاب ثلاث نواب كورد، خليل إبراهيم باشا الملي عن الجزيرة، ومصطفى شاهين برازي عن جرابلس، وحسين عوني عن جبل الأكراد. أستمر هذا الشعور المتضارب معه، رغم طغيان الثقافة العربية الإسلامية، وليست الإسلامية العربية، ونشاطاته الأدبية والسياسية وكتاباته العديدة، التي تناول فيها العديد من أعمال الولاة والمدراء الكبار في ظل الحكم العثماني والاتحاديون قبل أن يترك الصحافة، إلى درجة حدوث محاولات لاغتياله، ففي الفترة التي كان يهاجم فيها الجمعية المحمدية العثمانية، طلب منه أحد كبار الاتحاديين حمايته بعدد من الشجعان الأكراد، رغم أنه كان على عداء مع الاتحاديين، وهذه التحديد بأن يكون حراسه من الأكراد دلالة أن أصحابه كانوا يفرزونه كشخصية كوردية بثقافة عربية، فيقول في مذكراته الصفحة (76) "قال لي عبد الرحمن باشا اليوسف من كبار الاتحاديين: إن القوم يعني جماعة المحمدية، يبيتون لك القتل، فأنا مرسل لك ثلاثة أشخاص من شجعان الأكراد يرافقونك حيث ذهبت، أو تنقطع على الأقل عن التجوال ليلاً في المدينة، فقلت له: إنهم أضعف من ذلك". وعلى مدى العقود الطويلة في الإعلام ومواجهة الولاة وليس الحكم العثماني الإسلامي في عرفه، وهو في الإدارة بعد انتهاء الإمبراطورية ومجيء الاستعمار، أستمر كسياسي وإعلامي معارض، سابقا لمن كان يتعامل مع ولاة العثمانيين أو الاتحاديين، وفيما بعد من كان يتعامل مع الفرنسيين، ومثلما كان ضد غلاة العنصريين الأتراك، تحول إلى محاربة غلاة الع ......
#البعد
#القومي
#العلامة
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767282

محمود عباس : البعد القومي لدى العلامة محمد كرد علي -3
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ومضمون التقرير الذي قدمه عن كورد الجزيرة أما عندما يطالب في تقريره بإبعاد الكورد عن المنطقة الحدودية، ودمجهم مع العرب في الداخل، مع تحديد المناطق العربية خارج الجزيرة، فهو في الواقع يقصد، الكورد المهاجرون لاحقا وليس المتواجدون في المنطقة والذين كانت برية الجزيرة وحدودها الفرات مرابعهم، لكن ولقلة النسب السكانية فيها وفي العالم عامة حينها، كانت القبائل لا تمتد على كلية المساحات الجغرافية، وهذه لا تعني أنه كان هناك قبائل عربية حضرية فيها، أو يعتبرونها من أملاكم، فجميعهم كانوا لا يزالون على رباط وثيق مع مناطقهم في شمال شبه الجزيرة العربية، حائل ونجد، وبادية الشام وغيرها. وهنا يلاحظ غاية سياسية أعمق مما يظهر، وحيث التبجح بالوطنية، ودراسة الجزيرة من البعد التاريخي -الديمغرافي، يحاولون فيها (أصحاب الدراسات وما نشره قناة أورينت والمركز العربي ) الطعن في تاريخ الكورد ضمن الجزيرة، من خلال تقديم تقريره على أن الكورد مهاجرون إليها من الشمال، وطلب كرد علي نقلهم لدمجهم بالوسط العربي، متناسين أن المضمون يحتضن وجهي الحضور الكوردي إليها، وهي واضحة من خلال قوله في التقرير ذاته " وإني أرى أن يسكنوا بعد الآن في أماكن بعيدة عن حدود كوردستان لئلا تحدث من وجودهم في المستقبل القريب أو البعيد مشاكل سياسية تؤدي إلى اقتطاع الجزيرة من جسم الدولة السورية لأن الأكراد إذا عجزوا اليوم عن تأليف دولتهم فالأيام كفيلة بأن تنيلهم مطالبهم إذا ظلوا على التناغي بحقهم والإشادة بقوميتهم" ويضيف " فالأولى إعطاء من يريد من الترك والأكراد أرضا من أملاك الدولة في أرجاء حمص وحلب" علينا هنا ملاحظة قول: أولا يقول (أرى أن يسكنوا بعد الآن) وثانيا من (يريد) ، وثالثا إعطائهم (أملاك). والحديث يجري حول المهاجرون منهم، طبعا هنا يضع محمد كرد علي سنة تحديد الحدود بين الدولتين بداية الفصل بين الكورد المقيمين والمنتقلين بين طرفي الحدود، فيصنفهم كمهاجرين، متناسيا الامتداد الطوبوغرافي لكوردستان، ومستند على ما تم تشكيله للفصل بين الكورد في الطرفين، وهذا ما يسخره محرفو تاريخ الجزيرة كمصدر، لكن بعد تقطيع التقرير. لا نستطيع الحكم عليه فيما إذا كان يريد خدمة الكورد هنا بقدر ما أراد خدمة سوريا كوطن تشكل حديثا، وليست سوريا كدولة عربية؟ رغم مصداقية تقريره من البعد التاريخي، ربما دون أنه ينتبه أثناء عرضها كجغرافية مجاورة لكوردستان، أو أن الجزيرة امتداد جغرافي لكوردستان، وهو يدرك أنها طوال تاريخها كانت تابعة لولاية ماردين. كما لا يتوضح موقفه من حقوق الشعب الكوردي، وكأنه كتب تقريره بتجرد كإداري يوضح الواقع، لكن هنا وبعد دراسة ما كان يقوم به الرئيس تاج الدين الحسيني والذي كانت تربطهما صداقة عميقة منذ الصغر، أن التكليف كان مبني على منهجية الرئيس الذي عندما شكل وزارته، عمل على إشراك جميع مكونات سوريا المذهبية والقومية فيها، فقد عين وزيرا من حلب، وأخر من العلويين، وثالث من الدروز، وآخر من ديرالزور، وأخر من المكون المسيحي، وعلى الأغلب عين محمد كرد علي من البعد الكوردي، ولذلك كلفه بدراسة المنطقة الكوردية وشعبها والذي ينتمي إليهم. فهل حقا كان مجردا من البعد القومي الكوردي، وإن كان فلماذا يذكر كوردستان ضد التوجه الكمالي التركي والأحزاب السورية العنصرية المتصاعدة حينها. وهل كان الانتماء الشعوري نحو العربية قد طغى على اللاشعور الكوردي؟ أسئلة لا يمكن الحكم عليها بسهولة، ودون متابعة مسيرة حياته وكتاباته بعمق، ومخلفات الهجرة وهو الجيل الثالث، لكننا نستطيع القول أنه لم يضر الشعب الكوردي، كما لم يخدمهم و ......
#البعد
#القومي
#العلامة
#محمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767527

محمود عباس : البعد القومي لدى العلامة محمد كرد علي -الجزء الأخير
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس ومضمون التقرير الذي قدمه عن كورد الجزيرة وعلى أسس ما ذكرناه قدم مطالبه للتدريس باللغة العربية والتكلم بها في الإدارات، لأن اللغة العربية كانت محصورة في واحات فقهية والتكيات والعامة، وبعدما زالت الإمبراطورية العثمانية، انفتح المجال لانتقال اللغة العربية من لغة النص، والنخبة، والتكيات، إلى لغة الدولة والعامة والمدارس. وقد كان العلامة محمد كرد علي خيرة ممثليهم، لتتوسع وترتفع اللغة العربية كطفرة في الوسط العثماني إلى ما نراه اليوم في العالم العربي المستعرب. فعلى سبيل المثال على ثانوية اللغة العربية مقارنة بالتركية، نرى أن لغة (صبحي بركات الخالدي) أول رئيس لسوريا، والذي حكم ما بين 1922-1925م كما ورد في أرشيف رؤساء سوريا "كانت التركية لغته منذ ولادته، ولم يكن يستطيع التلفظ بأكثر من بضع كلماتٍ عربيةٍ متتابعةٍ صحيحة القواعد" ولم يختلف عنه كثيراً الرئيس الثاني (أحمد نامي) الشركسي الأصل، زوج (عائشة سلطان) ابنة السلطان عبد الحميد الثاني. ولتكوين الدولة السورية كوطن حكمتها لغة النص والإسلام، خدمها كرد علي بتفاني، ولا يذكر أنه هاجم المكون المسيحي أو العلوي أو الدرزي أو الكوردي، لكنه حكم على بنية ثقافته العربية-الإسلامية وخدمة سوريا. هذه الحقيقة تثبت على أن اللغات، ومن بينها العربية رغم الدعم النص القرآني لها، تتطور وتنتقل من الظل إلى النور مع وجود الدولة، وهو ما حصلت للكوردية ببعدها العكسي، أي تراجعها أو عدم تطورها بالشكل المطلوب لغياب كوردستان، وللتركية والعربية بالإيجابية لوجود سلطات وأنظمة ودول داعمة، ولا تعني أنها أفضل أو أكثر تطورا من الكوردية، ولا يستبعد لو تشكلت كوردستان في نفس المراحل الزمنية لربما تجاوزتهم اللغة الكوردية في العديد من الأبعاد، ولربما كان أمثال محمد كرد وأحمد شوقي علماء باللغة الكوردية مثلما كانوا باللغة العربية. وتبقى مساهمات كرد علي في الإنجازات التي حصلت عليها اللغة العربية، وكيف انتقلت من الساحة الخاصة إلى العامة، فرضت على المجمع والمجتمع العربي تقديره حتى من قبل الذين كانوا يكرهونه، والذين كانوا على دراية تامة بأصوله القومية، التي كانت من أحد أسباب العداوة. في الواقع نسبة غير قليلة من المثقفين والسياسيين الكورد حينها وحتى منتصف القرن الماضي كانوا تحت هيمنة الثقافة الإسلامية العربية، وكثيرون منهم عانوا من الازدواجية ذاتها، حتى عندما كانوا يناضلون من أجل مناطقهم إن كانت عند مواجهة سلطات الاستعمار الفرنسي الرافض لإقامة كيان كوردي، أو ضد القوى العروبية المتصاعدة حينها، المتكتلة ضمن حزب الشعب، والإخوان المسلمين، والبعث عندما كانت في بدايات صعودها، ولذلك كان لا بد من بعض الدبلوماسية في مطالبهم القومية أو لمناطقهم، وقد فعلها النائب الكوردي (أحمد جعفر الشيخ إسماعيل) عام 1957م عن منطقة عفرين، عندما طالب الدولة بتخصيص ميزانية لتطوير التعليم وبناء المدارس لتعليم أبناء الكورد اللغة العربية، علما أنه كان توجها لتطوير المنطقة ثقافيا. لكن علينا هنا تحديداً ألا ننسى العوامل الثقافية والمكانية ما بين العلامة المتربي في الوسط العربي الإسلامي الثقافي، وحفيد عائلة مهاجرة قبل 150 سنة من كوردستان، والبرلماني الكوردي الذي تربى في بيئة كوردية وكان لا يزال يعيش في الوسط ذاته، بل بينه وبين برلمانيون أخرون من الوسط الكوردي وتحت تأثير الثقافة الإسلامية أو الوطنية، خدموا سوريا بشكل عام، وكانت خدماتهم للمنطقة الكوردية وللقضية شبه معدومة، ولا يمكن لومهم بشكله المطلق أو يجب تخوينهم، بل المنطق يتطلب دراسة الواقع والظروف، ومن الحكم على أس ......
#البعد
#القومي
#العلامة
#محمد
#-الجزء
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=767734

محمود عباس : متى ولماذا ظهرت الدول العربية؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس كيف ومتى ولماذا ظهرت الدول العربية؟كانت القضية العربية، والعرب كقومية، شبه معدومة حضورها وسماتها في العالم الخارجي، وعلى طاولة المحافل الدولية، والمسلمون كانوا يصفون بـ (المحمديون) حتى قبل الحرب العالمية الأولى، أي قبل دخول بريطانيا وفرنسا إلى الشرق الأوسط وشمال إفريقيا.والجغرافية المسماة اليوم جدلاً، بـ (الوطن العربي) كانت ولايات ودويلات متنوعة القوميات، لا علاقة لها بالعرب أو القومية العربية، كانت تعرف بأسمائها دون العربية، تابعة للإمبراطورية العثمانية، وشبه الجزيرة العربية، المنطقة الوحيدة التي كانت تأخذ صفة (وطن العرب) أو المحتضنة للشعب العربي، وما تم لاحقا، من تعويم الصفة العربية على الدول المسماة اليوم بالوطن العربي، وإعادة تسيدهم عليها، حصلت على خلفيتين: أولا، مصالح بريطانيا وفرنسا، واستخدام العرب كأداة لتنفيذ معاهدة سايكس بيكو، وتسهيل عمليات الهجرة اليهودية إلى إسرائيل التي رفضها السلطان عبد الحميد خوفا من عرشه وقد كان على أبواب الانهيار أملا الدعم من العالم الإسلامي بنداء الرفض، وبالمقابل وافق عليها كل من آل الشريف حسين وآل السعود، وعقد اتفاقية بين الملك فيصل وعازار وايزمان في مؤتمر باريس وبنوده واضحة حول دعم الهجرة وبقوة. وثانيا، لخلق تبعية تعتمد عليها لتدمير الإمبراطورية العثمانية. وبما إنها كانت تظهر ذاتها حامية المسلمين، فكان لا بد من تجريدها من هذه الصفة، أي عرض البديل، قيادة إسلامية، فكان أصحاب لغة النص، وأحفاد الإمبراطورية الإسلامية الأولى، أنسب البدائل، وهو ما تم. ولذلك تم تنصيب أولاد الشريف حسين على سوريا والعراق والأردن، ومثلها آل السعود على منطقة الحجاز أولا وآل الرشيد على منطقة حائل، وما تم لاحقا من التغيرات حصلت على خلفية مصالح بريطانيا. التعتيم الكارثي، الذي قامت بها الإمبراطورية العثمانية، منذ اليوم الذي تمكنت فيها سلاطينها من عرض ذاتهم كخلفاء للمسلمين، استمرت قرابة ستة قرون، كان كافيا للقضاء على الأمجاد العربية-الإسلامية وفرض العثمانية-التركية. وهو ما يود (رجب طيب أردوغان) إعادتها، وتظهر من خلال محاولاته التحكم بمصير ليبيا وسوريا، ومعاداة مصر، والسعودية لأخذ زمام العالم السني، وذلك بالاعتماد على الدول التركمانية الإسلامية، ودول غنية مهمشة كقطر. تأكيداً على هذه الحقيقة التاريخية، كثيرا ما يتم التمجيد بالملك (فيصل بن حسين شريف مكة) وقلة من المثقفين العرب الذين اعتبروا رواد التنوير القومي، ويكررون مقولة الملك يوم قالها من على شرفة فندق بارون في حلب، حول القومية العربية على إنها قبل الإسلام والمسيحية واليهودية، في العديد من الكتب والأبحاث التي تناولوا بدايات تكوين الحراك القومي العربي، كشريحة خدمت مصالح البريطانيين والفرنسيين الذين قدموا خدمات للقومية العربية، لم تقدمها جميع الأحزاب العروبية العنصرية لاحقا، كالإخوان المسلمين، والشعب والبعث والناصرية وغيرهم. بتشكيلهم 22 دولة عربية من العدم. وعليه فمعظم الدول العربية خارج شبه الجزيرة العربية، تعتبر دول محتلة لجغرافيات الشعوب الأخرى، أو دول سماتها عربية لكن ماهيتها قوميات أصيلة استعربت بالقوة وعن طريق الدين ولغة النص، وهي بعكس الدول الاستعمارية، والتي كانت تنهب الخيرات، لكنها حافظت على لغاتهم وماهيتهم القومية، باستثناء الإمبراطورية العثمانية والصفوية، أما الدول العربية نهبت وتنهب خيرات الشعوب وعملت الكثير للتغير الديمغرافي والثقافي، والسمات القومية للشعوب المحتلة.د. محمود عباسالولايات المتحدة الأمريكية8/9/2022 ......
#ولماذا
#ظهرت
#الدول
#العربية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768008

محمود عباس : الائتلاف الوطني السوري ودعاية الخروج من تركيا قبل رأس السنة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس نشرت إحدى المصادر الإعلامية الروسية دعاية على أن تركيا أعطت مهلة عدة شهور، لتجد قوى الائتلاف الوطني السوري، ملجأ أخر لها غير تركيا، استثنت منهم الحاصلين على الجنسية التركية. وذلك على خلفية فتح أبواب التطبيع مع النظام السوري المجرم، بعدما كانت تحاربها وتصفها بالسلطة الإجرامية حتى قبل فترة، ظهر هذا الإنحراف الحاد في سياسة أردوغان ليس حبا بنظام بشار الأسد بقدر ما هو كرها بالسوريين المهاجرين ومن ضمنهم قوى الائتلاف، وإرضاء لروسيا المتأففة من دعم تركيا للأنظمة الإسلامية التكفيرية في المناطق السورية التي تحتلها عن طريقهم. والسؤال، فيما إذا كان الخبر صحيحا: أين يجب أن تتجه قيادة الائتلاف؟ وما هو الأفضل لها؟1- ستتجه إلى دولة قطر، فهي الوحيدة المتوقعة أن تقبلهم، وتستمر في دفع رواتبهم، كما دفعت رواتب بعض أطراف المنظمات التكفيرية العابثة في عفرين قبل شهرين، يوم قطعت عنهم تركيا الرواتب لتقاعسها عن تنفيذ بعض إملاءاتها. وهناك ستصبح منظمة شبه ميتة، وبعد فترة ستلفظهم بدورها، وبالتالي سيقبلون شروط تركيا بالرضوخ لنظام بشار الأسد مع تغطيتها بحوارات واهية واتفاقية خلبيه. وسيظهر حينها سؤال يخص الطرف الكوردي المشارك، أي المجلس الوطني الكوردي: هل سيستمر معها في مسيرتها المتوقعة؟ وإن تمت ما هي الآمال المعقودة على تحالفهم؛ تحت الهيمنة القطرية، باستثناء الرواتب؟ وهل ستقبل شروط تركيا؟ هل ستخسر ما تبقى لديها من الشارع الكوردي؟2- إذا لم تسيطر عليها العنصرية العروبية، وتعاملت مع الظروف من البعد الوطني السوري، وتخلت عن المصالح الشخصية وحيث الرواتب، والعيش في الشقق الهادئة، وتحررت من الإملاءات التركية، فالأفضل لها ولقادم سوريا، فتح أبواب الحوار مع الإدارة الذاتية، الطرف الكوردي الذي يرجح البعد الوطني على القومي، حتى ولو كانت مبنية على منهجية طوباوية بالنسبة للشعب الكوردي، الشعب الذي دفع ثمن تلك الإيديولوجية الكثير، لكنها أفضل الحلول للمجتمع السوري بشكل عام، وللمكون العربي قبل الكوردي بشكل خاص. فعلى أسس تلك المنهجية، بإمكانها أن تتفق مع قوى الإدارة، خاصة وأن البنية الديموغرافية العربية أصبحت الغالبة في المنطقة الكوردية. وبإمكانها أن تخلق معها وبوجود المجلس الوطني الكوردي معارضة نزيهة، وقد يتمكنوا من إقناع القوى المعنية بإزالة المعارضة التكفيرية، وتحرير عفرين والمناطق الأخرى من الاحتلال التركي، ومن ثم إسقاط النظام الحالي وخلق النظام الوطني الفيدرالي كبديل. وكتابة دستور عصري، يتم فيه الحفاظ على حقوق جميع مكونات المجتمع السوري، ومن ضمنهم حق الشعب الكوردي كقومية ثانية بنظام فيدرالي ضمن جغرافية محددة، أي فيدرالية كوردستانية ضمن سوريا الإتحادية. من غير المتوقع أن تتمكن قوى الإدارة الذاتية بتحجيم دورها، ومن ثم تهميشها، وتسخيرها كقوى تابعة، مثلما فعلته مع أغلبية الحراك الكوردي، ومحاربتها للمجلس الوطني الكوردي، فلها ركيزتها الديمغرافية العربية، ربما تنحاز إليها في حال تحررها من الإملاءات الخارجية. 3- التحديات ستكون صارخة، وستحارب من القوى الإقليمية، من قبل تركيا وقطر وسلطة بشار الأسد، عمليا من قبل معظم الأطراف الإقليمية المعنية بالقضية السورية، من جهتين: أولا على أنها تخلت عن ساحة المعارضة العربية، والثانية على أنها تحالفت مع القوة الكوردية المتهمة بالإرهاب من جهة وبأنها تتجه نحو تقسيم سوريا، وأنها الإسرائيل الثانية، قد تخف الهجمة في حال فتح المجال للمجلس الوطني الكوردي بالعمل ضمن ساحتها الكوردية بديمقراطية. ولا يستبعد أن تخلق تركيا مع قطر معارضة بديلة لت ......
#الائتلاف
#الوطني
#السوري
#ودعاية
#الخروج
#تركيا
#السنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768608

محمود عباس : محاضرتي ضمن فعاليات مجموعة ريبين
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس عنوان المحاضرة: نحو تحديد الموقف المطلوب للنشطاء والمنظمات المدنية والمثقفين المستقلين من الناحية العملية. وذلك في ظل ظروف الصراع على الكورد والمسألة الكوردية في روژ آ&#1700-;-ا من عدة جهات محلية وإقليمية وعالمية، واشتداد الخلافات بين أطراف حركتنا السياسية. في البعد النظري: الموضوع، ثقافي-سياسي، لذا يجب الاستناد على البنية الأولى المهيمنة لتحديد أساليبنا وكيفية معالجة الإشكالية سياسيا. نجاحنا أو فشلنا تعكس مدى تأثير الأولى على وعينا وفهمنا للسياسة والعلاقات الدولية وتناولهم لقضيتنا. وهو ما سيكون لكل منا وجهة نظر، ورؤى، ومعظمها ذات أهمية بقدر أهمية ما يجب أن نقوم به وننتهجه ضمن نشاطات مشتركة، مبنية على ما نملكه من الروح الديمقراطية في الحوارات، ونتفق على التوقعات الممكنة حدوثها. وفيما إذا استمرينا على ما نحن عليه، بالإمكان معالجة السؤال التالي: هل الأساليب السابقة ستساعدنا على الخروج من أزماتنا وما يحاصرنا من الإشكاليات، أم يتوجب علينا تغيير منهجيتنا؟ وكيف يجب أن نكون ونعمل لنجتاز المخاطر ونحقق بعض النجاحات؟في البعد العملي: يجب أن يتم على مسارين.1- الداخلي/ والمهمات هنا عديدة.1- تحفيز الحراك الحزبي- السياسي لفتح حوارات داخلية متواصلة، وخاصة بين الأطراف المختلفة، مع تنويع المسائل، وعرض القضية القومية والوطنية في المقدمة، شرط أن تكون الغاية: الاتفاق على نقاط مشتركة، بدل هدر العمل على بناء مرجعية والتي هي شبه مستحيلة بين أطراف حراكنا، وخاصة بين طرفي الصراع الحزبي في غربي كوردستان، والمختلفة في عدة محاور: إيديولوجية، والمطالب القومية والوطنية والأممية، ومنهجية التعامل مع الأخر، والارتباطات الإقليمية والكوردستانية، إضافة إلى ضغوطات الشرخ الذي أحدثوه بين المجتمع الكوردي. 2- لا بد من نقل المواقف النظرية إلى الواقع العملي، ومنها: تطبيق الديمقراطية في الإدارة الذاتية، أو أثناء تعامل الأحزاب مع أطراف الحراك المتعارض فكريا، وعلى كل الأصعدة ومع كل الجهات وفي معظم الإشكاليات، يستثنى من يود تدمير المنطقة ويعادي القضية الكوردية.3- يجب التركيز على أن تكون المنطقة الكوردية ذات نظام فيدرالي وبجغرافية كوردستانية محددة ضمن سوريا اتحادية، والعمل على أن تتفق عليها الأطراف الحزبية والثقافية، وأن يكون هذا المطلب نواة المشروع الحامل للقضية الكوردية في غربي كوردستان.4- يتوجب على جميع أطراف الحراك ومن بيهم المعنيون في محاضرتنا هذه، أن يتبنوا المشروع المتفق عليه، ويكون سندهم في الحوارات مع الداخل والخارج. بهذه سنتمكن من وضع حد للانتقادات التي تتهم بها حراكنا الكوردي، على أنه غير معروف ما يطالبون به، كما قالها وزير خارجية روسيا (سيرغي لافروف) بأنه لا يعرف ما يريده الكورد. لا شك أنه يعرف ما يريده الشعب الكوردي، لكن ما قصده، هو أن ما يعرضه ممثلي الأحزاب الكوردية غير مفهوم، لا في البعد القومي ولا السياسي، وهنا لا تهم القوى الخارجية التي نجتمع بهم، ما نفكر به، وما هو مترسخ من الصور النمطية في أذهاننا، بل ما يضعه ممثلونا على طاولة المباحثات، من مطالب ومشاريع.5- تشكيل لجان مشتركة لمتابعة المسائل الثقافية والاجتماعية، والمعيشية، وعرضها بتقارير على القوى المعنية بالأمر إن كانت الإدارة الذاتية أو من يملك القدرة على تقديم الخدمات، والطلب من الجهتين الحزبيتين اللتين فرضا على الشعب الكوردي كممثلين، تغيير منهجيتهما وتعاملهما مع القوى الأخرى، ومراجعة الذات لدراسة انتقادات الشارع الكوردي وخاصة الصادرة من الحراك الثقافي.6- متابعة التعليم وإشكال ......
#محاضرتي
#فعاليات
#مجموعة
#ريبين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=769194