عبدالحميد برتو : الدراويش يبحثون عن الحقيقة 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو لمحة من سيرة مصطفى الحلّاجيساعد التعرف على سيرة أي كاتب في فهم جوهر وروح نصه. تُبنى على هذا التصور إمكانية القول: إن أي عمل إبداعي لا ينطلق من فراغ. كما لا يحلق في فراغ أيضاً. ولن يكون النص في كل الأحوال، بمعزل عن كاتبه، من حيث المضامين والأسس والأشكال، سواءً أخذت تلك الحالة صفة التأثير المباشر أو غير المباشر. يحمل أي نص أو حدث مسرحي شبكة واسعة من العلاقات الإجتماعية، الحالات النفسية، ردود الأفعال وكذلك المصالح، المشتركة منها والمتنافرة وغيرها الكثير. تملك الحالة الذاتية والعامة للكاتب صلات تأثير قوية وأساسية في تحديد معالم وأهداف الغرض المنشود، من عملية الخلق نفسها. هنا يصعب قياس المسافة الفاصلة بين الكاتب وثمار جهده. نعم، يمكن عزل القيمة الفنية للعمل الإبداعي، عند النقد، عن مبدعه في بعض الحالات، وربما في أغلبها. خاصة على مستوى معايير الحرفة الفنية والنقدية. لكن هذا العزل، حين يكون واجباً، يشترط عدم التجاهل القسري المطلق للسيرة الذاتية لمنتجه. إذ تغيب في هذه الحالة عملياً القدرة على الإقتراب، من خوالج وعواطف ومعتقدات المؤلف، التي هي جزء أصيل من عملية الخلق نفسها. من هذا المنطلق، بات التعرف على الرحلة الحياتية للمؤلف مصطفى الحلّاج ضرورياً، لفهم مسرحيته "الدراويش يبحثون عن الحقيقة" تحديداً. كذلك الحال لميادينه الفنية الأخرى المتعددة. تكتسب سيرة الحلّاج الذاتية أهمية خاصة، لأنها ترسم صورة دقيقة، معبرة وصادقة، عن الأجواء والأماكن العامة المحيطة بالفنان: منافيه، نضاله وأحزانه. إنها تبلور وتجلي الصدق الإبداعي في زواياه المختلفة. وبالمعنى الضيق للكلمة، تساعد كل تلك العناصر إمكانية قراءة الحالة، التي نحن في صددها بوضوح تام. إن الحلّاج كاتب، فنان تشكيلي ونحات فلسطيني. من مواليد عام 1938 بقرية سَلَمة التابعة لمدينة يافا. مارس فن الغرافيك مبكراً. لم يتوقف عنده فقط، بل حلّق في عوالم: الرسم، الرسم بالزيت والأواريل، التصوير، الطباعة الفنية، السيراميك، الملصقات، النحت، الخزف والحفر في الخشب. بات وصف (فنان شامل) غير غريب عليه، بل مستحق. عاش الكاتب والفنان كل فصول المأساة الفلسطينية: تهجير، طرد قسري، ترحال من غربة الى أخرى، لحظات وفترات عسر، قهر، ظلم واغتراب. وقع المآسي على الفنان يكون عادة غائر العمق. هل هناك قسوة تدميرية أثقل، من سلب البيت ثم المدينة وتكاملت المأساة بسلب الوطن كله. إنتقل مع عائلته في أولى خطواتها الحزينة والمؤلمة عام 1948 إلى مدينة اللّد. ولنا أن نتخيل نوع القهر الذي يطبع الجو العام المحيط بطفل موهوب ومرهف وإنعكاس ذلك الحال عليه، وهو يتلمس الخطوات الأولى لحسه الفني الإبداعي، المعرفي والوطني أيضاً. نال الفتى مصطفى الحلّاج نصيبه من القسوة والمعاناة في سن مبكرة، بل رافقته المآسي حتى آخر لحظة في حياته الغنية بالمحن، الإبداع وصفاء النظر المرهف. حفرت تلك الهموم والمواهب أيضاً أخاديد في تكوينه وضميره وتطلعاته. إرتحلت عائلته إلى مصر من جراء النكبة الفلسطينية 1948 للبحث عن موقع آمن وملاذ إجباري. واصل المهاجر أو اللاجئ دراسته في مصر. إجتاز الفنان الشاب مراحل ما قبل الدراسة الجامعية، ليلتحق بعدها بكلية الفنون الجميلة ـ قسم النحت في القاهرة. تخرّج منها عام 1963. وأخيراً التحق بقسم الدراسات العليا. دامت إقامته في مصر زهاء 25 عاماً. ثم تنقل بعدها في العديد من المدن العربية. إختار أن تكون الخاتمة بدمشق، التي استقرَّ فيها منذ عام 1983، حتى وفاته المأساوية عام 2002. بدأ نشاطه الواسع كفنان تشكيلي منذ عام ......
#الدراويش
#يبحثون
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748261

عبدالحميد برتو : الدراويش يبحثون عن الحقيقة 3
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو حين يكتب حَنا مينا حين يكتب الروائي السوري التقدمي حَنا مينا مقدمة لعمل مسرحي ما، تصبح تلك المقدمة جزءاً أصيلاً من مسألة تقويم المسرحية نفسها، وجزءاً من عملية النظر النقدي العام إليها. في الحالة التي بين أيدينا، مسرحية (الدراويش يبحثون عن الحقيقة) بحث حَنا مينا في عصب المسرحية مُظهِراً جوهرها، وما إستبطنت من قيم ونوازع إنسانية ومحن في مخاضات الحياة ودواليبها. أبحر في بنيتها السرّدية مكثاً ومركزاً لإيقاعاتها في الزمان والمكان والمناخ. الروائي حَنا مينا (1924 - 2018) غني عن التعريف. لكن لا بأس من بعض الإشارات عنه، لمن لا يعرفه صدفة. خاصة في تلك الجوانب، التي تنعكس على صياغته لمقدمة المسرحية وقراءته لها. سواءً كانت تلك القراءة إنعكاساً مقصوداً أو حتى غير مقصود. ولد الروائي الكادح الدؤوب في إحدى قرى لواء الاسكندرون. خاض غمار التغرب والتنقل وضنك الحياة وإعتدالها أيضاً. عاش حَنا في مدينة اللاذقية الساحلية السورية، بعد إنتقاله إليها في عام 1939 مع عائلته. يقول عنها بحق إنها كانت ملهمته بجبالها وبحرها. مر في بدايات حياته بظروف معيشية صعبة جداً. كدح من أجل حياة كريمة، يعتمد في مواجهتها على نفسه. عمل حلاقاً، حمالاً، بحاراً في الميناء، مصلّحَ دراجات، مربّي أطفال، عاملاً في صيدلية وموظفاً في الحكومة. إكتشف بذاته خلال تلك المسيرة ميلاً شديداً للكلمة. كانت خطوته الأولى صوب الكتابة، خلال ممارسته مهنة كتاب عرائض. ثم تقرب إلى الصحافة. وإنتقل الى كتابة المسلسلات الإذاعية باللهجة العامية السورية. وأخيراً إرتقى وإحتل موقعاً مرموقاً، بصفته كتاباً روائياً مبدعاً، خصباً ومميزاً، بل تصدر القائمة أترابه في ميدان إختصاصه.إستقر منذ عام 1947 بالعاصمة السورية ـ دمشق. عمل في جريدة الإنشاء الدمشقية محرراً. تدرج فيها حتى أصبح رئيساً لتحريرها. هذه المسيرة الصعبة والمتنوعة الأدوار والمهن، ساهمت جميعها في صقل تجربته ومواهبته الفنية. منحته القدرة على الغوص في طبقات النفس البشرية، وإختبر أصنافها وردود أفعالها. إرتبطت حياته في بداياتها بحياة الكادحين. فتح ذلك العيش والتعايش أمامه أبواب رؤية ما يعتمل في نفوسهم، خلال لحظات القوة والضعف. إكتسب فهماً واقعياً، ملموساً وأصيلاً، من خلال مخالطته ومعايشته حياة ناس. إن تجربته لمهن متعددة ومتنوعة خلقت منه إنساناً أقرب الى الواقع دون رتوش. خلقت منه إنساناً أكثر تقدمية في تفسير ذلك الواقع. وربما دفعته بإتجاه الإنحياز الى معايير العدل الإنساني الأكثر صفاءً. أثرت قسوة نشأته الأولى في كل جوانب مسيرته، الإبداعية منها والشخصية. علمته الإعتماد على الذات وإنتهاج حياة التفرد الإبداعي (الإستقلال الشخصي) في الرؤية الإجتماعية والفنية. ففي ميدان الإبداع ألّف أكثر من 40 رواية ذات بعد إجتماعي عميق. تتسم أعماله بالحس المرهف بهموم الآخرين من حوله. عبر سرديات محكمة ومشوقة. ما تنتجه معاناة الفنان، العامة منها والشخصية، خاصة ما يتعلق منها بإستيعاب وهضم حالات القهر والبطش فنياً. تخلق حالة من البراعة المدهشة والإحاطة العميقة بتلك الهموم والهواجس. تجعلها تحمل خواص نابضة بأحاسيس جميلة ومركبة. كان مينا كاتباً غزيز الإنتاج من بين بعض أعماله التي أثرت في الذوق العام، أذكر منها الأعمال التالية: المصابيح الزرق، حكاية بحار، الثلج يأتي من النافذة، المستنقع، النجوم تحاكي القمر، عروس الموجة السوداء، الذئب الأسود، حين مات النهد، حارة الشحادين، البحر والسفينة وهي، الرحيل عند الغروب، المرأة ذات الثوب الأسود، المغامرة الأخيرة ......
#الدراويش
#يبحثون
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=748688

عساسي عبدالحميد : لماذا تدخلت روسيا عسكريا في أوكرانيا؟؟.. بقلم عبدالحميد عساسي ... ؟..............
#الحوار_المتمدن
#عساسي_عبدالحميد اصل المشكلة لا يعود كما يظن الكثيرون لسنة 2014حيث شهدت اوكرانيا انقلابا دمويا بدعم من الغرب اطاح بحكومة الرئيس فيكتور يانوكوفيتش ...بل يعود المشكل الى تسعينيات القرن الماضي بعد تفكيك الاتحاد السوفياتي.... حينها اعطت الدول الغربية وعلى رأسها الولايات المتحدة الأمريكية وعودا للقيادة الروسية بأنه لن يكون هناك تقويض للوضع الجيوسياسي بالمنطقة، ولن يدفع النيتو ببنيته التحتية نحو تخوم روسيا ومحيطها الإقليمي حيث الدول الجديدة ....بل قدم الغرب وعودا بان الحلف لن يضم اعضاء جدد، وبدل من الالتزام بالوعود قام حلف شمال الاطلسي بالتمدد ،وكان هذا التمدد مرفقا بنشر قوات مسلحة للحلف بكل من لاتفيا و استونيا وليتوانيا وهي جمهوريات كانت تابعة للاتحاد السو&#1700-;-ياتي بالإضافة إلى دول كانت محسوبة ايام الحرب الباردة على المعسكر الشرقي مثل بلغاريا و سلوفاكيا ورومانيا ...كما انضمت كل من البوسنة والجبل الأسود وصربيا الى برنامج "الشراكة من أجل السلام" الذي يعمل تحت إدارة الحلف، وهي خطوة أولى صوب العضوية الكاملة. ...وفي قمة عقدت في العاصمة الرومانية بوخارست في شهر ابريل من سنة 2008، دعت دول الحلف البانيا وكرواتيا للانضمام اليه...كما سعى الغرب الى ضم اعضاء جدد من الدول المحايدة داخل الاتحاد الاوروپي كالنمسا وفنلندا والسويد الى الحلف تلتها محاولات لجر اوكرانيا للالتحاق بالحلف وتم تخييرها أما أن تكون مع روسيا او الغرب ...ومنذ أن تولى زيلينسكي الحكم في أوكرانيا عمل النظام و باستمرار على استفزاز روسيا بتشجيع من امريكا و صمت مطبق من طرف دول الاتحاد الاوروپي ...كما عمل النظام و عبر آلته الإعلامية على اضطهاد و تهميش العنصر الروسي بدولة اوكرانيا خاصة بشبه جزيرة القرم والتي كان الحلف يضع ضمن مخططاته انشاء قاعدة عسكرية بها مما اضطر الروس الى ضم شبه الجزيرة ذات الموقع الاستراتيجي الخطير المطلة على البحر الاسود الى دولة روسيا الاتحادية حماية للروس القرميين الذين يشكلون اكثر من نصف سكان القرم ودفاعا عن الامن القومي الروسي الذي بات وبشكل خطير وواضح مهددا من طرف حلف الناتو الذي يزحف و يقوم بتطويق روسيا ....فهل ستكون هناك حلول سياسية ترضي الطرفين وتضع حدا لهذا الصراع ؟؟ ام أن الغرب يريد أن يجعل من اوكرانيا مصيدة للدب الروسي لذبحه و تعليق فروته على ابواب كييف ؟؟....الدب الروسي تعلم الشيء الكثير من دروس افغانستان الكارثية ،وقد لعق دماءه وقام بتجبير كسوره ....ولن ينسى الأذى الذي ألحلقه به الغرب المتوحش بتواطىء مع مشايخ النفير بالسعودية التي قامت بتصدير الارهابيين نحو شعاب افغانستان ....امريكا تريد ان تعيد الكرة، لكن هذه المرة تريد ان تهدي كل الاتحاد الروسي للارهابيين ليحولوا ساحة الكرملين الى سوق نخاسة تباع فيها حسناوات موسكو ومن كاتداءية القديس باسيل الى جامع يأم فيه ابوبكر الداغستاني فلول الإرهابيين ، امريكا تريد أن تجعل من روسيا القيصرية الأرثوذكسية إمارة داعشية إرهابية تدين بالولاء لاله الرمال الجافة ...والقادة الروس يدركون هذا جيدا، وقد اعدوا لاعداء الله ما استطاعوا من رباط الخيل ليرهبوا به به أعداء روسيا واعداء الله..... ......
#لماذا
#تدخلت
#روسيا
#عسكريا
#أوكرانيا؟؟..
#بقلم
#عبدالحميد
#عساسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749076

عبدالحميد برتو : الدراويش يبحثون عن الحقيقة 4
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو رحلة في داخل النص سلطت المسرحية أضواءً كاشفة على حياة الناس، العامة منها والخاصة. في ظل الإستبداد المتفاقم للحكام وتحت سياطهم. وما نال منه الفقراء (الدراويش)، عندما وصلوا الى مخازن وأقبية التعذيب. بَيَّنت المسرحية حجم القسوة والظلم والهوان، الذي سلطته القوى المهيمنة في بلادنا العربية على شعوبنا. كل ذلك سمح لي بالقول والتأكيد، على أن الهاجس الإنساني في كل عمل وموقف، بات يتصدر كل الهموم الكبرى. وهو الأسمى والأبقى. لا يُخيب التمسكُ بالقيم الإنسانية الظنَ عند تأسيس وبناء الأحكام عليه، فيما يتعلق بكل الموضوعات ذات المعاني الكبيرة. يفتح ذلك التمسك نافذة ضوءٍ، لكل مَنْ يُعَذب أو يُغَيب في الغرف المظلمة أو على رؤوس الأشهاد.أحاول هنا تلمس روح المسرحية ومقاصدها، وما حملت من أطياف منظورة ومتخيلة. إبتداءً من إسمها، الذي ضم ثلاث كلمات ذات دلالات واسعة: الدراويش، البحث والحقيقة. كل واحدة من تلك الكلمات، تستحق تأملاً جاداً، دقيقاً ومرناً، بل تدفع صوبه أصلاً. خلقت تلك الكلمات الثلاث مجتمعة، توليفة معبرة ومنسجمة عن علاقات كل أطرافها. هنا لا أركز على المعنى العام الوضعي أو الإصطلاحي للكلمة. إنما أقف عند المعنى الملموس المتداول بين الناس، وذلك المعنى، الذي نحته وعبر عنه مؤلف المسرحية. تأصلت وترسخت كلمة درويش أو دراويش في وعي الناس اليومي، الى درجة باتت تعبر عن نفسها بنفسها. لكن على نحو مغاير لمضمونها الحقيقي أو الأصلي. إذ إبتعدت كثيراً عن معناها الوضعي والإصطلاحي معاً. أي الإشارة الى التصوف والزهد، والى نوعية ونمط حياة أصحاب الطرق الصوفية شديدي الفقر، المتقشفين والعازفين باقتناع تام عن "حطام هذه الدنيا". ولم يعد أمراً أساسياً ما تلونت به حياة الدراويش الأوائل، من ببعض مظاهر حب الحكمة والمعرفة، والإقتراب من خلق نظرة فلسفية خاصة بهم، حول طبيعة ما ينبغي أن يكون عليه، نمط وإسلوب حياتهم. كما حاولوا تبني بعض المعطيات والمعلومات عن التاريخ ودورات الزمن أيضاً. ومن أجل دعم علاقاتهم بالناس، تعلموا بعض الممارسات في العلاج الطبي الشعبي. كما كان للشعر ومجالس الذكر والدفوف والغرق في عالم الروحانيات والتأمل، وحتى الحركات القريبة من النشاطات الرياضية لها حضور عند بعضهم. إذا نظرنا من الزاوية السياسية، في السجل التاريخي لكل أصناف الدراويش، فإن تاريخهم بصفة عامة، يشفع لهم فيما يتعلق بذلك الدور السياسي، الذي لعبوه في بدايات القرن الماضي وقبله، أثناء مواجهة الهجمات الإستعمارية ضد بلدانهم. لقد إختاروا موقفاً وطنياً لا شبهة عليه. كما كان للدراويش دوراً كبيراً إيجابياً في الماضي البعيد أيضاً، لنشرهم مفاهيم التسامح وقبول الآخر. مع تصاعد الغلو والتشدد الديني في العقود الأخيرة. إندفع بعض رجال الدين المسلمين المتشددين صوب وصم الدروشة والدراويش، بالبدعة. أخرجوا الدروشة عنوة، من أسس المعتقدات الإسلامية، ألصقوا بها وصف الكفر والشعوذة وإتهامات أخرى. تمحورت معاني، دلالات وأبعاد كلمة درويش حالياً حول صفة واحدة بعينها من صفاته التاريخية. أصبحت كلمة درويش بمعناها الدارج اليومي والمعمم في الإستخدام الذائع، تدل على الشخص البسيط والفقير الحال تحديداً، دون الملامح، المؤشرات، المهارات والخصائص الأساسية الأخرى. ببساطة شخص يعتمد حياة الزهد والتقشف في معيشته، طيب القلب والسريرة وعلى نياته. أعطت المسرحية كلمة درويش معنى ودائرة أوسع بكثير، حيث شملت الشعب بأكمله. لأن جميع المواطنين ضحايا، هم بين ضحايا محتملين أو فعليين، لآلة القمع، الإستبداد وال ......
#الدراويش
#يبحثون
#الحقيقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749145

عبدالحميد برتو : الدراويش يبحثون عن الحقيقة 5 ـ الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو تأمل في المسرحية وحواشيهاساهم وصف الطريقة، التي وصلني الكتاب بها، ورحلته مع أوراقي على مدى عقود، وكشف دوافعي للإهتمام بموضوعته. هذا الى جانب قصة حياة المؤلف، الكاتب والتشكيلي الفلسطيني مصطفى الحلّاج، وكيف إنتهت حياته بصورة مأساوية موجعة. فضلاً عما حملتها مقدمة المسرحية، بقلم الروائي السوري المبدع حَنا مينا، من الأبعاد والمعان إنسانية وإجتماعية. وأخيراً الرحلة في عوالم المسرحية نفسها، ساهمت جميعها في أضاءة المسرحية وتجلياتها وإستخلاص بعض العبر من ذلك كله. كما أدى الترابط بين مختلف الزوايا، الى جعل الطريق ممهداً للسير بسهولة وعمق أكبر في مسالك المسرحية، الرئيسية منها والفرعية. ثم تنبثق كومة من الأسئلة تدور حول: ما هي الحصيلة؟ هل يمكن الخروج بنتائج فنية وتجارب وأدوات نضالية؟ هل ينبغي دراسة شخصية المناضل النفسية وغيرها؟ هل يمكن التأثير في العقل العام للجماعة الإجتماعية من خارجها؟ وماذا عن علاقة النوع بالكم؟ ووو ضاعت مني كتب بل مكتبات خلال تنقلاتي من بلد الى آخر، حسب مصلحة وقرارات جماعتي، التي تقرر أين أعيش وأين أناضل وأين أخدم شعبي. بديهي في كل موقع تتجمع عندي كتب. كان من أهمها ما تجمع في الوطن. في كل نقلة يضيع كل حصاد الفترة السابقة على الإنتقال. فإذا كان الترحال شرعياً، فلا أستطيع أن أحمل إلا ما حددته بطاقة السفر. وإذا كان "غير شرعي" لا أحمل شيئاً، ما خلا ما يثبت الهوية عند الضرورة. أوقد ذاكرتي بصدد ضياع الكتب عند الإنتقال من بلد الى آخر، وجود هذا الكتاب الذي يحتضن مسرحية "الدراويش ...". يؤلم ضياعُ أي كتاب مقتنيه. لكن بعض الضياع يكون أكثر إيلاماً من غيره. أذكر على وجه التحديد مكتبتي خلال فترة دراستي بأكاديمية العلوم التشيكية، حيث جمعت كل إصدارات مجلة علم الإجتماع، التي يحررها بالأساس أساتذة وعلماء الأكاديمية، الى جانب كل إصدارات الأكاديمية حول مناهج البحث، وهو مجال كنت مولعاً به. تركتها عند صديق توقعت أنه يهتم بالكتب، خاصة تلك المتخصصة منها. عند عودتي كنت متحمساً لنشاط القراءة. فكانت الفاجعة. قال صديقي: ـ إنتقلت من البيت الى آخر، فاضطررت الى رمي كل الأثقال.حافظت في حالة كتابنا هذا "الدراويش ..." عليه دون الغوص بين دفتيه. لأني تركته بين الأوراق، لإعادة النظر فيه بعد حين. ظل هاجس أهميته يكمن في حقيقة أن معاناة الإنسان الفرد المنفرد، بين أيدي هواة تدمير الآخر، تستحق الإهتمام الجدي والحذر. كما أن الفرد هنا، عبر عنه المؤلف وصديقه كاتب المقدمة، بأنه الجماعة والمجتمع أيضاً. إن رحلة الكتاب وطريقة وصوله إلينا، لها أهمية خاصة. وربما انطوت عملية إرساله على حالة إستنجاد. ينبغي البحث بكل جدية في كل حالة، يكون الإنسان فيها بحالة محنة ما. لا تحسم مسألة إحترام المجتمع، وصولاً الى درجة نيلها حالة الظفر، ما لم يكون أساسها الفرد الأعزل، من كل مصادر القوة. يُحترم الإنسانُ الفرد إحتراماً حقيقياً، عند أهل الفكر الحقيقيين، أهل الإبداع في كل ميدان وفن أصيل، الى جانب منتجي الخيرات المادية والذهنية. يظهر أحياناً بعض الغلو المحبب في هذا الشأن. وهو في الغالب يمكن أن تُطلق عليه، صفة غلو إيجابي، هذا لغرض التشجيع القيمي حسب. على غرار ما أبدعه المثقف والشاعر السوري المتعدد المواهب أديب اسحاق. إختياري المتعمد لقتباس مشرق، يعبر عن الغلو الجميل، وقع على بعض من أبيات شعر أديب اسحاق، لأنه كان معبراً عما أشرت. كما يتشابه الشاعر اسحاق في بعض جوانب سيرته مع الكتاب والتشكيلي مصطفى الحلّاج والروائي حَنا مينا وعوالم المسرحية نفسها. إن أديب اس ......
#الدراويش
#يبحثون
#الحقيقة
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=749652

كريم عبدالله : التجلّيات النفسيّة في قصيدة الشاعرة : نعيمة عبدالحميد – خصوبة الشمس – ليبيا .- بقلم : كريم عبدالله – بغداد – العراق
#الحوار_المتمدن
#كريم_عبدالله تجلّيات اللغة في القصيدة السرديّة التعبيريّة بقلم : كريم عبدالله – بغداد – العراق 14/3/2022التجلّيات النفسيّة في قصيدة الشاعرة : نعيمة عبدالحميد – خصوبة الشمس – ليبيا .يقول سركون بولص : ونحن حين نقول قصيدة النثر فهذا تعبير خاطئ , لأنّ قصيدة النثر في الشعر الأوربي هي شيء آخر , وفي الشعر العربي عندما نقول نتحدث عن قصيدة مقطّعة وهي مجرّد تسمية خاطئة , وأنا أسمّي هذا الشعر الذي أكتبه بالشعر الحرّ , كما كان يكتبه إليوت و أودن وكما كان يكتبه شعراء كثيرون في العالم . واذا كانت تسميتها قصيدة النثر , فأنت تبدي جهلك , لأنّ قصيدة النثر هي التي كان يكتبها بودلير ورامبو ومالارميه , أي قصيدة غير مقطّعة . من هنا بدأنا نحن واستلهمنا فكرة القصيدة / السرديّة التعبيريّة / بالاتكاء على مفهوم هندسة قصيدة النثر ومن ثمّ التمرّد والشروع في كتابة قصيدة مغايرة لما يُكتب من ضجيج كثير بدعوى قصيدة نثر وهي بريئة كل البراءة من هذا الاّ القليل ممن أوفى لها حسبما يعتقد / وهي غير قصيدة نثر / وأبدع فيها ايما ابداع وتميّز , ونقصد انّ ما يُكتب اليوم انما هو نصّ حرّ بعيد كل البُعد عن قصيدة النثر . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة تتكون من مفردتي / السرد – التعبير / ويخطئ كثيرا مَن يتصور أنّ السرد الذي نقصده هو السرد الحكائي – القصصي , وأنّ التعبير نقصد به الأنشاء والتعبير عن الأشياء . انّ السرد الذي نقصده انما هو السرد الممانع للسرد أي انّه السرد بقصد الإيحاء والرمز والخيال الطاغي واللغة العذبة والأنزياحات اللغويّة العظيمة وتعمّد الإبهار ولا نقصد منها الحكاية أو الوصف, أما مفهوم التعبيريّة فأنّه مأخوذ من المدرسة التعبيريّة والتي تتحدث عن العواطف والمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة , اي التي تتحدث عن الالآم العظيمة والمشاعر العميقة وما تثيره الأحداث والأشياء في الذات الإنسانية . انّ ما تشترك به القصيدة السرديّة التعبيريّة وقصيدة النثر هو جعلهما النثر الغاية والوسيلة للوصول الى شعرية عالية وجديدة . انّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي قصيدة لا تعتمد على العروض والأوزان والقافية الموحّدة ولا التشطير ووضع الفواصل والنقاط الكثيرة او وضع الفراغات بين الفقرات النصيّة وانّما تسترسل في فقراتها النصيّة المتلاحقة والمتراصة مع بعضها وكأنّها قطعة نثريّة . أنّ القصيدة السرديّة التعبيريّة هي غيمة حبلى مثقلة بالمشاعر المتأججة والأحاسيس المرهفة ترمي حملها على الأرض الجرّداء فتخضّر الروح دون عناء أو مشقّة .وسعياً منّا الى ترسيخ مفهوم القصيدة السرديّة التعبيريّة قمنا بأنشاء موقع الكترونيّ على ( الفيس بوك ) العام 2015 ,اعلنا فيه عن ولادة هذه القصيدة والتي سرعان ما انتشرت على مساحة واسعة من أرضنا العربية ثم ما لبثت أنّ انشرت عالمياً في القارات الأخرى وانبرى لها كتّاب كانوا أوفياء لها وأثبتوا جدارتهم في كتابة هذه القصيدة وأكّدوا على أحقيتها في الانتشار وانطلاقها الى آفاق بعيدة وعالية . فصدرت مجاميع شعرية تحمل سمات هذه القصيدة الجديدة في أكثر من بلد عربي وكذلك مجاميع شعرية في أميركا والهند وافريقيا واميركا اللاتينية و أوربا وصار لها روّاد وعشّاق يدافعون عنها ويتمسّكون بجماليتها ويحافظون على تطويرها .سنتحدث تباعاً عن تجلّيات هذه اللغة حسبما يُنشر في مجموعة السرد التعبيري – مؤسسة تجديد الأدبيّة – الفرع العربي , ولتكن هذه المقالات ضياء يهتدي به كل مَنْ يريد التحليق بعيدا في سماوات السردية التعبيرية .لكلِّ قصيدة جوّ عام , من خلاله يمكننا أن نتعرّف على الحالة النفسيّة للذات الشاعرة , أن ......
#التجلّيات
#النفسيّة
#قصيدة
#الشاعرة
#نعيمة
#عبدالحميد
#خصوبة
#الشمس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750026

عبدالحميد برتو : اللعبة الخطرة في طورها ما قبل الأخير
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو إتسمت كل الإنتخابات البرلمانية في العراق، بما فيها الاستفتاء على الدستور عام 2005، تحت إشراف ورعاية الإحتلال الأمريكي والدعم الإيراني، بضعف المشاركة الشعبية، التزوير الواسع، معايب وانحرافات قانونية وتنظيمية، شراء ذمم، تهديدات متنوعة، مال سياسي وإستغلال الإمكانيات الحكومية في التجهيزات المادية والإرشاء والإعلام لصالح الأطراف والأشخاص المهيمنين على القرار السياسي في البلاد بدعم خارجي، وغير ذلك بكل ما هو مشين. لكن هذه المرة، هناك إجماع بين الأطراف المشاركة في الإنتخابات أنفسهم والمراقبين المحليين والدوليين، بأن الإنتخابات الأخيرة عام 2021 أقلها سوءاً، بالمقارنة مع نظيراتها الأخرى. من مميزات هذه الإنتخابات، أنها أسفرت عن بعض المتغيرات في موازين القوى المشاركة فيها. من بينها أو أبرزها، أنها حققت خسارةَ أتباعِ إيران جزءاً مهماً من نفوذهم. يعتقد أتباع إيران، عن وجه حق، أنهم إذا خسروا الهيمنة على السلطة، سوف يخسرون تسلطهم على أتباعهم، الذين كسبوهم بالإرشاء والإمتيازات، مكحلة ببعض الرتوش الطائفية أو العرقية أو الإثنية. ليس هذا الأمر هو الأهم عندهم، إنما يخشون المحاسبة، خاصة وإن جميع جرائمهم المالية وغيرها معلنة ومحسوبة ومكشوفة.خلال أكثر من سبعة أشهر مضت، لجأوا الى الحيل الكلامية والمراوغات والتهديدات المبطنة، مستخدمين كل مهاراتهم ومهارات مرشديهم في هذا المجال. لكن النتيجة أنهم تعروا أكثر فأكثر. لم تبقى عندهم قبل اللجوء الى سفك الدماء غير حلية القضاء عبر قضاة هم عينوا أغلبهم. يدار الصراع في طوره الأخير حالياً من جانب الولائيين من أتباع المدرسة الإيرانية، عبر البرلمان نفسه، وعبر المحكمة الإتحادية، التي عُينت من قبل أجنحة إيران المسلحة والسياسية، بإستثناء ما أفرزته المحاصصات الطائفية والإثنية لبعض الأعضاء. تدار اللعبة في البرلمان، من خلال عدم حضور أتباعهم، للإخلال بالنصاب. إخترعت هذا النصاب المحكمة العليا نفسها، بإجتهاد موحى به. يُفترض أن البرلمان أعلى هيئة تشريعية، وليس ملحقاً تديره المحكمة الإتحادية. أن المعضلة المطروحة حالياً ليست شأناً قضائياً حسب، إنما هي قضية كبري تمس مصير وسلامة بلد بأكمله.تتخذ المحكمة الإتحادية قرارات خطيرة في مجال التشريع، وليس في مسألة النظر بالخلافات أو الجزئيات ذات الطبيعة التشريعية أو القضائية. إستطاعت المحكمة من خلال ولاءاتها تحقيق نقطتين: 1 ـ تعطيل دور الحكومة (الفاسدة أصلاً) إتجاه مسؤولياتها المباشرة عن تمشية شؤون حياة أبناء الشعب في ظل تنامي الغلاء والفقر والمخاوف الأمنية.2 ـ ترك الباب مفتوحاً أمام نشوب قتال خطير بين القوى المتنفذة. سواءً كانت متنفذة من خلال قوة أتباعها، أو من خلال نفوذها في الأجهزة الحكومية العسكرية والأمنية منها والمليشياوية.في ظل الوضع الملموس هناك فوارق أساسية بين منهج التيار الصدري، الذي يدعو الى تغليب الوطنية العراقية على الإعتبارات الأخرى. ويطرح صيغة جديد للتحالفات، وبين الإطار التنسيقي الذي يسعى للسير على ذات المسير الفاسد منذ 2003 الى يومنا هذا. تبقى المناظرة الموضوعية بين التيار والإطار قد تحقق خطوة مهمة في فهم الواقع الراهن وقواه المحركة. خاصة في ظل الضعف والخيبة، التي تعاني منها القوى، التي تصف نفسها بالعصرية وغيرها.لمن يريد معرفة تفصيلة أكبر حول رأيي عن مسار العمليات الإنتخابية منذ إحتلال عام 2003 الى الآن، يمكنه الإطلاع على سلسلة مقالات نشرتها سابقاً، منها:<a href="https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=7094 ......
#اللعبة
#الخطرة
#طورها
#الأخير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=756367

عبدالحميد برتو : التصحر الأخطر
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو بادرت الشاعرة والكاتبة العراقية المغتربة ناديا جمال الحيدري الى نشر مقطع لمقابلة متلفزة مع مدير البستنة والغابات العراقي على جدار صفحتها في وسائل التواصل الإجتماعي. جاء فيه: "المذيعة: التصحر يزحف الى أرض العراق والجفاف قادم لا محالة.مدير دائرة الغابات واالبستنة: علينا أن نكون إيجابيين ودائماً نفكر بايجابية.المذيعة: هل لك أن تشرح لنا كيف نكون إيجابيين ونهر الفرات سيجف. مدير البستنة: فليجف نهر الفرات، هذا غير مهم، فالإمارات ليس لديها أنهار أو مياه جوفية، ومع ذلك فهم ليست لديهم مشكلة على الإطلاق.المذيعة (بانفعال): ما هو الحل هل لديكم حلول (بانفعال اكبر)مدير البستنة: طبعا مؤكد لدينا حلول دائماً هناك أكثر من &#1633-;-&#1632-;-&#1632-;- الف حل. المذيعة: تفضل ما هي هذه الحلول ما هي خطتكم لحل المشكلة (تحاول ضبط النفس)مدير البستنة: لدينا صلاة الاستسقاء، يمكننا التوجه الى الله سبحانه وتعالى. محافظة واحدة مثلاً في السليمانية صلوا صلاة استسقاء الله ما قصر وياهم !!!!!!!!!!!فكرت بالمشاركة في التعليقات على هذا "المسؤول". وجدت نفسي في لجة الحديث حول هذا الموقف المحزن. ذكرت وكتبت بأن أكثر من صديق أرسل لي تلك المقابلة مع ذلك الجهبذ، في إدارة الفساد والرثاثة ببلدنا العزيز. كما وصلتني في الوقت ذاته تعليقات عليها من أصدقاء آخرين، منها ما يقول: "عقلية جبارة تدعو للبكاء"، "الى أين وصلنا في رحلة التشويه وإذلال الوعي العام"، "ضحك سمج على عقول البسطاء من أبناء العراق" وغيرها من التعليقات، التي تناسب ذلك الوضع المخزي. كما شارك صديق من الشام بقوله: "حشيش ... ومضروب كمان" ...الخ. حاولت إستدعاء خبرات النفس ـ الإجتماعية مع التركيز على حركات الجسد، وإذا بها تقول: هذه التصريحات تمثل قدراً كبيراً من الإستخفاف بعقول الناس. تحركها الحالة النفعية وعدم الثقة بالذات. تجسدت الحالة من خلال الإبتسامات غير الواثقة عند "المسؤول" بما يدعو للرثاء. تجسد الحالة أيضاً، من خلال المراوغة في النظر وإنحناء الجسد والعينين. بديهي أن تكون الذروة في إرتداء ثوب المقدس. غني عن البيان أن هذا الثوب المزيف، إرتداها عبر كل الحقب التاريخية، وفي شتى بقاع العالم: المجرمون، اللصوص، شحيحو الكفاء التعليمية، ذوو الإندحارات الذاتية المتنوعة، مَنْ لا حجة أو برهان لديهم، أصحاب الإنتقالات السريعة في المواقع الإجتماعية من أسفلها الى أعلاها، وكل مَنْ يعاني من وجود قدر كبير من النقص في معايير الكرامة الشخصية وغيرها الكثير الكثير.لا ضير في أن أدعو صديقي الدكتور طلال الربيعي، استشاري الطب النفسي والعصبي والعلاج النفسي، خاصة وهو مشتبك الآن في معركته مع "التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية"، الى أن يدلو بدلوه في مثل هذه التطاولات الجائرة، على عقول بسطاء الناس، وهم يتجاهلون وعي الضحايا والفقراء التاريخي المتراكم، وضغوط الحياة نفسها عليهم في عمليات تحريك الوعي. ......
#التصحر
#الأخطر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=757633

فرست مرعي : الشيخ عبدالحميد البيزلي الريكاني سيرة ومواقف- القسم الخامس-
#الحوار_المتمدن
#فرست_مرعي المواقف للشيخ عبدالحميد مواقف كثيرة في الدفاع عن المظلومين ونصرة قضاياهم، فعلى سبيل المثال كان له مواقف مشهودة في التصدي لمخططات النظام العراقي السابق في محاولته القضاء ليس على الحركة الكردية فحسب، بل وأد كل تحرك أو صوت كردي معارض لمخططاتهم الجهنمية لترويض الكرد كشعب بحجة تمرده وتصديه للسلطة العراقية في المرحلة الاولى. وفي المرحلة الثانية اتهامهم الحركة الكردية بدعم الايرانيين وجيشهم وميليشياتهم في محاولة غزو الاراضي العراقية أثناء سنوات الحرب العراقية – الايرانية (1980 – 1988م).كان للشيخ عبد الحميد مواقف واضحة وصريحة في عدم الاستجابة لمطالب الجهات الامنية في محافظة بغداد أثناء إمامته وخطابته في جامع الفضل في وسط بغداد، وتم استدعائه مرتين من قبل مديرية الأمن العامة حول الدعاء للرئيس العراقي آنذاك، وعلى أية حال فإن الشيخ لم يستجب لهذه المطالب. وفي السياق نفسه فقد تم استدعاء الشيخ الى احدى الجهات الامنية في بغداد مرة ثالثة بحجة أنه يحمل جريدة ( طريق الشعب) الناطقة بلسان الحزب الشيوعي العراقي، وكان الشيخ في قرارة نفسه يغلف الكتب الاسلامية الممنوعة وغير المرغوبة عند البعثيين بالجرائد إخفاءً لها، ولم ينتبه إلى كونها تمثل جهة معارضة للسلطة القائمة آنذاك. لذلك بعد أن زادت الضغوط عليه وهو في مكان بعيد في بغداد؛ لذا قرر في نهاية الامر نقل خدماته الى مسقط رأسه في محافظة دهوك، وبالتحديد الى جامع مصيف سواره توكا ( تبعد زهاء 25 كم شمال مركز مدينة دهوك)؛ للتخفيف من وطأة تلك الضغوط، وتمت الاشارة الى ذلك آنفاً.وبعد الانتقال الى محافظة دهوك، فإن مواقف الشيخ لم تتغير، وإنما زادت صلابةً لأنه رأى بأم عينيه ما يعانيه أبناء قومه وعشيرته من تدمير القرى وتهجير وإسكان أهاليها في مجمعات قسرية، وكان الشيخ قد استقر في إحداها مع أهله وأبناء عمومته وهو مجمع (باكيرات) الواقع على بعد 20 كم شمال مركز مدينة دهوك.وقد تعرض الشيخ وإخوانه وأبناء عمومته إلى ضغوط كبيرة من قبل منتسبي الاجهزة الحزبية والأمنية لثني مواقفهم في الدعاء للرئيس العراقي، وتلبية رغباتهم في الطلب من سكنة مجمع باكيرات الالتجاق بمعسكرات الجيش الشعبي وألوية المهمات الخاصة، أو الدخول الى منازل المواطنين بدون استئذان بحجة المسح الامني والسكاني، ولكن وقوف الشيخ عبدالحميد وأخيه العالم الرباني المشهور ملا نوري( المتوفى سنة 2008م) أحبطت هذه المخططات. فعلى سبيل المثال عندما قتل وزير الدفاع العراقي عدنان خيرالله طلفاح في حادث طائرة الهيليكوبتر في 4/5/1989م تفوه الملا نوري أخو الشيخ بكلمات معبرة عن الظلم الواقع على الشعب في جامع باكيرات يفهم منها أنه انتقاص من المقتول، ونقل أحد الوشاة هذه المعلومة الى منظمة حزب البعث في مجمع باكيرات فتم استدعاء ملا نوري على الفور الى الفرقة الحزبية في ناحية مانكيش الواقعة على بعد حوالي 50كم شمال غرب مدينة دهوك للتحقيق معه دون النظر الى مركزه الديني كإمام وخطيب جامع مجمع باكيرات أو سنه، لذلك رافق الشيخ عبد الحميد أخاه الى المكان المطلوب، وبعد تحقيق قصير تمكن الشيخ باسلوبه الراقي وبهيبته من إنقاذ أخيه من براثنهم. وفي المرة الثانية عندما مات الأمين العام ومؤسس حزب البعث العربي الاشتراكي (ميشيل عفلق) في 23/6/1989م، وكان مسيحيا دمشقيا وفق مذهب الروم الارثوذكس، تم الاعلان في الاذاعة العراقية رسمياً بأنه قد أسلم!، وتم اجراء مراسيم صلاة الجنازة الاسلامية عليه من قبل أحد أزلام السلطة البعثية آنذاك (وعاظ السلاطين)، وكان أخو الشيخ عبدالحميد الملا نوري قد تفوه لمرة الثاني ......
#الشيخ
#عبدالحميد
#البيزلي
#الريكاني
#سيرة
#ومواقف-
#القسم
#الخامس-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=762780

عبدالحميد برتو : مع الجواهري
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو عرضت الكاتبة المميزة فاطمة المحسن كتاباً يدور حول بعض جوانب سيرة وإبداع شاعر العراق والعرب الأكبر محمد مهدي الجواهري. علقت على مقال الكاتبة من خلال جدار صفحتها، التي أتابعها بإرتياح وإعجاب. تحيط المحسن الأعمال التي تناقشها بأبعاد جميلة، وتطرحها بطريقة جذابة. كتبت ما نصه: "قراءتكِ لكتاب محمد حسين الأعرجي جعلت الكتاب أجمل. حفزني مقالك للحديث عن الجواهري الكبير حقاً. لكن وجدت أن ما سأقوله سيأخذ بعداً أوسع مما تحتمله التعليقات. فضلت أن أنشره على جدار صفحتي. دمتِ بعطاءٍ جميل متواصل". أقول في هذه المساحة الضيقة شيئاً عن الجواهري الإنسان، ولا أملك الكفاءة الفنية للحديث عن شعره أو تقويمه. عرفت الجواهري صديقاً عزيزاً في أهم مغتربات حياته: براغ، دمشق وبودابست. نحن الآن في أجواء الذكرى الخامسة والعشرين لرحيله. أقول شيئاً عن أهم صفاته: هو وطني بحماسة شاب في العشرينيات من عمره. يُقيم الجواهري وزناً خاصاً لصداقاته. شعرت بهذا ليس من خلال الكلام العابر، بل من ملموسيات عديدة، منها: هو يُزار في بيته ولا يَزور. كسر هذه القاعدة فزارني ببيتي البسيط بالشام الكريمة الجميلة. من إخوانياته الرائعة أنه نظم بيتين بمناسبة ميلاد أبني البكر خالد. أعتبر ذلك معلم ود وصداقة.بعد أن تركت الشام الى بودابست أرسل لي 30 ألف دولار، لدعم مشروعي في مجال النشر، عندما أسست دار صحارى للصحافة النشر. هذا المبلغ ربما كان كل حصيلة عمره المديد. جلب المبلغ لي إبن أخته الراحل د. رجاء الجصاني. أعدت المبلغ لأبي فرات مع الثناء، بعد فترة عبر إبن أخته الصديق رواء الجصاني، الذي أسس ويدير حالياً في براغ مركز الجواهري. مواصلة لروح الصداقة، إتخذ من بودابست ملاذاً ضمن العواصم، التي أحبها وأطالت عمره على حد تعبيره البليغ. أعددت له إقامة في بودابست لتسهيل حركته دون الإضطرار الى التأشيرات في كل رحلة. عشنا في بودابست أجواء أحداث كبرى وطنية وعربية. كان الجواهري لا يتابع الأحداث فقط، بل يعيشها بدقة وحماسة ومسؤولية عظيمة وحقيقية.كتبت في بعض المناسبات مواد قصيرة حول الجواهري. لكن ما بات يردعني عن الكتابة عنه وحوله، فضيان الكتابات المختلطة، خاصة تلك التي لا تراعي أية مسؤولية. بقيّ أن أقول: إن كتابه المهم "ذكرياتي" بجزئيه، قد جرى إعدادهما وتصميمها في بيتي بالشام، على يد خال أولادي الفنان المتعدد المواهب إنتشال التميمي. كانت صورة الغلاف بكاميرته أيضاً. قلت، وما زلت أعتقد أن الجواهري من أصدق محبي الرافدين. وهو بجدارة نهر العراق الثالث وعياً وأبداعاً وجمالاً. ......
#الجواهري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=765469

عبدالحميد برتو : حول شخصنة الأزمة
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو إنبرى محللون الأوضاع السياسية في العراق، الى طرح العديد من المصطلحات، لتوصيف حال البلاد. كانت نقاط إنطلاقهم من مواقع مختلفة. ينطبق ذات التقدير على الأهداف. كان بين أولئك الدارس المخلص الدقيق والمدفوع الثمن أيضاً، وهناك من هو بين هذا وذاك. الحياة غنية بكل الحالات.كما تراوحت أساليب الكتابة بين الجد والهزل. هناك من أتبع مناهج علمية. تراوحت فيها المواقف بين الفهم التحليلي الممنهج وبين الوصفي بإتقان أو عدمه. قسم غاص في مجاهيل عالم السياسة المحلية والإقليمية والدولية بإخلاص وقسم بعدمه. تسلح البعض ببعض الفنون الأدبية، بما فيها الشعر. وعند الخيبة يلجؤون الى الهايكو الياباني، حيث معاييره أقلّ صرامة وجمالاً من ذائقة الشعر العربي.يحاول بعض المحللين التحليق عالياً، تحت ذريعة؛ ليرى مساحة أوسع. وهو لا يعلم بأن إتساع الرؤية يضعف التبحر في التفاصيل. نعم الإرتفاع يوسع دائرة الرؤية، لكنه يشترط في الوقت ذاته وجود أدوات مساعدة على الوضوح. مَنْ لا يدرك هذه الحقيقية، ينطبق عليه وصف أو تعبير أو حكمة أجدادنا: "... كَسَاعٍ إِلَى الْهَيْجَا بِغَيْرِ سِلاَحِ". تبدو الأزمة في بلادنا وكأنها صراع بين رجل الدين مقتدى الصدر، ورجل "الدين السياسي" نوري المالكي. في تعبير أوسع بين التيار الصدري والإطار التنسيقي. نعم إن قوة الصراع البارزة في اللحظة الراهنة بين الإثنين. إن مشكلة التحليل السياسي في بلادنا تكمن في إختلاط التعميم بالتفصيل. مما يترك أثراً فعالاً على عدم إدراك اللحظة الفاصلة بين القانونيين الإثنين ـ التعميم والتفصيل.في البدء ينبغي التأكيد أيضاً على أن الشخصنة غير منعزلة عن المنهج. كما ينطبق عليهما ما ينطبق التعميم والتفصيل. إن كل الكوارث حصلت بفعل الإختلاط بين فهم الحالتين وعدم أدراك لحظة الأسبقية لمن. ولكي تكتمل صورة التحليل العلمي، تقع علينا مسؤولية قراءة وتحليل سايكولوجية القيادة ودورها في التأثير على الأعضاء، وتأثير الأعضاء عليها، ومعرفة كيفية نشوء القيادة والعوامل المُرَكِبَة وتأثيرها عليها.لنلاحظ المشتركات بين التيار الصدري والإطار التنسيقي. كما ينبغي أن ندرس مميزات الشخص الأول فيهما والممارسات الفعلية لكل منها. من المعايير الإجتماعية ـ الطبقية المعروفة للجميع. أن التيار الصدري معظم عناصره من الفئات الفقيرة والمسحوقة، بينما التنسيقي يضم الفئات المنتفعة بعد الإحتلال الأمريكي عام 2003. هذا دون أن تغيب عنا الفوارق في درجات الإنتفاع، التي تتدرج من الإنتفاع بالحصول على وظيفة وترقيات وتقاعد وغيرها، الى درجة الغني المالي والمادي الإسطوري، بدون أدنى ضمير شخصي أو إنساني أو ديني.وعلى الصعيد الشخصي نحاول إجراء مناظرة أولية أو مقارنة عادلة بين مقتدى والمالكي، من حيث: النزعة الدموية فإن سيرة المالكي تتفوق على الصدر بما لا يقاس. الصدر قاوم الإحتلال الأمريكي، المالكي كان أداة طيعة بأيديهم. الصدر رجل دين شخصياً وعائلياً، المالكي من أتباع "الدين السياسي" بكل وحشية هذا المنهج. ينبغي ألاّ يغيب عنا أن تاريخ الأمم عرّف رجال دين مصلحين، بينما الدين السياسي لم يقدم لنا شخصية دينية إيجابية واحدة، وفي العراق لا من الدعوة ولا من الحزب الإسلامي. مقتدى تصله الأموال عبر التبرعات الدينية (الخمس) والمالكي يسرقها من ملكية الشعب. مقتدى يعاقب إحياناً شخصيات مهمة في تياره على فسادهم، بينما المالكي يدفعهم الى الفساد من أجل إستغلال فسادهم ضدهم، ويمارس ذات السلوك مع الآخرين الذين قبلوا بدوره الإستحواذي.وعلى الصعيد الوطني الصدر يفتح نافذة للفكر وال ......
#شخصنة
#الأزمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768091

عبدالحميد برتو : بين الساهر و الدكتور صالح
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو أميل من حيث المبدأ، الى جانب دعم الفنانين والموهوبين عامة، مع قدر من توخي الواقعية، في محاولة تفهم معاناتهم العامة والخاصة. قراءة حالة أي مبدع تتطلب تدقيقاً صارماً، وعملاً جاداً على طريق محاولة التقريب، من فهم خلجات صدورهم والظروف المحيطة بهم، قدر الإمكان، مع الإسترشاد بالتجارب والخبرات المتراكمة في هذا الميدان الحيوي. شاءت الصدفة أن أقرأ هذا البوست على صفحة صديق إفتراضي، هوSabah Nahi بتاريخ &#1639-;- سبتمبر، الساعة &#1637-;-:&#1632-;-&#1633-;- م، هذا نصه: الى الصديق العزيز كاظم الساهر بعد معرفة 32 سنة ومتابعة دؤوبة لنجاحاتك ..الرجاء التمعن بما كتبه الدكتور قاسم حسين، ولو اني اعرف إنك تعاني من نقد العراقيين لمسيرتك المتالقة الدؤوبة واعرف إنك تظنه جمهور قاسي وانت محق في ذلك، لكنه الجمهور الوحيد في العالم الذي لايجاملك ويفتخر بك حقاً ص . ن …………وجهة نظر … جديرة بالاهتمام _____________________________كتب د. قاسم حسين صالح (المتخصص في علم النفس والاجتماع) :بعد أن قرأت ما كتبه الدكتور صالح، علقت بما يلي نصاً:"تحليل جائر، يقحم علم النفس بصورة لا تحمل أي منهجية علمية، الى درجة ظهر أمامي التحليل النفسي ثوباً مهلهلاً وقسرياً".إكتفت بهذا التعليق كأمانة علمية بحتة إحتراماً للقب الدكتور العلمي. لكن جاءني التعليق التالي، وهو في جوهره لا يرى جوراً في كلام الدكتور صالح:Daniel R Marie Marieعبد الحميد برتو شنو الجائر ب كلام دكتور قاسم ممكن توضيحأخبرت السيد Daniel بأني كتبت رداً على سؤالكَ في الحال. لكن وجدت أن الرد طويلاً، لا تتحمله صفحات التواصل الإجتماعي، كما ليس من حقي أخذ حيزاً كبيراً في صفحات الأصدقاء الإفتراضيين. لذا سوف أنشره في صفحتي وعلى موقعي الفرعي الذي أواصل النشر من خلاله لاحقاً. تحياتي.وجدت أن كلام الدكتور صالح يعوزه الحذر والتدقيق العلميين فيما تصدى له، سواء في صغائر الأمور أوكبائريها. في البدء أقول لك دكتور أني لا أملك مثل هذا الترف للكتابة عن جمهور وخصوم فنان أياً كانت مكانته، لأني لست مختصاً في هذا الميدان المطروح الآن للصراع. لكن الذي أثار إهتمامي في هذه المعركة، التي لا أعرف سرها، و دفعني للتعليق هو كلامكَ الذي منحته أنت الصفة العلمية قسراً.كان كاظم الساهر أول نافذة تفتح للشعب العراقي، بعد حصار مديدة من الأعداء والأشقاء معاً، وعلى حد السواء. هو كأي فنان يعجب الكثيرين، كما لا يعجب آخرين. وكما قيل: "لولا اختلاف الأذواق لبارت السلع". هنا لا تأتي السلعة بمعنى البضاعة، أي لكل فن أهله.لم أكن موضوعياً معنياً بالحرب الطاحنة بين أنصار الساهر وخصومه. لقد شهد عالمنا العربي على مدى عقود حروباً طاحنة في هذا الميدان. هذه الوقفة القصيرة من جانبي، جاءت بسبب شعوري بوجود إقحام لعلم الإجتماع من جانبك، بمناسبة وغير مناسبة. كما لا يوجد عندي أي موقف سلبي منك أستاذ د. قاسم حسين صالح (المتخصص في علم النفس والاجتماع). ربما خلط علمين أو أكثر في وقت واحد قضية فيها نظر. كما إنها غير واضحة بصدد نوعية دراستكَ أو تقويمكَ للمطرب الساهر. هل درست تلك العلوم التي إستخدمها في تقويم الساهر دفعة واحدة أم بالتتابع؟ أم إنكَ إستخدمت علم النفس الإجتماعي في تحليلك لشخصية الساهر؟ أم ماذا؟هل بإستطاعة العالم الإجتماعي أو النفسي أو المتخصص بهما، أن يعطي تقويماً شاملاً لشخصية الإنسان الفنان المبدع، الحساس والموهوب، من خلال مقابلة تلفزيونية للفنان المعني؟ وهل الملاحظة العلمية الخارجية لمرة واحدة، ت ......
#الساهر
#الدكتور
#صالح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=768203